证道经文：使徒行传9:32-35 证道文字： 我们来看一处经文：“彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里，遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。彼得对他说：‘以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。’他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。”（徒9:32-35）这段经文给我们的最初印象或许是以尼雅得蒙医治的神迹，但细读之后会发现经文的重点在于彼得和以尼雅如何践行使命。 让我们藉着“遇见”、“以尼雅”、“沙仑”这三个词来理解这段经文。 一、“遇见” “遇见”一词在原文中使用的是不定过去式，在叙事中表达决定性的动作，可以理解为主动寻找，信望爱直译本的翻译是“发现”。彼得在吕大发现了在褥子上躺卧八年的以尼雅，与他一同作工。 很多时候，亲力亲为不一定是最好的选择，善于使用合宜的同工往往可以更好地践行使命。当福音传到安提阿之后，耶路撒冷教会打发巴拿巴去探访安提阿的教会。“他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。”（徒11:23）“于是，有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。”（徒11:24-26）“基督徒”这个名称从安提阿起首，一直沿用至今，还要存到永远。在教会发展过程中，安提阿教会不仅帮助耶路撒冷教会（参徒11:27-30），也成为了传福音的基地，他们按照圣灵的启示差派巴拿巴和保罗往亚细亚、欧洲去传讲神的道（参徒13:1-3）。巴拿巴寻找保罗和他同工，产生了非常美好的效果。 提起宗教改革，很多弟兄姊妹会想到两个人：马丁路德和加尔文。关于加尔文参与宗教改革有一段很有意思的故事。1536年，27岁的加尔文为躲避战祸，计划遁居施特拉斯堡，途径日内瓦时，当地改教领袖法雷尔赶到旅舍劝他留下。生性内向的加尔文一开始连连拒绝，但法雷尔对他说：“倘若你以研究为借口，拒绝与我们一起在这里担负主的工作，愿神咒诅你的安息，因为你在寻求自己的荣耀，而非基督的荣耀。”加尔文后来回忆说：“我觉得神好像从天上伸出大能的手，降大任在我身上，停止我前进。”加尔文与法雷尔同工，在宗教改革的历史上留下了浓重的一笔。这让我们看到，寻找一个合适的人往往能够更好地践行使命。 在疫情期间，我带领的查经小组做出了一些调整。很多同工因时间精力无法继续参与服侍，我们需要培养新的同工。小组中有一位50多岁的姊妹，她的文化程度不高，只是高中毕业，但她特别愿意学习神的话语，于是我们将她作为小组长的候选人选来培养。经过几年的训练，如今她已经可以服侍一个小组。今年暑假，我们一同读书，安排她做一次分享，从来没有做过PPT的她就从头开始学习。这位姊妹的努力也感染了身边很多弟兄姊妹。这让我体会到，寻找一个合适的人可以帮助我们更好地完成主的托付。 二、“以尼雅” 在希腊文中，“以尼雅”这个名字的词源包含两个意思，一个是值得称赞的，一个是可畏的勇者。当彼得对以尼雅说完话之后，“他就立刻起来了”（徒9:34），这表明了以尼雅极大的信心。神的恩典需要人的信心配合，以尼雅虽然在床上躺卧了八年，但他仍然愿意相信主。从福音书的记载我们知道，耶稣行了医治的神迹之后常说一句话——“你的信救了你”（参可10:52；路17:19；太9:22）。 值得称赞且有敬畏之心往往是信心最直观的体现。正如保罗的劝勉：“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。”（西3:22-24）在保罗眼中，即或是作仆人，只要存心敬畏主就是值得称赞的，想到主的赏赐心中也必定充满对神的赞美。 犹太人每年过逾越节时都会读诗篇第114篇。“沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。沧海啊，你为何奔逃？约旦河啊，你为何倒流？大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔？大地啊，你在主面前要打滚，在雅各的神面前要舞蹈。”（诗114:3-7，吕振中译本）和合本对第7节的翻译是“大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动”。其中，“震动”包含“打滚”和“跳舞”两个意思。诗人藉着以色列人出埃及的经历提醒当时的听众，要凭着信心在神面前活出喜乐、称颂、敬畏的生命。 在默想“以尼雅”这个名字所包含的意思时，我想到了太平路聚会点的王振章弟兄。二十二年前我开始在海淀教会服侍时就认识了振章弟兄，他身患尿毒症，当时是一周透析一次，后来一周透析两次，再后来一周要透析三次，十年前他安息主怀。在他生命的最后一年，教会安排我负责太平路聚会点，我对他有了更多的了解。他心里时常牵挂聚会点房子的问题、要去探访哪些弟兄姊妹的问题。在与振章弟兄同工的那一年，我真切地感受到他在主面前的信心，他的生命里充满了喜乐，也充满了敬畏。 亲爱的弟兄姊妹，当我们身处逆境时，能否像以尼雅一样仍存赞美和敬畏之心呢？圣经教导我们：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6） 三、“沙仑” 经文记载：“凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。”（徒9:35）“吕大”是一座城市的名字，“沙仑”指的是以色列沿海的一大片平原，全长约75公里。以尼雅得蒙医治后不仅在自己居住的城市吕大作见证，也把沙仑这片辽阔的平原当作他传福音的禾场。 我们的眼界常常局限在自己生活的狭小之地，但是从今天选取的经文我们看到，无论是彼得还是以尼雅，他们都没有局限在自己生活的地方，而是去往更广阔的区域践行使命。彼得以耶路撒冷为中心，周流四方传扬主的福音。以尼雅以吕大为中心，在整个沙仑平原为主作见证。 两年前，我访问了福建南平教会。当地一位牧者问我在哪所教堂服侍，我告诉他在海淀教堂。他问：“你们教会有一位叫吴雷雨的弟兄吧？”我很惊讶，说：“是的。您怎么知道？”他告诉我，吴雷雨弟兄为他们教会写过字。海淀堂认识吴雷雨弟兄的肢体们都知道他是一位书法家，经常写一些圣经章节服侍弟兄姊妹，帮助大家记住神的话。在预备这篇讲章时，我特地联系了吴弟兄，得知他一个月前已经离京，回了河南老家。我请他写了一节经文——“凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。”（徒9:35）我觉得这就是吴弟兄生命的真实写照，他不仅用书法服侍海淀堂的弟兄姊妹，也服侍其他很多地方的弟兄姊妹。在那次交谈中，我得知吴弟兄最近身体不太好，不方便去当地教会参加礼拜，只能在家中参加线上聚会。盼望弟兄姊妹在祷告中记念吴雷雨弟兄，当我们为他祈祷的时候，也是在参与教会的服侍。 通过今天的分享，希望弟兄姊妹对践行使命有更深的看见。践行使命，需要寻找合适的人来同工；践行使命，需要有赞美和敬畏的声音；践行使命，需要张开双臂拥抱更广阔之地。盼望我们都能在主的恩典中践行使命，让主得着无比的荣耀。阿们！

证道经文：马太福音16:13-20 证道文字： 今天我们分享的经文是马太福音16章13-20节。“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。” 整段经文我着重读“耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上’”（太16:17-18）。在圣经中，“教会”两个字第一次出现在这里。最早的教会是耶稣基督建造的。当他说“要在磐石上建造我的教会”时，那些跟随他的门徒，还有其他许多人，他们头脑中的教会是什么样的呢？耶稣基督头脑中的教会又是什么样的呢？ 在耶稣基督以先，在同一个地方的不同时期，犹太人曾经建了两个圣殿。第一圣殿是所罗门建造的，后来被巴比伦毁掉了（参王上5-6；王下25:8-17）。后来所罗巴伯带领以色列人回归耶路撒冷后，又在原址上重建圣殿（参拉3-6）。这是第二圣殿。后来罗马人来了，毁掉了圣殿，然后希律王对原有的第二圣殿进行了大规模重建和扩建（参约2:19-21）。当耶稣基督降生的时候，东方三博士来朝拜圣婴，所见到的希律王就是重建第二圣殿的人。当耶稣基督说“我要建造我的教会”时，跟随他的人包括门徒头脑中想的可能是恢复所罗门所建造的殿，也可能是恢复所罗巴伯所建造的殿，也可能是重新建造圣殿，但他们不想要希律王建的殿，因为希律王不是犹太人，他是为了笼络犹太人的心，才为犹太人重新建造了这殿。 但耶稣基督所要建造的教会断不是这个两殿，因为路加福音第21章告诉我们：“有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的，耶稣就说：‘论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。’”（路21:5-6）他的意思是说，这殿要被拆毁，唯独耶稣基督所建造的殿存留。利未记10章3节告诉我们：“于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：“我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。”’亚伦就默默不言。”摩西、亚伦在旷野建造会幕，目的非常清楚，就是要在众民面前荣耀神。所以，我们今天的教会不是砖头瓦块水泥堆砌起来的教会，乃是耶稣基督所建造的荣耀神的教会。哈该书1章8节讲到：“你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。”无论人手所造的是什么，根本目的就是荣耀神。 第一，要建造一个荣耀神的教会。 我们应当怎样荣耀神呢？首先，我们应当赞美创造天地万物的主。就像刚才诗班带领我们唱赞美神的诗歌一样，赞美具有感染性。天使赞美神，牧羊人也赞美神，会众赞美神，三博士也敬拜、赞美神。主建造他的教会，要藉着我们的赞美使他的名得到荣耀。当耶稣被高举在十字架上时，他不仅为罪人死，交上赎价，更是为神摆上，荣耀神。当主在十字架上被钉时，门徒四散逃命去了，但还是有很多人与耶稣基督在一起。当耶稣复活后，“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太28:18-20）耶稣基督说这话的目的是要叫众民接受洗礼，归从天父，成为神的儿女，成为一个荣耀的出口。 马太福音5章13-16节教导我们：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”所以，今天神建造的教会，既不是所罗门、所罗巴伯建造的那样的圣殿，也不是希律王建造的圣殿，而是一个荣耀神的教会，藉着我们众人的赞美、感恩，使神的名得到荣耀。所以，今天我们的教会当是让神的名得到荣耀的教会。 第二，要建造一个确定神主权的教会。 神在我们的教会里有主权，他是说一不二的。神的话是我们生命的粮食，靠着它我们就没有缺乏，有了它我们就刚强壮胆。确定神的主权不容易，让主成为我们生命和生活的主宰是有许多困难和挑战的。这就是为什么主耶稣说“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7:21）。“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7:24-27） 今天我们做神的儿女，要确定神的主权在教会里，在我们家里，在我们个人身上，在我们的生命和生活中，我们要听他的话，效法他。效法他绝非易事，正如主所说的，有的人整天说“主啊，主啊”，却不遵行主的话而行。我们今天要建造一个确定神主权的教会，他说什么就是什么；他命令我们怎么做，我们就怎么做。确定神的主权需要我们顺服。顺服神是确定神主权的一个根本考验。 罗马书6章17-18节说：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”我们要顺服义。不但如此，我们还要过圣洁的生活。马太福音第3章讲到施洗约翰，他穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜，天天传福音（参太3:4-5）。他过着非常原始的生活，却每天传福音。我们也要效法他，传福音的时候不求回报，过圣洁的生活。 确定神的主权，需要我们负起责任来。“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9:16-17）“到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。”（多1:3）所以，我们今天要担负起传福音的责任来，顺服神，过圣洁的生活，这就是确定神在教会、在我们生命和生活中的主权。 第三，要建造一个耶稣基督能行使权柄的教会。 耶稣有很多权柄，比如洁净圣殿，赦免人的罪、过犯和亏欠，掌管自然，斥责风浪，还能叫人死而复活。今天，我们的教会也要藉着祷告、感谢、赞美，藉着荣耀神来行使耶稣基督的这些权柄。主耶稣知道自己被钉十字架的最后时刻到了，他骑在驴驹上，在众人“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的”赞美声中进到耶路撒冷（参太21:1-11）。 1.耶稣基督有洁净圣殿的权柄 马太福音21章12-13节告诉我们：“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；对他们说：‘经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿”，你们倒使它成为贼窝了。’”主耶稣进到耶路撒冷做的第一件事情是洁净圣殿，因为他就是圣殿的主。我们今天也应该行使这样的权柄，洁净神的殿、神的教会，洁净我们的内心，让它们成为主掌权的圣所。 2.耶稣基督有掌管自然的权柄 “有一天，耶稣和门徒上了船，对门徒说：‘我们可以渡到湖那边去。’他们就开了船。正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。门徒来叫醒了他，说：‘夫子，夫子，我们丧命啦！’耶稣醒了，斥责那狂风大浪，风浪就止住，平静了。耶稣对他们说：‘你们的信心在哪里呢？’他们又惧怕又希奇，彼此说：‘这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了。’”（路8:22-25）主耶稣是教会的主，是你我的主，是创造天地万物的主，所以一切都听从他。我们的生命和生活中也有风浪，不要惧怕，只要我们投靠主耶稣，只要我们亲自祷告来到他的面前，他会平静我们的风浪，也会赐给我们权柄，叫我们也有这样的能力。 3.耶稣基督有赦罪的权柄 路加福音第5章讲到，有一天耶稣基督在一个房间里教训人，“有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘你的罪赦了。’文士和法利赛人就议论说：‘这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？’耶稣知道他们所议论的，就说：‘你们的心里议论的是什么呢？或说“你的罪赦了”，或说“你起来行走”，哪一件容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说：‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！’那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。”（路5:18-25）我们今天也要来到神的面前，求他饶恕怜悯，赦免我们的过犯和罪孽，藉着祷告将自己的软弱带到神面前，求神施能力拯救我们。 4.耶稣基督有胜过死亡的权柄 路加福音说：“耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇”（路7:11-12）。耶稣就生了怜悯之心，让她不要哭，并“进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：‘少年人，我吩咐你起来！’那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神说：‘有大先知在我们中间兴起了。’又说：‘神眷顾了他的百姓。’”（路7:14-16）今天神的教会也要施展这样的权柄、能力，叫死人复活。我们相信，在神没有难成的事。 愿神怜悯我们，也赐给我们受教的耳，叫我们听到这样的言语时，都能对自己提出更高的要求，做神家里的人，行使神赐给我们的权柄。阿们！

证道经文：诗篇103 证道文字： 诗篇第103篇注明是大卫的诗，但它读起来却与可拉后裔的诗篇颇有几分相似。在可拉的诗歌中，诗人常常从“对自己说话”开始，大卫也采用了同样的方式。他并非面向会众宣讲，也不是向神倾诉，而是对着自己的心发出命令：“我的心哪，你要称颂耶和华”（诗103:1）。这听起来像是一个状态极佳之人的属灵高歌，但真实的情形恰恰相反。此时的大卫灵性正处在低潮之中，他感到软弱、灰心、麻木，甚至连开口赞美神都提不起劲来。或许正因如此，他才会写下“凡在我里面的，也要称颂他的圣名”（诗103:1）。他不愿任凭消沉蔓延，也不甘向内心的阴霾妥协，于是用意志向灵魂下令：“起来！你要称颂耶和华！”注意这句：“凡在我里面的”，理智、情感、意志、记忆……全人上上下下、里里外外没有一处可以袖手旁观，全部都要投入到对神的敬拜。这是一个值得我们自省的问题。当我们坐在教堂里，唱着诗歌，喊着“阿们”的时候，凡在我们里面的，也在敬拜吗？还是说我们身体在场，心却早已飘散？“称颂”一词，在原文中带着“屈膝”和“祝福”的意味，它不是一句轻飘飘的“神啊，感谢你”，而是一种从灵魂深处向外倾倒的敬拜，是俯伏在神面前，承认他配得一切荣耀。这并非只是感觉良好时才做的事，恰恰是在灵魂感到疲乏时，用意志把自己带到神面前，才最显真实。 或许你正在经历这样的时刻，祷告像自言自语，读经索然无味，聚会只是形式，内心麻木到连认罪都觉得多余……让我给你一个切实的建议：当心往下沉的时候，要学会对自己说话，而不是只听自己说话。只听自己说话，人会落入自怜与沮丧；而对自己说话，是告诉自己要仰望神。这才是困境中真正的出路。恢复敬拜热情的第一步，大卫已经为我们指明了方向——从数算恩典开始。 一、数算恩典——灵魂苏醒的起点（诗103:1-5） 大卫命令自己：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”（诗103:2）是的，我们太容易忘恩了。以色列人在旷野经历了红海分开、天降吗哪，可一遇到没水喝，立刻就开始抱怨，仿佛神从未做过一件好事。这是人性中一个致命的弱点——恩典容易被时间冲淡，困难却会被无限放大。 大卫不是要自己记念，而是命令自己“不可忘记”。这是一种刻意的、意志层面的操练。所谓记念，并非脑海中偶然闪过的念头，而是主动地、一件一件把神过往的恩典搬出来，摆在眼前，当作点燃热情的燃料、支撑当下信心的能量。 大卫列出了至少四项恩惠，每一项都值得我们深究。 1.第一项恩惠：赦免你的一切罪孽（诗103:3） 这是所有恩典的根基。人最大的问题不是贫穷，不是疾病，而是罪。只要罪还在，破败就不会真正停止。神为我们做的第一件事就是将罪债一笔勾销。赦免是以色列人经历的头一样恩典，金牛犊事件赤裸裸地暴露了他们何等需要神的赦免（参出32）。我们同样如此，因为我们时常犯罪得罪神。而神的应许是确定的，任何一个愿意悔改的人，赦免会立刻临到。没有赦免之恩，后面的一切恩惠都无从谈起。 2.第二项恩惠：医治你的一切疾病（诗103:3） 神不只赦免，他还修复人身体和灵魂的创伤。但神处理疾病和处理罪的方式并不相同。医治的时间由神决定，大卫对此深有体会。他与拔示巴犯罪后，悔改就立刻蒙神赦免（参撒下12:13），但他为夭折的儿子禁食祷告七日，医治却没有临到（参撒下12:14-23）。这并非神吝啬，而是因为罪破坏的是人与神的关系，苦难有时会成为人来到神面前的管道（参来5:8，12:11）。圣经也告诉我们，信徒的身体要直到基督再来、得享荣耀之时，才会完全摆脱软弱与疾病的辖制（参罗8:18-23）。在圣经的象征语言中，疾病常被视为罪的影儿，医治则是救恩的预表。 3.第三项恩惠：救赎你的命脱离死亡（诗103:4） “救赎”一词，会让希伯来人立刻想起出埃及，他们如何蒙神拯救，如何脱离埃及的奴役。这并非说我们永远不会经历肉身的死亡，而是意味着神从永恒的灭亡中把我们买了回来。我们本因罪当受的终极结局，耶稣替我们承担了，我们的命从此不再属于死亡和坟墓，而属于永活的主。我们活着不再是在等死，而是在等见主面。 4.第四项恩惠：以仁爱和慈悲为你的冠冕，并用美物使你知足（诗103:4-5） 大卫比谁都清楚冠冕意味着什么。但他坦言，他所戴过的任何王冠，都比不上神的仁爱与怜悯那样尊荣。“用美物使你所愿的得以知足”，则表明神用一切真正美好、有价值的事物全然满足我们的生命，使我们内在的力量得到彻底更新，如鹰返老还童。这是生命力被重新点燃的生动画面。大卫是在告诉我们，把这一切数一数吧！当你一件一件数算神的恩典时，那消沉的心、沉睡的灵魂就会苏醒过来。 二、认识神的心——怜悯的根基（诗103:6-18） 从个人经历出发，大卫又将目光转向民族历史。他不仅要我们数算恩典，更要我们认识赐恩典的那一位——他究竟是怎样的神。 他提起出埃及，那段历史的核心是要让以色列人认识神是拯救者，也是引领者（参诗103:6-7）。神的作为不止在红海的神迹中彰显，更在旷野四十年、在西奈山下、在整个以色列漫长的历史中持续显现。他用云柱火柱引路，用话语和先知教导，在战场上赐给大卫得胜……他是一路拯救、一路引领的神。 第7节有一个重要的区分，以色列人看见了神的作为，那些惊天动地的神迹奇事，他们知道神在做事。而摩西不仅看见神的手，还晓得神的心，因为他与神有亲密的相交，明白神行事背后的法则和心意。正是这份深层的认知，把他带到了第8节伟大的宣告里，这节经文几乎是逐字引自出埃及记34章6节。那时，以色列人刚刚造了金牛犊，犯下大罪。神却在西奈山上从摩西面前经过，“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。’”（出34:6）那背景让这句话显得格外震撼——百姓明明背叛了施恩拯救他们的神，神却没有就此丢弃他们，也没有展开漫长并可怕的审判。大卫引用这话，是在宣告，神没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的错失报应我们。 这里有一个深刻的神学难题：神若是公义、圣洁的，怎能容忍罪孽？他“万不以有罪的为无罪”（出34:7），否则他就违背了自己。那么怜悯如何成为可能？答案是，神的怜悯之所以能够临到罪人，是因为有一天，他的儿子耶稣基督要为那罪死在十字架上，这是最具体、最完全、最彻底的答案。基督的死，既满足了神的公义，又成为神怜悯的通道。旧约中一切的赦免，本质上都是“预支”了新约基督的赎价。因此，神的怜恤绝不是肤浅的感情用事，而是付上了代价的爱。赦免对我们来说虽是白白赐下的恩典，但这恩典本身绝不廉价。若没有基督的代赎，没有一滴血被流出，我们的罪断不能被赦免。 大卫继续用诗意的语言描绘这怜悯的浩大——“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103:11-12）天与地的高深、东与西的遥远，都在诉说着神无法测度的慈爱。 然而，人类真的值得神花这么大的代价去拯救吗？大卫没有回避这个问题。他笔锋一转，将人的脆弱与神的永恒并置。人生如花草，早晨发芽生长，晚上割下枯干；人的年日窄如手掌，短如一声叹息。相比之下，神的永恒何其浩大。正因如此，耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远（参诗103:15-17）。神的慈爱长阔高深，他记念我们，愿意让我们这些尘土所造的人，分享他永恒的生命。 当然，这份慈爱并非不加区分地临到每一个人，第18节给出了明确界定，“就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。”敬畏不是一种感觉，不是在聚会中流泪、在祷告中大声；敬畏是记念神的话，并且照着去做。你如果说“我相信神的慈爱是永恒的”，而生活里却没有顺服的证据，就是徒然。神的慈爱像一把大伞撑开保护你，但你要站到伞下面，敬畏和顺服，就是站进去的那个动作。 三、宇宙的合唱——你当加入（诗103:19-22） 大卫的目光从个人、民族，最后抬升至宇宙的穹苍：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”（诗103:19）神坐着为王，整个宇宙都在他的权柄之下。这个世界不是失控的，历史也不是无意义的。列国的兴衰、我们今天的处境，全在他手中。大卫又发出层层递进的呼召，天使要称颂，天军要称颂，一切被造之物都要称颂（参诗103:20），整个宇宙都在敬拜神，无一例外。 结尾的一句，又恰如其分回到了起点，“我的心哪，你要称颂耶和华！”（诗103:22）是的，如果整个宇宙都当赞美造物主，大卫对自己说：“我的心，你也不例外，你岂能置身事外！” 弟兄姊妹，此时此刻，你在为什么忙碌，又在为什么而焦虑？在那位赦免你一切罪孽、医治你一切疾病、救赎你的命脱离死亡、以仁爱和慈悲为你冠冕、用美物使你知足的神面前，你的心，该如何回应？ “我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！”（诗103:1）这不是建议，这是命令，也是呼召。从这一刻起，做一个称颂神的人。这并不取决于你外在的境遇或内在的感受，而是因为那位从亘古到永远爱你的神，配得你一生一世、从里到外的敬拜与赞美。凡在我里面的，都当称颂他的圣名！阿们！

证道经文：马可福音1:12-13 证道文字： 马可福音有一个十分重要的主题——认识耶稣基督。基督徒如何认识耶稣基督呢？马可福音1章2-3节启示我们，要在神里面有真实的看见和听见。我们要知晓耶稣做事的理由、意义以及他与我们的关系。藉着认真聆听耶稣基督的道，领悟他教导的深意，以此来指导我们今天的生活。藉着看见、听见，确立我们与主的关系，并在生活中与主同行。 对耶稣基督的认识，决定了基督徒生命的光景。环境虽能带来影响，但真正左右我们生活状态的，乃是我们对耶稣基督的认识。聆听他的真道，领受他的教导，在生命中建立与基督的关系，在日常中跟随他而行，这是基督徒一生的必修课。 “耶稣说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。’”（约9:39）我们只有来到耶稣基督里面，才会真正认清自己本是无知、软弱的。倘若我们自以为凡事都明白、样样都知晓，自以为是，反而会使灵眼昏昧，看不见属灵的真理。每一个来到耶稣基督面前、诚心认识他的人，都要从自我的无知中走出来，奔向那赐人生命的真光。愿我们藉着认识耶稣基督，立定与主的关系，在生活中与主同行。 耶稣所做的每一件事之间都有着紧密的联系。耶稣基督受洗是他的事工从幕后走到了台前。藉着洗礼，我们看到了一个新的开始。天裂开了，圣灵降下，神的声音向我们表达神儿子荣美的见证（参可1:10-11）。这是一个新时代，是神的工作向我们显明的时代。我们的洗礼也是一个新的开始，是被神改变、被神更新的开始。每一个基督徒都要接受洗礼，藉着洗礼宣告委身，把我们内在的改变藉着外在的仪式彰显出来。 一、基督徒洗礼是新生命的开始，是不断追求、认识神，委身在耶稣基督里的开始 洗礼既是基督徒新生命的开端与迎接挑战的开始，更是新生命走向得胜的宣告。 当我们踏上跟随主的道路，心中常会生出一种期待：既然信了耶稣，平安、喜乐与祝福便属于我们，往后的生活就不会再有不幸与难处。然而，在认识神的过程中我们慢慢发现，认识主并不是让人生的难题越来越少，反而面对的挑战可能越来越多。不少弟兄姊妹来到教会之后都有这样的感慨：从前的生活简单无忧，信主之后反倒迎来许多新的试炼。这原属正常。从前我们只需顾念自己，如今却要学习如何在基督里仰望神。从前我们所看见的仅仅是眼前的物质世界，如今藉着耶稣基督，我们要去认识那看不见的属灵世界。 到神面前，便是踏入那流奶与蜜之地。耶稣基督亲身经历试探，乃是要引领我们直面各样挑战，使我们在凡事上体贴主的心意，而非单单追求自我满足。受洗的意义不是只得着世上短暂的平安，而是藉着耶稣基督赐下的力量，叫我们在这地上行走得胜。从得胜到成圣是基督徒一生的功课。基督徒要与主同行，经历被重塑、重建、更新并靠主得胜的过程。曾经的我们遇到艰难困苦会选择逃避，但基督徒在面对这些苦难时，要学习靠主得胜。“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”（弗6:10-11） 二、耶稣基督从受洗到受试探正是基督徒藉着新生走向得胜的见证 我们要把受洗和受试探结合起来，在基督里看见我们生命的更新蜕变，这才是基督徒真实的属灵看见。 从亚当、夏娃的时代、创世记的时代，一直到耶稣降临之前，圣经见证了以色列民族的失败。及至新约，我们看见了耶稣基督的得胜，藉着他这一次的得胜，带来了教会的新生。人生在世，难免经历失败，当我们将生命与主相连，便能看见得胜，得着新生。耶稣基督的大能运行在我们的生命里，就算身处失望之中，我们依然可以靠着主活出满满的盼望。 “经上也是这样记着说，‘首先的人亚当成了有灵的活人’，末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变”（林前15:45-51）。 在主里睡了的时候我们是带着盼望的，因为耶稣基督要再来把我们叫醒，让我们在主里面得享荣耀。所以保罗说：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（林前15:52-53）基督徒的人生路程是要走向永生和永恒的，是从必朽坏的走向不朽坏的，是从死亡走进耶稣基督的复活里。 三、耶稣基督的得胜的意义和影响 身为基督徒，我们不能仅仅停留在“我拥有盼望”，更要清楚地知道，这盼望究竟是什么。 圣灵将耶稣引到旷野中，他在旷野四十天，后来受撒但的试探。对照四福音的记载，马太福音最为详尽地记录了耶稣面对的三次试探。第一，将石头变成食物；第二，站在殿顶上纵身跳下；第三，登上高山，目睹世间的一切荣华。耶稣胜过了试探。他的经历启示我们，惟有靠着基督，我们才能看清自己当下生命所处的光景。 试探者撒但来到耶稣面前，说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（太4:3）当面对“把石头变成食物”这一试探时，耶稣回应撒但：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）耶稣藉此告诉我们，人活在世上，所求的不单是温饱衣食、自我价值的实现，更要认清我们生命真正的供应从何而来。 弟兄姊妹，活在当下这个世界，我们总会遇上各样的事情。很多时候我们总想再多得一点，盼望藉着物质的加添，让自己得着安全感。然而人生真正的平安，从来不取决于物质拥有的多寡。有的人所得甚少，内心却满有平安与喜乐；有的人积蓄丰厚，内心却始终得不到安宁。 弟兄姊妹，我们生命真实的供应与平安究竟从何而来？这是我们每一天都要面对的问题。愿我们能在耶稣基督里寻见真正的答案，这份答案，惟有我们亲自来到基督的面前，才能够得着。 第二个试探是站在殿顶上纵身跳下。试探者说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰到石头上。’”（太4:6）我们常常面对各种各样的试探，我们应当明白，主的保守，并不是等到我们冒险试探他之后，才会向我们显现。不是非得亲身经历险境，我们才能看见他的同在，神本就是我们唯一的倚靠。不是“主是我的倚靠，求他成就我所求”，而是“主就是我的倚靠，因此我在凡事上都有平安”。就如保罗所说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:12-13）神本就是我们的供应者，我们的信心不该变成“主啊，你为我成就这件事，你才是我的主”，而是先要认定他就是我们的主，我们的依靠，我们生命一切的供应。我们可以确信，在每一件事情上，神所加给我们的担子都是我们能够承受得住的。他不但为我们预备道路，允许难处临到，还发出温柔的呼召：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”（太11:28），因为他的轭是容易的，他的担子是轻省的（参太11:30）。由此我们看见，神的信实不需要我们去冒险试探、亲身验证才相信。 有人可能会说：“如果说神是真实的，让他显明出来让我看看。”“但经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”（太4:10）也就是说，主是我们敬拜的核心，是我们真正敬畏的存在，不是为了我们的试探显给我们看，然后去证明自己的。我们的信仰不是因为证明了神是对的才相信，而是真知道耶稣基督是我们生命的救主，相信他一切的旨意都是赐福的意念。 第三个试探，“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’”（太4:8-9）弟兄姊妹，我们不妨省察自己，我们人生中最高的追求究竟是什么？或许很多人会回答是实现自我价值，最大的盼望是能够衣食无忧。但圣经却清楚地告诉我们，我们人生真正的目标乃是敬拜神，并且专心侍奉他。 《小要理问答》的第一问就是“人的主要目的是什么”。答案是“人的主要目的，是荣耀神，以他为乐，直到永远”。弟兄姊妹，我们一生的追求就是要荣耀神，以他为乐。不是愁眉苦脸地跟随神，而是充满平安、喜乐。“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:57-58） 弟兄姊妹，藉着耶稣基督在旷野受试探的经历，我们看见，我们生命从内到外一切的造就都在神的手中。人生的每一段历程都不是徒然的，而是富有意义、充满价值，并承载着永恒的目的。当我们真正认清自己的人生拥有永恒的价值与使命，就当好好珍惜当下前行的路。无论我们正处在哪一种境遇之中，我们都可以确信神必与我们同在；无论我们正在经历怎样的艰难困苦，耶稣基督已经得胜的生命也必将成为我们的得胜。保罗在帖撒罗尼迦前书5章16-18节说：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”愿我们藉着认识主，活在神的旨意里。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：约翰福音2:11；马可福音16:19-20 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！今天选取了两处经文。一处在约翰福音：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。”（约2:11）另一处在马可福音：“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”（可16:19-20）无论是耶稣还是主的门徒，他们行神迹不是为炫耀自己，而是要证实神的道。 我们在祷告见证会上常常会听到弟兄姊妹分享自己神奇的经历，比如紧急时找到车位，找回失落的物品，疾病在进医院前好转等等。但我们也不得不承认一个事实——并非每个人都能经历神迹，很多人出门依然找不到车位，我们依然会经历生老病死。福音书记载了耶稣行的很多神迹，作为基督徒，我们要思考神藉着这些神迹所要启示的真理。 一、神迹显明神的怜悯，但是单靠神迹却不能带给人真正的信仰 四卷福音均记载了五饼二鱼的神迹，耶稣行这个神迹是出于对众人的怜悯。“众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知。’”（约6:14）“第二日……众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对他说：‘拉比，是几时到这里来的？’耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。’”（约6:22-26）先知最重要的职分是传扬神的道，但众人跟随耶稣不是为听道，只是为吃饼得饱。 耶稣知道神迹会吸引许多人来跟随他，也知道这种出于兴奋的跟随并不能转化成追求真理的信仰。当众人要来强逼他作王时，耶稣选择独自退到山上去（参约6:15）。 藉着五饼二鱼这个神迹，耶稣希望我们明白他是生命的粮。耶稣说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约6:27）“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）“人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约6:53-55） 并非所有听的人都能理解耶稣的教导。“他的门徒中有好些人听见了，就说：‘这话甚难，谁能听呢？’耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：‘这话是叫你们厌弃吗？’”（约6:60-61）“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”（约6:66-69）这十二个门徒之所以留下来继续跟随耶稣，是因为他们相信耶稣有永生之道。 主耶稣道成肉身，为要传扬神拯救世人的道。当耶稣被钉十字架时，有许多人喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”（路23:21）试想，这其中有多少人曾经跟随过耶稣，看过耶稣行神迹，但他们却没有藉着神迹认出行神迹的主，也没有生出悔改的心。 二、神迹显明人的信心，却不是信心果效的全部 无论是瞎子，还是长大麻风的人，亦或是患了十二年血漏的妇人，耶稣对他们说了同样的话：“你的信救了你”（参可10:52；路17:19；太9:22）。神迹显明人的信心，但神迹并非信心果效的全部，不意味着有信心就一定会有神迹。保罗曾为身上的刺三次求主，但主并没有帮他拔掉，而是对他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12:9） 盼望弟兄姊妹不是单靠神迹来跟随神，而是凭着信心和神的话语来跟随神。有些人觉得自己传福音的效率很低，希望藉着神迹来吸引人，但亲眼看见神迹的人就一定会相信神吗？如果现在有个人从死里复活，站到大街上给众人作见证，很多人可能只当他是个神经病。我们的神拒绝以表演来博取人心，他希望人甘心乐意地来跟随他。人虽然生而有罪，但人的里面仍然有认识神、跟随神的能力，只可惜今天很多人不愿意听神的道。 路加福音记载了财主和拉撒路的故事。财主生前天天奢华宴乐，死后却在阴间受痛苦；拉撒路生前靠讨饭为生，死后则被天使放在亚伯拉罕的怀里（参路16:19-23）。财主求亚伯拉罕说：“求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”（路16:27-28）但是，亚伯拉罕对他说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”（路16:29）“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路16:31） 约翰福音第11章记载了耶稣使马大和马利亚的兄弟拉撒路复活的事（参约11:1-44）。“那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所作的事，就多有信他的。但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。祭司长和法利赛人聚集公会”（约11:45-47），“从那日起他们就商议要杀耶稣。”（约11:53）由此可见，神迹可以使愿意相信神的人更加坚定地跟随神，却不能使顽梗悖逆的人悔改。 三、神迹显明神的权能，却不能除去人的罪 每一个神迹都显明了神的权能。平静风浪，显明耶稣有胜过自然界的能力；医治三十八年的瘫子，显明耶稣有赦罪的权柄；让死人复活，显明耶稣有胜过死亡的权柄；吩咐污鬼离开人，显明耶稣有胜过邪灵的权柄。 马可福音第2章记载了耶稣医治瘫子的神迹。因为听耶稣讲道的人多，抬瘫子的人就拆了房顶，把瘫子连所躺卧的褥子缒到耶稣面前（参可2:1-4）。“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’”（可2:5）有几个文士认为耶稣说了僭妄的话（参可2:6-7），但耶稣对他们说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”（可2:8-10）主耶稣赦免了瘫子的罪，瘫子的病也得以痊愈。 约翰福音第9章记载了耶稣医好一个生来瞎眼的人。“门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。’”（约9:2-3）当耶稣医好这个生来瞎眼的人之后，众人并没有因此相信耶稣就是他们日夜盼望的救主，而是反复盘问被治好的人和他的父母。法利赛人说耶稣是罪人，但被治好的人说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看了！”（约9:25）后来，耶稣遇见他，就问他：“你信神的儿子吗？”（约9:35）“他说：‘主啊，我信！’就拜耶稣。耶稣说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。’同他在那里的法利赛人听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼吗？’耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说“我们能看见”，所以你们的罪还在。’”（约9:38-41）信心可能产生神迹，但神迹却不一定产生信心。那些亲眼看到神迹的人，他们的肉眼虽没有瞎，但他们的心眼却瞎了，他们不愿意相信耶稣是神的儿子，也不愿意听耶稣的教训，最终还把耶稣钉上了十字架。 四、神迹显明将来的盼望 神学家莫特曼曾说：“耶稣的医治并非正常世界中的超常神迹，而是反常受伤世界中惟一正常的事情。”神起初创造的世界是和谐美好的，然而因着始祖犯罪，世界原本和谐的秩序被破坏了。主耶稣每一次施行神迹，不仅是在提醒我们回想神起初创造的美好，同时也向我们启示他将来的国度。正如使徒约翰在异象中所听到的：“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4） 耶稣没有医好所有人身体上的疾病，因为他知道人灵魂的疾病远比身体的疾病更具有破坏性。主耶稣道成肉身，为要拯救人的灵魂。人容易感知身体的疾病，却不易察觉灵魂的疾病。人里面常常不自觉生发出骄傲、嫉妒、仇恨、悖逆、假冒为善等，这些罪的工价就是死（参罗6:23）。神迹可以医好人身体的疾病，而人的灵魂要想得救，只能靠着耶稣基督在十字架上为我们流出的宝血。 主耶稣已经预先告诉我们：“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:24）盼望今天的分享可以帮助弟兄姊妹对神迹有正确的认识，不要被迷惑。神迹可以显明真理，但神迹本身不是真理，真理是神的话，是基督并他钉十字架。阿们！

证道经文：马太福音5:11-12 证道文字： 今天的分享进入八福的尾声。耶稣说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5:11-12） 弟兄姊妹，主给我们神儿女的名分，这是极高的荣誉和待遇。面对这两节经文，我内心充满了亏欠。主把他的儿女抬举到先知的位分，初代教会的使徒为了这份爱，受尽逼迫、辱骂。对比今天的基督徒，我们的环境比他们好了不知多少倍，如果今天我们没有因主的救恩有喜乐、平安，生活在忧愁痛苦中，将来我们向主交账时是极其羞愧的。 一、基督徒的喜乐是生命的见证 “欢喜”和“快乐”是两个词，“欢喜”指的是分享，分享神的荣耀、圣洁、公义、恩典，分享我们生命的见证、在基督里的得着，分享耶稣基督的荣耀。“快乐”的意思是高兴喜乐到手舞足蹈，像个孩子一样。大卫运约柜进锡安时，他尽情忘我地跳舞（参撒下5:14），完全忘了自己是君王，完全不在乎自己的形像，沉浸在赞美、喜乐中。对比我们今天的生命，我们亏欠主的救恩，亏欠他宝血十字架的救赎。他为我们付上的多，我们支取的少，没有喜乐，使主的心没有得到满足。如果基督徒没有喜乐，对主是最大的亏欠。就像一个父亲，为孩子预备一切，当孩子喜乐时，父亲就喜乐，全家就喜乐；如果孩子每天闷闷不乐，父亲是没有喜乐的。主耶稣基督为我们离开荣耀的宝座，道成肉身生在马槽里，为我们受羞辱、受鞭打，为我们背着十字架走向各各他，为我们付上了生命的代价，为我们复活，升天前又告诉我们必再来接我们。箴言书15章13节说：“心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。”如果没有喜乐，圣灵就会受到伤害。亚当、夏娃没犯罪时，他们与神同行，以神为乐。犯罪后，人离开了与神同在的伊甸园，要汗流满面才得糊口，直到现在这咒诅也没有离开我们。耶稣道成肉身来到地上，他说：“我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约15:9-11）主道成肉身为我们受死、复活、升天、预备地方，是让他的儿女们有喜乐。如果我们没有喜乐，就是对主最大的亏欠。基督徒喜乐是主的应许，也是命令。如我们不喜乐，是自己的罪导致的，就要赶紧来到主前认罪悔改。基督徒的喜乐与众不同，是为主喜乐。世人是为己得而喜，为己失而愁，而我们是为主跳舞，为主欢喜。 使徒行传有两段经文记载了初期教会的喜乐。使徒因为传讲耶稣是基督被抓，在公会受审，后又被打。“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”（徒5:41）所以，基督徒的喜乐是与众不同的喜乐，是别人不能理解的，只有我们自己心里知道。犯罪就没有喜乐，圣洁公义才有喜乐，这是天国的原则，没有人能更改。 保罗和西拉也是因为传福音被抓，还被剥了衣服打了许多棍，又被下在监里，两脚上了木狗。但圣经中我们看到，“约到半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神”（徒16:25）。监狱本是充满埋怨、愤怒、咒骂、苦毒的地方，但当他们唱诗时，众囚犯都在侧耳听。所以，基督徒的喜乐是不能被夺走的。弟兄姊妹，无论何种情况下你都要唱诗赞美，敬拜和赞美会让一切锁链脱落。当保罗、西拉赞美时，“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”（徒16:26）这就是敬拜、赞美的力量。 腓立比书是保罗在监狱中写的。他说：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）保罗又说：“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没有机会。”（腓4:10）弟兄姊妹，这就是基督徒丰盛生命彰显出来的喜乐。基督徒喜乐就是作光作盐，没有喜乐，你一定没有光，一定不是盐。主让我们不断操练天堂的标准，训练我们成为天国的子民，天堂没有哭声、抱怨，只有赞美、敬拜、喜乐。耶稣基督复活的生命就是喜乐和平安。耶稣为我们戴荆棘冠冕，上十字架，经历羞辱，他从未抱怨过，心甘情愿去做，因为这是父的旨意。 保罗接下来说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:11-13）弟兄姊妹，喜乐就是基督徒解决难题的方法。 有一个贫穷的姊妹在北京打工，丈夫有脑血栓后遗症，儿子也不在身边，生活很辛苦。我去探访她，她跟我作见证说：“我一无所有，只有喜乐。”还有一个姊妹，从自己20岁到孩子20岁，一直生活在贫穷当中，常常借钱度日。我遇到她时，她天天唱诗、赞美，我很难理解她怎么能唱出来。她走着唱，坐着唱，干活唱，服侍家人唱，好像有用不完的精力，充满了喜乐。 二、基督徒的喜乐是永远与神同在的喜乐 箴言书10章28节说：“义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。”彼得前书4章12-13节说：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。” 当但以理知道那些人要害他时，他没有到王面前去求保护，而是回到自己家里跪在主的面前祷告，最终仇敌的计谋在他身上没有得逞（参但6）。我们的主是天地的君王，他会保护自己的百姓。我们过敬虔、圣洁、公义的生活，主就会保护我们。我们要时时省察自己，在主面前悔改。 1.与神同在的喜乐是在天上敬拜的喜乐 基督徒得见圣洁、荣耀的主，就会充满喜乐。启示录第4章讲述约翰看到异象，当他被主的灵提到空中宝座那里时，看见了“宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。”（启4:4-6）二十四位长老预表教会，教会的喜乐是在宝座周围敬拜那位身穿白衣，头上戴着金冠冕，从死里复活的耶稣基督。我们的喜乐以耶稣基督为中心，不是以自己的喜好为中心。 有的基督徒把根基建歪了，天天以自己为中心，越祷告越枯干，越求主越得不着，没有活出基督徒当有的圣洁与公义。基督徒的喜乐是有恩膏、有主的祝福的，是与天堂联结的。 2.与神同在的喜乐是参加羔羊婚宴的喜乐 “我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19:7-8）圣徒所行的义就是悔改。圣洁的生活是能够参与羔羊婚宴的特权。如果一个尊贵的人邀请你参加他孩子的婚礼，你要怎么预备？你不能穿着大裤衩、拖鞋、背心去赴宴吧？一定要好好收拾一番。 有一天，教会要赴羔羊的婚宴，洁白的细麻衣就是圣徒所行的义，是圣徒公义的生活。弟兄姊妹，我们现在的生活和天堂给我们的荣耀是不匹配的，我们若想拿到羔羊婚宴的邀请函，就要活出圣洁公义来。圣灵来是帮助我们悔改的。 启示录20章5-6节说：“这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，只等那一千年完了。在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”这是主给我们的非常大的应许。 我认识一个孩子，中考以最后一名的成绩进入人大附中，但高考却以六十六名的成绩进入北京大学。中学入学第一年，他数学没及格，他咬牙努力学习，最后被保送进北大光华学院。这个孩子是我亲眼看着长大的，从小学到高中，他没有用过智能手机，但他并不以为耻。老师对他的评价是，布置一周做二十道题，他绝不做十九道半。老师说这个孩子并不聪明，但他完全落实老师说的话，有自己的目标。 约翰在谈到异象时说：“有一位来对我说：‘你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。’我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”（启21:9-11）基督徒是有目标、有方向、有未来的。只要有喜乐，我们在主面前就蒙圣灵喜悦。如果我们没有喜乐，我们的灵就会受到亏损。 哈拿的对头激怒她，她内心忧伤，连吃饭的心思都没有。但哈拿是个聪明人，她到圣殿去祷告（参撒上1:1-18）。如果你生活中有压力，没有喜乐，就请你来到圣殿中好好祷告主。哈拿默默祷告，神悦纳了。当她忧伤时，丈夫爱她、安慰她，可她喜乐不起来。但当她到主面前祷告后，一切的忧愁全没了，问题得到了解决，羞耻被主拿走了。所以，如果你没有喜乐，就跟主要。 三、基督徒的喜乐是“惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐” 诗篇68篇3节说：“唯有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。”69篇32节说：“谦卑的人看见了就喜乐。”谦卑的人看到荣耀就喜乐，看到耶稣基督的宝血十字架就喜乐。“我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。”（诗119:143）大卫也遭遇过患难和痛苦，但他说神的命令是他的喜乐。 弟兄姊妹，我们的喜乐是什么？“图谋恶事的，心存诡诈，劝人和睦的，便得喜乐。”（箴12:20）“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”（箴17:22）喜乐的心能医好疾病。今天很多人身患疾病，尤其是高血压、糖尿病，给生活带来很多的不方便，但圣经告诉我们，忧伤的灵使骨枯干，喜乐的心能医好疾病。主的心愿就是让他的儿女喜乐，让教会喜乐，而要得到喜乐的第一步就是活在神的圣洁和公义之中，远离罪恶，以主为乐。阿们！