证道经文：诗篇32 证道文字： 我们刚刚经历了一年中最热闹、最温暖的春节假期，节日里灯火通明，家人团聚，饭桌上笑声不断，朋友圈里满是祝福与合影。可是节日终究会结束，人们收拾行囊，重新回到熟悉却不轻松的日常。有些关系没有因为节日的热闹而自动修复，有些失败没有因为新年的到来就自然翻篇，有些重担也没有随着节日的烟花一起消散。我们懂得如何面对外面的世界，却不太知道如何面对自己的内心。有些人不是被外在的环境压垮的，而是被内心的焦虑消耗的。一个人可以承受忙碌，却很难长期承受隐藏的重压。 诗篇第32篇就是为这样的时刻所写。我们都很擅长遮盖——用笑容遮盖焦虑，用忙碌遮盖空虚，用“我没事”遮盖内心的翻涌。然而，外面越遮盖，里面就越疲惫。问题的关键不是“要不要遮盖”，而是“谁来遮盖”。诗篇第32篇把遮盖分成两种：一种是人用自己的方式遮盖，结果是越来越枯干；另一种是神亲手遮盖，带来赦免与释放。 一、遮盖之祸（3-4节） 诗人说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。”（诗32:3-4）人的遮盖看似是自我保护，实则是自我消耗，带来的是内里的枯干与疲惫。 “闭口”指的是把问题藏起来，不去面对。逃避问题是人的本能，从伊甸园开始，人犯罪后的第一反应不是悔改，而是躲避（参创3:8）。大卫在与拔示巴同房之后也试图掩饰错误，为了掩盖对拔示巴所行的奸淫之罪，又对乌利亚犯了谋杀之罪（参撒下11）。 奥古斯丁说：“罪若不被承认，就会被辩护；一旦被辩护，就会被保留。”这正是人性“遮盖”的本质，我们不断为罪找理由，使它合理化。当我们为罪提供土壤时，它就会在我们里面扎根。遮盖罪行本质上是否认自己需要神的恩典，我们以为“不说就没事”，其实是在自欺欺人。箴言告诉我们：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28:13） 大卫描述了人自己遮盖罪的三种后果：“骨头枯干”——生命力被耗尽，“终日唉哼”——良心持续不安，“精力耗尽”——喜乐完全流失。罪是人内心的重担和毒素，当我们不肯认罪时，身、心、灵都无法得着安息。大卫“闭口不认罪”时，表面上若无其事，但内心却无法摆脱挣扎和痛苦，“因终日唉哼而骨头枯干。”（诗32:3）这不是单指身体的问题，而是整个人的生命力被慢慢耗尽，外表看起来一切照常，内心却越来越空，越来越累，越来越没有喜乐。 多少信徒的光景正是如此。虽然也来教会，虽然也服侍，但里面却是唉哼疲惫，没有平安。最可怕的不是神的惩罚，而是人还活着，却在隐藏的罪中慢慢枯干，因为罪只是被遮盖，却没有被处理。 大卫说：“你的手在我身上沉重”（诗32:4）。神的手压在我们身上，因为他不愿我们继续自我消耗。这不是施行毁灭的手，而是挽回的手，是阻止人自我毁灭的手。这是良心的责备，是圣灵的催逼，为要让我们知罪。若神的手仍然压你，说明他仍然爱你，没有放弃你。“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12:6）真正可怕的不是神的手沉重，而是神的完全任凭。如果今天的你在罪中仍然不安，仍然被提醒、被光照，那是神仍然在呼唤你。 二、遮盖之福（1-2、5节） “得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32:1-2）人的遮盖是“掩耳盗铃”，把罪遮起来，把问题藏起来；神的遮盖则是把罪处理掉，把问题解决完。 大卫用三种方式来描述神的遮盖。“赦免其过”指的是罪的重担被举起，被拿走。“遮盖其罪”不是假装没发生，而是不再暴露，不再定罪，不再追讨。“不算为有罪”是一个账目用语，指的是不再记账，不再追责。得到神的遮盖有个关键条件——“心里没有诡诈”。诚实面对罪是恩典的入口，是得赦免的前提。 “我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”（诗32:5）我们要留意这里的次序——人停止遮盖，神开始遮盖。神是全知的，没有人可以在神面前隐瞒自己的罪。认罪不是告诉神他不知道的事，而是停止自欺，承认自己需要神的恩典和赦免。当大卫彻底承认罪并悔改时，神的赦免立刻临到，大卫内心的重担立刻得到释放。又比如税吏撒该，他拖着贪婪的罪负重前行，直到他遇见耶稣。“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8）耶稣立刻宣告：“今天救恩到了这家”（路19:9）。 “不算为有罪”不是忽略罪，而是因为罪的刑罚已经被耶稣基督在十字架上担当了。基督耶稣的宝血遮盖一切过犯，就像保罗所说：“在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗8:1）。这不是纵容，而是代价已经付清。神的遮盖不是隐藏问题，而是解决问题，带来真正的福乐与释放。 三、遮盖之后的生命（6-7节） “凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你”（诗32:6）。“虔诚人”不是不会跌倒、不会犯罪的人，而是跌倒之后愿意回头、犯罪之后知道寻求神的人。内疚之于良心，就像疼痛之于身体，它会告诉我们哪里不对劲，必须要纠正，不然情况会恶化。我们要抓住圣灵感动的瞬间，趁主耶和华可寻找的时候，赶紧承认我们的罪。 “你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。”（诗32:7）当我们向神认罪悔改时，神不只赦免我们，更要恢复我们，重建我们。神是我们在苦难中的“藏身之处”，外面虽有狂风巨浪，神却“以得救的乐歌四面环绕”我们。这是何等的有福！ 当我们不再躲避神的面，神就成为我们的“藏身之处”。从“躲避神”到“躲进神”，这是我们生命最重要的转折。人若没有真实地认识并承认自己的罪恶，就不会有真实的悔改，也就不能体会赦免之恩的宝贵和喜乐。被赦免的人不再恐惧，而是活在神的保护之中。大卫一开始隐瞒他的罪，但是他后来向神承认自己的罪，得以藏身在主里面。 大卫配得这些祝福吗？当然不配，我们也不配，可这就是神在耶稣基督里赐给我们的恩典。这也是圣餐的核心意义，神将我们本不配得的恩典白白赐给我们。藉着饼提醒我们，耶稣基督的身体为遮盖我们的罪而舍；藉着杯提醒我们，耶稣基督的血为洗净我们的过犯而流。我们今天能安然来到圣餐桌前，不是因为我们自己遮盖得好，而是因为基督遮盖得完全。 四、两种遮盖，两种结局（10-11节） “恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。”（诗32:10）保罗说：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:8）神赦免我们，不是让我们回头再去犯罪，大卫的信心必须有顺服的行为伴随。正如诗篇所讲：“在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗130:4） 弟兄姊妹，你选择哪一种遮盖？是继续自己遮盖，还是让神来遮盖？今天，神呼召你停止遮盖，让他来做你的藏身处。遮盖罪，是人的本能；遮盖罪人，是神的恩典。让我们停止隐藏，带着悔改与信心来到主的面前，陈明我们的罪，得真正的喜乐和释放。阿们！

证道经文：马可福音1:40-42 证道文字： 今天是春节假期后的第一个礼拜天，我们在此聚集，在这里荣耀神的名，唱赞美神的诗歌。愿神的灵与我们同在，让弟兄姊妹有耳可听的都能够听到从上面来的道理，让我们的心思意念都得神的喜悦。 今天分享的经文是马可福音1章40-42节：“有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：‘你若肯，必能叫我洁净了。’耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：‘我肯，你洁净了吧！’大麻风即时离开他，他就洁净了。” 大家都知道，大麻风一种是皮肤溃烂的疾病，是不能摸的。但是我们的主在这个大麻风病人面前动了慈心，就伸手摸他，摸他的同时还说“我肯，你洁净了吧”，大麻风就离开了这个病人。 这段经文讲的是耶稣基督的怜悯，包含三个方面的内容。第一，动了慈心；第二，用手摸；第三，说话。如果说“慈心”是情绪，“摸”就是医治，拯救，释放。而“说话”则是将神国的道理告诉世人。耶稣基督来到世间的主要工作，第一，要彰显神的荣耀；第二，要将世人得救的计划告诉世人，要施行他的怜悯。 耶稣基督施行怜悯，在旧约圣经中有许多预表。诗篇78篇38节说：“但他有怜悯，赦免他们的罪孽”。86篇15节说：“主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”111篇4节说：“他行了奇事，使人记念。耶和华有恩惠，有怜悯。”112篇4节说：“正直人在黑暗中，有光向他发现。他有恩惠，有怜悯，有公义。”145篇8节说：“耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。” 马可福音1章40-42节和以上诗篇的经文显明，耶稣基督降世施行怜悯，核心是为彰显神的荣耀，并传讲进入天国的真理与道路。而主在成就这两项工作的同时，亦满有慈心，医治病人、施行怜悯。 马太福音第14章告诉我们：“起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。”（太14:3）希律是罗马统治巴勒斯坦时期分封到这个地方为王的。希律觊觎他兄弟的妻子，但是施洗约翰对他说“你娶这妇人是不合理的”（太14:4），“希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。”（太14:5）“到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。希律就起誓，应许随她所求的给她。女儿被母亲所使，就说：‘请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。’”（太14:6-10）于是，施洗约翰就这样被希律王给杀了。 “耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。”（太14:13-14）耶稣基督看到跟随他的人中间还有很多瘸腿的、瞎眼的、被哑巴鬼所附的以及生其他疾病的人，就怜悯他们，治好了他们。此时，希律王已经杀了施洗的约翰，如果耶稣基督继续传讲从上面来的福音，也会面临各种风险。但主耶稣基督心存怜悯，不顾自己的安危，不但医治了有病的人，还向众人讲说天国的福音。 我们今天也会看到很多患病的或有这样那样需要的人，愿我们能为他们祷告，也能动了慈心帮助他们，并将天国的道理、父神荣美的形状、得救的恩惠与他们分享。 我们主耶稣基督最大的怜悯就是他的道成肉身。约翰福音3章16节告诉我们：“神爱世人”，这里的“爱”，是一种情绪的表达。“甚至将他的独生子赐给他们”。因着爱，神有一个具体的行为——将他的独生爱子赐给我们。“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神还将天国的道理颁赐给我们。所以，约翰福音3章16节可以总结为三个方面：第一，神的怜悯——他的爱。第二，神的拯救——将他的独生子赐给我们。第三，神的道——叫一切信他的得永生。 圣经中常常将瞎眼的人、被哑巴鬼所附的人称为失丧的人。我们的主耶稣基督对待失丧的人不但不撇弃他们，反倒医治、帮助、搭救他们。马太福音9章27节讲到：“耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：‘大卫的子孙，可怜我们吧！’”弟兄姊妹，瞎眼的人看不见怎么跟随耶稣？他们能跟随耶稣是因为有人牵引他们，但最终是圣灵的工作。所以，我们今天的弟兄姊妹也要做领人归主的工作，要叫瞎眼的人知道耶稣基督之所在，叫他们也有得救的机会。 在马太福音第9章，“耶稣说：‘你们信我能作这事吗？’他们说：‘主啊，我们信！’耶稣就摸他们的眼睛”。（太9:28）在这里耶稣基督首先说，“你们信不信？”耶稣基督要借助这样的问题将天国的道理讲清楚。然后，“耶稣基督就摸他们的眼睛，说：‘照着你们的信给你们成全了吧！’他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：‘你们要小心，不可叫人知道。’他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。”（太9:29-31）“他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说：‘在以色列中，从来没见过这样的事。’”（太9:32-33）“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9:35）耶稣基督在施行怜悯的时候，总在讲神的道，彰显父神的荣耀和大能的作为。 耶稣基督道成肉身来到这个世界上，在传福音的同时，还给我们人带来了一些实实在在的实惠，使我们的病得到医治。马太福音9章36节讲到：“他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”弟兄姊妹，羊没有牧人会是什么结局呢？很容易迷失，甚至被其他野兽吃掉。所以，我们的主耶稣基督，走遍各城各乡，看到许多人如同羊没有牧人，就教训众人，宣讲天国的道理，医治各样的病症，怜悯他们。 弟兄姊妹，我们都是神所选召的。耶稣在选召门徒的时候说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（太4:19）“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”（路10:2）所以，我们要立志不单单做神的儿女，也要做蒙神喜悦的工人，将天国的道理讲给世人听。 耶稣基督不单单是神的儿子，我们的救主，还是我们的良师。有人曾到他的面前问当怎样祷告，耶稣基督教导他这样祷告，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们。”（太6:9-13）这简短的祷告显明，神对世界有绝对的统治，他是全能者，他掌管万有。他是爱，是我们的保障，是我们的依靠，我们要投靠他。 我们的主来到世界上，他不单单行神迹，他还动了慈心，行了医治，更将天国使人得救的道理告诉世人，叫我们因着明白神的话语，就成为神的儿女。 进神的国有没有什么诀窍？约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这里强调“一切信他的”能“得永生”，因此，进神国的诀窍就是相信主耶稣是神的儿子，相信我们的主能行医治，大有怜悯，相信我们的主为我们死在十字架上，并且第三日复活……并且为主的缘故，忍耐到底，神就会帮助我们，恩待我们。 弟兄姊妹，我们今天也要活出神的光明，光照一切有需要的人。“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”（诗103:8-10）“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:13-14）我们的主耶稣基督，常常在我们中间做怜悯的工作，他动了慈心，用手摸我们，医治我们，搭救我们，将天国使人得救的道理告诉我们。我们今天应该效法基督耶稣，在有需要的人面前动慈心，帮助他们，将天国的道理与他们分享，也让自己成为神合格的工人。愿神祝福他自己的话语，赐力量给我们。阿们！

证道经文：马太福音5:1-12 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！今天和弟兄姊妹继续分享马太福音5章1-12节。 八福是耶稣基督的教导，也称为天国的原则，可以说八福中的每一福都是我们基督徒身上的标签，也是天国子民的标签。 雅各书说：“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅1:21）“脱去”二字特别形象，就像我们过年，一定要先把旧衣服脱下来才能换新衣服。同样，在属灵的生命中，我们只有脱掉旧人，脱掉罪，才能得到属天的喜乐和平安。“你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”（雅3:13） 彼得前书说：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。”（彼前3:3-4）“就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”（彼前3:6）这几节经文偏向于劝勉姊妹，让我们的心专注于温柔，专注于安静。对于基督徒而言，神的话语就像一根根柱子一样，先在我们心里面撑起圣殿，然后再一点一点雕琢，让圣殿更加美丽，更加符合神的心意。 彼得前书3章15节说：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”彼得、雅各两位使徒告诉我们，无论在什么境况当中，我们都不能失去温柔的心。 耶稣在马太福音5章1-12节讲的八福，顺序不是随意的。人首先要虚心，然后是温柔，再之后才会谦卑，才会认罪，才会为罪哀恸，从而悔改。 一、做温柔的人 我们在耶稣身上可以看到温柔。主耶稣与父神同尊同荣，在创世之前就在一起，但是为了救我们人，暂时离开了与父神同在的荣耀，完全降卑，来到地上，取了卑微的肉身。他出生的伯利恒是一个卑微的小城；他降生在马槽里；他还选择生在一个贫穷的木匠家。以赛亚书第52章说耶稣“他的面貌比世人憔悴，他的形容比世人枯槁”（赛52:14）。第53章说“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他”（赛53:2）。耶稣卑微谦和，骑着驴驹子荣进圣城。“你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”（太21:5）先知撒迦利亚在预言耶稣荣进圣城的时候说：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9:9）温柔是耶稣基督美好生命的一个特征。作为基督徒，无论身边发生什么事情，我们都不能失去耶稣基督的温柔。 温柔的生命还需要谦卑下来。因为人心里有骄傲，有很多老我，受这些东西的捆绑，温柔自然也就没有了，我们也就远离了神。 回忆自己的经历，虽然嘴上不说，我心里却不服气。为什么我身体那么弱？为什么我无法努力学习？我要是能努力学习，我一定会是个很好的学生，甚至可能成为学霸。后来，当我开始服侍神，当我越来越接纳耶稣的生命在我里面的时候，我也越来越接纳我自己。这是主的恩典。我若是有好的身体，可能会成为一个爱世界的人，可能就不会来服侍主。 旧约中的摩西出身卑微，当有一天神呼召他的时候，他说：“我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的。”（出4:10）然而，神却呼召使用摩西这个卑微的人，在他身上彰显出了神自己的荣耀。 路加福音第7章讲到，耶稣在一个法利赛人西门家里坐席的时候，有一个女人拿着盛着香膏的玉瓶，站在耶稣的背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了主的脚，她就用头发来擦，还用香膏抹主的脚。耶稣一直关注着这个卑微的、自认为有罪、不配来到主面前的女人。然后耶稣讲了一个比喻，“‘一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？’西门回答说：‘我想是那多得恩免的人。’耶稣说：‘你断的不错。’于是转过来向着那女人，便对西门说：‘你看见这个女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。’”（路7:41-46）这个卑微的女人，她的举动得到了什么呢？耶稣说：“你的罪赦免了。”（路7:48）“你的信救了你，平平安安地回去吧！”（路7:50）弟兄姊妹，我们常说“我的信心不够，我的信心软弱”，但在这个事件中，耶稣告诉了我们什么叫作信心，信心就是卑微地来到主的面前承认自己的罪。 圣经中还记载了一个迦南妇人，她是外邦人，她为自己的女儿来呼求耶稣，“喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。’耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：‘这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！’耶稣说：‘我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。’那妇人来拜他，说：‘主啊，帮助我！’他回答说：‘不好拿儿女的饼丢给狗吃。’妇人说：‘主啊，不错；但是狗也吃它主人桌上掉下来的碎渣儿。’耶稣说：‘妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！’”（太15:22-28）这就是信心，也是在主面前的卑微。 列王纪下第5章记载了亚兰王的元帅乃缦长了大麻风，他听从了家里小侍女的话，去找先知以利沙。以利沙没和乃缦见面，只是让仆人传了一句话，让乃缦到约旦河里沐浴七次。乃缦就发怒了。他以为以利沙会出来摇手为他祷告，结果就这么一句话。乃缦说：“我们国家的水不比约旦河的水好吗？我为什么非要去约旦河沐浴呢？”（参王下5:1-12）他的仆人比较谦卑，说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”（王下5:13）乃缦就听从了仆人的话，到约旦河沐浴七次，最终得了医治。 弟兄姊妹，我们信心不够、信心软弱的一个原因就是我们谦卑不够。一位神的仆人曾说：“你与天堂的距离，就是你的膝盖与土地的距离。”我们要到主面前跪下来祷告，让自己的心谦卑到主的面前。 再看一个例子。“有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。……耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：‘主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：“去！”他就去；对那个说：“来！”他就来；对我的仆人说：“你作这事！”他就去作。’”（路7:2-8）当我读到这个百夫长的信心的时候，非常感慨。这个百夫长信心的建立是和他日常的工作结合在一起的。可是很多基督徒没有把主的道和日常生活结合在一起。虽然我们读了很多遍妻子要顺服丈夫，丈夫要爱自己的妻子，儿女要孝顺父母，仆人要服从主人，但我们始终做不到。“耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：‘我告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。’那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。”（路7:9-10） 弟兄姊妹，温柔的心如同好土地一样，就如主耶稣所讲的比喻，“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太13:1-8）“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅1:21）只有温柔的心，才可以让天国的种子在生命中有三十倍、六十倍、一百倍的收成。 二、温柔的人必承受地土 在路加福音中耶稣也讲了一个比喻。“有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：‘你们去作生意，直等我回来。’”（路19:12-13）当这个贵胄回来的时候，他的仆人“头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’主人说：‘好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城市。’第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’主人说：‘你也可以管五座城。’又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。’……（主人）就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’……主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。’”（路19:16-26）这个比喻告诉我们生命是存款，到主有一天回来的时候，他会给我们一个永恒的奖赏。 一个温柔的人可能会受人欺负或者受委屈，但温柔的人是有福的，必承受地土，这是永恒的奖赏，“得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。”（启21:7）弟兄姊妹，我们短暂的人生总有一天会结束。当我们睡了的时候，表面上看和普通人一样，但实际上不一样。一个因信主而受了委屈，为了活出美好的生命而受到别人嘲笑、受到不公平待遇的人，在天上的奖赏是极大的。 基督徒都有复活的那一天，那一天才是我们悔改的价值兑现的一天。我们今天活成什么样的生命，将来就会有什么样的奖赏。在新的一年，我们的奔跑应该是有力量的，也应该是有目标和方向的。“那些洗净自己衣服的有福了！”（启22:14）洗净衣服就是认罪悔改。我们总是爱打扮自己，希望自己能更体面，但在这位圣洁的主面前，生命的雕琢比所有的穿衣打扮更加有意义。 耶稣在马太福音中讲的天国八福覆盖了基督徒在地、在天的生命。“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22:14）弟兄姊妹，生命树从亚当夏娃犯罪之后就被神封起来了，没有人再见过或触碰过，但圣洁的人、洗净自己衣服的人可以得到一个特权，可以到生命树那里去。 弟兄姊妹，我们承受的地土不是指在地上有多少房子，它是主给我们的祝福和恩典。我们今天的悔改可以兑现神给我们的永恒的祝福。在新的一年中，求主让我们用膝盖来服侍主，谦卑到主的面前。求主加增我们爱主的心，加增我们渴慕的心，加增我们对永恒盼望的心。求主帮助我们成为温柔的人，能承受地土的人，得到从天国而来的喜乐与平安！阿们！

证道经文：使徒行传9:10-19 证道文字： 今天我们继续学习使徒行传9章10-19节的经文，藉着这段经文跟大家分享的题目是“你只管去”。 这句经文是主耶稣在异象中对亚拿尼亚的吩咐。亚拿尼亚祷告时，神向他显了异象。第10节说：“当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：‘亚拿尼亚。’他说：‘主，我在这里。’”“亚拿尼亚”的意思是“耶和华是仁慈的”。使徒行传第5章也记载了一个名叫亚拿尼亚的人，这人和妻子卖了田产，私自留下了一部分价银，却对使徒谎称全部都拿出来了（参徒5:1-11）。这两个亚拿尼亚只是同名而已，并不是同一个人。这里提到的亚拿尼亚是一个普通门徒，但就是这样的一个普通的信徒，却蒙了主耶稣使用。我们知道，保罗最后成了大使徒，为神建立了很多教会。在保罗蒙召的时候，亚拿尼亚蒙主使用去见扫罗（也就是保罗），并且给扫罗按手，然后扫罗被圣灵充满。一个普普通通的信徒却蒙主使用成就了主耶稣的大工。这告诉我们，主耶稣使用一个人时，不是看这个人的身份、地位如何，也不是看他有多高深的学识或多流利的口才，而是看这个人的心意。只要我们愿意摆上，愿意付出，愿意顺从神的呼召，我们都可以蒙主耶稣使用。 主让亚拿尼亚清清楚楚看见了异象，并吩咐他去帮助扫罗。从前面的经文我们了解到，扫罗去大马士革是捉拿基督徒的。在去的路上，主耶稣向扫罗显现，大光照着他，他的眼睛就看不见了，然后被人牵着手进了大马士革城。之后主在异象中向亚拿尼亚显现，吩咐他去帮助扫罗。扫罗也看见了异象，得到了主的指示，知道有一个人要来给他按手（参徒9:1-17）。由此我们看到，神的旨意也就是异象是要有印证的。当我准备这篇讲章时，想起有一个姊妹作见证说，有一个男孩追她，死乞白赖地非要跟她交朋友，说自己从主耶稣得到了异象，这个女孩就是主为他预备的妻子。女孩说：“我怎么没得到这样的异象或者指示呢？”主耶稣的旨意是要有双方面印证的。主启示了亚拿尼亚，也同样启示了扫罗。异象要有印证才能证明事情出于神而不是出于自己的私意。 亚拿尼亚听见神的吩咐后，“回答说：‘主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。’”亚拿尼亚的反应是不愿意去，因为扫罗残害基督徒是人人皆知的。亚拿尼亚听见主耶稣的吩咐后不愿意去，这是不是人之常情？如果这件事情临到你身上，你是不是觉得躲避还来不及呢，谁还往枪口上撞啊？当亚拿尼亚表示不愿意去时，“主对亚拿尼亚说：‘你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。’”（徒9:15）主耶稣向亚拿尼亚解释了让他前去的原因。 感谢主的恩典！我们看到，日后扫罗蒙主耶稣拣选，完全摆上自己，不怕辛苦，不怕艰难，不怕逼迫，到处传扬主耶稣的名，成为主合用的器皿！今天，主耶稣也在不断地寻找人、呼召人、拣选人，我们每位神的儿女都是蒙主怜悯、预备得荣耀的器皿。可能你觉得自己就是一个农民，一个普通工人，一位下岗的职工，但是相信了耶稣基督，你就是神的儿女，就是蒙主耶稣怜悯的人。他拣选我们，呼召我们，目的是预备我们成为得荣耀的器皿，因为主耶稣要在我们每一位神儿女的身上彰显他丰富的荣耀。罗马书9章23-24节告诉我们：“又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。”在座的弟兄姊妹都是神从外邦人中呼召拣选的器皿，神要在我们身上彰显他自己的荣耀。所以，我们要像亚拿尼亚一样，有顺服的心。主基耶稣基督拣选我们做他的器皿是什么意思呢？就是我们信主之后，生命发生了改变，有主的生命在我们里面，“旧事已过，都变成新的了”（林后5:17），“不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。主耶稣拣选他的器皿，就是要将他的生命放在这个器皿里，让器皿将他的生命在生活中完全活出来，为他作美好的见证，如此，我们就荣耀了他，传扬了他的名。神拣选扫罗的目的就是要传扬神的名。今天神呼召、拣选我们的目的同样如此，神要借助我们这些器皿使他得荣耀。 紧接着第17节说：“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：‘兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。’”这里特意提到亚拿尼亚“就去了”。当主吩咐他“你只管去”，亚拿尼亚就去了。他能够如此顺服需要很大的信心和勇气。亚拿尼亚因着相信主耶稣的话，有足够的信心，就勇敢地遵从了主耶稣的命令，这是我们在生活中应当效法的。有时我们非常小信，尽管圣经中主耶稣已经应许我们了，但我们还是会想，圣经上说的话在生活中真的能实现吗？所以，当我们信心不够、软弱的时候，我们要求神赐给我们勇敢的心、顺服的心，因为圣经中的话都是阿们的。神既然应许了，他就会这样成就；神既然答应我们了，他就会去做。神说他是我们的盾牌，他就是我们的盾牌。神说他要保护我们，白日太阳不伤我们，夜间月亮不害我们，他就会这样去做。所以，我们要存着信心来接受圣经中神的应许，进而遵从神的旨意，听从神的吩咐。亚拿尼亚就是存着这样的信心遵行主耶稣的命令，他给扫罗按手，为主耶稣作美好的见证。同样，扫罗也有这样的见证。 从亚拿尼亚的话中，我们能看到他所彰显出来的是复活的主的全能，而不是彰显他自己。有个别人到处宣扬自己有祷告的恩赐，说他给谁一祷告谁就好了。但他自己真的有这么大的能耐吗？一切都是神的恩典，神的能力。 亚拿尼亚是一个非常谦卑的蒙主使用的人。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）今天主耶稣也要寻找有信心、勇敢、谦卑、能够为他作见证的人。主要使用这些人来成就他的工作、旨意。你愿意蒙主使用吗？你要在神面前祷告，求主把谦卑的心、信心、勇敢赐给你，你要完全摆上做成主的工，主耶稣会藉着你这样的器皿来显明他自己的荣耀。 亚拿尼亚顺服主的吩咐就去了，也见证了主耶稣的大能。“扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，吃过饭就健壮了，扫罗和大马士革的门徒同住了些日子。”（徒9:18-19）当亚拿尼亚顺服神的旨意，带来的恩典是扫罗看见了，吃了饭就健壮了。圣经告诉我们，扫罗三天没吃没喝，俗话说，人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌，三天没吃没喝，他的身体肯定很虚弱。但当亚拿尼亚给他按手后，扫罗被圣灵充满，不仅能看见了，吃过饭身体也健壮了。因着主的大能，扫罗不仅肉体恢复了体力，灵里也得到了饱足。主耶稣的心意是让我们每一位神的儿女不但身体健壮，灵里也要兴盛。亚拿尼亚顺服神的旨意，把神的恩典带给扫罗，使他能够看见，这就是使人得益处。神使用我们作成他的工，不仅使神的名得荣耀，也要使人得益处。 亚拿尼亚因着顺服主，愿意与一个自己惧怕、不喜欢、不愿意去见的人来往，他是我们效法的榜样。我们在为主作工时，经常会凭着外貌判断人。我们常常信心软弱，对神是否能改变一个人存有不确定之心。但我们要知道，神有权柄，有能力，圣灵能彻底改变一个人。所以我们要求神加给我们信心，让我们更加认识神，使我们的信心不是建基在人的身上，而是建基在全能神的身上。我们要顺服神，按照神的真理去行，成就神的旨意。 逾越节时，主耶稣吩咐门徒到一个地方去，让他们告诉那里的主人说他们要在这个地方预备筵席，门徒去了，事情就这样成了（参可14:12-16）。当主耶稣要进入耶路撒冷时，吩咐门徒到一个地方把驴驹牵来，门徒如此行时，事情也成了（参可11:1-6）。圣经中有很多这样的例子，可能弟兄姊妹的生命中也有过这样的经历，我们要像亚拿尼亚一样顺从主耶稣的吩咐——只管去。 在生活中，作为主的门徒，我们只管按着主耶稣的吩咐去行。当我们存着这样的信心去做时，事情必然会成就。愿神在新的一年中带领众弟兄姊妹，使我们在每一天都能听从主耶稣的吩咐，做一个顺命的儿女。愿意神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的众儿女。阿们！

证道经文：歌罗西书3:16-17 证道文字： “当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”（西3:16-17）这两节经文在中文圣经中是两句话，但在希腊文圣经中是一句话。其中，“基督的道理”也就是基督的话语是关键词，是保罗劝勉、强调的重点。使徒保罗愿意歌罗西教会的圣徒能够以基督的话语为他们生命的中心，所以今天我们分享的主题就是“以基督的话为中心”。 第一，让基督的话动起来。 在这两节经文中，保罗给予了两个明确的命令。第一是把基督的道理丰丰富富地存在心里。第二是无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名。这里我要特别解释一下，“奉主耶稣的名”并不是指我们做任何事都要说一句“奉主耶稣的名”。主耶稣的名代表着耶稣的权柄，代表着耶稣的本质和性情。所以，“奉主耶稣的名”是指我们所展示出的言语和行为要与耶稣的性情相呼应。也就是说，我们的言语、行为都是遵行基督的教导，有基督的馨香之气。这两个命令的核心都指向了基督的话语：第一个命令是让基督的话语进住我们内心；第二个命令是把基督的话语展示在我们的行为和言语之中。保罗希望基督的话语能够在我们的生命里面动起来，既要存在心里也要活出来。如果只看重其中一个方面，神是不喜悦的。 东方博士前来敬拜耶稣时，他们先到了耶路撒冷，却不知新生王在何处，他们就向人问询，希律王也不知道；他们去询问祭司长和文士，对方明明清楚婴孩当生在伯利恒，却不像博士那样欢喜敬拜，反而无动于衷。那些文士、祭司长只是把神的话存在心里，行为上却没显示出来。这是神不喜悦的。主耶稣常常责备法利赛人是假冒为善的人。假冒为善就是行为上体现得很虔诚，但心里没有主，内心和神没有密切的联系。耶稣讲的比喻中提到一个法利赛人，他自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（路18:11-12）若单从行为的角度和法利赛人相比，很多弟兄姊妹会觉得自己与那个法利赛人差距甚大，但是神希望他的话语在我们的里面能够动起来，既内化于心，也外化于行，避免偏行于任何一种极端。神的话在我们里面就像一颗大树，内化于心就如我们要不断从树根汲取养分，外化于行就好比要藉着树枝、树叶展示我们的生命力，展示基督的馨香之气。 2026年初传出一则令人震惊的消息，弟兄姊妹十分熟悉的基督徒作家杨腓力在致《今日基督教》的信件中，怀着极大的羞愧公开承认，自己在八年时间里，明知故犯与一位已婚妇女维持了有罪的婚外关系。这一消息让许多信徒难以接受——杨腓力的著作极具深度，深受读者喜爱，可他在行为上却犯下如此严重的罪。他没有将神的话内化于心、外化于行。他知道很多属灵的真理，却没有活出来。特别感谢神，圣灵提醒他愿意承认自己的罪孽，相信这是良好的开端。他的事件再一次提醒我们，要让基督的话既住在我们心里，也活出来，让他的话语在我们的生命里动起来。 第二，把基督的话讲起来。 保罗特别强调了基督的话语该如何内住。首先，要用各样的智慧彼此教导。古希腊哲学家亚里士多德提出了“修辞学三要素”：如果你想说服别人，要注重三个要素，理性、情感、品格。即你要具备良好的品格，满怀激情，并要有条不紊。使徒保罗在劝勉歌罗西教会圣徒的时候，就使用了这三要素。 “我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力”（西2:1）。保罗为什么要特别说自己是“尽心竭力”？保罗在这里是要向歌罗西的圣徒展示他伟大的品格，好让歌罗西的圣徒接纳他，从而能够接受他对他们的劝勉。保罗在这里不是吹嘘自己，而是要展示他的品格，而且，我们也相信保罗为了歌罗西和老底嘉的圣徒是何等地尽心竭力。所以，在劝勉别人的时候，我们要首先想想我们自己的品格怎样，我们活出来了什么样式，然后想想我们是否真有这样的激情，是否愿意帮助别人，劝勉别人是否能做到有条不紊。所以，“修辞学三要素”值得我们运用，这是一种特别的智慧，在彼此相互教导的时候很有果效。 还有一种模式是“学习金字塔”。“学习金字塔”是上世纪美国学者提出来的一种理论，他通过研究发现，如果是主动学习，人学过的知识经过两周，能够存留下来的最少也能达到50%，如果是被动学习则最多不过30%。这个理论提醒我们，多使用主动学习的模式，就能把基督的道理丰丰富富地存在我们里面。保罗在这里的劝勉特别强调了一个词“彼此”，彼此探讨也好，教导也好，都属于主动学习的方式，能让神的话语更多地进入我们内心。在海淀教会，我们不仅希望弟兄姊妹参加敬拜，也期盼弟兄姊妹进入学习小组，彼此讨论，之后你会发现你得到的知识会更深、更多、更长时间地存于内心。 其次，当以各样的智慧来相互劝戒。教导还相对容易，劝戒却困难得多。人本性喜欢听顺耳之言，若听到批评的言语，人性本身就有一种反抗力，不愿意接受。那么，如何用各样的智慧互相劝戒呢？有三个提醒。第一，要注意自己。“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）保罗特别强调“自己”一定要小心，就像救落水者一样，要谨慎，首先自己要有会游泳的技能。第二，要注意情境。耶稣说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18:15-17）主耶稣教导我们对待有过犯的人，要先单独和他交流，保留他的面子；如果不行，再多找几个人；若还是不行，再公之于众。这个次序是非常有智慧的。第三，要注意方式。良好的方式是成功的一半，直来直去不见得最好。先知拿单在大卫与拔示巴犯罪之后，用十分巧妙的方式指出了他的罪。拿单先给大卫讲了一个故事。“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只母羊羔外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”（撒下12:1-4）大卫听到这里就恼怒那人，“对拿单说：‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。’拿单对大卫说：‘你就是那人！’”（撒下12:5-7）之后我们看到，大卫欣然接受了拿单的指责，在神面前承认罪孽，写下了我们非常熟悉的诗篇第51篇。所以，我们在劝戒他人时，应当求神赐给我们智慧，用合宜的方式去沟通，使劝戒能结出美好的果子。我们要用各样的智慧彼此教导、互相劝戒，宣讲基督的话语，让神的话进入他人的心中。在宣讲的过程中，神的话语也会更深地住在我们里面。 第三，因着基督的话唱起来。 基督的话内住在我们心里外化在我们生命中一定会有一个自然而然的表现——感恩和赞美。保罗劝勉歌罗西的圣徒说：“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，相互劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西3:16）他希望歌罗西的圣徒能因着基督唱起来，唱出感恩和赞美。 藉着保罗的话，我们要留意三个方面。 一是形式多样。保罗在这里提到用诗章、颂词和灵歌。诗章指的是诗篇中的诗歌；颂词指的是结构严谨、内容庄重的赞美诗；灵歌指在圣灵感动下即兴或自发唱出的诗歌。如果我们在海淀堂参加过不同堂次的敬拜，就会发现，赞美的形式是丰富多样的，有庄重的，也有欢快的，我们会用不同的形式赞美同一位神。 二是情感一定要真挚。保罗特别说要怀着感恩的心唱出来，要由内而外，真心感谢我们的神。 三是要藉着基督。基督是中保，我们对神的赞美要藉着基督带到父神面前。歌罗西书特别强调我们要在基督里建造，要藉着基督感谢父神。 我相信，当我们对神的话有更多的认识、理解、得着，有更多活出的时候，我们的里面就会充满了感恩和赞美。 藉着自己的经历，我分享一个见证。作为基督徒，对于大使命我们都很熟悉，但对于大使命的理解，在过去的20多年里，我的理解有四个方面：第一，你们要去；第二，使万民作门徒；第三，要为他们施洗；第四，要教导他们遵守基督的话语。学习希腊文之后，我对大使命的理解被彻底更新。希腊文原文透过动词与分词的结构，把经文的逻辑清晰地展现出来：大使命的核心只有一个——使万民作门徒。因为它的主要动词是“作门徒”，而“去施洗”“要教导”是分词，显明的是使万民作门徒的方式。我们要去施洗，要去教导，透过这些方式，使万民作基督的门徒。所以，当我第一次从这个视角去领受的时候，我的心里满了感恩和赞美。海淀堂第二堂和第三堂的证道内容基本相同。第二场证道结束时，一位姊妹听了这个见证特别有触动，也想学习希腊文从而更加明白圣经。感恩、赞美神！相信通过我的分享，神已经做了无人能做的工作。 盼望弟兄姊妹在新的一年，切实在生命中以基督的话作为生命的中心，让基督的话在我们的生命里动起来，把基督的话讲起来，更因基督的话充满感恩和赞美。让基督的话语与每一位弟兄姊妹同行同工，使我们每一天都有恩典、祝福，每一天都更有意义。愿神天天赐福与我们。阿们！

证道经文：士师记16:28-31 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！我们继续学习士师记，今天分享的人物是参孙。参孙是一个充满矛盾和张力的人。他是神亲自拣选的拿细耳人，生来就背负着拯救以色列人脱离非利士人之手的使命（参士13:1-5）。他曾徒手撕裂狮子（参士14:5-6），用一块驴腮骨击杀千人（参士15:15），也曾半夜拆毁迦萨城门（参士16:1-3），让非利士人闻风丧胆。然而，这样一位被神赐予无限力量的勇士却在妥协中一步步滑向堕落的深渊，最终头发被剃，力量尽失，眼睛被剜，沦为囚徒，在监牢里推磨受辱（参士16:19-21）。 当参孙双目失明、尊严扫地之际，他的生命因着神的恩典迎来了最沉重却也最明亮的时刻。参孙向神发出了最后的呼求，最终与仇敌同归于尽，他“死时所杀的人，比活着所杀的还多”（士16:30）。 一、在妥协中堕落 在参孙出生以前，神的使者向他的母亲显现，“对她说：‘向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。’”（士13:3-5）这不是简单的规条，而是神要参孙分别为圣，专心倚靠神。参孙是所有士师中最具恩赐的一位。与女先知底波拉相比，他是一位勇武过人的战士；与胆怯的基甸和巴拉相比，他天生带着无畏的勇气；与出生卑微的耶弗他相比，他一出生就被神分别为圣。 然而，参孙的生命成了恩赐越大、堕落越深的残酷写照。参孙的堕落从他轻看自己的身份开始。神的诫命是拿细耳人不可亲近不洁，但参孙却随意亲近迦萨的妓女（参士16:1），又迷恋梭烈谷的非利士女子大利拉（参士16:4），一次次向情欲妥协，将神的呼召抛诸脑后。 非利士人利用大利拉设下温柔的陷阱，三次诓哄参孙说出自己力量的秘密。参孙虽用谎言搪塞大利拉，却在试探中不断妥协：第一次说“若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样”（士16:7），第二次说“若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样”（士16:11），第三次说“若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了”（士16:13）。参孙的每一次挣脱都让他觉得自己能掌控局面，殊不知他力量的源头从来不是自己，而是神。 在大利拉的不断催逼下，参孙彻底破防。“大利拉对参孙说：‘你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。’大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：‘向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。’”（士16:15-17）剃去头发就是公开宣告“我废弃与神所立的约，不再属于神”。 当他的头发被剃、大利拉大喊“非利士人拿你来了”时，参孙以为还能像前几次一样挣脱，“他却不知道耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨”（士16:20-21）。这位曾经的勇士成了瞎子、囚徒、奴隶，沦为仇敌的笑柄。对于一个侍奉神的人而言，最可怕的不是失去眼睛和自由，而是失去神的同在。这是参孙生命中的至暗时刻。 参孙的失败不在于大利拉的诱惑，也不是他得的恩赐不够，而在于他的心在一次次妥协中远离了神。士师记记载了以色列民在信仰上的循环往复：离弃神→受欺压→呼求神→神兴起士师拯救→再次离弃神。参孙的生命就是这个循环的缩影。他明知神的吩咐，却在试探中一步步妥协，从偶尔放纵到习以为常，浑然不知自己已经与神隔绝。参孙的力量源于他与神所立的约，当他轻看这约时，力量就离开了他。 弟兄姊妹，我们是否也像参孙一样在信仰上妥协呢？明明知道神要我们“逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”（提后2:22），却常常随从眼目的情欲和肉体的私欲。明明知道“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神”（腓4:6），却总是在遇到事情时焦虑不安。明明知道“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4:29），却凭己意论断身边的人。也许我们不像参孙那样力大无穷，但我们每个人都蒙了神的恩召，被神分别为圣。我们没有拿细耳人的标志，但我们有圣灵的印记，证明我们是神的儿女。有人以为一点点妥协没关系，殊不知这正是魔鬼设下的陷阱，像温水煮青蛙一样让我们在不知不觉中从“被神分别”滑向“与神隔绝”的深渊。 二、在绝境中呼求 但是，神的恩典没有因为参孙的堕落而断绝。圣经记载，参孙的“头发被剃之后，又渐渐长起来了”（士16:22）。头发的生长并非参孙重新得力的关键，而是他的心在这段监牢岁月里开始回转。曾经依靠力气的勇士，如今被困无力；曾经凭眼见行动的强者，如今双目失明；曾经随心所欲的士师，如今身陷牢狱。在这样的绝境中，参孙才明白自己是一个需要被神拯救的罪人。 圣经记载，非利士人聚集在大衮庙戏耍参孙，他被人牵到托房的柱子前（参士16:23-27）。这一次参孙没有倚靠自己，而是“求告耶和华说：‘主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇’”（士16:28）。这不是英雄的宣告，而是破碎之人的祈求。从整卷士师记我们看到，以色列人在被欺压时向神呼求，神就兴起士师拯救他们。身处绝境的参孙也终于成为呼求神的人，他放下自己的骄傲，回到神的面前，承认自己的无助和软弱，只求神的怜悯。 耶稣曾讲过一个比喻，法利赛人站在圣殿里夸口自己的义行（参路18:9-12），而税吏“只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18:13）耶稣说：“这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18:14） 参孙在生命的最后时刻学会了谦卑，他不再靠力气，不再凭眼见，不再找借口，只是单单倚靠神。神回应了他的呼求。“参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根”（士16:29），“尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。”（士16:30）神看重参孙那颗回转的心，使他重新得力。 回转不是外表的仪式，而是内心的降服，承认自己一无所有，惟有神是我们的盼望。弟兄姊妹，也许我们深陷罪的泥潭，或者在试探中挣扎许久，又或者遭遇重重挫折，但是请记住，神的怜悯永远不会断绝，他在等候每一个破碎的罪人回转，无论我们偏离多远，只要肯回头，藉着祷告寻求神的面，神就在那里等候。 三、重新得力的秘诀 “参孙作以色列的士师二十年。”（士16:31）虽然他在妥协中堕落，但是神没有废弃他，而是藉着他最后的顺服成就了拯救的作为。参孙的力量并非来自他的头发，而是源于他与神所立的约。拿细耳人的条例的核心是分别为圣归给神，头发是拿细耳人身份的象征，是与神立约的标记。参孙一开始把外在的规条当成了力量的来源，以为只要头发没剃就是拿细耳人，殊不知远离世俗、遵守神的吩咐才是立约的核心。当参孙的头发被剃时，意味着他违背了圣约，神的灵也离开了他。当他回转归向神时，神就使他重新得力，长出来的头发象征着他重新回到了与神所立的圣约之中——只有与神保持亲密的关系，才能得着真正的力量。 弟兄姊妹，我们的信仰是不是也常常落入形式主义的陷阱？礼拜时心不在焉，读经仅仅是应付差事，祷告只是为了让神帮我们解决问题……这样的信仰就像参孙的头发，外表看着圣洁，内心却远离了神。如果我们的心不在神那里，即使守了所有的规条，也只是外在的形式，并不是神所要求的内心的圣洁。 从参孙的故事我们知道，重新得力的秘诀并非遵守外在的规条，而是归向神的同在。当我们向神承认自己的软弱并渴慕与他亲近时，他就必赐下力量。我们能够胜过试探，是因为“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4:13）。我们可以直面挫折，是因为“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”（诗23:1）。我们愿意活出圣洁，是因为神说“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（利19:2）。 让我们一同低头祷告：主啊，求你眷念我们。如果我们的心远离了你，求你赦免我们的罪，帮助我们回转归向你。如果我们正经历试探，求你赐我们力量，使我们能胜过一切诱惑。如果我们正遭遇挫折，求你赐我们信心，相信你与我们同在。主啊，求你让我们明白重新得力的秘诀是归向你的同在。愿你赐我们一颗谦卑的心，一生一世跟随你。奉耶稣基督的名祷告。阿们！