证道经文：列王记上19:1-8 证道文字： 弟兄姊妹对以利亚这位圣经中的人物并不陌生，圣经中记载了很多关于他的事迹。他是一位大有能力、被神重用的先知，素有“烈火先知”的称号，神藉着他使以色列民回转心意归向神。但研读相关经文我们也会发现，就是这样一位伟大的先知，也曾软弱胆怯、心生惧怕，甚至绝望求死。圣经通过写实的记载，让我们看道以利亚拥有和我们一样的性情，他的先知形像鲜活立体。以利亚既有被神重用、彰显大能的高光时刻，也有陷入软弱低谷的暗淡时光。灰心绝望之际，他消极求死，最终靠着神的恩典重新得力、踏上前路。 一、逃命至罗腾树下的以利亚 圣经记载，亚哈把以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉了王后耶洗别。耶洗别是异族人，推崇巴力偶像，抵挡以色列人所信奉的独一真神。然而，以利亚被神重用，与巴力的先知征战，全然得胜。“耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：‘明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。’”（王上19:2）耶洗别差人向以利亚所说的话，带给以利亚的是重压，是致命的威胁，而且以利亚被告知这威胁明日就要应验。“以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下”（王上19:3-4）。 以利亚这样大能的先知竟会为尚未发生的祸患满心恐惧，仓皇逃命，实在是出乎我们的意料。可圣经如实记下这件事，真切展露了以利亚不为人知的另一面——他同样会害怕、会灰心。人遭遇致命威胁、深陷艰难绝境时，想要逃避，是与生俱来的人性反应。古时的先知如此，如今身为神儿女的我们亦是如此。虽然以利亚在危难之下选择逃亡，合乎人之常情，但并不等于我们遇到困难时都可以如此照做。以利亚逃命，外在的原因是耶洗别的威胁，深层次的原因却是他的目光离开了那位赐他能力、藉着他行神迹、藉着他大有作为的神。此时，有权势之人的威胁占据了他的心，而神被束之高阁。这是以利亚信心软弱的体现。软弱时，心从神转离，进而转向环境、人和自己，转向他越不过的坎儿。以利亚如此，我们在生活之中也有这样的经历。当挑战、困难、压力临到时，我们很自然地就把目光、心思紧紧地盯在环境中，并试图自己找到胜过困难的方法。凭着自己的智慧前行，我们有时是积极的，有时是消极的，甚至会选择逃离。 遇事逃避，不敢直面，彼时的以利亚便是如此。他转眼离开神，心里暗自思量：这般凶险的境遇、难缠的人与事，我根本无力承受，除了逃跑别无选择。以利亚躲在罗腾树下的这段经历，恰恰映射出无数信徒的生命光景。不单以利亚如此，圣经中神的子民以色列人也同样如此。比如被差派去窥探迦南地的十二个探子，他们看到了迦南丰盛的物产，也看到了高大的亚衲族人。回来报信时，有十个探子报出了恶信，对以色列人说：“我们不能上去得那地，因为那地的人又高又大，我们在他们的面前如同蚱蜢一般，他们看我们也是如此”（参民13:22-33）。在报信的过程中，这十个探子没有看到神，没有提及神对他们的应许，只注意到了亚衲族人的高大和他们自己的渺小。正是这份不信的恶心作祟，致使以色列百姓背离神，也因此在旷野漂泊三十八年。何为信心？信心便是将眼目转向神，紧紧倚靠他，专注于神的话语与宝贵应许，不被周遭环境、世俗权势与眼前压力所左右。 二、在罗腾树下求死的以利亚 以利亚逃到罗腾树下，坐下求死。倘若他先前逃跑只是出于外在的惧怕，此刻求死，则流露出内心深处的绝望。在以利亚看来，耶洗别已然下令取他性命，他尚未离开以色列国境，仍处在王后的权势辖制之下，无论逃往何处都无从脱身。孤身独处的他越想越惶恐，越想越看不到盼望，索性祈求神将自己带走，他情愿将自己交在神的手里，也不愿落在人的手中。 当以利亚在罗腾树下求死的时候，内心满是绝望。此刻的他，不自觉夸大了耶洗别的权势与掌控范围。之前神隐藏过以利亚，使亚哈王找不到他（参王上17:2-6）。倘若以利亚存心躲藏，亚哈和他所差派的人断然寻不见他。之前以利亚遇见王的仆人，吩咐他回去禀报亚哈，在约定地点等候见面。仆人满心惶恐：“您这般吩咐，岂不是要断送我的性命？”但以利亚态度坚决，坚称自己必会在约定之处等候亚哈（参王上18:7-15）。如果神不把以利亚交在耶洗别的手中，而是隐藏他，那么耶洗别就无法找到以利亚。所以，当以利亚求死时，我们看到的不仅仅是一种无望，更看到他忘记了神曾经在他身上的作为，忘记了一切权柄掌握在神手中。 以利亚求死还有另外一个原因，他说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”（王上19:4）从这句能看到以利亚的心声，他在拿自身与前代先知列祖相较，自觉在信心、侍奉果效上样样不及先人。攀比的心极易捆绑人，比过旁人便滋生骄傲，落在下风就陷入自卑，甚至全盘否定自我，这也是彼时压垮以利亚的重要缘由。以利亚在这里表现出来的攀比心，也体现他没有合乎中道地看自己，相反，他认为自己远不如他的列祖。他求死的原因似乎是合情合理的，但在这“合情合理”的原因中，他似乎除了说“耶和华啊，罢了！求你取我的性命”以外，所讲的其他话都和神没有关系。他的目光从神那儿挪开了，从曾经被神保守、掌管、使用，藉着他手所行的挪开了。这就启示我们，我们的眼光放在哪里就会带来什么影响。眼目定睛在神身上，便能从他得着力量、信心与心灵的坚固；倘若转离神，定睛在眼前的环境、难处、自身的软弱，或是人的权势恐吓之上，便难免陷入软弱、灰心与绝望。这是人性的常态，也是许多弟兄姊妹亲身经历的生命写照。正因为如此，神藉着圣经话语与各样环境不断提醒、引领我们，保守我们的眼目时常仰望他。我们的生命在神的手中，人生与侍奉的前路也全由他掌管。 三、罗腾树下再次经历神恩的以利亚 罗腾树下，以利亚经历神恩重新得力。虽然以利亚因着专注于环境、专注于自己就软弱，但是神对他仍不离不弃。神差派他的使者来到以利亚面前，不是责备他，而是以无上的怜悯、慈爱和体恤对待他。当以利亚睡在罗腾树下时，他被天使叫醒，看到了旁边有水和炭火烧的饼。奔跑需要体力，属灵的争战需要力量。在以利亚软弱、灰心、失望甚至绝望的时候，神的使者向他显现，没有责备，没有催逼他赶路，而是为他预备了身体所需的水和饼，并且让他起来吃。以利亚吃了喝了，但又躺在了那里，所以有了耶和华的使者第二次拍他的举动，再次让他起来吃，并告诉他当走的路甚远。神的使者被差来带给以利亚的是身体的供应，是话语的引导。这一切都是神对以利亚格外的体恤、怜悯和恩典（参王上19:5-8）。 肉身需要歇息，需要靠饮食增补体力，属灵生命亦是同理。我们从主耶稣身上也能看见，他无论在事工之前、事工当中还是事工结束，都会来到父神面前祷告支取力量。教会传统将受难周的周三定为静修日，福音经文没有记载耶稣当日出外传道作工，而是记述他在伯大尼安静在神面前重新得力（参太21:17）。当主耶稣面对即将经历被捕、受审、钉十字架的苦难时，他带着门徒来到客西马尼园祷告，为我们留下了美好的榜样。而以利亚在罗腾树下，蒙神预备饮食、安歇身体，又藉着天使的话语指引，重新得力，这一切全是出于神丰盛的恩典。 人有软弱，甚至失足跌倒本在情理之中，可若深陷软弱就此消沉躺平、不肯起身，便不合神的心意。以利亚靠着神的恩典重整力量，再次踏上侍奉的路程。“耶和华的使者第二次来拍他，说：‘起来吃吧！因为你当走的路甚远。’他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。”（王上19:7-8）以利亚在何烈山再次听到神微小的声音，领受神给他的托付，继续去做神所赋予他的事工。软弱有时，刚强有时，跌倒有时，站立有时。以利亚虽曾仓皇逃亡，深陷绝望甚至求死，但当恩典临到，得着肉身供养与神的话语指引后，他重新起身迈步，继续去完成神托付他的使命。 亲爱的弟兄姊妹，软弱并不可怕，只要我们转向神，就会刚强起来；跌倒也不足为惧，可怕的是，跌倒后一蹶不振。我们需要神的扶持，藉着神重新得力，奔跑向前。因为我们每一个人有当走的路，或近或远，无论怎样，我们都当像以利亚一样，重新得力后继续行进。 亲爱的弟兄姊妹，以上我们从三个层面分享了罗腾树下的以利亚。以利亚虽是被神大大重用的先知，却和我们有着相同的人性软弱，他的经历能够勉励、指引每一位神的儿女。盼望我们藉着以利亚的故事省察自身，懂得包容弟兄姊妹的软弱，在神面前代祷守望，不轻易论断、定罪或是疏远他人。求神帮助我们，也不断地加力量给我们，让我们从环境、他人、自己的捆绑中抽离出来，不断地将目光转向神，并将神的话存记在心，靠着神所赐的力量、恩典奔走天路，完成神对我们的托付，直到见神的那天。愿神祝福他的话语，也愿神的话语深深地刻在我们每一个人的心版之上，并且时常反复思想。阿们！

证道经文：使徒行传9:23-25 证道文字： 今天藉着使徒行传9章23-25节和弟兄姊妹分享的主题是“在逼迫中看见神的手”。这三节经文记述了扫罗逃脱犹太人谋害的过程，让我们看到一个至为宝贵的真理——对于真正为主摆上的人，即使身陷绝境，神的看顾和保守一直都在，他会为我们开一条出路。 一、灵程路上的逼迫 如果我们对信仰不冷不热，黑暗势力无需搅扰我们。但是当我们想要为主做工时，魔鬼撒但就会想尽一切办法阻挠我们火热的心。这是很多基督徒在奔走灵程时的亲身经历。 扫罗从前是一个逼迫教会的人，但是在去往大马士革的路上，他遇见了复活的主，生命因此发生了翻天覆地的变化。他“在各会堂里宣传耶稣”（徒9:20），“证明耶稣是基督”（徒9:22）。扫罗的宣讲引来了犹太人的不满，因为他们固守传统的宗教观念，不接受耶稣是弥赛亚这个真理。于是，他们“商议要杀扫罗”（徒9:23），“又昼夜在城门守候，要杀他”（徒9:24）。 扫罗的经历提醒我们，信仰之路并非一帆风顺。就像新编赞美诗第273首《神的应许歌》所写：“神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫。神未曾应许：常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虞。”“神未曾应许：不遇试探、懊恼和忧虑、不幸悲叹。神未曾应许：不负重担、繁忙的事物、周折、困难。”“神未曾应许：路常平坦，任意的奔跑，毫无阻拦，没有深水阻，汪洋一片，没有大山挡，高薄云天。”神并没有应许我们一切顺利，但是副歌给我们非常大的勉励：“神却曾应许：生活有力，行路有光亮，作工得息，试炼得恩助，危难有赖，无限的体谅，不尽的爱。” 扫罗遭受逼迫的经历并非个例。在教会发展的历史上，很多为主传福音的人都曾遇到逼迫。主耶稣在世上传道时就告诉我们：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”（约15:18）一位弟兄在工作中因为拒绝投机取巧而遭到同事的排挤和领导的刁难。有些弟兄姊妹因为不愿与这个世界的奢糜宴乐为伍而受到身边人的嘲讽。还有些弟兄姊妹在传福音时会被人误解，甚至被那些自以为义的人抵挡。 一位姊妹在分享自己经历的时候说，二三十年前，电子通信不发达，很多沟通需要书信来往。这位姊妹在会计部门工作，有资格领信纸。有一天她的同事领了很多沓信纸，给办公室每人发两沓，让拿回家给孩子用。发到这位姊妹时，她想到自己是基督徒，不能随便拿单位的东西，就没收。结果，同事们就议论她，认为她会为了升职向领导告密，就孤立她，排挤她。虽然如此，这位姊妹依然坚守自己的信仰。后来，她的同事中有好几位都信了主。作为基督徒，我们在世的每一步都要行在神的旨意当中，要像这位姊妹一样为主作美好的见证。 灵程路上的逼迫是坚固我们信仰的契机，神允许逼迫临到我们，为要熬炼我们的信心。正如彼得所说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得到称赞，荣耀，尊贵。”（彼前1:7） 二、灵程路上的保守 虽然有逼迫，但我们所信的神是全知全能的，他必在绝境当中保守我们。犹太人商议要杀扫罗，并且昼夜在城门守候，“但他们的计谋被扫罗知道了”（徒9:24）。这让我们看到神对扫罗的看顾和保守，人再周密的谋划都无法超越神的权能。 神能看透恶者的一切诡计，也知道我们每个人的处境。神对我们的看顾和保守，无关权势，无关文化，因为每个认耶稣基督为主的人在神眼中都是宝贝。无论是生活中的难处，还是工作中的拦阻，亦或是心灵上的煎熬，神的手始终在掌权，他爱我们，就爱我们到底。 当扫罗身陷绝境时，神给他开了一条出路。同样，我们生命中的每一次绝境逢生都不是巧合，乃是神在掌权，让我们经历他奇妙的保守，增加我们的信心。 和弟兄姊妹分享我老家教会一位姊妹的见证。很多年前，交通不发达，我们又住在山区，去礼拜聚会都是骑自行车。有次下大雨引发泥石流，把路堵上了，这位姊妹参加完聚会骑车经过这里时来不及刹车，连人带车顺着滑坡摔了下去。她的父亲在附近放羊，看到有人摔下去就跑近查看，一看是自己女儿，赶紧问有没有事，还说要去医院检查一下。但是姊妹拍拍身上的土，就回婆家了。她的父母不放心，第二天一早就去到她的婆家，却看到她正在院子里干活，一点事没有。这就是神的看顾和保守，当这位姊妹身陷险境时，神搭救了她。 三、灵程路上的相助 当扫罗遇到危险时，“他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。”（徒9:25）这些门徒冒着生命危险帮助扫罗逃脱犹太人的逼迫，即使会招来杀身之祸，他们仍然勇敢地帮助扫罗，成为神施行拯救的器皿。他们践行了主耶稣的教导，彼此相爱，相互扶持，留下了彼此相助的美好见证。 有一位姊妹，家在农村，虽然家境不富裕，但是她乐于助人，常常帮助有需要的人。到她晚年的时候，她的儿子做生意破产了，欠了很多外债，整个家庭陷入困境之中，几乎连房子都保不住了。但是，她以前帮助的那些人在听说她家的情况之后纷纷伸出援助之手，帮她家渡过了难关。 还有一位姊妹，因为生意上的变故，她的银行卡被冻结了，导致她几乎无法生活下去。她所在团契的弟兄姊妹知道这个情况后，自愿给她奉献捐款，使她的生活有了着落。 有一位弟兄，刚刚毕业就生了场大病，他那会儿还没有积蓄，身边也没人照顾他。教会的弟兄姊妹得知后主动排班去医院陪护，并且自愿为他捐钱支付医疗费。后来，这位弟兄恢复了健康，他的信心也更加坚固，主动参与教会的服侍，去帮助那些有需要的人。 我们不是独自在走这条信仰之路，教会是我们属灵的家园，弟兄姊妹是我们患难当中的同伴。当我们遇到困境时，要彼此代祷，互相搀扶，使我们有力量奔走天路。 耶稣基督教导我们：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）弟兄姊妹，神就是爱，我们彼此相爱，既是在践行耶稣基督的新命令，也是在彰显神赐给我们的新生命。 扫罗因着门徒的帮助成功脱离了险境，将福音传到了外邦，并且写下了十三封书信，使后世的基督徒藉着他的见证认识神的大能。当我们顺从圣灵的引导彼此联络时，就会成为合神心意的器皿，使更多人经历神的恩典。 盼望今天的分享可以带给弟兄姊妹三方面的劝勉：（1）当患难逼迫临到时，不抱怨，不妥协，即使被人误解排挤，也不随波逐流，持守对神的忠心。（2）不要惊慌，要专心仰望神，祈求神给我们开出路，神赐给我们的必然超过我们的所求所想。（3）不要只作主日的基督徒，要融入到团契中，彼此相爱，彼此代祷，互相搀扶，作神祝福的管道。海淀堂鼓励弟兄姊妹做到三个“一”：参与一场礼拜，加入一个团契，参与一项服侍。希望弟兄姊妹的属灵生命可以在敬拜、团契、服侍中不断成长。 先知哈巴谷说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈3:17-19） 感谢主的恩典！我们所信的神是随时随地看顾我们的神，盼望弟兄姊妹在艰难、困苦、逼迫中经历神那双看不见的手。愿神祝福我们。阿们！

证道经文：使徒行传2:1-42 证道文字： 我们来看使徒行传2章1-42节的经文。 “五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇说：‘看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。’众人就都惊讶猜疑，彼此说：‘这是什么意思呢？’还有人讥诮说：‘他们无非是新酒灌满了。’彼得和十一个使徒站起，高声说：‘犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。”以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。大卫指着他说：“我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的灵快乐，并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。”弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：“他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。”这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，“主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。’众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。’彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。” 使徒行传2章1-42节记载了1900多年前的今天所发生的事。对于犹太人而言，今天被称为“五旬节”，我们基督徒称之为“圣灵降临节”。路加用这四十二节的经文，将圣灵降临的场景详细地描绘出来。在今天这个特别的日子，我们当回顾和思想神给予我们每一个人的带领。 我将从三个方面来和弟兄姊妹分享。 一、赐下恩赐（徒2:1-13） 1-4节，描述了圣灵在门徒中间的工作；5-13节，描述了虔诚的犹太人对圣灵工作的反应。圣灵的工作有两个纬度：一个是直接工作，另一个是赐给门徒恩赐藉着门徒来作工。 第2节，记载了圣灵直接的工作，有大的响声，充满了整个屋子；3-4节，记载的是圣灵藉着门徒们来作工，有舌头如同火焰一样落在他们各人的头上，他们就说起别国的话来。5-13节是虔诚的犹太人对于圣灵工作的反应，和前面四节经文息息相关。第6节上记载了他们听见响声后，就聚集在一处。6节下半节-13节，记载的是他们对于门徒们说别国话的反应。 所以，这段经文的核心是“圣灵的恩赐”。2章6节下说，他们“听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷”。在希腊文中，“纳闷”是一个动词，表达了他们心里的困惑。在7-8节，他们惊讶希奇地自我反问：“这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？”他们感到很不理解。9-13节对于“我们”进行了详细的注解，“我们”包括了地中海沿岸很多国家的人，比如古利奈人、加帕多加人等等，这么多的人听见了加利利人用他们所用的乡谈在讲述神的大作为。然后他们就惊讶、猜疑地彼此问到：“这是什么意思呢？”还有人给了个答案说“他们无非是新酒灌满了”。这段经文描述了虔诚的犹太人对于门徒说别国的话很纳闷，非常纳闷，极其纳闷。 透过经文的描述，我们发现路加的目的是要让人对属灵的事情、神的事情产生兴趣。使徒行传第3章记载了一个生来瘸腿的人，指望彼得约翰能够给他周济，彼得却说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，让你起来行走。”（徒3:6）这个人就起来走着、跳着，在圣殿当中赞美神。这让很多百姓希奇惊讶，对属灵的事情有了兴趣，接下来才开始听彼得的讲论（参徒3:7-10）。只不过第3章圣灵的恩赐表现为医治的恩赐，在第2章说的是方言的恩赐。所以，圣灵的恩赐是使人对属灵的事情、神的事情产生兴趣。 我看到这里时非常有共鸣。两年前，我给一位姊妹考道的时候让她分享一下自己信主的经历。她说，几十年前，她作为一名知青回到北京工作时就知道海淀教堂，因为她常去海淀区政府办事，那时候老的海淀区政府就在教堂对面。她路过的时候看到青砖瓦房的老教堂，觉得里面承载的是很遥远的故事，和她没有丝毫关系。她只知道有座教堂，但她对于教会没有丝毫的兴趣。2023年11月，她因病住了医院，同病房里有一位我们的老姊妹，虽然这位老姊妹也是一个病人，但她每每谈起有关耶稣的事情，就兴高采烈，充满感恩。当时这位姊妹还没信主，她心里很奇怪：“主耶稣也没有医治你，你为什么心里面还那么满足，那么喜乐呢？”这位老姊妹生命里面的喜乐、知足感恩给她留下了极深的印象，也让她对于神的事情生发了兴趣。出院以后她在家里养了一段时间，身体渐好之后，2024年3月最后一个主日，她第一次踏进了我们海淀教堂，她想看一看这里究竟在做什么，究竟在讲什么。从那以后，她就信了主。 所以，当我看到这处经文的时候，我特别体会到了圣灵的恩赐是要让人对于属灵的事生发兴趣。我相信和姊妹同病房的那个老姊妹一定拥有信心的恩赐，让她能够在疾病和逆境中依然坚定地相信主、跟随主，在主的里面有喜乐、有满足、有平安。所以，圣灵的恩赐不是为了满足我们自己的私欲，而是为了让人对属灵的事情生发兴趣，让人来到基督面前。 二、赐下真理（徒2:14-36） 在这段经文中，我们看到彼得两次说话。第一次在15-21节，彼得回应那些讥诮的人，也就是说门徒“是新酒灌满了”的那些人，彼得说“时候刚到巳初”，巳初就是上午9点钟。按照资料记载，犹太人在过节期间，最早10点钟才可以吃早饭。所以，彼得一句话就将那些讥诮的人的观点驳倒了。接下来，彼得回答众人，他们为什么能用乡谈讲说神的大作为。彼得说，这正应验了先知约珥的话，在末后的日子就会发生这样的事情。16-18节特别提到了说预言，解经家指出，说预言指的就是众人一一讲述神的大作为。 回应完这些虔诚的犹太人的问题之后，彼得由末后的日子又引出了一个新的话题，就是在末后的日子会有大审判，有血、有火。在第21节则提出了，面对审判时，凡求告主名的必得救，又将“主”这一概念引了出来。 22-36节，彼得其实在给众人讲述谁是主，该如何认识主这两个问题。我简单给大家梳理一下。在22节，彼得讲的是神藉着耶稣在人中间行异能、奇事、神迹将他自己显明出来；在23节，指出耶稣的受难是按着神的定旨先见被交与人，藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。在24-32节，彼得说，神使耶稣从死里复活，这一点有先知大卫的见证，也有众使徒的见证。在33-35节彼得讲的是神高举耶稣赐下圣灵，然后耶稣将圣灵浇灌下来。在36节，彼得总结说：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”彼得明确告诉大家，神藉着耶稣的所为，就是他在地上的工作——受难，复活，被高举，受圣灵等等，显明耶稣是主，耶稣是基督。 可能对于今天的基督徒来说，耶稣是主、耶稣是基督是一个很普通的概念。但是，如果时间回到1900多年前，这是一个很惊人的信息，因为犹太人对于神从不直接称呼耶和华，而是称呼“主”，基督对他们而言是弥赛亚，是救主。彼得说耶稣就是主相当于说耶稣就是神，这让犹太人很惊讶。所以，彼得在这里想讲明的第一问题就是神藉着耶稣的所为来显明他所是，耶稣就是主，就是他们应该求告的对象。 第二个问题是如何认识主。彼得话里提到很多“你们”“我们”。比如，“神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间”，“你们就藉着无法之人的手”，“我们都为这事作见证”，“你们所看见、所听见的”，等等。彼得藉此想说明的是，“神要借助于你们的经验和经历来认识这位救主”。另外，彼得还多次提到先知大卫的话，因为先知大卫的话是被犹太人所认可的，代表着神的启示。所以，认识主要借助启示，借助经验。 关于耶稣的复活，马太福音记载，两个马利亚到坟墓中去看耶稣，天使对她们说：“他不在这里，照他所说的，已经复活了。”（太28:6）“照他所说的”就是照耶稣所说的，耶稣所说的就是启示。当她们要把这好消息报给使徒的时候，在路上，“忽然，耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安！’她们就上前抱住他的脚拜他。”（太28:9）为什么要有这样一段经历呢？除了天使的话，她们还与主真实地相遇。因此，要更深地认识耶稣基督，需要借助于启示，也需要借助于经验。 三、赐下生命（徒2:37-42） 经文说：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”（徒2:37）彼得就告诉他们该怎么做，那一天约有三千人，他们就受了洗，得到了新的生命。他们“恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”。所以，圣灵在人生命中工作的媒介一个是圣道，一个是圣礼。彼得的教训或者使徒的教训就是圣道，因为神藉着使徒将他的话语传达给我们。当时那三千人接受了圣道，也接受了洗礼和圣餐礼（擘饼）。第42节经文的核心就是圣道和圣礼。基督徒的生命要不断地成长，既需要圣道，也需要圣礼。 使徒行传第16章记载，腓立比的吕底亚听见了保罗的讲道，然后圣灵开导她的心，叫她留心听神的话，后来她受了洗，并强留保罗和其他同工到她家里来住（参徒16:14-15）。吕底亚也是不断借助于圣道、圣礼让自己得了生命，并且得的更加丰盛。 再回到我最初所提到的那位姊妹。2024年3月底她第一次进入教堂，2024年4月她第一次参加主日礼拜，后来就一直参加第三场礼拜。她的见证中这样写到：“每次参加完礼拜之后，对于证道的经文都要回家反复诵读，默想几遍。”她还提到，从4月底参加慕道班之后，每次课后回家，她都会反复诵读和默想课上老师讲的经文；在参加墓道班期间，她又参加了一个读经小组，每周有两个小时和弟兄姊妹一起读经；受洗之后，她开始加入到了我所带领的查经小组。这位姊妹的视力很不好，查经时需要带上高度眼镜，而我们小组要查看很多资料，读很多版本，但这位姊妹一直坚持查经。直到去年秋天，她的爱人需要她更多的时间和精力去照顾，她才不得不放弃了查经。因此，看到这处经文我就想到这位姊妹的经历，她就是藉着圣道和圣礼，使自己的生命更加丰盛。 亲爱的弟兄姊妹，基督已经将圣灵赐给我们，不仅仅是在1900多年前，此时此刻在我们敬拜、聚集、赞美的时候，圣灵也与我们每一个人同在。神也赐下恩赐、真理、生命给我们，我们当竭力地注重圣道和圣礼，注重经验和启示，切慕圣灵的恩赐。愿我们都能够常常经历圣灵的充满、圣灵的浇灌、圣灵的运行，在基督里不断扎根建造，活出基督美好的生命和祝福。阿们！

证道经文：马可福音1:1-8 证道文字： 感谢主的恩典，今天我们开始分享马可福音。 圣经里有四卷福音书，四位作者在圣灵的感动和启示下，把他们所认识和信靠的耶稣基督显明出来，让我们能藉着经上的话语，藉着他们的认识和经历，藉着圣灵的感动，全面认识耶稣基督。这对基督徒至关重要，因为我们对耶稣的认识决定了我们信仰的状态。当我们的信仰出现问题时，我们要回归到耶稣基督里，再次认识他，明白他给我们的生命的启示、引领和光照，建立我们的信心，支取生命的力量。 我们不是信仰一位我们自己认为的耶稣基督，我们乃是来到神的面前，真正认识神所启示的耶稣基督。基督徒的信仰不是自我信仰，而是认识神而有的真实信仰。所以，我们读经时要学会聆听，行动时要经历耶稣基督带给我们的生命的救恩。每位基督徒的信仰都是不断来到神面前阅读、聆听、认识，然后在生活里经历、感受，再次回到神面前，更深认识他。所以，信仰生活是不断进深的节奏。不要停留在自己的经验上，而是反复来到神面前聆听他对我们的引领、启示，进一步提升对神的认知，再回到生命和生活中去经历他、认识他。基督徒的信仰生活是在经历、认识、再经历、再认识中，不断健全自己所信的。 聆听神的启示，认识创始成终的耶稣基督，是每位基督徒信仰生命追求的目标。信仰的道路是一个不断经历、认识耶稣基督，然后更深信靠他的过程。当我们相信他、信靠他、经历他时，我们才会对耶稣基督有全备的认知，我们的信仰才是真实的、完满的。正如启示录22章13节说：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”神藉着创造让我们认识他，藉着救赎让我们到他面前，终结也在神里面。这样的过程启示我们，神是昔在、今在、以后永在的全能者（参启1:8）。他是与我们同在的救主，又是超越世界的基督；他是道成肉身的耶稣，也是坐在天父右边的我们生命的中保。我们既要认识十字架上的救赎主，也要知道他是三位一体真神的第二个位格——圣子；我们既要经历复活的基督，也盼望他荣耀地再来。 今天，让我们藉着马可福音，认识这位无与伦比的耶稣基督，他带给我们怎样的生命的救赎，为我们成就了什么样的恩典。 马可福音一开篇就说“神的儿子，耶稣基督福音的起头”（可1:1），告诉我们一个非常重要的信息——福音的中心是耶稣基督。马可福音让我们知道耶稣是基督，是神的儿子，他为我们带来了生命的拯救。约翰福音20章31节说：“但记这些事，要叫你们信耶稣基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。” 四卷福音书为的是让我们真正知道耶稣是基督，是神的儿子，让我们因为认识他而使我们得到生命。福音的中心是耶稣基督，他来了是要让我们得生命，并且得的更丰盛。这是神给我们的恩典，这恩典不是靠自己努力得到的，而是神白白地赐予。当我们接受了耶稣基督，认识他、经历他便成为我们生命中非常重要的内容。 约翰福音16章33节-17章3节向我们宣告：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。耶稣说了这话，就举目望天说：‘父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。’” 弟兄姊妹，我们藉着耶稣基督才能胜过世界，才能有真实的平安，这个认知要植根在我们的生命里。两千多年前，耶稣基督为我们降生，那遥远的降生跟今天的我们有什么关系呢？ 使徒行传第17章记载保罗到了雅典，那是一个充满文化、哲学氛围的地方。“保罗站在亚略巴古当中，说：‘众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着“未识之神”。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们’”（徒17:22-23）。保罗回应了所有人内心生命里的问题——不论在哪个历史时间点，不论在哪种文化环境下，人心里都有敬拜的需要。所以人类的历史文化中充满了众多敬拜对象，但人却不认识那位真正当敬拜的神。 保罗说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿”（徒17:24）。神是超越物质、超越空间、超越人所想象和认知的，他不用人手来服侍。他不是我们构建起来的敬拜对象，他乃是创造天地万物的神。保罗紧接着说：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”（徒17:26-27）他不是遥远的神，就在我们生命里，“我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”（徒17:28-29）神不是偶像，不是我们人虚构出来众多模型中的一种。保罗又说：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17:30-31）这个人就是耶稣基督。马可福音所传讲的中心就是耶稣基督，是我们生命中需要的那位神。 福音书传讲耶稣基督的事迹，但并不仅仅是客观记录，更是见证和宣告。他是福音的颁赐者，为我们的生命带来更新和改变。他呼召我们悔改，带领我们敬拜神，让我们有永恒生命的盼望。 马可用三个名称带领我们来认识他。第一个名称是耶稣。希腊文叫耶稣，希伯来文和亚兰文叫约书亚，意思是“耶和华是拯救”、“耶和华在拯救”、“耶和华将要拯救”。藉着耶稣这个名字，我们认识到耶和华神是拯救者。我们需要拯救，现在需要，以后还需要，因为我们犯了罪，远离了神，我们都是神所创造的，我们的生命、气息、存留都在乎他，我们需要他。 第二个名称是基督，就是旧约常说的弥赛亚。在旧约中，祭司要受膏抹，然后才能成为服侍神的人。君王、先知也需要膏抹，然后才能成为神的仆人。基督（弥赛亚）的意思就是“神的受膏者”。神藉着膏抹基督，让他成为人的拯救和盼望。在耶稣基督降生的时代，犹太人期盼着弥赛亚带来生命的救赎，将他们从奴役中释放出来，使国家民族得到独立和自由。圣经告诉我们，耶稣基督拯救我们不是用人的权势，而是道成肉身来到我们中间，和我们一起经历生命中的一切。他成为一位同在者，与我们同行。藉着他钉在十字架上，为我们赎清罪；藉着他的复活，让我们知道他已经得胜；藉着我们接受耶稣基督为我们生命的救主，耶稣基督的血洗净我们一切的罪，带给我们生命的释放，让我们得到真自由。 第三个名称是神的儿子。马可告诉我们，耶稣基督是神的儿子。这是圣经里非常重要的宣告，也是马可福音里一个非常重要的主题。耶稣基督走上十字架的直接原因就是他说自己是神的儿子，然后祭司长等人说他亵渎了神，是该死的，就把他钉了十字架（参太26:63-66）。耶稣基督向我们宣告他是神的儿子，为我们成就了救赎，他被差遣来到我们中间为要更新我们。当我们真正认识耶稣基督时，就认识了神的儿子，他是我们敬拜的对象。藉着耶稣基督，我们敬拜三位一体的神，敬拜为我们创始成终的救主，我们的生命就有了真实的信靠，福音就成了神在我们生命里新的开始。所以圣经说“神的儿子，耶稣基督福音的起头”（可1:1），这个起头跟创世记第1章相对应——“起初，神创造天地。”（创1:1）一个是创造，一个是救赎；他是创造者，也是拯救者。他是每个人生命维系的中心。人离开神，就落在死亡里；回到耶稣基督里，就回到神的恩典中，就有了生命、能力，就有了盼望。 人常常想重新开始，但世界不会给你这个机会，也没有任何组织或人能给你这个机会，但创造天地万物的神能给你这个机会，藉着耶稣基督让你有重生的生命，有一个新的开始。当我们来到神面前时，我们看到了创造，看到了救赎，也看到了新生命的起点。所以马可告诉我们，神的儿子，耶稣基督福音的起头，既是神工作的起头，也是我们新生命的起头。 耶稣基督是世界的光，跟从他的人就不在黑暗里行（参约8:12）。耶稣基督来了，让我们看到神的作为、救赎，看到神在我们生命里要成就的救恩。马可说：“正如先知以赛亚书上记着说”（可1:2），也就是说，早已在人犯罪时，神的救赎就已经开始，并且一直持续地进行着。到了一个时间点，神要藉着之前的预言来成就。我们相信神如此说，他也如此成就，因为神是信实的。 弟兄姊妹，你如此信，也要如此生活。不是在教堂里信，在家里不信。我们在教堂里怎样信，在世界也要怎样信。读经时如此领受，生活中也要如此行。愿我们每个人都能来到神的面前，在生命的真光中有真实的看见，认识生命的救主，认识耶稣基督是神的儿子，让他的福音成为我们新生命的开始。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一个弟兄姊妹。阿们！

证道经文：罗马书7:14-25 证道文字： 上次我们分享了罗马书第7章的前半部分，看到律法在救赎我们一事上的局限性。律法显出罪的真相，但人无法靠遵行律法称义或因遵行律法而自以为义，因为我们没有行出来的力量，无法满足律法的要求。在第7章后半部分，保罗更让我们看到，人靠自己的努力是无法自救的。保罗将自己的挣扎和软弱展示在众人面前。他说：“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”（罗7:15）“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:19）其实这不单是保罗的挣扎，也是我们所有人的挣扎。我们知道应该做的和想做的与自己实际做的是不匹配的，但即使认识到这个问题，也没有力量改变，没有行出来的能力。 我们来看看这段经文对基督徒内心冲突和挣扎的描述。 一、内心中持续不断的善恶之争 “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:18-19）这里保罗提到“我”里面的对立和较量。在“我”里面，罪恶和良善同时存在。为什么？因为它们是堕落但又重生的人的一部分。人有行善的意愿，但里面的罪性阻止他行出这良好的意愿。就如保罗所说，他愿意做一个讨神喜悦、遵行神话语的人，但里面却没有力量。 保罗提到“两个律”，他用“律”这个词来表示一种力量或能力。保罗说：“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗7:22-23）在我们重生的生命中，我们是喜欢神的律的，但我们又看见另一个律在我们的身体上起作用，保罗称之为罪的律，它不断地与我们心中的律交战，把我们掳去（“掳去”这个词表明我们像囚徒一般不得自由），叫我们附从那肢体中犯罪的律。因此，我们里面有两个律的对立：我们重生的生命渴望圣洁，渴望活出主的形像，但在我们里面还有另一种力量——罪的力量，它在我们里面与神的律交战。这是跟随耶稣的人所经历的事实和真相。 第一，我们被造时虽然有神的形像，虽然是基督徒，喜悦神的律法，但我们所有的义在神面前都如污秽的衣服，我们在罪中没有能力将良善的愿望付诸行动。真正的“我”恨恶恶，想要做好，可实际的“我”做的却是相反的事情，这就是属灵生命与肉体生命的激烈交战。“立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:18-19）这两节经文其实道出了我们内心的叹息，也让我们看到罪对人的掌控。保罗说：“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（罗7:14）这个肉体指的是我们旧的生命，人天然的本性。 我们要留意保罗不是在强调身体是恶的，他所强调的是自我内部的冲突，或者说属灵生命与肉体之间的对立。当立志行善的“我”遇上了卖给罪的“我”，里面就有了两律交战，这个事实打掉了我们的自以为义，让我们看到自己的无能为力——再怎么想行出善来，凭自己也做不到。 大卫被称为合神心意的人，他喜爱神的话语，这个我们在读诗篇时应该深有体会，可是在拔示巴这件事上，他完全被肉体、情欲掳去，犯奸淫，还借刀杀人。彼得曾对主耶稣说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（太26:35）但他却三次不认主。人的意志，若没有主加力量，必然会失败。 保罗说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）回顾保罗在回转归主前的法利赛人生活，在律法义务方面，他是无可指摘的。当他写下这段经文时，他已经是使徒，已为福音多受苦难，并建立了一些教会，他却还说自己是个罪魁，因为在圣灵不断地光照中，他越靠近神、靠近光，就越能看清自己肉体的全然败坏。跟随主的人，虽然经历了身份的转变，爱神的律法和圣洁，但我们不是完全了，罪仍然在我们里面有很大的力量。“不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗7:17）保罗说这话不是推卸责任，而是认清罪的权势，从而让我们寻找真正的帮助和答案。 第二，一个真正重生的人，不是没有挣扎，而是开始有了从前没有的挣扎。心里喜欢神的律，肉体却行不出来。这种想做的做不出来，不想做的反倒去做的挣扎，恰恰是生命真实的写照。即使作为基督徒，我们也无法行出来神的话，即使内在的、真正的“我”喜悦神的律，爱神的律，但仍然无法按照应该行出来的方式生活。“我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”（罗7:15-16）这是每个追求圣洁的人都会有的经历，反而不认识神，在罪中生活，享受罪中之乐的人没有这种挣扎，他们也无法理解基督徒的这种挣扎。比如人们常说，反正大家都这样做，不拿白不拿，拿了也没人知道…… 所以，成为基督徒也不会完全对罪恶和试探免疫。每当我们听到一些有名的基督徒在生活中跌倒的事情时，我们会伤心难过，但这些更应成为我们的鉴戒。我们不应忙于指责，而是谦卑地求主保守我们的心怀意念不落入这样的试探。这也是主祷文所教导我们的，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太6:13）基督徒和罪恶的争战就像《赞美诗》第323首《善恶两军歌》的歌词：“世间似有两军对敌”。保罗说的两个律的交战以及人无法自救的绝望和人对肉体自信的拆毁正是在预备人仰望耶稣基督。在律法模式和自我努力下的自救尝试最终是失败的。但这挣扎的另一面是我们里面对罪有分辨了，对神的话语有反应了，我们认识到、感觉到了问题的存在，知道了自己需要帮助。“我真是苦啊”（罗7:24）不是信心的软弱，而是对肉体彻底绝望的清醒，这是出路来到之前必须到达的终点。 二、挣扎后的出路 在这样的挣扎中，在肉体与属灵生命的争战中，保罗发出绝望的呼喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）这是人在尽头对自己彻底绝望的呐喊，也是每一个认识到自己的罪并渴望得胜之人的呼声。紧接着，保罗告诉了我们答案：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！”（罗7:25）我们仍要对付里面的罪，但不再靠自己，乃是靠基督。这是保罗胜过罪恶的秘诀：马上呼求主，靠他与罪脱离；认识到靠自己不行，让基督的力量帮助我们胜过罪恶。因此，这段经文既是警告，又带来了安慰。 第一，每个人都需要坦率地承认自己内在的恶。 人若试图靠克制肉体来成圣，必然陷入“我真是苦啊”的绝望中。不能坦率地承认自己内心的恶的人，就不能谦卑下来接受主，但事实上人人都需要主，对于基督徒来说更是这样。我们的属灵生命越成熟，就越有分辨力，就越能看到我们心中的罪。虽然我们的生命已经有了很多的改变，但我们还是越来越意识到我们内在的叛逆和自私。如果我们觉得自己已经超越了罪，已经是个很好的基督徒了，就是自欺。有人说过，“我们越圣洁，就越会为自己的不圣洁哭泣，因为没有人好到不需要与罪做斗争的地步。” 第二，接纳成圣过程中的挣扎。 关于罗马书7章14-25节描述的是保罗“信主前”还是“信主后”的经历，圣经学者有不同的看法，但这并不影响核心信息，因为即使是信主后，我们里面的旧人（肉体）仍然存在，只要我们还靠肉体努力，就会落入这段经文所描述的挣扎中。许多基督徒在信主后发现自己仍会软弱犯罪，因此陷入自责。但这段经文告诉我们，这种“心灵愿意，肉体软弱”的交战是真实且普遍的。挣扎本身不是坏事，对罪没有感觉的人不会挣扎，只有里面有神生命的人才会因恨恶罪而有挣扎，而且它逼着我们放弃自信。大卫向神认罪的时候说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）这份认清本相的绝望，反倒将他引向神的施恩座前，得以坦然领受从神而来的怜悯与饶恕。“忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17） 弟兄姊妹，我们生命的改变依靠的不是我们自己的努力，单靠自己的努力我们是会失败的。我们要做的是回到神的面前，把我们的挣扎和软弱告诉神，仰望为我们死在十字架上的神的独生爱子耶稣基督。在跟随主的过程中，有时会有软弱，有时会有挣扎，但不要因此就怀疑自己的信仰，怀疑自己是否得救了。在挣扎和摔跤的过程中，有试探和冲突是正常的，那是一个基督徒成长必须要经历的，它使我们意识到要时时倚靠主，更是预备我们进入基督里获得真正的自由和释放。 第三，这些挣扎不是以绝望为终点，而是以感谢神为结束。 在基督徒的生活中，这种善恶之争、旧人和新人之争、属肉体的生命和属灵生命之争都是我们要经历的。当我们看到自己的努力失败时，可能也会像保罗一样发出这样绝望沮丧的呼喊：“谁能救我脱离取死的身体呢？”（罗7:24）但如果我们诚实地看待自己的失败和挣扎，就能领会福音的荣耀、福音的宝贵和大能。耶稣基督知道我们的软弱，这是他为什么来到我们中间，为什么经历试探，为什么经历干渴饥饿和伤心的原因；这也是为什么我们可以到他面前寻求怜恤、寻求帮助、寻求宝血遮盖的原因。耶稣基督在十字架上已经得胜了。我们的软弱、罪恶和挣扎仍旧存在，但我们看它们的角度、处理它们的方式不同了，它们不能再掌控我们的生活了。“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:25）我们不是自己寻求办法，不是靠克制肉体的情欲来成圣，而是仰望基督，依靠圣灵，要胜过律。“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗7:25）是保罗给出的唯一答案——不是挣扎消失了，而是战场从自我拯救转向了依靠恩典。 有一天早上，我来到堂里要开始新一天的服侍，可是心里仍然带着头一晚面对问题时的无力，心里有自责和愁烦。在我灵修时读到圣经的话语，神说我们应当一无挂虑，应当常常喜乐（参腓4:6；帖前5:16）。我问自己，是什么夺走了我的喜乐？然后我得到这样一种回应：你里面的挣扎和控告我都知道，你所担心的人仍然在我手中，我仍然爱她，保护她，供应她……我的眼泪一下就出来了。在情绪的波动中，在软弱中，我靠自己，里面都是失败、挣扎和控告——你身为牧师都会在诸多事上做得不够周全，处处有亏欠……但主里面的恩典供应和得胜是不一样的，因此保罗说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（罗8:33） 过去我们常常立志，却行不出来。如今我们对自己有清楚的认识，我们接受自己的软弱，我们不再靠自己，而是把我们的立志、计划都交托在神的手中，寻求神的帮助，不断仰望神的恩典。这是成圣路上的常态。我们的出路不是挣扎消失了，而是不再以自我努力或自我定罪告终，是把人引向主，引向恩典。 上次义工分享会，有位姊妹分享了她的经历。她每天都有读经计划，后来还加上了背诵经文。为什么不单是读又加上了背经文呢？她说她背经文就是让自己不再一拿手机就放不下，因为在手机上刷短视频看小说，不知不觉时间就过去了，靠自己的努力无法改变。但当她天天读经背经时就不再沉迷于手机，就能靠主得胜。再比如在家庭中，我们靠自己管教孩子、处理家庭关系时，常常是失败的。立志要爱，要温柔，要建造，靠自己真的不行。可是当我们呼求主时，主就加给我们力量，改变我们，主的话语会在我们的身心灵动工。在生活的各个场景中，我们都可能呼喊“我真是苦啊”，但学会倚靠主，我们就可以呼喊“感谢主，靠着主就能脱离了，就能得胜了”！ “我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗７:24-25）从前的苦和挣扎，现在以信心和感恩的欢呼结束，这种得胜、这种改变不是靠我们自己的努力，是靠着我们的主耶稣基督，藉着基督赐给我们的能力。弟兄姊妹，求主帮助我们，使我们学会将挣扎、重担、忧虑带到主前，在基督里寻求答案，我们所信的救主耶稣基督，要救每一个凭信心求告他的人！阿们！

证道经文：士师记17章 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天是母亲节，祝福各位妈妈节日快乐！ 提到圣经里的母亲，我们会想到撒母耳的母亲哈拿，也会想到女先知底波拉，士师记称她为“兴起作以色列的母”（士5:7），她们是伟大的属灵母亲榜样。但今天我们要讲的是一位平凡但带着许多问题的母亲——米迦的母亲。她的故事发生在以色列人信仰上最混乱的年代。她没有惊天动地的事迹，也没有带领百姓得胜的恩赐，只是一个住在以法莲山地的普通妇人。在母亲节这一天，让我们藉着米迦母亲的故事反思自己在信仰中的言语行为。 圣经记载，米迦的母亲很有钱，也很大度。当儿子偷了她一千一百舍客勒银子时，她不仅没报警，反而说了一句特别属灵的话：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”（士17:2）但紧接着，她就拿钱去造了偶像，导致全家陷入拜偶像的罪中，甚至影响了整个但支派（参士18）。扪心自问，若没有真理的准绳和指引，母亲的祝福究竟是孩子的防弹衣还是他们的遮眼布？一个真正爱孩子的母亲到底该给予孩子什么样的祝福？ 一、母爱的光辉与盲区 一千一百舍客勒银子相当于当时一个人30年的收入，可以说是米迦母亲大半生的积蓄。银子刚丢的时候，她咒诅偷银子的人。这合乎人之常情，谁丢了养老钱会不心疼呢？可当她知道偷窃者是自己的儿子时，她立刻收回咒诅，反而说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”在她看来，钱没了可以再攒，但自己的儿子不能被咒诅，也不能有一点闪失。于是，咒诅立刻转成祝福，怒气立刻变成慈爱，这就是母爱的本能。 但是，这份爱有一个巨大的漏洞和盲区，它缺乏真理的底线。米迦是偷窃者，但他母亲完全没有提及这个罪，反而用一句“愿耶和华赐福与你”轻飘飘地遮盖了米迦严重的罪行。在她眼中，神不是一位圣洁、恨恶罪恶的神，而是一位只要儿子平安、就可以随便调用的神。这种没有公平、公义底线的母爱往往会成为孩子罪性的挡箭牌。这不是士师时代的特例，也是我们今天会做的事。很多人爱孩子，却不恨恶孩子的错，也不愿正视孩子身上的罪。圣经记载米迦母亲的故事就是要提醒我们，一旦偏离神的真理，哪怕是最温柔的母爱也可能成为孩子的辖制。 二、祝福的偏航：当“为孩子好”越过神的边界 米迦母亲拿出二百舍客勒银子，让银匠铸了一个偶像，放在米迦的屋里，说：“我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。”（士17:3）。她觉得自己是在敬拜神，因为她怕之前咒诅的话应验在儿子身上。她把“儿子的好处”放在了“神的法则”之上，觉得造个像放在家里，多花点钱献祭，神就会认可她的诚意，祝福她的孩子。殊不知，这恰恰违背了十诫的第二条：“不可为自己雕刻偶像”（出20:4），“不可跪拜那些像”（出20:5）。 后来，米迦私设神堂，私封祭司（参士17:5），整个家变成拜偶像的温床。最后，但支派抢走这个偶像，陷入几百年的信仰堕落，直到北国被掳都没有回转。没有了真理的教导，母亲只教儿子求福，没教儿子悔改；没有了敬拜秩序，谁都可以做祭司；没有了敬畏的心，人将神和偶像混为一谈。 我们爱孩子，想要孩子得祝福，这没有错。可我们是不是也像米迦的母亲一样，不知不觉在心里给孩子雕刻了看不见的偶像？有人把成绩当偶像，觉得孩子考上好大学，人生就圆满了。有人把安稳当偶像，觉得给孩子攒够钱，铺好路，就不用倚靠神了。有人甚至把孩子当偶像，对孩子的期待超越了对神的敬畏。这其实是一条偏离神的道路。偶像从来不能保平安，只会把人带离生命的源头；偶像也不能给人真正的祝福，只会把人带向错误的路途。 三、谁坐在你家的宝座上 圣经记载：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士17:6）这句话是士师记后半段的钥句，也是我们理解这段故事的核心。“没有王”，不是说以色列当时没有政治上的领袖，而是说所有人心里没有把神当成主，不顺服神的话语，只凭自己的喜好行事。 律法书上清清楚楚写着：敬拜神只能在会幕，只有利未人才能作祭司，不可雕刻偶像。但是，米迦母子在家里建神堂，先是分派米迦的儿子作祭司，后来又花钱雇流浪的利未人作祭司。让神的标准给自己的需要让路，这就是“各人任意而行”。 在米迦母亲心里，她的儿子才是王，只要儿子能得福，自己做什么都可以，神的诫命也要给她的母爱让路。这也是今天很多家庭的问题。我们常说“一切为了孩子”，可如果做过了头，就是把孩子捧上了家里的宝座，代替了神的位置。 我们可以将米迦的母亲与哈拿放在一起对比，看看什么是“错位的祝福”，什么是“行在真理中的祝福”。 首先，看祝福的焦点。米迦的母亲以儿子为中心，她把儿子捧上了宝座。但哈拿以神为中心，她在痛苦中向神求告：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”（撒上1:11）一个是“索取”，想把神拉下来服侍儿子；一个是“献上”，愿把儿子献上服侍神。 其次，看面对罪的态度。米迦偷钱犯了罪，他母亲试图用祝福遮盖罪恶。哈拿没有掩盖自己的羞辱和不孕，而是在神面前承认自己的愁苦，寻求神的怜悯。 再者，看对财物的处理。米迦的母亲拿出银子去雕刻偶像，以为物质的投入能换来属灵的保护，这像是在和神做生意。哈拿则带着极贵重的祭物到神的殿，不为交换，只为履行誓言，因为她明白，孩子是神所赐的产业，归还给神才是孩子最大的保障。 最后，看结局。米迦母亲的“祝福”最终变成了咒诅，她的家成了偶像的温床，甚至导致但支派陷入几百年的信仰大堕落。而哈拿的“奉献”却成了以色列的祝福，撒母耳在敬虔的熏陶下成长为扭转时代的大先知。 弟兄姊妹，这就是不同的祝福。米迦的母亲把儿子当成了偶像，结果毁了他；哈拿把儿子献给了神，神也重用了撒母耳。我们要问自己：我的家里，谁坐在宝座上？我的心里，谁才是真正的王？ 四、把真祝福留给孩子 米迦的母亲爱儿子没有错，错的是她的方法。她把偶像给了儿子，按着自己的意思为儿子攒福，结果使儿子陷入罪中。藉着米迦母亲的故事，不是要批评母爱，而是要提醒我们，什么样的母爱才能真正祝福孩子。 第一，我们要先作神的好儿女，才能作孩子的好母亲。在我们的生命里，神是不是第一位，孩子看得比谁都清楚。米迦之所以敢偷钱，敢私设祭司，就是因为他看见母亲可以为了他违背神的诫命。哈拿将神放在首位，先把自己的哀痛交给神，又把撒母耳献给神。马利亚先说“我心尊主为大”，才养育出顺服天父的耶稣。我们不用把孩子养大了再教他们好好爱主，我们与神的关系就是给孩子的最直观的信仰教材。 第二，爱孩子要按真理，不要按私意。原谅不等于纵容，包容不等于包庇。米迦偷钱，母亲可以接纳他，但不能跳过认错悔改的过程，更不能用祝福掩盖罪。无原则的饶恕才是真的害孩子。箴言说：“疼爱儿子的，随时管教。”（箴13:24）这里的“管教”不是吼叫或体罚，而是带着真理的引导。 第三，孩子是神赐给我们的产业，不是我们的偶像。如果我们把喜怒哀乐都绑在孩子身上，那么孩子离开可能导致我们崩溃，孩子达不到期待可能导致我们失望。孩子是神托付我们养育的，我们的盼望该在神身上，这样我们才能得安息，孩子也会有自由成长的空间。 第四，把真神留给孩子比把世界留给他们更重要。父母可以给孩子攒钱、买房、铺路，但这些都可能失去。惟有父母活出来的信仰，对神的信靠，才是留给孩子永远拆不毁的产业。米迦的母亲给儿子留下了偶像，导致几代人都陷在罪里。哈拿将儿子献给神，撒母耳成了以色列的祝福。哪一种选择更值得呢？ 亲爱的弟兄姊妹，让我们藉着士师记第17章来反思，我们给予孩子的祝福，是合乎神话语的真祝福还是偏离方向的假祝福？我们家里的宝座，是给了孩子还是给了主耶稣？米迦母亲的故事告诉我们，出于本能的爱固然美好，但只有顺服神话语的爱才能真正祝福孩子。让我们在神面前祷告认罪，求神赦免我们，带领我们学作孩子信仰的榜样。阿们！