证道经文：使徒行传1:8 证道文字： 今天要分享的经文是新约圣经使徒行传1章8节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”藉着这段经文我们晓得，神要他的子民，他的儿女，从耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，为主作美好的见证。也就是说，作神的儿女要传福音。但我们作神的儿女、传福音有一个前提条件，就是第8节所说的“圣灵降临在你们身上”。我们今天要为主耶稣基督的复活、主的十字架作美好的见证，传扬他的福音，有一个先决条件——被圣灵充满。 路加福音6章46节讲到：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”有的教会整天喊着“主啊、主啊”，却不遵神的话去行，是因为没有圣灵的带领，没有圣灵的充满。 我们的教会有时也会出现这样的问题：嘴上喊着要跟随基督耶稣，效法使徒的榜样，把自己摆上，传福音，却没有实际行动。因着我们的拒绝和拦阻，圣灵无法浇灌我们的教会。还有的时候，我们晓得神的教训，也明白我们要从耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚直到地极传福音，但我们靠的是自己的智慧和聪明，靠的是肉身努力，而不是追求圣灵的充满。 我们的主耶稣基督传福音的时候，是被圣灵充满的。以赛亚书61章1-3节预表耶稣基督来到世上为我们作工，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘”。这是耶稣基督来了之后要做的工作。耶稣基督在开始做这一切工作之前有“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我”。 罗马书8章11节说：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”耶稣作工，要被圣灵充满，今天我们神的儿女作主的工，也必须先被圣灵充满，藉着圣灵的带领，我们才能够走义路，才能够将福音传给那些需要的人。 主耶稣来到约旦河边，被施洗约翰施洗。路加福音3章21-22节说：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”藉着圣灵的膏抹，耶稣已经准备好被人所看见、所听从，正如路加福音4章32节所说：“他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。”耶稣基督给我们树立了美好的榜样，在他传福音的时候追求被圣灵充满，我们也需如此。 在使徒行传2章17-18节，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”神在末后的日子，要将他的灵浇灌凡有血气的，要将灵浇灌他的仆人和使女。所以，神也要求他的教会首先要追求被圣灵充满，藉着这样的灵就能大得能力传扬福音，彰显神的荣耀。 约翰福音16章7-11节讲到：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”马太福音28章18-20节说：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”在使徒行传2章1-4节讲到这样一件事，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”我们要追求被圣灵充满，这灵是从三位一体的神而来，从我们的主耶稣基督而来。 因此，我们祷告的时候要说：“主啊，我感谢赞美你的恩惠，因为你为我钉在十字架上，为我而死，我要记念你。求你坚固我的信心，使我相信主必再来拯救我。求三位一体的神将灵赐给我，叫我能够预备好自己的身心，能够为主作美好的见证；求主加添给教会够用的力量，能够被圣灵充满，能够随时随在讲说神的话语，为主作美好的见证。” 大卫在少年时就能从狮子和熊的口中救出羊羔（参撒上17:34-37），他如何有这样的能力呢？因为大卫是神所特别拣选的，神赐给他能力，赐给他圣灵，叫他作工有果效，彰显神的荣耀。 以色列的军队和巨人歌利亚争战时，大卫不但出来应战，面对歌利亚的挑衅也没有惧怕，反而说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神”（撒上17:45-46）。大卫用机弦甩石，打中了歌利亚的额，他就倒地而死。大卫之所以有这样的能力是因为神与他同在，三位一体的灵与他同在。 圣经记录了保罗的许多伟大事迹，因为他得了一个秘诀。他说：“我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:4-5）保罗外出传福音，他的话语不轻易出口，如果说就用圣灵和大能的明证。他说的话一定有根有据，有圣灵的祝福和引导，有大能者的明证。 保罗曾经被下在监里，约在半夜保罗和西拉祷告唱诗赞美神，地就大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也全开了（参徒16:25-26）。这是神的灵在这里作工，所以才能有这么大的神迹。 彼得和约翰两个人到殿里去，遇到了一个瘸腿的人，这个人希望能够得到一点点金钱上的周济，但是彼得对他说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”“于是拉住他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。”（徒3:6-9）彼得和约翰之所以有这样的能力，是因为三位一体的神与他们同在，他们被圣灵大大地充满。 启示录书1章10节说：“当主日，我被圣灵感动”。19节说：“所以你要把你所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。”启示录是约翰被圣灵充满写下来的。这卷书不但在过去两千年不断激励着我们的教会为主作工、作美好的见证，直到今日依然在激励着我们。 我们的主耶稣基督在作工的时候追求被圣灵充满，我们也要追求被圣灵充满才能够传福音，我们的教会更是如此。这圣灵是从三位一体的神而来。我们要追求像保罗、彼得和约翰一样，随时随地被圣灵充满，说出圣灵所祝福的言语，为耶稣基督作美好的见证。愿神怜悯我们，愿他的智慧和能力、他的圣灵保守我们，赐我们平安。阿们！

证道经文：诗篇51 证道文字： 如果有一天神直接指出你心里最不愿承认、最想掩盖的那件事，那件事不是别人知道的软弱，也不是已被原谅的过错，而是你自己不愿去触碰的角落，你会如何回应？是立刻解释，还是下意识地为自己辩护，又或者是选择沉默，自欺欺人，假装没事？这不是一个假设的问题，而是每个人迟早都要面对的真实处境，因为我们所信的神“鉴察人心、试验人肺腑”（耶17:10）。 对大卫来说，这个时刻真实地发生过。当先知拿单讲完那个富人夺取穷人羔羊的比喻后，大卫义愤填膺地说：“行这事的人该死！”（撒下12:5）谁知先知平静地说出了那句震撼灵魂的话：“你就是那人！”（撒下12:7）就在那一刻，大卫所有的掩饰、借口、自我辩护和光环都轰然倒塌，他终于明白自己不是一个“偶尔失足的好人”，而是一个在圣洁的神面前无可推诿的罪人。 诗篇第51篇正是大卫在被神光照、被真理击中的破碎时刻所写。大卫要告诉我们，神从来不拒绝破碎的人，神拒绝的是那些抗拒光照、假装完好的人。让我们顺着诗篇第51篇的脉络一同思想什么是神所悦纳的悔改。 一、悔改的根基：诚实面对罪的深渊（1-6节） 1.悔改始于呼求神的怜悯，而非自己的努力 在真正的悔改发生之前，人必须先站在一个位置上——不再为自己辩护，完全站在神的光中。大卫没有先承诺改变，没有解释背景，没有陈述动机，他一开口便是呼求：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我”（诗51:1）。他深知，若按神的公义审判，他毫无立足之地。惟一能使罪人亲近神的，是神那无条件且恒久不变的慈爱。很多时候我们的“认罪”更像是“解释”，但真正的悔改是放下解释，单单呼求神的怜悯。 2.悔改必须承认罪的本相，而非仅为其后果懊悔 “我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”（诗51:3）“我是在罪孽里生的”（诗51:5）。大卫没有轻描淡写自己的罪，而是用三个不同的词层层深入剖析自己的内心。“过犯”指故意越界、违背约定、叛逆。“罪”指偏离目标、未能达到神的标准，亏缺神的荣耀。“罪孽”指内在扭曲、根深蒂固的败坏。大卫很清楚自己犯罪不是一时失控，而是灵魂深处本来就有问题，这罪是故意地、全面地、根植于堕落本性的。 “我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗51:4）。这里大卫不是否认对拔示巴和乌利亚造成的伤害，而是看见一个更深的事实——一切罪最终都是对神的冒犯。罪的可怕不只在于它伤害了人，更在于它亵渎了神的圣洁，挑战了神的主权。因此，大卫说：“你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”（诗51:4） “我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）罪的根源不在环境，而在人性的败坏，大卫看到自己本质上就是个罪人。当人终于承认罪的深度时，骄傲才会被击碎，而骄傲被击碎的地方正是恩典进入的地方。 二、悔改的中心：洁净与更新（7-12节） 1.彻底的洁净：惟靠神的赎罪之血 “求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（诗51:7）牛膝草是一种多孔植物，在洁净礼仪中，用来将祭牲的血洒在需洁净之人身上，代表赎罪之血对罪的涂抹。大卫祈求神用牛膝草洁净他，也坚信神的洗涤可以使他“比雪更白”。这不是渐进的改善，而是神宣告的彻底赦免与洁净。正如神藉先知以赛亚所说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1:18） 旧约的洁净礼仪预表的是耶稣基督宝血对罪的洗净。使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。 2.内在的更新：惟有神能创造新心 悔改不仅是离弃罪恶，更是与神同行于圣洁之中。因此，大卫不只祈求罪得赦免，更求神“为我造清洁的心”（诗51:10）。一个真心认罪悔改的人，必然会厌恶自己的全然败坏，渴慕“重新有正直的灵”（诗51:10）。 大卫使用了一个极其强烈的动词“造”，这个词在希伯来文中专指神从无到有的创造（参创1:1）。他知道，改变外在行为或许可以靠自己的意志，但心的更新只能是神独自的作为。正如神的应许：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36:26） 经过了长期在罪中的挣扎，大卫最痛苦的不是王位受威胁，而是与神的关系被破坏。他呼求神：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”（诗51:11）大卫见过扫罗失去神同在的悲惨结局（参撒上16:14）。所以，可怕的不是外在的失败，而是失去神的同在，生命与神隔绝。 今天，圣灵永远地住在信徒里面（参约14:16-17）。但是，如果神的儿女使圣灵担忧（参弗4:30），对圣灵说谎（参徒5:1-5），故意不顺服并消灭圣灵的感动（参帖前5:19），就会失掉圣灵做工的果效。因此，真实的悔改是从“免受刑罚”走向“渴慕同在”，从“解决问题”走向“恢复关系”。 三、悔改的结果：生命翻转与使命（13-19节） 从第13节开始，诗人的语气发生了巨大转折，从不断地“求你……”变成坚定地“我就……”。当一个人真正经历神的赦免时，他生命的方向就会发生明显的改变。 1.成为指引他人的见证 大卫立志：“我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”（诗51:13）被神重新扶起的人，不再只关注自己，而是开始成为别人回转的桥梁。最有力量的见证，往往不是成功的故事，而是被恩典翻转的失败。大卫的失败没有使他永远沉默，反而成为有力的见证。 2.献上神所悦纳的祭 在犹太律法中，奸淫与杀人无法靠祭物赎罪（参利20:10-21，24:17）。作为最合神心意的王，大卫竟然把这两样大罪都犯了（参撒下11）。由此可见，人性的全然败坏让即使是最合神心意的人也会故意犯罪，但与此同时也显明了神救恩的奇妙——即使是最败坏的人也有重生得救的盼望。 人的罪无论大小，都“亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。所有“罪的工价”（罗6:23）都是死，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27） “神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）在神的救恩计划里，并没有什么祭物、侍奉或功劳可以贿赂神、抵消罪。神所要的从来不是表面的宗教行为，而是里面真实回转的生命。 3.指向群体的复兴 大卫的祷告从个人的悔改最终扩展为对锡安复兴的祈求：“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。”（诗51:18）真实的悔改不会只停留在个人层面，而是会在群体中结出复兴的果子，带来更广阔的祝福。 让我们回到开头的问题：如果有一天神指出你最不愿面对、最想掩盖的那件事，你会如何回应？大卫给了我们答案。当神藉着先知指出他的罪时，他没有掩盖，没有辩解，没有为自己保留退路，也没有试图用宗教行为弥补失败，而是选择把真实的自己完全带到神的面前，承认罪的深度，也信靠神怜悯的丰盛。大卫在破碎中谦卑自己，也在破碎中重新被神建立。 弟兄姊妹，神不只是向大卫发问，神也藉着他的话温柔却坚定地问我们：“当真光临到，当真理显明，你愿不愿意停下掩饰，把心交给我？”真正蒙神悦纳的悔改，不是情绪的眼泪，而是方向的转变；不是停留在羞愧中，而是走向更新与使命。 愿我们都在神的光中，不再逃避，不再隐藏，而是带着忧伤痛悔却满有盼望的心回应神。愿我们真实经历从羞耻到喜乐，从破碎到更新，从“我求神”到“我要为神而活”。愿我们在破碎中遇见恩典，在痛悔中得着喜乐，并在喜乐中成为神复兴的器皿。阿们！

证道题目：信福音 证道经文：马可福音1:14-15 证道文字： 感谢主的恩典！这个夜晚，不论我们来自哪里，当我们聚集在教会里面的时候，就是对耶稣基督的降生献上感谢，献上赞美。 平安夜是关于耶稣基督降生这个大好消息的纪念日。正如天使宣告说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:10-11）藉着今天晚上的庆祝，藉着普天下的人对神的仰望，藉着耶稣基督的降生，神的恩典临到我们中间。 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）神差遣他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。正如罗马书第3章告诉我们的：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:22-23）。耶稣基督降生是为了把我们从死亡与罪恶之中拯救出来，因为神的义藉着他的儿子耶稣基督要显明在一切相信的人心里，让我们出离自己的软弱，出离人的卑微，出离人的痛苦，出离人在罪恶中的辖制，真实地进入到耶稣基督的里面，得享神丰盛的恩典。 以弗所书第2章告诉我们：“你们死在罪恶过犯之中，他叫你们活过来。”（弗2:1）所以，基督降生这个好消息是关于生命的，当我们死在过犯罪恶之中的时候，叫我们与耶稣基督一同活过来。“你们得救是本乎恩，也因着信”（弗2:8）。 马可福音记载，耶稣基督向我们宣告说，日期满了，就是说时间到了。这个时间有两个维度。第一个维度是从神的角度。藉着神的儿子耶稣基督，让我们看到神丰丰满满地有恩典，有真理。藉着耶稣基督道成肉身，神向我们显明，他赐予我们丰盛的恩典的时间到了。另一个维度是从人的角度。藉着平安夜，我们要进入到神的里面——神的国近了，临到我们了。知道这个时间对于我们非常重要。 可能你是第一次受邀来到海淀教会，可能你一直在了解福音，藉着今天的平安夜，愿你预备好了，来接受耶稣基督。圣经告诉我们，“你们当悔改。”悔改是生命的转向，是父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。平安夜宣告诉我们，神藉着他的儿子耶稣基督为我们降生，显明了神的爱，让我们的心转向神。悔改也是一个生命苏醒的过程。我们生活在这个世界上，不断地寻找，不断地努力，想要证明自己的价值，而基督的降生是要我们“这睡着的人”醒过来，从“死”里复活（参弗5:14）。 所以，今天最重要的礼物就是耶稣基督为我们降生，而我们接受这个礼物的方式就是藉着悔改，使我们的生命被神改变。悔改是我们该有的生命状态。 平安夜是神向我们发出的一个邀请，是神向我们显明他的恩典的一个开始。所以，平安夜、圣诞节关乎你我的生命，因为耶稣基督要藉此向我们显明他自己，向我们证明神的爱、神的福音要临到我们。保罗在罗马书第1章告诉我们：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。神的福音是关于耶稣基督的降生，是关于我们被神拯救的好消息。 愿我们藉着平安夜知道日期满了，神的国近了，我们当悔改信福音。阿们！

证道题目：神爱世人 证道经文：约翰福音3:16 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！圣诞节的中心信息或者说最震撼的信息是什么？是庆祝神以人的形像来到我们中间，与我们同在。约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 一、一位来寻找我们的神（神的主动作为） 人们庆祝圣诞节，可是为什么会有圣诞节？始祖亚当、夏娃悖逆神带来的结果是罪入了世界。圣经上说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）死亡既是罪的后果，也是罪的标志。罪使我们远离造我们的神，与神的关系破裂，使我们心里面没有平安，无助地面对死亡。如果以我们的本性面对神，我们没有办法站立得住。可是神采取了主动行为，将他的独生爱子——肉身的耶稣赐给我们，让我们看到神是那位主动采取行动来寻找我们的神。 弟兄姊妹，神处理我们的罪恶、孤独、不堪以及死亡的方式是派他独生的爱子来到我们的世界，成为与我们一样的人。那位从太初就有的宇宙的创造者、维系者，那位永恒、全能、无比圣洁的神，取了人的样式，来到我们中间，与我们在一起。他选择进入世界，来到我们中间，要把我们从罪恶中救出来。马太福音预言耶稣的降生时，说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）耶稣自己也宣告说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）今天，我们庆祝圣诞，是庆祝耶稣基督来到我们中间，庆祝救主为我们降生，要将我们从罪恶中救出来，并要赐给我们新的生命和永远的盼望。这是神的主动作为。 二、一位“脆弱”的神（加引号的脆弱） 圣诞虽是庆祝，但它也涉及痛苦。我们讲到，人在罪中需要救赎，按我们的思维逻辑，大能的神应该是威严赫赫，权能无上的，他似乎应当以超凡的大能彰显出全然的与众不同，藉此让世人信服，从而完成救赎的工作。然而，我们这些出于本能的观念和逻辑，必须全然调整，因为谈到圣诞，我们看到耶稣是一个安静地躺在马厩中的婴儿——神的儿子道成肉身来到世间，成为婴儿，他是脆弱的、没有地方可容身的神。 想象一下神，那位天地万物的创造者现在成为一个无助的、需要人来照顾的躺在马厩中的婴儿。神的脆弱体现在他以这样一个婴儿的形像来到我们中间（他的降生甚至比普通人更加卑微，找不到可安放的地方，只能在马厩中）。而且我们知道，耶稣基督来到我们中间是要完成十字架的救赎，他的降世直接指向最终的目的——三十年之后，我们的主以一个羞辱的罪犯的形像，被人鞭打，被钉死在十字架上。 耶稣的死是基督教信仰的基石，也是他降临的最重要的事实。可这基于“神自己屈服于痛苦”“在十字架上受死”的信仰，在很多时候反而成为我们信仰的绊脚石。人们无法想象一个无所不知、无所不能的神怎么能允许他的儿子以在十字架上被谋杀的方式来赎回我们的罪。 但这就是福音的要点，一位脆弱的、受苦的神，他舍去尊荣，以最卑微的方式来到我们中间，经历人的苦难，甚至死亡。以赛亚先知说：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患……他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53:3-4）。神以这样的方式来认同我们，神的儿子在他的受苦中认同受苦的人类。他担当我们的忧患，背负我们的痛苦。 三、一位爱的神 圣经强调“神就是爱”（约壹4:8），圣诞让我们看到一位爱的神，也看到神的应许，他会不惜一切代价让他的家人回来。如果我们以礼物的价值来表达或者衡量对某个人的爱的话，那神在基督里的爱是绝对独特的，因为他差遣他的儿子为罪人而降生来到我们中间，他也为罪人而死，把他自己的一切都给了我们这些不配的人。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约3:16）。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）神主动来到我们中间，成为“脆弱”的样子，以至走上十字架，这都在表达神对人完全的爱，这爱不是因为我们有多好，有多么值得，做了多少好事，而是在我们什么都拿不出，还作罪人的时候他就为我们死。“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。他舍去自己的生命是为了叫我们得永生。 保罗说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）神的儿子来到我们中间，在马厩中，在十字架上，承受了这个世界的痛苦，但是这一切也让我们听到另一种声音，那就是神向人类呼喊“我爱你”。爱被压缩为没有地方容身、只能在马厩中躺卧的婴儿；爱被压缩为十字架上孤独的身影。耶稣说他可以差遣十二营多的天使来（参太26:53），但他没有选择这样做，他用自己的宝血和生命偿付了我们罪的代价。因此，十字架，对某些人来说是绊脚石，却成为基督教信仰的基石，让我们不再作神的仇敌，不再被罪辖制。神也不再是遥远的、令人畏惧的，而是与我们同在，作我们随时的帮助。 神通过他儿子救赎的镜头注视着我们。无论你是基督徒还是非基督徒，无论你承认他的救赎与否，他都是那位为你而来的救主。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）如果你相信主、承认主，邀请主作你生命的主，你将不再受罪的辖制，取而代之的是平安和喜乐。即使在艰难中，在患难中，我们也因信主而有盼望去面对一切。阿们！

证道题目：为你降生的救主 证道经文：路加福音2:1-14 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，今天是我们记念主耶稣降生的日子。让我们一同思想这段既熟悉又永远新鲜的经文。两千多年前，一个寂静、黑暗又寻常的夜晚，在伯利恒的野地里，有一群牧羊人正按着更次看守羊群。那里没有灯火辉煌的盛景，没有人声鼎沸的喧嚣，一切看似都与宏大的历史毫无关联。然而，就在那个夜晚，主的使者突然显现，主的荣光四面照着他们。正当牧羊人惊恐万分时，天使带来一则足以改变人类命运的大喜消息：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）这不是一个普通的出生宣告，这是神向世界发出的救恩宣言。 一、救主为谁而生？——颠覆想象的恩典（路2:8-10） 最先听见这个好消息的，不是君王，不是祭司，也不是文士，却是在野地看守羊群的牧羊人。在当时的社会，牧羊人地位低微，生活艰辛，他们常年在野外，被人忽视，因工作的特殊性，难以完全遵守礼仪规条，被视为“不洁净的人”，甚至连进入圣殿敬拜都受到限制。但正是这样一群被社会边缘化的人，却成了救恩喜讯的第一批接受者和传扬者。这里向我们显明一个极其重要的真理：在神的眼中，没有被忽略的人。如果你以为福音只属于某些“更好的人”、某些“更敬虔的人”、某些“更成功的人”，那么你误解了圣诞的意义。 天使说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”（路2:10）这信息不是只给牧羊人，不是只给犹太人，不是只给宗教人士，而是给每一个时代、每一个民族、每一种背景中的人，也包括今天在座的你我。圣经说：“为你们生了救主”（路2:11），这是神发出的极其个人化的宣告——你是被看见的：你的名字，他知晓；你的过去，他明了；你的软弱、伤痛、挣扎与心底的秘密，他全都知道。原来，你无需拥有显赫的身份、渊博的学识或超凡的才能，也无需道德完美，即便你自觉平凡，甚至满是残缺，他依然为你而来。他撇弃天上的尊荣，降卑为人，进入人类历史，并为你在十字架上舍命，又从死里复活，为你开出一条生命的道路。 二、救主是谁？——颠覆认知的身份（路2:11-12） 天使用了三个极其重要的称号介绍这位婴孩。 1．他是救主 他不是改革者，不是思想家，也不是慈善家。他来，不只是为了改善社会或提升道德，更是为了拯救你我脱离罪的捆绑和死亡的刑罚。他不单单要改变这个世界，他更要改变你我的生命。 2．他是主 他不仅是帮助者，更是生命的主宰。他拥有绝对的权柄，是万王之王。他配得我们生命的主权，配得我们全部的顺服与敬拜。 3．他是基督 他是弥赛亚，是神亘古以前就应许要赐给世界的那一位拯救者。他的降生，不是偶然，而是神救恩计划的实现。 然而，最令人震撼的是，这样一位救主、主、基督、荣耀的神、万王之王，却以极其卑微的方式来到世上。天使告诉牧羊人一个记号：“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:12）没有王宫的辉煌，没有世间的排场，只有卑微与贫寒。神的儿子，竟然选择以这样的方式进入世界。 他是在向我们宣告：他不嫌你生命的卑微、他不嫌你过去的破碎、他不嫌你处境的糟糕，他愿意进入最黑暗、最寒冷、最肮脏的地方，只为了靠近你、拯救你。也许你觉得自己很普通，觉得自己无足轻重、无人真正关心，但圣经清楚地告诉我们，在创造天地万物的主眼中，你是宝贵的，是蒙爱的，是值得被拯救的。 三、救主带来什么？——颠覆生命的礼物（路2:13-14） “忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。’”（路2:13-14） 首先，荣耀归与神。救主降生，终极目的是彰显神的荣耀，神的智慧、慈爱、公义与权能在耶稣基督的来临中全然显明。始祖的犯罪，让世界和世人都陷入罪的刑罚之中，世人不再归荣耀与神，亏缺了神的荣耀。而耶稣基督降临，就是要恢复神在世界、在世人身上的荣耀，使我们重新对准人生目标，为荣耀神而活。 其次，在地上平安归与神所喜悦的人。耶稣的降生为世人带来了与神和好的全新关系，更赐下了心灵的真正安息和永恒的盼望。但这些并非自动临到所有人，而是赐给“他所喜悦的人”。这不是因为我们本身配得，而是因为神定意施恩，赐给一切以信心接受耶稣为救主的人（参弗1:4-6）。这不是靠行为换来的平安，而是神白白赐下的礼物。 世上最贵重的礼物不在商场，也不在精美的礼盒中，而在那位为你我降生于马槽的耶稣基督里；圣诞的信息也不是一个遥远的故事，而是一份救恩邀请。 亲爱的朋友，这个夜晚，救恩的讯息再次响起：为你，降生了救主！他在马槽中等候，在十架上伸手，在复活中呼唤！也许你像当年的牧羊人一样平凡，甚至自觉不配，但神正是要你前来，亲眼看见这记号，亲身遇见这救主！ 亲爱的朋友，你是否愿意回应这份为你而来的邀请？就像牧羊人所说：“我们往伯利恒去，看看所成的事”（路2:15）。愿你也带着同样的信心与渴望，来到耶稣面前，接受他作你的救主与生命之主。 这个圣诞，愿你能领受这上好的礼物——不是短暂的欢愉，而是永恒的生命，是从神而来的、出人意料的平安！阿们！

证道经文：马太福音5:1-12 证道文字： 马太福音从第5章到第7章，集中记载了耶稣对天国道理的一些教训。今天，我们来一同分享八福中的第二福——“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4） 当准备这个题目的时候，我内心很感慨，基督徒相信耶稣不应该喜乐平安吗？为什么还要哀恸呢？我从圣经中找到三段经文，这三段经文讲述了三个不同的人物，他们在神面前都有哀恸的心，也有哀恸的祷告，但他们都是有福的人。 一、在神面前哀恸祷告的大卫王 诗篇第51篇是大卫犯罪之后在神面前的祷告，“我向你犯罪，惟独得罪了你”（诗51:4）。大卫所犯的奸淫的罪是在神赐他四围平安、没有争战，他非常安逸的时候犯的。一日，他睡到太阳平西，起来在王宫的平顶上散步时，看见一个妇人在沐浴，导致他后来犯了奸淫和杀人的罪（参撒下11）。后来大卫在先知拿单的引导下，内心被唤醒，开始在主面前哀恸地认罪。他说：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”（诗51:1）这简简单单的几句祷告就可以使罪得到主的赦免吗？事实上，我们从其他的经文中可以看到，大卫一生都在痛悔，他的心充满了哀恸，因为这罪带给他的压力太大了。大卫是一个敬畏神的人，但是每当想到因他的罪让神的名受到亵渎时，他的内心就非常哀恸。 大卫说他犯罪惟独得罪了神。确实如此，我们犯罪也是得罪了神。所以耶稣基督道成肉身，来到世上，受了很大的羞辱与痛苦，被钉十字架，就是要把我们一切的罪涂抹掉，让我们敬畏神，过圣洁的生活。诗篇第51篇的祷告一开始是大卫对神的认识，他认识到神的慈悲和怜悯。接下来是他的认罪，他说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）大卫在主面前认罪，求主怜悯。大卫的认罪非常深刻，合神的心意，所以他的罪会被神涂抹。弟兄姊妹，我们每个人都是在罪孽里生的，都是在母亲怀胎的时候就有了罪，但耶稣基督道成肉身，为我们死在十字架上，又从死里复活了，他把新的生命赐给了我们。 大卫说：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）大卫没有因为犯了严重的罪而离弃神，没有因为神给他如此大的管教而软弱。他和拔示巴生的第一个孩子被神击打、生病将要死的时候，大卫禁食，流泪祷告，他知道这是因他犯罪带来的后果。尽管他最爱的儿子押沙龙背叛了他，但大卫仍然为他儿子的死而哀恸。看到大卫为他儿子哀恸的时候，约押说：“如果你的儿子活着，我们全死了，你就高兴了。”（参撒下19:6）大卫为什么哀哭，他是为自己所犯的罪带来儿子对他的叛逆而哀哭，这是他犯罪的后果。大卫在祷告中明确说他犯罪得罪了神，这是他哀恸的一个重要原因。我们犯罪同样是得罪神，但我们不能因此而软弱无力。大卫祷告求神为他造清洁的心、圣洁的心，也求神使他里面有坚定的灵。神的恩典是够我们用的，但这恩典不是我们犯罪的理由，而是让我们悔改。无论再怎么软弱，我们都要站立起来，要打开圣经，让主的话语像活水一样不断地滋润我们的心，使我们的心柔软下来，谦卑到主的面前。 大卫说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）大卫知道，在神面前，献祭不如忧伤痛悔的心。大卫是神恩膏的君王，但是因着所犯的罪，他非常软弱。他在神面前哀恸悔改，直到年老，都始终敬畏神。他痛悔的祷告生出了悔改的结果，在他年老时，大臣给他找来了年轻的女子，但大卫始终没有亲近她（参王上1:1-4），大卫的悔改是彻底的悔改。哀恸的认罪要生出实际行动，不是嘴上认罪之后，行为却完全没有改变。要立定心志，再不去犯同样的罪。这才是主所悦纳的悔改。 二、在神面前哀恸祷告的先知但以理 但以理年少的时候被掳到巴比伦，在被掳的日子里，他一直持守自己的信仰。他和三个朋友和同被掳到巴比伦的犹大的年轻人一同学习迦勒底的文字语言，但以理和他的朋友不用王的膳和酒来玷污自己，而选择吃白水煮素菜，这件事蒙了神的悦纳（参但1:3-16）。在但以理年老的时候，他读到了先知耶利米书论耶路撒冷荒凉的年数是七十年为满（参但9:1-2），明白他们被掳七十年是因为他们犯罪，现在时间已经满了，他们就要回归了。但以理“便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”（但9:3）。这位见过神异象的先知，当得知百姓和自己的罪的时候，他做出的举动是“禁食，披麻蒙灰”在主的面前祈祷和恳求。他祷告说：“我向耶和华我的神祈祷、认罪说：‘主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。’”（但9:4） 但以理和大卫一样，对神有充分的认识。他看到神圣洁、怜悯的标准，知道慈爱是神的属性，赦罪是神的主权。他看到了他们所处的光景，“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。”（但9:5-7）当初的以色列民在大卫和所罗门作王的时候，过着富足的生活，但现在他们成为了奴隶，成为了做苦工的，在巴比伦人面前没有任何尊严。但以理祷告说：“以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。”（但9:11） 但以理的认罪是呼求神的怜悯。“我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。”（但9:18）但以理向神呼求，“我们犯罪得罪了你，但是那城没有得罪你，求你眷顾那荒凉之地，眷顾称为你名下的城”（参但9:17-19）。他的祷告很讨神的喜悦，会让神的心柔软下来，转向他悖逆的百姓，然后重新给他们一个机会。但以理祷告的结果就是神向他说话，让他明白了以色列民经受的这七十年的时间并不是结束，神给以色列民的处罚是七十个七年（参但9:24）。 三、在神面前哀恸祷告的祭司以斯拉 以斯拉是在但以理之后带领以色列民的一位祭司。以色列民一共回归了三次：所罗巴伯带领第一批人回归，开始建造圣殿；以斯拉第二次回归带回了律法；第三次尼希米回去建造起了城墙，逐渐把被毁的耶路撒冷重新建造起来。 当以斯拉看到以色列民所犯的罪，他在神面前祷告说：“这事作完了，众首领来见我，说：‘以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。’”（拉9:1）因为在后期，所罗门纵容他的妃嫔拜偶像，以至于后来全以色列民在各高冈上，各青翠树下随便建立邱坛献祭给外邦的神，最终导致整个国家被掳到巴比伦（参王下17:9-23）。经过了艰难的七十年，以色列民回归，但回归的祭司和利未人并以色列民又回到了从前所犯的罪中。所以以斯拉说：“我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来，我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。”（拉9:3-4） 认识神的人都知道罪的可怕。以斯拉是祭司，也懂得摩西律法。神的公义圣洁在律法之中，神对罪的恨恶在律法之中，罪的结果也在律法之中。神所有的心意都在律法之中向他的选民显明了。以斯拉知道利未人是为以色列民献祭的，但如今连献祭的人都已经不圣洁了，这个国家未来的结果会是什么？所以他撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。以斯拉内心向神认罪，他首先认列祖的罪。他说：“从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。”（拉9:7）在罪的面前，没有君王、尊贵人和卑贱人之分。以斯拉在神面前也认如今的罪：“就是你藉你仆人众先知所吩咐的，说：‘你们要去得为业之地是污秽之地，因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子；也不可为你们的儿子娶他们的女儿。永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’”（拉9:11-12）最后，以斯祷告说：“神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。”（拉9:13）以斯拉做出了悔改的行动：三个月内查清以色列人中与外邦人通婚的事情。之后，以色列人都为这件事情而哀恸悔改，以至于在后期真正走在了神所喜悦的道路上。 一个人为什么要哀恸？因为认识到神的圣洁和公义，认识到神是审判罪的，也知道罪的可怕。所以君王大卫、先知但以理和祭司以斯拉在神面前痛哭悔改。这三个人代表了三类人的悔改，也代表了基督徒的悔改。每一个基督徒都是有君尊的祭司，都可以为自己的罪、为家人的罪、为身边人的罪在主的面前哀恸祷告，认罪悔改。当我们谦卑到主的面前认罪悔改的时候，信实、慈爱和满有怜悯的主会洗净我们一切的罪恶。 为什么哀恸的人是有福的呢？从大卫、但以理和以斯拉的身上我们可以看到，他们有一颗与神一样忌邪的心。当他们在主的面前哀恸认罪的时候，就会得到神赦罪的凭据，就是属天的喜乐和平安。大卫的罪被主赦免，被主遮盖了；但以理得到了天使给他的话语；以斯拉看到百姓远离了罪恶。三个人都得到了属天的喜乐和平安。哀恸的人是有福的，因为哀恸认罪之后会得到圣灵与他同在的印记。圣灵同在是一个重生的印记，是属灵生命健康的印记，是与基督同背十字架的印记，是进入天堂的凭证。这是主给我们这些哀恸悔改的人的安慰，是主给我们的恩典和祝福。 所以，当感到压抑的时候，我们要在主的面前好好祷告。当做错事情时，也要赶紧在主的面前认罪悔改，并且认罪以后就不要再犯罪。要立定心志，求主赐给我们坚定的灵，好使我们努力向前，一直走在神圣洁公义的道路上。阿们！

证道经文：诗篇1:1-6 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹平安！感谢主的恩典，让我们一起开启对智慧书诗篇的分享。 诗篇1篇6节中有一个基本的二元对立关系——义人和恶人，神希望我们在二者之间做出选择。经文告诉我们，耶和华对义人有清楚的安排，对恶人有明确的审判。诗篇第1篇的信息非常重要，让我们可以提纲挈领地领会神在我们整个人生中的核心旨意。多数解经家认为，诗篇第1篇写于主前500年左右，也被圣经历史称之为“第二圣殿期”。 第一圣殿在巴比伦王国的铁蹄下被彻底焚毁了，有一部分以色列人从巴比伦重新回到了耶路撒冷，这些人被称为以色列的余民，我们从先知书里可以多次看到这个词，而更多的以色列人没有坚持到底，“融化”在外邦世界里。这些余民忍耐到底，他们带着历史的伤痛，也带着神对他们累累罪恶的赦免和恩典，带着百废待兴的盼望，一砖一瓦建起了一个新的圣殿，也就是第二圣殿。当然，它的规模比第一圣殿要小得多，这就是“第二圣殿期”。诗篇１篇６节强调的是耶和华的律法。在修建第二圣殿时，以色列人从被外邦人掳掠的历史中看到一个刻骨铭心的教训，明白他们的失败源于他们远离了耶和华的律法，没有严格遵行耶和华的律法。他们经历了审判，也经历了得救和被神接纳。这些经验教训就在这6节经文当中。 这6节经文可以分为三个部分。第一部分1-2节是神给我们的弃恶从善的标准。第二部分3-4节是神呼唤我们回归到属灵的生命光景里。第三部分5-6节是让我们清楚神最后的审判。 第一部分，神给我们的弃恶从善的标准（1-2节）。 “不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”第1节有三个关键词，“计谋”、“道路”、“座位”，三个词组成一个渐进的逻辑关系：一个人脑子里先起恶念，然后做恶事，最后成为恶人。 首先，“不从恶人的计谋”是一个劝诫，向我们展现了一个堕落的人初始的光景。我们常常觉得一念之差没什么大不了，善意的谎言没有关系，占一点小便宜无伤大雅，但人就是这样一步步沉沦的。我们最初起不好的念头时，心里会有挣扎，但不幸的是，我们常常会残忍地消灭圣灵的感动，给自己找各样的借口，使我们去从恶人的计谋，钻进恶人的网罗里。 弟兄姊妹，我们受洗时有一个重要的仪式，牧师把我们按在水里然后再拉我们出来，这是一个非常神圣带有象征意义的礼仪。没在水里，象征着老我彻底死去；从水里出来，标志着我们新生命的开始。老我死去就是恶人的计谋在我们里面没有立足之地，从此我们要照着耶和华的律法，按神所喜悦的旨意去思考、去行动。 其次，“不站罪人的道路”是一个提醒。“罪人的道路”是一条宽广大道，这个道路上的人如过江之鲫。可它是一条罪恶之路，充满着眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。主耶稣说信他的人走的道路是小的、难的，进的门是窄的，不背着自己的十字架来跟从他的，断不能进他的国。这是一条被世人、恶者看来憋屈的道路，只有在基督里的人才知道那是彻底的释放。但生活中，我们难免不走在恶人的道路上，跟着他们的逻辑，按照他们的套路、方式行事为人，忘了自己是属神的儿女。好在圣灵时常敲打我们，让我们又回到神的家。 第三，“不坐亵慢人的座位”是一个规劝。“坐亵慢人的座位”是一条不归路，是背离天父神圣的属灵生命成为耶稣基督的背叛者。 在劝诫之后，第2节告诉我们一个正确的选择，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”保罗在罗马书10章4节说：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”这是对因信称义的重要诠释，让我们知道耶和华的律法对于信耶稣基督的人是无比重要的。喜爱耶和华的律法并昼夜思想的人必然蒙福，这福从今生直到永远。我们信主之后会经常思想“我这样做神喜欢吗？”“基督徒能这样做吗？”有时不信主的人会说我们迷信，整天啥事都跟救恩、圣经、神的国联系在一起。可他们不知道，信主之后并没有耽误我们爱丈夫、爱妻子，也没有耽误我们与家人和好和待人接物。不但如此，我们还在各种关系中更加和谐顺畅。这就是耶和华的律法让人所蒙的福，会使我们得到平安，稳行在高处。 第二部分，神呼唤我们回归到属灵的生命光景里（3-4节）。 前两节经文非常扎心、严厉，但到了第3节，圣经向我们展现了一幕非常美好的场景：“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”我们存活的最高意义在于得生命，就像一棵树栽在溪水旁，享受着阳光、雨露，按时候结出果子，藉着这样的生命状态，跟神所造的万事万物发生联系，尤其是跟造我们的神发生联系。 我们团契最近在读创世记，大家发现神先创造了光，之后创造了光体。神为什么要这样做呢？神先造的光是真光，是生命之光，这光让我们这些按照神形像所造的人能够感知到神的存在和至高荣耀。不同的民族都喜欢把真理比喻成光，没有人把真理比喻成黑暗。晓得真理是人跟神相通的一种生命状态。生命很脆弱，可人人都热爱生命，愿意活着。打个比方，当别人送你一束鲜花，你肯定觉得它比塑料花要贵重得多，虽然塑料花永不凋谢，但你更喜欢有生命的鲜花。在创造我们的那位至高者眼中，生命才是最为重要的。他告诉我们，不要在乎今生的一点点时光，不要把疾病看作自己的重担，我们只要合他的心意，我们就活在神的永恒里。当我们把过去的老我、世俗的价值观彻底抛弃，建立起在基督里的新生命时，就会发现，金钱不再是我们的主，不再是我们的偶像，我们会成为支配金钱的主人。当耶稣基督成为我们的唯一时，我们就能够健康地处理和爱人、亲人、朋友之间的关系，使之更加美好，我们的爱也更为丰盛。 经文告诉我们，惟喜爱耶和华律法的人，他不单像一棵树栽在溪水旁，还可以按时候结果子，叶子也不枯干。今天我们在座的各位都是果子。曾经有人将福音传到我们的耳朵里，我们信了，就成为了那个人的果子。我们也要成为传福音、结果子的人。福音从耶路撒冷传到欧洲，转了一大圈来到这里，让我们中华儿女也归向神，这不正是一个巨大的神迹吗？这不正是一代代的基督徒按时候结的果子吗？“叶子也不枯干”。弟兄姊妹，我们也是这叶子，我们要把叶子张开，让阳光照进来，让神的话来浇灌我们。当我们昼夜思想神的话语时，我们的叶子就不会枯干，并且凡我们所作的尽都顺利。 请弟兄姊妹注意，这里的顺利可不是世俗意义的顺利，而是我们新生命的顺利。我们常常祷告说：“主啊，求你给我解决这个；求你为我做那个。”这不是新生命的表征与祈祷。主耶稣教导我们祈祷时要先求他的国和他的义，也就是说，我们要先求不被主丢弃，不从我们的身上撤出主的圣灵，这才是智慧的祈求、仰望。这里的“顺利”是让我们能够成功活在神的旨意里，哪怕是面对刀剑、饥饿和捆绑。 第三部分，神告诉我们他最后的审判（5-6节）。 “因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”我们选择做恶人还是义人？前面的经文告诉我们，恶人乃像糠秕被风吹散。什么是糠秕？是麦子的空壳或空瘪的子粒，是没用的东西，将要被风吹走，被神扬净。“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”经文再次提醒我们，耶和华知道义人的道路，他在亘古以前就已经预定了，他的计划、标准、审判都很清楚，不会更改。 弟兄姊妹，我们一生怎么走完全掌握在神的手里，由神决定，但我们自己的努力和选择也是无可推诿的。经文告诉我们，耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡，这是最后的审判。我们要像开车时一样，时刻调整方向，走在义人的道路上，走在正确的道路上。阿们！