证道经文：雅各书5:16-18 证道文字： 弟兄姊妹，我们看一处经文：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”（雅5:16-18） 一、祷告的重要性 对基督徒而言，祷告就像呼吸一样重要，使我们得到从神而来的保守和力量。圣经中有多处章节记载，神差遣天使回应人的祷告，保守人的生命。 使徒行传记载：“在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流。’哥尼流定睛看他，惊怕说：‘主啊，什么事呢？’天使说：‘你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。’”（徒10:1-6） 在主耶稣复活升天之后，彼得被圣灵充满，勇敢地为主传福音，也因此受到了逼迫。“希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守”（徒12:4），“教会却为他切切地祷告神。”（徒12:5）夜间，“忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：‘快快起来！’那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：‘束上带子，穿上鞋。’他就那样作。天使又说：‘披上外衣，跟着我来。’彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。”（徒12:7-10） 使徒保罗因着传福音的缘故遭受逼迫，他要求去罗马向凯撒上诉。在坐船前往罗马的途中，他们遇到了风暴，保罗安慰同行的人：“现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属、所侍奉的神，他的使者昨夜站在我旁边，说：‘保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。’所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。”（徒27:22-25） 有些弟兄姊妹担心自己的祷告没有功效，但保罗劝勉我们：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗8:26）圣灵的帮助使我们的祷告能够得到神的回应，大有功效。 二、要恳切祷告 所谓恳切祷告，就是持续不断地向神祈求，即使有来自周围人的拦阻，依然坚持向神祷告。旧约圣经记载以利亚行了许多神迹，但是在今天选取的经文中，雅各做了一个简洁但深奥的陈述：“以利亚与我们是一样性情的人”（雅5:17），为要坚固我们的信心，勉励我们恳切祷告。 马可福音记载：“耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！’有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：‘大卫的子孙哪，可怜我吧！’耶稣就站住，说：‘叫他过来。’他们就叫那瞎子，对他说：‘放心，起来，他叫你啦！’瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：‘要我为你作什么？’瞎子说：‘拉波尼，我要能看见。’耶稣说：‘你去吧！你的信救了你了。’瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。”（可10:46-52）面对众人的责备，巴底买没有噤声，反而“越发大声”，因为他相信耶稣能够医治他。巴底买恳切的呼求带来了所期盼的果效——“立刻看见”。 有人觉得为一件事多次祷告是缺乏信心的表现，其实不然，主耶稣就曾在客西马尼园为走上十字架三次向天父祷告。马太福音记载：“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：‘怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。’第二次又去祷告说：‘我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。’又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。”（太26:39-44） 先知但以理也曾为一件事恳切祷告二十一天，直等到看见异象。“当那时，我但以理悲伤了三个七日。”（但10:2）“忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。”（但10:10）“他就说：‘但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。’”（但10:12-14） 先知以利亚为求降雨，七次屈身在地向神祷告（参王上18:41-45）。我们也当如此恳切祷告，等候神的应许和恩典。正如圣经所讲：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7） 三、按照神的旨意祷告 我们若想神怜悯我们，应允我们的祷告，就当按照神的旨意来祈求。正如使徒约翰所说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约壹5:14-15） 我们祷告的首要原则是求神的名得荣耀。列王纪上记载：“到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：‘亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。’”（王上18:36）面对亚哈王和王后耶洗别的逼迫，以利亚没有首先求神搭救自己的性命，而是求神的名被众人知道。 我们要在圣灵里祷告。正如罗马书所讲：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8:26-27） 我们要为自己的言语行为向神祷告。“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们个人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体”（帖前4:3-4）。 我们的祷告应当是感恩的。“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）无论顺境逆境，我们都要在神的面前谢恩。即使遭遇逼迫拦阻，我们也要感谢神的保守。 我们的祷告也当是良善的。“因为神的旨意原是叫你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”（彼前2:15）我们要常常与人为善，“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴25:11） 我们在祷告中要常常记念神赐给我们的使命。主耶稣教导我们：“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”（太9:38）我们应当以完成神的使命为我们祷告的核心，竭力为主传福音。 盼望今天的分享可以帮助弟兄姊妹意识到祷告的重要性，并按照神的旨意恳切祷告。愿神怜悯我们，赐给我们平安和喜乐。阿们！

证道经文：使徒行传9:31 证道文字： 今天我们一同来学习使徒行传9章31节，我跟弟兄姊妹分享的题目是“教会在逼迫中蒙恩”。 教会是什么？教会不是指一个建筑物，也不是指一个地方，我们这些相信耶稣基督的人聚集在一起叫做教会。使徒行传是充满圣灵的大能、记载教会复兴以及神迹伴随的一卷书，它记录了福音从耶路撒冷走向万国的伟大历程。 使徒行传第9章是教会历史的一个重要转折。在教会建立初期，耶路撒冷的教会由于受到逼迫，门徒四散而逃，教会的光景濒临衰败。但在人看来最黑暗的时刻，神行了神迹奇事：神拣选了曾经逼迫教会、残害基督徒的扫罗。当他要去大马士革捉拿基督徒的时候，复活的主在路上向他显现，主耶稣基督呼召了他。扫罗遇见了复活的主就彻底悔改重生了，从一位逼迫教会、残害基督徒的人变成了一个为福音大发热心的传道者。教会最沉重的打击与压力瞬间被神挪去了。保罗在传福音的过程中虽然也遇到了逼迫，但从第31节开始，教会迎来了难得的平安期。 “那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”（徒9:31）这是路加对初期教会复兴光景最精炼、最完美的总结。短短的一节经文，清晰地表明了神赐福教会、教会属灵的复兴以及人数增长的丰富恩典。我们知道，教会的复兴绝对不是环境偶然促成的，也不是人的策略方法能够成就的，而是有属灵定律的。无论一间教会还是一个团契，或是基督徒个人属灵生命的成长，都具有四个特质，要经历神的平安、生命的建造、圣灵的安慰以及生命持续的成长。 今天我们就藉着使徒行传9章31节这节宝贵的经文来学习领受教会复兴的属灵恩典。 一、得平安 “那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安”。这里所说的“平安”绝不是世俗意义上的一帆风顺或者无风无浪的安逸，而是双重的平安。一是外在环境的平安。这个时候逼迫暂时缓解，信徒不用再四处逃亡，可以安稳地聚会和追求信仰；二是内心的平安。在教会经历逼迫试炼之后，门徒的信心被熬炼，心中不再有恐惧，不再有战兢，单单地安稳在主耶稣基督的里面。之前，门徒由于逼迫四散，聚会中断，人心惶惶，信仰受到压制。如今，神使用他的主权止息了这样的逼迫，为教会预备了安静成长的平安期。环境的平安是神赐福给教会休养、扎根、生命长进的最好的礼物。我们可以想一想，在日本侵略中国的时候，基督徒能像今天的我们一样有一个安静的环境，进入神的殿敬拜神吗？不能。今天我们能够有安稳、平安的环境，使我们的信仰得到休养、扎根，使我们的生命得以成长，这是神赐给我们的礼物。 在狂风暴雨之后，神赐下平静安稳，目的是让他的儿女能够有一个安静的环境来敬拜神，沉淀自己的生命，深耕自己的信仰。我们有时候会觉得自己灵里非常枯干，生命不长进，甚至倒退。什么原因？是我们的心灵被世俗的事情搅扰，充满焦虑、埋怨，甚至恐惧，心灵没有平安，属灵生命也很难长进，信仰失去了复兴的根基。 在约翰福音第14章，主耶稣基督告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）主耶稣基督既然把这样的平安赐给我们，我们为什么不从主那里接受心灵的平安呢？保罗在歌罗西书3章15节也劝勉我们：“又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。”耶稣基督所赐的平安超越了环境，让我们不忧愁不胆怯，胜过苦难，我们当存着一颗感恩的心来度日。只要我们顺服神，神必在我们生命、生活中，在我们的家庭中，在教会中设立这样的平安，为我们属灵生命的成长铺路。 二、被建立 生命要扎根真理，要从松散软弱的生命，成长为坚固成熟的生命。“被建立”在原文是建筑搭建、修筑的意思，代表的是主动的属灵生命的建造和成长。平安不是让教会安逸，不是让教会躺平，神赐下安稳环境的终极目的是为了让基督徒的生命被真理建造，信仰被坚固。今天我们坐在这里听神的话语就是生命被建造的过程。在逼迫时期，信徒想的更多的是逃离逼迫，想的是逃亡、保命。没有安稳的环境让真理生根，就无法建造生命。当环境安稳之后，门徒就可以专心投入到真理的学习中，彼此相交、祷告、敬拜。这时信仰不只是外在的形式，更是扎根真理被建造，把根基稳固的生命活出来。这也是对我们每位弟兄姊妹的提醒，平安不是躺平和享受安逸，而是让我们深耕信仰，建造我们的生命。有些人在环境顺利时，往往容易远离神，沉迷在这个世界的享乐中，会松懈，会忘记灵修、忘记读经、忘记祷告，但有智慧的基督徒会抓住神所赐的安稳的环境来亲近神、读经、祷告、侍奉，积极地操练自己的生命，让属灵生命越发坚固。 一个健康的教会，不是人非常多，非常热闹，有很多仪式，而是信徒生命成熟，信仰纯正，生命稳固。同样，一个被神所建立的门徒，也不是偶尔火热，而是要在圣经的真理上不断扎根，在试炼中靠着主耶稣基督站立得稳。在以弗所书2章20-21节，保罗说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”神要建造教会，神要让我们每个人属灵的生命在真理上不断被建立，不断成熟，不断成长。彼得前书2章5节说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”我们一生的属灵功课就是持续地被神的真理建造，脱去我们的软弱幼稚，属灵生命不断成熟，不断稳固，荣耀主耶稣基督的名。“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1）。我们要长大成人，长成满有基督长成的身量。 三、敬畏主，蒙圣灵的安慰 教会如何复兴？是我们与神保持正确的关系。教会成长最核心的两个属灵状态，一是凡事敬畏主，二是蒙圣灵的安慰。这是教会复兴的源头。 教会的复兴要从凡事敬畏主开始。初期教会的平安以及被建造不是来自于人的努力，而是源于门徒对神真实的敬畏。凡事敬畏主就是我们的一言一行、一举一动都以神为中心，都以神的真理为准则，不随从自己的意思，不随从世俗。凡事敬畏神，不是因为我们恐惧神，害怕神，而是我们真心地认为神是可畏可敬的，神是伟大的，所以存着遵从、顺服的心态在神面前度余下的光阴，活出神要我们活出的生命。教会最大的危机不是来自环境的逼迫，而是来自信徒对神的不敬畏。有时候我们敷衍了事地敬拜，人在这里，心却没在这里。我们一边在这里敬拜，一边想着一会儿回家的时候坐几路车，吃什么饭……有的时候我们还会表现出虚伪的口头的信仰，嘴上说一套，但做的又是另一套。这样就是不敬畏神。 当一个人不敬畏神的时候，就会远离圣灵的工作；当人心存敬畏的时候，就必享受神的同在，享受圣灵的同在，也必蒙圣灵的安慰。“安慰”在原文的意思包含“服侍、扶持、坚固、鼓励、浇灌、引领”。当基督徒存敬畏的心活在神的面前时，圣灵就会亲自降临与我们同在，住在我们的里面，陪伴我们，引导我们，坚固我们。所以，敬畏神是人的责任，圣灵安慰是神的恩典。人的敬畏可以打开圣灵动工的通道。有时不是圣灵不愿意工作，不是圣灵不愿意与我们同在、引导我们，而是我们常常因着对神的不敬畏，体贴肉体，沾染世俗，不顺从圣灵的引导，消灭圣灵的感动，就拦阻了圣灵在我们身上动工。这是我们个人的原因。 我们只要有敬畏神的心，就必会有圣灵的同在、引导和安慰。有了圣灵的安慰就必会有生命的长进、刚强和复兴。诗篇25篇14节说：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”使徒行传4章31节说：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”因着弟兄姊妹对神的敬畏，所以神在教会中做工，使众人被圣灵充满。敬畏主是通往圣灵丰盛恩典的唯一道路，越敬畏神就越能经历圣灵的扶持、浇灌、带领。 四、人数就增多了 圣经告诉我们，属灵的复兴必然会带来教会的复兴，教会的复兴必然会带来人数的增长，这是属灵成长的自然规律。 初期教会的人数增长，不是因为教堂多么华丽，或者人为的营销，用各样的策略来吸引人，乃是每一个基督徒活出了真实的平安的见证，这些美好的见证使教会的人数不断增多。所以，当我们活出真实、圣洁、充满喜乐的信仰，世人看见我们生命的改变，看见神的真实的时候，就会自然而然地归向主。所以，我们要在我们所处的环境中活出耶稣基督的生命形像，这样众人就认出我们是耶稣基督的门徒，我们就为主耶稣基督做了美好的见证，就会吸引他们来到神的面前。 亲爱的弟兄姊妹，属灵的生命增长是根，人数增多是果，先有生命的复兴，才有福音的复兴，才有教会的复兴。先有我们里面被神的真理建造，才有外面的人数扩增。今天，许多教会追求人数的增长，但却忽略了生命被建造，忽略了每个人当敬畏神，忽略了圣灵的同在。所以，惟有扎根神的真理，存着敬畏主的心，有圣灵的同在，与主耶稣基督同工，才能带来长久的、真实的、不衰败的教会复兴。 使徒行传第2章也记录了初期教会的复兴：“赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:47）初期教会有美好的见证，他们在一起同心合意敬畏主，赞美神，就得众民的喜爱，然后神就把得救的人数天天加给神的教会。哥林多前书第3章也说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:6）教会真实的增长，信徒属灵生命的成长，都是神做工，都是圣灵的工作，是神亲自地将人数加添给教会。人应当尽的本分是要存着一颗敬畏神的心，在真理上不断扎根，让属灵生命不断成长，有美好的见证，自然而然会带来教会的复兴。 通过今天的学习，我们每位弟兄姊妹都要把神的真理应用到我们的生活当中。 第一，我们要守住耶稣基督所赐给我们的平安，拒绝心灵荒芜。我们不要再让忧愁、焦虑、怨言、纷争来占据我们内在的生命和生活。无论顺境还是逆境，我们都要靠着祷告交托给神，守住神所赐给我们的内心的平安，追求属灵生命的成长，扎根神的真理，稳行在高处。 第二，操练凡事敬畏主，活出分别为圣的生命。我们敬畏神，不只是限于礼拜天，而是要体现在我们每一天的生活中，体现在我们的工作、家庭、待人处事、言语心思中，每一天都顺从圣灵的引导。当我们凡事敬畏神，就必会在生命中经历圣灵亲自的安慰、扶持和带领。 第三，追求内在生命的建造等候神的复兴。我们不要只追求外在的宗教形式，不要只追求那种热闹的氛围，我们要追求生命的成熟，追求真理的扎根，追求圣灵的充满。一个人生命被建造，家庭就会复兴。当全体基督徒生命被建造后，教会就会复兴。 愿我们每一位神的儿女，每一间教会都能够放下人的策略以及因私欲带来的对世俗的妥协，单单回归到神的真理，敬畏神，等候圣灵以及享受圣灵的同在、安慰与引领。只要我们扎根神的真理，心存敬畏，渴慕圣灵，神必会与我们同在，神也必会在我们的生命中、家庭中、教会中赐下平安，施行建造，带来复兴。愿神的教会不断成长，人数增多，荣耀主耶稣基督的圣名。阿们！

证道经文：马太福音5:1-12 证道文字： 今天我们分享八福的最后一福——“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”（太5:10）。感谢主给我们这美好的应许。登山宝训是天国的法则。“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太5:3），这是我们进入天国的起点；“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”，这是我们进入天堂的终点。作为一名基督徒，当我们决志受洗时，就选择了永恒的道路，选择了耶稣基督的宝血，选择了十字架，选择了悔改、顺服。相信我们选择成为基督徒的时候，并不是为了得地上的好处，而是为了得到主在天堂给我们的奖赏。 “为义受逼迫的人”是基督忠心的仆人，他心里有主人，思想意念与生活方式有主人的标准和样子。先看两个例子，一个是约瑟，一个是但以理。他们生活中的遭遇和对神的敬畏，以及他们的圣洁，是今天所有弟兄姊妹应该学习和效仿的。 创世记第39章讲述了约瑟在埃及主人家里所遭遇的事情。约瑟被哥哥们卖到埃及，法老的护卫长波提乏把他买来做自己家里的管家。“波提乏将一切所有的都交在约瑟手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。”（创39:6）“约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”（创39:7）面对引诱，“约瑟不从，对他主人的妻说：‘看哪，一切的家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创39:8-9）可主人的妻并没有羞愧，反而变本加厉，约瑟就选择逃跑。主人的妻在丈夫面前诬告约瑟，把他下在监中。弟兄姊妹，从这个例子中我们看到，如果约瑟妥协，可能还会在主人家里干活，但他就会失去了永恒，就不可能后来成为埃及的宰相并救他自己的全家脱离饥荒，也不会有后面美好的故事。约瑟选择敬畏神，成功地站在神拯救的计划中，他的名字被记载在生命册上。 但以理在年少时被掳到巴比伦。巴比伦王要训练一群年轻、聪明的犹大人为国效力，但以理是其中一位。“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”（但1:8）这个立志会带来杀头之祸，“但神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。”（但1:9）当但以理选择敬畏神时，神作他一切的主，不仅保护他还在王面前抬举他。这就是一个为义受逼迫的人所得到的祝福，他永远选择的是对神的敬畏。 在以弗所书第6章，保罗告诉以弗所教会，“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”（弗6:11）弟兄姊妹，很多患难、试探、逼迫是从魔鬼的诡计来的。作为基督徒，我们应当坦然无惧地仰望耶稣基督的恩典和祝福，穿戴神所赐的全副军装。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）我们经常和自己的血气争战，有时我们得胜，有时我们摔得鼻青脸肿。保罗对我们的劝勉是，“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”（弗6:14-18）。 当我们选择成为基督徒时，就选择了成为一名精兵。精兵是要进行训练的，主怎样训练我们，我们就当怎样顺服，有任何事情发生，都要选择神的圣洁和公义。这样的选择可能会带来患难，但我们有公义的护心镜，有全副的军装。路加福音12章35-37节说：“你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”我们在主里面的劳苦是有功效和时间节点的，将来会得到主的奖赏。 在马太福音7章21-23节，耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’” 今天就是主给我们的最好的悔改机会。有福的人眼睛是明亮的，他的选择是正确的，像约瑟和但以理一样，选择永恒，选择敬畏圣洁的神。基督徒回应主的呼召，就是选择了加略山的十字架，选择了窄路。马太福音7章13-14节说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”主给每个人选择的自由。当蛇引诱夏娃时，她顺服了蛇的引诱，导致自己和亚当陷在了神的咒诅当中，被赶出伊甸园。我们是亚当的后人，直到今天都活在劳苦叹息与罪的争战之中。但我们可以得胜，因为耶稣基督道成肉身，为我们的罪死在十字架上，他的宝血对每个人都是有功效的。只要我们愿意悔改，主的宝血就可以洗涤我们一切的罪恶。 但以理书第6章讲述大流士王立了一百二十个总督治理通国，在他们以上又立了三个总长，但以理是其中一位。总督要在总长面前回复事务，免得王受亏损。圣经中说但以理有美好的灵性，超乎其余的总长、总督，这就给他带来了患难。于是他们开始寻找但以理误国的把柄，要参他，只是找不到他的错误过失，因他忠心办事。于是他们想出一个诡计，见王说：“三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。”（但6:7）他们向王要了一条禁令，并且在禁令上加盖了玉玺。照玛代和波斯人的例，盖了玉玺的禁令是不可更改的。但以理知道这条禁令盖了玉玺，但他仍然“一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样”（但6:10）。他心里很平安。为什么？他觉得狮子不会咬他吗？不是。他是把自己当作活祭完全献给神。当这些恶人看见但以理仍然双膝跪倒在神的面前祷告、感谢时，就纷纷跑来见王，要求王办但以理。王爱惜忠心办事的但以理，心里作难，想要救他，可这些人不依不饶要照着玛代和波斯人的条例行，王最后妥协了，把但以理扔进了狮子坑。 但以理被扔到狮子坑中后，王整夜没有睡觉，次日黎明急忙往狮子坑那里去了。“临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：‘永生神的仆人但以理啊，你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗？’”（但6:20）谁知但以理在坑中回复王的呼唤，而且与他在朝堂上对王的回复是一样的：“愿王万岁！”（但6:21）他是受害者，但他还说“愿王万岁”，这是永不改变的忠诚，忠诚就是义人的标识。后来王把那些参但以理的人扔进狮子坑里，经上说：“他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。”（但6:24）狮子不是不吃人的，只是因为但以理敬畏神，神的使者封住了狮子的口，保护了他。 这是义人的榜样。作为基督徒，任何环境中都不要埋怨，你可能失业，工作不顺利，家庭有矛盾，孩子不听话，疾病突然临到……面对这一切，我们要屈膝在主的面前，认罪悔改，等候主的恩典临到。患难是恩典，当你跨越它时，会发现患难对我们的永生是有益处的。在患难中人才能屈膝、谦卑，才能顺服主。所以，为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的，他们在天上的赏赐是大的。 保罗告诉我们生命中有两个“联合”：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在复活的形状上与他联合。”（罗6:5）今天我们在地上生活，要和耶稣的死与复活完全联合。“因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。”（罗6:7-10）他还告诉我们有两个“不要”：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6:12-14）弟兄姊妹，简单讲，悔改就是你咬咬牙跺跺脚就做到了，但你有一点摇动，就会被罪捆绑。所以我们要立志不犯罪、远离罪，敬畏神、敬畏耶稣基督，在我们的身体上荣耀耶稣基督。 但以理还活着的时候，就看见了亘古常在者，看见了复活，这是很宝贵的。他看到了两种人的复活：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”（但12:2）两种人的复活不一样与他们在地上的生活选择有直接的关系。“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”（来11:8-10）亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来时，是很富有的，但他选择敬畏神，选择神的呼召，就在异地作客旅，过居住帐棚的生活。 在启示录，神给非拉铁非教会一个特别的奖赏：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”（启3:8-9）“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”（启3:10-11）这是主给悔改、忍耐、遵守主道的教会的祝福。愿我们每个弟兄姊妹都像非拉铁非一样，得到神莫大的祝福和恩典。“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。”因为要将“我神的名和我神城的名，并我的新名，都写在他上面”（启3:12）。 弟兄姊妹，一生中神给人很多机会，抓不住就会遗憾终生。作为基督徒，你留心遵守神的道就一定会抓住神的国度。如果你把祷告、敬拜和读经当可作有可无的事，那你就像拎着一个漏油的瓶子，当主回来时，你提着灯却没有油，那时再去买已经来不及了。门关了，就不会再开了。耶稣给我们留下了宝贵的应许：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3）神的心意是愿万人得救，不愿一人沉沦。 “自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他的面前。凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。”（林后4:14-15）弟兄姊妹，我们要带领家人一同悔改；带领身边的弟兄姊妹，手拉手一同奔跑。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就那极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:17-18）我们每天在主面前的悔改是有价值的，远离罪是有价值的，遵守主的道是有价值的。遵守主道有时候会有苦楚，约瑟、但以理的例子告诉我们，患难是伴随着义人、悔改的人的。当你立志悔改时，可能会有苦难；当你放弃悔改时，可能会舒舒服服的，但你得到的仅仅是今世暂时的舒服，失去的却是永恒的祝福。 所以，作为基督徒，我们要穿戴神所赐的全副军装往前奔跑。保罗作为主的使徒，他竭力奔跑——“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。然而你们和我同受患难，原是美事。”（腓4:12-14）没有人愿意遭受患难。我是最怕受苦的人，我遇到苦就想跑，但主把我一次次抓回来，让我在患难中经历他的恩典。对于经历过患难的弟兄姊妹来讲，在主的祝福中，患难就是恩典，它会陶造你的生命，使你的纯洁度越来越像耶稣基督，越来越像神。我们的纯洁度是与神的圣洁、我们天国的居所相吻合的。最后，把一节经文送给弟兄姊妹，“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。”（赛9:1）经历过苦难、痛苦的义人，地狱与他们无缘。基督徒今天的悔改是有目标、有方向、有动力的。愿主的话保守我们，带领我们竭力向着标竿直跑。阿们！

证道经文：马可福音1:9-11 证道文字： 马可福音是一卷以简练直白的方式描述耶稣基督一生事工的福音书。今天我们藉着马可福音认识耶稣基督。认识耶稣基督是至关重要的，因为他是我们基督徒信心的唯一根基。我们的信心不是建立在经验、认知上，而是建立在耶稣基督里。对基督的认知直接决定了基督徒信靠的方向。方向很重要，就像走路一样，如果搞不清楚方向，终会渐行渐远。我们对耶稣基督的跟随决定了我们人生的方向，我们的信心当牢牢建造在耶稣基督这块磐石之上。 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）这段经文是对每个基督徒生命的警示。耶稣基督告诉跟随他的人，不能将自己的信仰停留在口头上。当耶稣基督对那些人说“我从来不认识你们”的时候，其实还暗含着说他们并不真正认识耶稣基督。 如何认识耶稣基督？马可引用了旧约先知的话告诉我们，要在神的面前真正看见、听见。“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”（可1:2-3）我们要知道耶稣基督做事的原因和意义。在这卷福音书里，耶稣基督常常讲论。我们不仅要听他讲的内容，还要明白他教导的意义，这样才能更好地指导我们今天的生活。基督徒认识耶稣基督是一个循序渐进的过程，在这个过程中我们也在不断地认识自己。 如今的我们早已不像古时的百姓那般饱受物质短缺、衣食不足的苦楚，却要面对现世生活里各样更为棘手的重担与挣扎。想要安稳从容地度过这一生，我们就必须得着从基督而来的生命力量，靠着他胜过一切环境。所以，信耶稣基督不仅给了我们盼望，更赐予我们活下去的能力。等候耶稣基督的再来对我们不是遥不可及的，但生命的终点不是死亡，而是因着信到耶稣基督那里去。这卷福音书给我们新的看见——耶稣基督为什么要受洗？他的受洗与我们有什么样的关系？ “那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。”（可1:9）当时很多犹太人到约旦河接受约翰的洗是因为他们内心有对神的敬畏和寻求，他们看到罪对自己的辖制，给他们带来的败坏、痛苦、困境，所以愿意来到神的面前，接受约翰悔改的洗。但耶稣基督来到约旦河里接受洗礼与其他犹太人不一样。耶稣基督是神的儿子，他没有罪，不需要接受悔改的洗礼，接受约翰的洗礼是他事工的一个新的开始。 耶稣在世上约三十三年半，我们可以将他的人生划分为两个阶段。第一阶段是三十岁受洗之前，他长久居住在拿撒勒，以木匠的身份度日。第二阶段是在约旦河接受洗礼，预示着耶稣救赎事工的正式开始。耶稣在约旦河接受约翰的洗礼，象征着他从长久静默的幕后生活走到众人面前，正式开启了父神托付于他的传道、救赎使命。每个人都渴望被人看见，但仰望耶稣基督默默服侍的一生，我们醒悟过来，人应当活在神的注视之下。台前万众称颂也好，幕后默默耕耘也罢，神始终看得见你的一切。他造了你，你所有的光景无时无刻不在他的眼目中。耶稣基督在世三十三年，除去公开传道的三年半，余下三十年的生活光景经文并未详细记述。弟兄姊妹，我们的人生也不必执着于博取世人的注目、他人的敬重、旁人的理解与世俗的赞许，也不必渴求鲜花、掌声，执着于世人眼中所谓的光鲜。耶稣三十三年的尘世生涯早已向我们显明，无论我们身处何种境遇，神始终与我们同在，他从未离开。 不论顺镜或逆境，身体康健或饱受疾病之苦，我们都要凭信而活。耶稣三十年静默预备、三年半公开侍奉的人生，其中的属灵深意是每个人都需要经过神的雕琢预备。耶稣基督曾问他的门徒：“我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？”（可10:38）耶稣基督的人生之路，不是为自己，而是为我们。他来到我们中间，藉着洗礼，从幕后走到台前，让我们对人生有重新的看见——因信而活在神的面前。耶稣基督的洗礼是承前启后的过程——耶稣承接神的工作，开始一个新的时代。 我们对照一下马太福音，“当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。”（太3:13-15）耶稣基督要尽诸般的义，在旧约预言所传讲的应许在他身上都要真正地应验。“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对哪一个说，‘你是我的儿子，我今日生你’？又指着哪一个说，‘我要作他的父，他要作我的子’？再者，神使长子到世上来的时候，就说：‘神的使者都要拜他。’论到使者，又说：‘神以风为使者，以火焰为仆役。’论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。’又说：‘主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。’”（来1:1-10） 耶稣基督的工作是完成旧约的预言，为我们开辟得胜的生命之路。我们应当跟从耶稣，行走在属灵生命之中，持守得胜的脚步，一路奔向神的荣耀。我们的信仰不仅是礼拜天的信仰、祷告时的信仰，而是与神同行的信仰。我们会遇到世事变迁，会经历世人的孤立远离，但耶稣基督时刻与我们相守不离。 以色列人每年都会守“住棚节”。这个节期提醒他们：先祖当年行走旷野时，神的会幕就安立在他们当中。百姓启程前行，必是会幕先行开路；众人就地歇息，也必是会幕先立定方位。基督与我们同行也是一样的道理。他总是走在我们前方，我们只需紧紧跟随他的脚步；当基督停下脚步之时，我们也当以他为中心扎根安息。这也预表着，无论我们行至何处、身处何种境遇，耶稣始终一路相伴，时时看顾、保守、带领我们。这是基督恒久同行的恩典。 耶稣基督洗礼的过程也是荣耀彰显的过程。“他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。”（可1:10）马可形容得特别形象，他说“天裂开了”，就是一个荣耀的时刻开始了。神藉着他的儿子耶稣基督要在这个世界上，在每个人的人生中成就他的工作。这里的“裂开”对应耶稣基督在十字架上断气的时候殿里的幔子从上到下裂为两半。耶稣基督在十字架上为我们的罪成就救赎的时候，幔子裂开了，表明我们可以坦然无惧地来到神的面前，让他成为我们随时的帮助。这是满有荣耀的时刻。因着耶稣，天向我们敞开；靠着他在十字架所流的宝血，圣殿中隔绝人与神的幔子彻底裂开，我们可以随时坦然地来到神的面前。 我们看到了一个新时代的开始，这是三位一体的神荣耀的工作。我们把经文跟创世记第1章对应起来——三位一体的神藉着他的口创造这个世界，藉着他荣耀的恩典创造人，藉着耶稣基督的受洗、救赎，再一次更新改变人。救恩和救赎是神把我们从自以为义、自以为是的道路上拉到倚靠他、仰望他的道路上，这就是悔改。 悔改是方向的改变，是神对我们生命的改变。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6）悔改是让我们的生命重新回归到神的里面，真正进入神的恩典里。 我们要藉着耶稣的洗礼认清洗礼之于我们的属灵意义。此前我发现大家对于洗礼有各不相同的理解与认知。有的弟兄姊妹觉得，只要心里相信就足够了，洗礼本身无足轻重。但事实上，洗礼有着不可替代的属灵价值。耶稣亲自来到约旦河接受洗礼，我们身为跟随他的门徒，自然也应当遵从主的吩咐领受洗礼。倘若洗礼无关紧要，耶稣便无需亲身受洗，教会历代的信徒也不会坚守受洗这一圣事。 我们对待信仰真理，应当以圣经为唯一权威，不可仅凭个人感受随意下定论，要藉着神的话语不断修正、扎根自己的认知，使信心与见解被真理稳固。有的人看重施洗的人、施洗的地点，追求外在的洗礼仪式。还有的弟兄姊妹不清楚洗礼，只以为是教会的要求，是让大家知道自己是一个基督徒，从此也可以领圣餐。这种理解都是有问题的。弟兄姊妹，洗礼作为圣礼，是不可见恩典的可见体现。恩典有时候是通过我们没有办法用语言描述，无法用肉眼看见的方式所体现的。藉着洗礼可以表明恩典显明在我们心里。 弟兄姊妹，洗礼是一个载体，它承载着神的恩典，我们藉着洗礼领受神的恩典，见证神在我们生命中所成就的工作。所以，我们不能只注重实质而忽略形式，也不能只注重形式而不知道实质，两者需要合一。神藉着他的儿子耶稣基督道成肉身让我们真正去认识神，藉着洗礼让我们领受恩典。接受洗礼表明我们的生命归入到耶稣基督里，是耶稣基督成为我们生命之主的宣告、经历、见证。 保罗说：“我们受洗归入耶稣基督是与主同死、同埋葬，同复活，是让我们一举一动有新生的样式，在我们的生命里面彰显神荣耀的大能”（参罗6:3-4）。所以，洗礼是我们领受神的恩典，生命里经历神对我们更新和改变的开始。洗礼不是结束，洗礼是走上与主同行的道路，用心灵和诚实敬拜神的开始。洗礼代表我们的生命不再由自己掌管，而是全然仰望、交托在神的手中；我们不再为自己活，而是以基督为生命的中心，一生为主而活；活着的目的也不再是追求自我满足，而是归回基督的正道，一心一意跟随他前行。所以，我们当藉着洗礼表明我们对耶稣基督的信靠、仰望、跟随和一心的寻求。求神藉着他的话语赐福与我们，藉着基督受洗所彰显的恩典，让我们也藉着洗礼归入耶稣基督，得着全新的生命，成为新造的人。愿神亲自祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：罗书马8:18-30 证道文字： 弟兄姊妹，你是否想象过天国的样子？圣经中有多处经文讲到天国的样子。 先知以赛亚预言：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。”（赛11:6-8） 使徒约翰在异象中看到新天新地，又看到新耶路撒冷从神那里降临，“墙是碧玉造的，城是精金的”（启21:18），“城中有神的荣耀。”（启21:11）约翰听到有声音说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4） 关于天国，基督教神学用“已然”（already）和“未然”（not yet）来描述。“已然”指的是神的救赎计划已经藉着耶稣基督的降世、受难和复活而成就，“未然”指的是受造界完全脱离罪和死亡的终极时刻还没有到来。“现今的世代”指的是基督第一次降临与第二次降临之间的时期，是罪、苦难、死亡仍然存在的过渡阶段。 保罗说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）现今的苦楚与未来的荣耀有什么关系？我们又当如何看待现今的苦楚？让我们藉着今天的分享来思考这些问题。 一、现在的苦楚与受造之物的叹息 “受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:20-23） 创世记第1章记载了神的创造。“神说：‘天下的水要聚在一处，使旱地露出来。’事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。’事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。”（创1:9-12） 然而，因着始祖犯罪，人类及其生活的土地都受到了咒诅。神对亚当说：“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:17-19） 神的创造原本是和谐有序的，但是亚当的不顺服导致自然秩序陷入混乱。人与其他受造物不可分割，人犯罪不仅给自己带来了死亡，也给万物带来了苦难。从伊甸园直到末世，整个受造界都在苦难中叹息。 在今天选取的经文中，保罗将其他受造物和神的儿女放在平等的位置上。无论是神的儿女还是其他受造物，都受困于现今世代的苦楚。同样，无论是信徒还是其他受造物，都在切望将来的荣耀，等候得赎的时刻来到。到那时，所有的受造物都要“脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”（罗8:21）。 关于“身体得赎”，保罗在哥林多后书有非常形象的比喻：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”（林后5:1-4）“地上的帐棚”比喻我们现今在世上这暂时的、会朽坏的身体，“从天上来的房屋”就是那将来复活后、神所赐的荣耀永存的身体。 二、盼望中的忍耐等候 “受造之物切望等候神的众子显出来。”（罗8:19）“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗8:24-25） “神的众子”指的是成为神儿女的信徒。“切望等候”在希腊原文中有“引颈翘首”的画面感，指一个人伸长脖子眺望远方，急切等待某个时刻的到来，在现代汉语中指“热切盼望”，形容一个人内心极度渴望并迫切等待。这不是消极被动的，而是积极主动的，虽然尚未完全显明，但确信必然成就。正如雅各的劝勉：“你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”（雅5:7）反思我们自己的生命，是否在切望等候呢？ 很多人在劳苦叹息中失去耐心，埋怨生气，甚至有些人在信仰上变得麻木，失去盼望。一位作者分享，他有段日子见人、吃饭、工作、做决定，从没有想到过神。但是，他从属灵伟人的身上学到了与神相处的关键一课——无论做什么，都不要无视神。他讲到在苦难中仍与神激烈对话的“约伯式挣扎”，约伯在苦难中从未停止对神的思考。有些基督徒在苦难中坚守对神的信仰，有些人则是被生活的琐事切断了与神的联结，这种灵性上的冷漠和空洞是一种更隐蔽的危险。 弟兄姊妹，我们不要忘记神的应许，也不要让日常琐事淡化我们与神的联结。周日，我们怀着盼望聚集在一起敬拜神；周间，我们在生活的细节中经历神的带领。神的救恩已经来到，耶稣基督已经为我们道成肉身，被钉在十字架，并且死而复活。我们虽然经历叹息劳苦，但将来的荣耀是我们的盼望，让我们耐心等候耶稣基督的再来。 三、盼望的确据 信徒已经藉着基督的救赎脱离了罪的辖制，但身体的复活和受造界的完全得赎仍在等候中。圣灵是未来救赎的凭据，是连接“已然”与“未然”的纽带，在此期间持续作工。 1.圣灵用叹息替我们祷告 “况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8:26-27） 我们为目前的苦难而叹息，圣灵的叹息是对我们的认同，并坚固我们对最终自由的渴望。在我们软弱时，住在我们里面的圣灵会根据神的旨意用叹息为我们代求。我们不用担心自己的祷告是否完全，父神鉴察我们的心，他垂听并应允圣灵的代求，这就是神的儿女在叹息中心存盼望的确据。 2.万事互相效力——神的应许 “我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:28）“万事”也包含痛苦和叹息，并非所有事都如我们所愿，但它们在神的永恒计划中都有积极的意义。《奇异恩典》的词作者约翰·牛顿曾说：“神所差遣、赐予你的一切都是必要的；而他所留住、不给你的，没有一样是必要的。”成熟的信仰既包含单纯的信靠，也包含坚定的持守。虽然我们生活的世界充满了太多的不确定性，但神的旨意亘古不变，真正有信仰的人会以信靠的眼光看待生命中经历的一切事情。 3.得救的确据——神的预定 “因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8:29-30）救恩完全源于神的主权，人没有任何可夸的。“预知”不是说神提前看到谁会信就拣选谁，而是“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗1:4），预定我们效法基督的样式。神呼召我们，让我们因信称义，罪得赦免，更是要我们活出基督的样子，像他一样圣洁顺服。 一些人对预定有误解，觉得自己没有信主是因为没有被神拣选。圣经告诉我们，神“愿意万人得救”（提前2:4），“不愿有一人沉沦”（彼后3:9），他“断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”（结33:11）救恩是神给我们预备好的礼物，福音向所有人发出了邀请，但有些人完全不关心救恩，有些人则以信心回应福音。就像一首赞美诗所唱：“有一件礼物，你收到没有？”“如果你不要，你怎么能够得到？” 也有一些人因着预定而骄傲，觉得自己是被神拣选的，轻看那些尚未信主的人。其实，神的预定不是让我们骄傲，而是让我们谦卑——他竟然怜悯我们这些罪人。保罗说：“你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:26-29）真正被神拣选的人，生命里一定有谦卑的记号。 盼望今天的分享可以带给弟兄姊妹三方面的勉励。 第一，在艰难中存着盼望前行。虽然所有受造物都在叹息劳苦，但神应许我们得赎的日子必定来到。这份盼望的确据是神的拣选和应许，使我们在苦难中保持耐心。即使我们软弱，圣灵也会帮助我们。神学家卡尔·巴特在《罗马书释义》中说：“我们等待神，我们不是徒劳的等待者，我们翘首盼望，但我们是首先被望见的，这一点就使我们有别于那些一无所得的观望者。” 第二，要有悔改的生活。我们的生活与其他受造物息息相关，我们的罪也会影响周围的环境。因此，我们不能只顾自己，而要有认罪悔改的生活，从而使我们与他人、与环境的关系得到更新。 第三，不要失去对将来荣耀的盼望。很多时候，我们太专注于眼前，淡化了对将来荣耀的盼望。但是，主耶稣的教导提醒我们要为将来做预备，在今世的每一天活出基督的品格。纵使当下有劳苦，有叹息，但是神仍掌权。现在的苦楚是暂时的，将来的荣耀是永恒的。 求主带领我们每一天的生活。阿们！

证道经文：马太福音25:14-30 证道文字： 马太福音第25章“按才受托的比喻”，大家都很熟悉。比喻中有四个人物，一个主人和三个仆人。比喻讲到主人要出国去，就把家业交给他的仆人。三个仆人按着各自不同的才干接受了主人的托付，各分得五千两、两千两、一千两银子。过了许久，当主人回来与他们算账时，三个仆人中两个是对主人忠心的，认真完成了主人的托付，受到了主人的夸赞和奖赏。一个却是又恶又懒的，被主人严惩，结局很凄惨。 主耶稣在橄榄山上讲这个比喻的时候，距离他被钉十字架只有几天的时间了。他正在对门徒讲述“人子再来的时候”会发生什么。紧接着在第25章，他用十个童女的比喻讲“警醒预备”，用绵羊山羊的比喻讲“末日审判”，而在两个比喻中间，他讲了“按才受托”的比喻，提醒大家在等候期间要做好预备，要“忠于所托”。比喻中的主人代表主耶稣。十个童女比喻中的新郎、绵羊山羊比喻中的王都代表主耶稣，仆人代表每个信他的人。 每当提起这个比喻，我们的焦点容易落在五千两、两千两、一千两的数量差异上，忘却了主人的主权，忘却了仆人对主人的态度。我们对这个比喻通常有两种反应：第一种，我们会问自己：“我会不会是只有那一千两的仆人？我的恩赐是不是太小了？我是不是得拼命努力让自己变成那个拥有五千两的人，才能讨神的喜悦？”第二种，既然神给每个人的银子不一样，我只有一千两，也不是我不努力，是神给的就少，我做到这样就够了，于是心安理得地闲置恩赐。如果我们带着这两种想法去读这段经文，就已经偏离了耶稣讲这个比喻的核心。这不仅仅是关于“银子”、“恩赐”、“才干”如何运用的比喻，更是关于对“主人的托付”以及“仆人以什么样的心态面对受托，应当如何回应主人”的问题。我们等候主再来之前的这段时期，就是我们悔改结果子的时机、赶快做工的时期；就是明白神的心意，活出与蒙召的恩相称的生活的时候；就是尽忠于主的托付，藉着忍耐等候，带着盼望之心，当主人回来的时候能放心交账的时候。 一、托付的本质 我们来看经文：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给一了千，就往外国去了。”（太25:14-15） 家业是主人的，银子是主人的，甚至连仆人经商的才干也是主人赋予的。在当时的文化背景下，主人远行，将产业委托给仆人管理，这是极大的信任。但仆人必须时刻清醒——我只是管家，只是仆人，绝非主人。主人分给仆人的银子有三种数额。我们要注意，这不是仆人申请的，而是“主人按着各人的才干”分配的。这里的“银子”（他连得）在当时是一笔惊人的巨款，一他连得银子相当于一个普通工人十五到二十年的工资。试想，主人随手就交出几千两银子，这对仆人是何等的信任。 从经文中我们可以看到有三方面的内容。 第一，主人是按才干分赐的。主人不是平均分配，而是“按着各人的才干”。这说明主深知我们每一个人的能力，他不会把五千两压在一个只能承受一千两的人身上，也不会把一个能赚五千两的人闲置。这不是不公，乃是最好、最高的公平。我们的主对属他的每个人都了如指掌，也为我们分配得当。 第二，银子的多少不重要，重要的是如何使用。主人给的不一样，但他对每一个仆人的期待却是一样的，都要去好好经营、运用。五千的要流通，二千的要流通，一千的也要流通。我们是作为忠心的仆人去完成托付，还是以旁观者的角度只是打量而没有行动？在神的眼中，衡量我们的标尺从来不是恩赐的多少，而是忠心的程度。 第三，主人给予的是丰厚的。无论是五千、二千还是一千，在当时的语境下都是巨大的财富，可见托付之重。这告诉我们，主给我们的恩赐无一不是宝贵的。他高抬我们，将他的家业托付在我们肩头，这是何等的恩典。 所以，忠主所托的第一步，就是认清主人的主权，谦卑顺服地接受他的分赐。我们既不能抱怨为何自己只有一千两，也不能因领了五千两而自傲，也要为领了二千两而感恩。我们每个人的特质不一样，有的人承担得多，有的人承担得少，无论多少，最为重要的是完成托付，达成目标。我们要确信，主知道我们的容量，他所给的正是最适合我们去经营的，不让我们所得的在手中浪费。 二、忠心的品格 我们来看那两位蒙称赞的仆人有哪些忠心的品格。领五千的赚了五千，领二千的赚了二千。我们注意主人的评价，是完全一样的：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21、23） 在神的国度里，衡量的尺度不是“数量”，而是“忠心”。领五千的立刻殷勤、尽心地去做工。领二千的虽然没有赚到五千，但他没有嫉妒，也没有放弃，他在自己的本分里尽了全力又赚了二千。主人对他的喜悦和称赞，丝毫不亚于那个领五千的。 这两位忠心的仆人彰显了哪些特质呢？ 首先是随即的行动。第16节说：“那领五千的随即拿去做买卖。”那领二千的也是“照样”。“随即”、“照样”，表明他们没有拖延，没有观望，一领到托付就立刻动工。这是一种对主人命令的迅速回应，是对托付不敢懈怠的态度。 其次是敢于经营的信心。我们知道做买卖是有风险的。他们完全可以选择保守的做法，比如把钱存在钱庄里生利息（这也是主人认可的底线），但他们为了最好地完成主人的托付，选择了更具挑战的道路、更有风险的方式。他们相信主人的眼光，相信这笔银子的潜力，于是勇敢地去撒种、去耕耘。 第三是暗中的忠心。考验忠心总是在主人不在的时候。我们在人前行善固然好，但神更看重我们在暗中如何行。在无人知晓的时刻，在试探最大的关口，如果我们仍能自律，像行在光明中一样，那才是真正的忠心。我们的生命常在主人不在的境遇中被检验、被试验。 主人称赞他们是“又良善又忠心的仆人”，因为主人看重的是他们良善的品格和忠心的态度，而仅非经营的结果。假如他们亏损了，只要尽力了，我相信主人依然会接纳。因为圣经也说“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:2）。主人接着说：“你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21）这是一个极大的奥秘：我们领受的侍奉不是重担，而是进入主人的丰盛。主人邀请仆人分享他的快乐，这快乐原本是主人的，如今仆人竟也有份在其中。神呼召我们，不是要劳役我们，而是要我们进入他的安息与喜乐。若我们将托付视为压力、重担，便是误解了主人的用心。当然，良善忠心的仆人也会疲乏，也需要休息，我们要保护这颗侍奉的心，不让它耗尽，因为神希望我们喜乐地侍奉、热心地侍奉、殷勤地侍奉，在忠心中经历生命的成长。 三、不忠的根源 现在我们来看那个领一千两的仆人。他是又恶又懒的。他不忠的根源在哪里？他的结局令人警醒。他把银子“掘开地……埋藏了”（太25:18）。他没有挥霍也没有据为己有，他只是埋了。当主人回来算账时，他的辩解显露了他内心的真相：“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。”（太25:24-25）这段辩解词充满了自相矛盾。如果他真因主人苛刻而惧怕，他就更应该殷勤经营，以求过关。但他却选择埋藏，说明他根本不怕主人，他只爱惜自己，只按自己的方式去行。他对主人的认识是错误的，他的惧怕本质是不信，他不相信主人给他那一千两足够他用来经营，也不相信主人会因他的忠心而喜悦，反而把主人的主权曲解为苛刻，把自己的懒惰包装成敬畏。他把一位恩慈的主想象成一个严苛的债主，心中有比较和埋怨。他也许觉得主人给别人的多，给自己的少，这种不平衡的心态导致了他的恶心和懒惰。主人严厉地责备他：“你这又恶又懒的仆人”。“恶”是因为他对主人的认识错误；“懒”是因为他不肯行动。主人指出，“就算你不敢投资，起码也该把钱放在钱庄里生利息。连最低的底线你都没达到，有何资格辩解？” 解经家指出，耶稣讲这个比喻，很可能是在针对当时文士和法利赛人的心态。他们把律法像银子一样埋藏起来，围着律法筑起篱笆，拒绝任何更新与拓展。他们厌恶新事，只想原封不动地保存传统。这种“守而不活”的态度，在主看来同样是“又恶又懒”。 这个比喻结果揭示了一个著名的“马太效应”：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太25:29）忠心的，必得着更多，给他更多的托付，让他承担更多的责任；不忠的，连原有的也要失去。那个仆人的结局是“哀哭切齿”，代表了与主人隔绝的痛苦。不忠主所托的败落始于对神错误的认知，显于以恐惧为借口的懒惰，终于在审判台前的结局。这也给我们极大的警戒：千万不要做那个把恩赐埋在地里的恶仆，要活出忠心的生命。 四、活出忠心的生命 圣经在描述主人回来算账时说“过了许久，那些仆人的主人来了”（太25:19）。“过了许久”这四个字就是我们今天的写照。主尚未再来，正是我们经营的时期，正是我们要活出忠心生命品格的时候。罗马书14章12节说：“我们各人必要将自己的事在神面前说明。”我们是否有紧迫感？是否常以此提醒自己？如果把“银子”的定义拓宽，不局限于讲道、弹琴、赞美等明显的属灵恩赐，而是泛指神放在我们手中的一切恩赐，比如时间、才干、财富，都是主所托付我们的，我们该如何回应呢？ （一）认清今日的托付 神赐予我们一天24小时。无论我们精力充沛如五千两，还是琐碎繁忙如一千两，主人问的是：你如何使用时间？是浪费时间，消耗殆尽，还是用于亲近认识神，祷告、读经、陪伴家人、做盐做光？不要让时间埋在虚无之中。 也许你觉得自己从事的工作平凡世俗，毫无属灵价值。有一个神学院毕业的学生，服侍中做接待的工作。他常觉得自己像个接待职员，而非传道人。有一天，一位来访客人说：“我在此行的访问中看到了耶稣，我的信心得到了坚固。”那一刻他明白了，只要我们心系基督，无论是接待还是清洁，都能成为圣工。平凡的工作可以被圣化，只要在其中彰显基督的样式。 神把我们放在特定的家庭、职场和社会环境中，我们身边都有未信主的亲友，传福音不仅是牧师、传道的事，任何人把福音埋在心底，就是对主所托付的不忠心。神不看我们关系网的大小，只看我们是否愿意把手中那“一千两”拿出来为主流通。 （二）在生活中操练并活出忠心的生命 1.停止比较，认清主权。魔鬼的诡计常诱使我们盯着别人的“五千两”看，从而生出嫉妒或自卑。领五千的不可骄傲轻看人，领一千的也不可灰心嫉妒人。我们要认识主，认识自己的光景，谦卑谨慎。要向主祷告：“主啊，不求你给我更多恩赐，只求让我对现有的恩赐尽上忠心。”看到别人有成就时，要学习感恩，而非沮丧。 2.识别借口，挖出恩赐。恶仆说：“我就去埋藏了。”我们常把恩赐存起来，美其名曰“等待时机”。“等我神学学好了再传福音”；“我性格内向，不适合服侍人”；“等我钱攒够了再奉献”；“等我状态好了再去探访”……我们要检视生命中有哪项感动一直被埋着，哪件该做的事一直被推脱，那就是我们的“一千两”。我们要把它挖出来，让它流通，让它生息，哪怕开始时只做一点点。 3.看重小事，忠心当下。主说：“你在不多的事上有忠心”。照顾家人、诚实、认真、谦卑、对人有耐心，这些都是“不多的事”。不要总想着干惊天动地的大事，在这些小事上操练，是为大事做准备。 4.心存基督，甘心服侍。要做到主人不在时也忠心，必须学习“舍己”。舍己，就是以基督的心为心，对基督说是。约翰·卫斯理曾说：“背十字架是自愿地、主动地为基督的缘故去选择背负”。这需要勇气，因为除了事情不易，还可能遭遇阻力。每日平淡的生活，正是我们操练关心别人、顾念他人益处的工场。学会爱那些我们觉得不可爱的人，服侍那些我们不愿服侍的人，这就是背十字架，这就是忠心，也是在暗中的忠心。 亲爱的弟兄姊妹，从这个“按才受托”的比喻中我们看到三个仆人、两种光景摆在我们面前。我们领了五千的有没有发挥才干？领二千的有没有尽力施展？领一千的有没有尽上本分？主人所看的不在于领受多少，而在于领受之后的态度。领五千、二千的赚了钱，是好仆人；若领一千的也去赚了一千，他同样称得上是忠心的仆人。 主对每个仆人的要求是“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:2），要我们不论托付大小，都忠心办事。只要我们尽忠了，劳苦就决不徒然。我们的主耶稣基督知道我们每个人的才干，他期待我们转向他，对他说：“主啊，请看，这一千两，我没有埋藏，我用它又赚了一千两。” 也许你一直觉得自己只有“一千两”，感到自卑，觉得自己样样缺乏，但主在乎的不是我们有多少，而是是否愿意给他。不要让“明天再做”成为埋没恩典的借口，不要让“我不行”成为轻忽托付的理由。把我们手中的“银子——时间、金钱、才华、爱……拿出来，让它在神手中流通，让它去产生益处，让它去建造别人。愿我们再见主面时，都能听到那句令人喜乐的称赞：“好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。”阿们！