证道经文：马太福音5:1-12 证道文字： 弟兄姊妹主内平安！今天按照顺序继续分享八福中的第四福，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6） 诗篇107篇9节说：“因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。”这就是饥渴慕义的原因，渴慕神的人能够得到在耶稣基督里的属灵的饱足。 在诗篇84篇10节大卫祷告说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”神的话语引导弟兄姊妹过圣洁的生活，生命与圣洁的耶稣基督连接在一起。大卫对神的渴慕就是愿意在神的殿中长久居住。但大卫是一个君王，长久在神殿中服侍不是君王的职责。按照神的旨意，在外院服侍神的是利未人，在圣殿中服侍神的是祭司，在至圣所中服侍神的是大祭司。我们的神是有秩序的神。大卫是君王不是祭司，他只能让祭司代替他在神的殿中敬拜神。但大卫的内心是深深渴慕神的，他渴慕在神的殿中与神同在。大卫对神的渴慕不仅体现在祷告中，更体现在他为他所渴慕的神建造圣殿奉献了一切。历代志上17章1节记载：“大卫住在自己宫中，对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。’”摩西在旷野中为耶和华神建造了会幕，以色列民在旷野跟着会幕走，进入迦南地，一直到大卫作王时，神的约柜仍然在会幕的幔子里。所以大卫一心想为神建一座圣殿，他把这个想法告诉了拿单。但神让拿单告诉大卫不可建造神的殿，因为大卫在战争中流了太多人的血。 作为一个渴慕神的人，即使自己的心愿没得到神的悦纳，大卫依旧渴慕为神建造圣殿。历代志上第22章记载：“大卫吩咐聚集在以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。大卫预备许多铁，作门上的钉子和钩子；又预备许多铜，多得无法可称；又预备无数的香柏木，因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来。大卫说：‘我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国，所以我要为殿预备材料。’于是，大卫在未死之先，预备的材料甚多。”（代上22:1-4）我们知道，是所罗门建造了神的殿，但从圣殿的图纸到预备材料都是大卫王指示给所罗门的。大卫虽然没有亲手建造神的殿，但在他预备的过程中，圣殿早已在他心中建起来了。 在历代志上22章13节大卫对所罗门说：“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得、银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头、石头，你还可以增添。”历代志上第28章也告诉我们：“大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门。又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物府库的一切样式都指示给他。又指示他祭司利未人的班次，与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，以及各样应用金器的分量……”（代上28:11-18）。大卫说：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”（代上28:19）耶稣应许我们说：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:8）渴慕神的人就能寻到神。 神愿意每一个敬畏他的儿女都能像大卫一样渴慕在神的殿中永远与神在一起。在历代志上第29章大卫说：“我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿”（代上29:2-3）。渴慕与神同在的人会奉献自己的一切，甚至把生命摆上。在罗马书12章1节保罗教导我们：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”我们的身体就是圣灵的殿，我们渴慕神，就要让自己的生活更加圣洁。不要把自己的生命浪费在世俗的娱乐当中，不要以手机上的抖音小视频为乐。一个真正渴慕神的人，是每时每刻心都与神同在。不是读经10分钟，祷告2分钟，剩下的时间神与我们就没有关系了。一天敬拜神的时间不到一小时，甚至不到半小时，然后当自己遇到困难时，还埋怨主没帮助我们。如果我们在主面前仍有埋怨的心态，我们只能屈膝、卑微在主面前，祈求他宝血洗净我们一切的罪，因为我们没有像大卫一样有一颗尽心尽力尽意爱主的心，没有渴慕神。 保罗说我们的身体就是圣灵的殿，我们要像大卫一样，用毕生的精力来建造神的圣殿。怎么建造？祷告、读经、敬拜、认罪悔改、成为圣洁，都是我们在建造，并且要像大卫一样竭尽全力。当大卫有这样渴慕神的心时，他统领的国家就蒙神的喜悦，在所罗门接续他作王时，国家也得到神极大的祝福。 “饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”“饱足”的意思是被喂饱，充足。我们渴慕神，神就用他的道来喂饱我们。正如诗篇第23篇所说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”（诗23:2）。神在水草丰盈的地方，随时供应我们生命的需求。“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23:3）灵魂苏醒、被主喂饱、生命丰满的人，有健康的属灵生命，无论在什么样的境况中，都对神充满了感恩和赞美。 耶稣在地上的时候，用五个饼两条鱼喂饱了五千人，这还没有把妇女孩子算在其中，而且还收拾了十二篮子的零碎。这就是一种饱足。当时门徒觉得，五个饼两条鱼还不够一个成年男人的一顿饭，怎么可能让众人饱足呢？耶稣就让他们安排大家一排一排坐好，拿出五个饼两条鱼望天祝福，然后递给门徒。门徒把饼分下去，“他们都吃，并且吃饱了……吃的人，除了妇女孩子，约有五千”，并且“把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子”（参太14:15-21）。这就是饱足，不但饱足还让我们丰富有余，让我们福杯满溢，能帮助更多的人，也就是传福音。今天很多弟兄姊妹在传福音的使命上做得不够，因为我们的力量不够，我们属灵的生命还没有饱足，因此无法承受别人排斥福音所带来的打击，一点患难就能打倒我们。只有当我们饱足，有足够的喜乐和平安，才有能力分享给他人。 历代志上29章26节说：“耶西的儿子大卫作以色列众人的王。作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。”大卫作王四十年，他在神面前奉献的一切蒙神悦纳，每一场战役都是得胜的。这就是与神同在的饱足。圣经描述：“他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。”（代上29:28）大卫因渴慕神而得到了神莫大的祝福，结局很圆满。 申命记34章7节记载，“摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。”多么令人羡慕啊！我妈妈年老时眼睛也没花，她向主祷告让她眼睛不花、腿不疼，让她可以去传福音，服侍神，服侍人。神垂听了我妈妈的祷告。她给我和姐姐树立了榜样，我们两人也求主让我们眼不花，能够看圣经。感谢赞美主！我的眼睛虽然有一点点花，但很小的字我仍然能看见。摩西活在神的里面，灵里饱足，眼睛没有昏花，精神没有衰败，一直服侍神到一百二十岁。到主接他时，他把接力棒传给年轻的同工，然后精神饱满地离开了地上，没有经历疾病的痛苦。 还有摩西的哥哥亚伦。民数记33章38-39节记载，“以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。亚伦死在何珥山的时候，年一百二十三岁。”亚伦比摩西大三岁，弟兄两人前后脚去见主了。饥渴慕义、渴慕神的人，他们的生命得了饱足。兄弟二人在地上被主呼召服侍神，又一同回到主那里，永永远远与主同在，以主为乐。 圣经中无论大卫、摩西、亚伦，他们在服侍神的过程中都遇到过很多坎坷，遭遇过不理解和埋怨，但他们服侍神的心没有因周围的环境、人的言语而软弱，他们没有埋怨神。他们的生命是丰满的，因为他们渴慕神。保罗也是一个饥渴慕义、渴慕神的人，他在罗马书1章16节说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”保罗传福音时，不管有多少人毁谤耶稣基督，甚至给他增加患难，但他始终没有以福音为耻，他知道福音是神的大能。在提摩太后书1章16节保罗劝戒提摩太，要像阿尼色弗一样不以他的锁链为耻。提摩太跟着属灵的保罗，不以福音为耻，不以锁链为耻。弟兄姊妹，今天我们很容易以信耶稣为耻。当你自己或家人身体有疾病时，你甚至不敢让弟兄姊妹为你祷告，表面装刚强，担心求人为你祷告会不荣耀神。这是魔鬼撒但的谎言！如果我们的团契不是一个抱团战胜患难的团契，这团契慢慢就松散了。弟兄姊妹，福音永远是神的大能，耶稣宝血的十字架能救我们脱离一切患难和捆绑。无论在何种环境中，我们都不要丢弃饥渴慕义的心，因为我们的主是胜过一切困难的神，只要我们渴慕神，就能得到神的祝福。 腓立比书1章19-21节说：“因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”保罗在监狱中让腓立比的信徒为他祷告。他没有以福音为耻，没有自认为是大使徒还让小信徒为他祷告会丢脸，反而说他会因此得益处，这益处就是永远与主同在，得享主赐的喜乐和平安。我们活着就是基督，要活出丰盛的生命、顺服谦卑的生命；死了就有益处，因为我们与主在一起。 在提摩太后书4章7-8节，保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”凡爱慕主、渴慕主显现的人都会得到主的荣耀和能力，永远与主在一起。 启示录22章20节说：“证明这事的说：‘是了，我必快来。’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”这就是饥渴慕义的心。从今天一直到见主，我们对主的渴慕是不断增加而不能减少的。愿主祝福他的话语，帮助我们成为饥渴慕义的人，我们就必得饱足。阿们！

证道经文：马太福音18:21-35 证道文字： “那时彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”他的同伴就俯伏央求他说：“宽容我吧！将来我必还清。”他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。’”（太18:21-35） 弟兄姊妹，今天我们所读的这段圣经是主耶稣回答使徒彼得提出的一个问题。彼得是主耶稣十二个使徒里的大使徒，他有个特点，口直心快，还喜欢问“十万个为什么”。我们应该感谢彼得，正因为他的一些有价值的问题，才让我们能更深地明白神的心意，特别是懂得今天我们所讲的有关饶恕的真理。 我从三个方面和大家来分享这段圣经。 第一，饶恕的限度问题。 彼得来到耶稣面前请教一个问题。他说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”（太18:21）弟兄代表哪些人？代表有血缘关系的人，也代表在灵里有关联的人。什么叫得罪呢？得罪就是在言语上、行为上让你不舒服，让你受到伤害，甚至利益受损。彼得没有具体说是哪方面的得罪，但他问“当饶恕几次”，说明这个人是个“惯犯”，经常会得罪彼得。彼得给自己的饶恕设了一个限度，七次。在彼得看来，饶恕七次已经很够意思了。因为当时的拉比（律法方面的老师）教导选民的时候说，求邻舍的饶恕不可超过三次。为什么是三次呢？我们在圣经里找依据。在阿摩斯书的第1章，“耶和华如此说：“大马士革三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1:3）；“迦萨三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1:6）；“推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚”（摩1:9）。外邦对以色列人的伤害，对耶和华神的抵触，神的刑罚和审判仅限于三番四次。拉比也许因此得出一个结论——耶和华神饶恕人也不过三番四次，我们肯定比神弱小，容纳度更低，我们不能超过神，那我们就以三次为限。当然，这个结论是我们依照圣经推理出来的。 在今天的经文中，彼得说他要饶恕人到七次。在彼得看来，他已经很退让了，超过第七次，他就要反击了。都饶恕七次了，彼得觉得主耶稣应该称赞他，但没想到耶稣说：“不是到七次，乃是到七十个七次。”（太18:22）七十个七次就是四百九十次。紧接着，主耶稣讲了一个有关饶恕的故事。 第二，有关饶恕的故事。 主耶稣是我们的良师，他不是只告诉我们一句话，让我们践行就可以了，他要从心里说服我们，让我们明白为什么要饶恕人到七十个七次。他讲到，有一个仆人欠了主人一千万银子，因为他没有什么偿还之物，主人就吩咐把他和他的妻子儿女并一切所有的都卖了偿还。这个仆人就俯伏拜主人说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”（太18:26）主人就动了慈心，免了他的债，把他给释放了。这个故事如果放到今天，一个人欠你一千万人民币，你能选择一笔勾销吗？太难了！除非你有几百个亿。我们一般人是做不到的，不要说欠你一千万，欠你十万你可能都受不了。 那么，这个故事真实想表达的是什么意思呢？在神面前，我们就是那个欠一千万的人。我们得罪了神，按照我们的所行，我们是应该受刑罚的。但神却赦免了我们的罪，让我们在他面前得以称义。因信称义什么意思？只要你信神，你所有的过往就都一笔勾销了，不再被追究了。神饶恕了我们，赦免了我们。主人的慈心显明了神的仁慈、神的宽宏大量和包容之心。彼得为什么只饶恕到七次呢？这就是人的有限。 这个仆人被饶恕了以后，兴高采烈地出来，遇见了欠他十两银子的同伴，便揪着他，掐住他的喉咙让他还钱。同伴央求他宽容一下，他竟去把同伴下在监里。当这个仆人恶待那个欠他十两银子的同伴的时候，其他的同伴就甚忧愁。这里提醒我们，我们做事情的时候也要考虑到周围的人怎么看，不是觉得自己有理就够了。如果站在那个仆人的角度，同伴欠他十两银子不还，他不依不饶似乎是有道理的，但他里面缺了一样东西——善良。缺了善良就是恶。所以，主人说：“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗”？（太18:33）主人希望这个仆人像自己一样，也能动了慈心怜恤他的同伴。结果仆人表现出来的没有善只有恶。所以，“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”（太18:34） 彼得心里可能觉得很困惑——为什么要饶恕别人七十个七次呢？明明是他亏欠了我，我为什么要饶恕他？相信今天在座的弟兄姊妹也有这个困惑。主耶稣讲这个故事是要告诉我们一个道理，神无条件地饶恕、赦免了我们，我们就应该饶恕、赦免我们身边的人，包括那些得罪我们的人。饶恕不是基于那个人得罪我们深浅、得罪次数多少，而是基于我们是信主的人，我们是蒙了神恩典的人，我们是属神的人，我们是追求完全的人，我们应该有这样博大的胸怀，去饶恕得罪我们的人，饶恕那些还在迷途之中的人。主耶稣希望我们的饶恕是无限的，无论是欠一千万两还是十两银子，无论得罪多少次，我们都要饶恕他。 对我们来说，这个要求的确有点高。但主耶稣就是如此做的。当他被人钉在十字架上的时候，主耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）那些人有没有悔悟？有没有自责？没有。但主耶稣依然饶恕他们。这就是最高境界的饶恕。 第三，饶恕的意义。 主耶稣说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18:35）饶恕从哪里开始？从心里。表面饶恕很容易，握手言和很简单，但要从心里饶恕一个人，里面一定有神的生命。主耶稣说，“如果你们不这样做，那我也会不饶恕你们了。” 给大家讲一个关于饶恕的见证。2004年中秋节的时候，我在教堂里，进来一个人，这个人蓬头垢面，浑身散发着臭味。我就带着他去洗了洗，吃了点月饼，然后我问他有什么事。他说他受了伤害，来教堂是希望有办法解决受伤害的问题。他说了好多他的过往和经历，吃完饭就走了。大约半年后他又哭着来到教堂。他说他来的时候打了一辆“黑摩的”，下车的时候忘记拿自己的书包，所有的材料全丢了。他很绝望。我对他说：“万事互相效力，让爱神的人得益处。若是神不允许，你一根头发都不会掉下来。你是神的孩子，既然神让你经历这些，你就要学会饶恕，学会放下。当你放下的时候，也许就是一个新的开始。” 大概又过了两年，有一年圣诞节这个弟兄忽然又来找我，还拿了十副羊皮手套。他说：“牧师，过节了，圣诞礼物给大家分一分。”我问他最近怎么样，他说从那次走了以后，也想到把过去的事放一放。然后他开了一个装修公司，生活也越来越好了。后来我听说这个弟兄去朝阳堂做义工了。又过了若干年，到了2025年9月，我在北京的一个教堂遇见了他，整个人状态特别好。他说他现在各个方面都不错，也不再总想着挣钱的事，想要完全服侍教会。从2004年到2025年二十一年的时间里，如果当年那些资料没丢，可能他还纠缠在那件事情当中，会不会有新的开始？也许他会一直活在受伤者的状态里。所以，饶恕就是放过自己，重新开始。 在这个世界之上，每个人都会得罪人，每个人也会被得罪，想人生没有任何伤害是不可能的。伤害可能无处不在。有一个小弟兄有一天和我交流，他非常高兴，说神恩待了他，他好几年没有孩子，但神祝福他，让他有了一个儿子。过了几天他给我打电话说：“我这两天很自责，那天我跟你说孩子的事情的时候，旁边有一个姊妹就多年没有孩子，当时我只顾自己高兴了，没有考虑到她的感受。”我觉得这个弟兄做得非常好，他不是有意让别人不舒服的，但是无意之间可能会伤及他人。所以，弟兄姊妹，我们在言语上要禁止自己的嘴唇，勒住自己的舌头，才能做完全人。不要做伤害人的人，也要有免疫力，不要被人所伤害。如果有人伤害了我们，也要靠主耶稣的能力饶恕他们，赦免他们，放下那些伤害。 神对我们每个人都有恩典。大家有没有过这样的感受，当你觉得郁闷、烦躁的时候，睡一觉之后就会感觉好多了？这就是神让我们学会透过人生的自我免疫能力除掉那些不好的东西。如果对一件事一直耿耿于怀，对我们来说是反复的伤害，所以要学会饶恕。神饶恕了我们，我们就应该饶恕人。神恩待了我们，我们就应该恩待周围的人。与别人伤害你深浅无关，与别人伤害你多少次无关，只是因我们蒙受了神的恩典。愿以后的日子，我们都能学会饶恕，学会释放自己，能够因为饶恕别人在世上更好地为主而活。阿们！

证道经文：哥林多后书13:1-10 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！在哥林多前书和哥林多后书，神藉着使徒保罗对哥林多教会进行了批评、指教、劝勉和指引。从哥林多后书第10章开始，保罗在信中使用了较为严厉的语气。面对哥林多教会弟兄姊妹对自己使徒身份的质疑，保罗藉着澄清身份表明自己所宣讲的福音是纯正的，是来自耶稣基督的。 今天选取的经文是哥林多后书13章1-10节。我们信主之后并非一生无虞，仍然要面对诸多艰难和挑战，如何在信心里生活是基督徒时常要操练的人生功课。 一、认识罪，远离罪 保罗说：“这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：我若再来，必不宽容。”（林后13:1-2） 成为基督徒之前，我们生活在罪中，对罪没有判断的能力。成为基督徒之后，我们首先要对罪有清楚的认识。一方面，罪败坏我们自己；另一方面，罪影响我们与他人的关系。以哥林多教会为例，信徒之间有嫉妒，有纷争，有道德的败坏，有属灵的混乱，甚至不按理守圣餐。基督徒要凭着信心胜过罪的挟制，不可以逃避罪，应当有直面罪的勇气。灵里要保持警醒，不要让自己被私欲支配，也不要让自己落入试探之中。 约书亚记记载，以色列人过约旦河之后攻打的第一座城是耶利哥，他们谨遵神晓谕约书亚的话，神就使他们大获全胜（参书6:1-21）。然而，犹大支派的亚干因为贪爱金银和美衣，在当灭的物上犯了罪（参书7:20-21），连累以色列人在接下来攻打艾城时遭遇惨败（参书7:1-5）。“于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。”（书7:25）神藉此让以色列人明白他们人生的次序——将神的命令放在首要位置，按照神的吩咐来敬拜神，按照神的律法为人处事。 “罪”可以直译为“偏离靶心”，人犯罪就是人偏离神的命令，导致人与神之间的关系被破坏。当始祖犯罪之后，他们“听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”（创3:8）。如果我们不小心犯了罪，要及时来到神的面前认罪，求神光照我们，赦免我们。使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。而且，我们认罪之后要有真实的改变，就是远离罪，按照神的命令过圣洁的生活。 二、靠着基督的救恩得胜 “你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。”（林后13:3-4）虽然我们在世的身份、义务、生活方式各有不同，但我们在信仰中都要经历从软弱到刚强的过程，靠着耶稣基督的救恩过得胜的生活。 属世的价值观告诉我们要扬长避短，有时甚至要通过贬低他人来凸显自己的价值。但是，耶稣基督的救恩教导我们要接纳真实的自己，让神来建立我们，使我们成为有神形像和样式的人。 耶稣基督道成肉身，成为人的样式，给予这个世界最大的肯定。主耶稣走上十字架则是对这个世界的价值观最大的否定，让我们明白人靠自己无法亲近圣洁公义的神，惟有耶稣基督的宝血可以遮盖我们的罪，使我们与神和好。耶稣基督的复活给这个世界带来更新和改变，让神的儿女摆脱属世的价值观，按照天国的标准过在世的生活。我们每个周日来到教会敬拜神，在七日的头一日领受神的话语，并在一周的生活中践行主的教导。基督徒还有一个共同的盼望，就是主耶稣的再来，他要把我们接到他荣耀的国度里，在那里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启21:4）。 三、按照真理省察自己 “你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。我们求神叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”（林后13:5-8） 我们往往容易指出别人的问题，却不易察觉自己的问题，省察就是让我们藉着基督的真理从质疑别人回归到察验自己。省察的目的不是让我们停留在自我否定、自我怀疑的层面，而是让我们回归到基督的真理，顺服神对我们的带领。凭信心行事，并不是让神成全我们所有的心意，而是我们按照圣经的教导做出选择，至于事情如何成就，我们全然向神交托，顺服神的权能。 保罗说：“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰富的荣耀，就是基督在你们心里成了荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”（西1:27-29）每个基督徒都有一个使命，就是见证所信的福音，让人藉着我们的言语行为看到神的大能和恩典，引人归主。当我们按照真理去行的时候，就是在扶助真理。 四、在信心中被主建造 “即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们作完全人。所以，我不在你们那里的时候把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。”（林后13:9-10） 罪的对立面不是美德，而是信。正如保罗所讲：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（罗3:25-27） 面对哥林多教会信徒之间出现的纷争，保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:6）“我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”（林前3:9）“各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”（林前3:10-13） 彼得也劝勉我们：“你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前2:1-5） 弟兄姊妹，耶稣基督的救恩使我们成为新造的人，我们要远离罪恶，渴慕神的真理，凭信心委身于主，以圣洁的言行见证我们所信的福音，荣耀神的名。愿神光照我们，使我们认清罪。愿神扶持我们，使我们远离罪。愿神洁净我们，使我们成为真理的好土地，被神耕种，结出美好的属灵果实。愿神建造我们，使我们凭信心跟随主，也使我们的教会和家庭蒙神祝福。阿们！

证道经文：以弗所书5:8-14 证道文字： 保罗在以弗所书5章8-14节告诉了我们非常重要的属灵的教训和真理，让弟兄姊妹看见在主里被光照、在基督里重生、领受救恩、全然得救的基督徒生命所活出的样式。保罗说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（弗5:8）这句话清楚地告诉我们，我们的生命经历了本质的、完全的转变——我们从前是暗昧的，如今却是光明的。我们从之前的生命状态转到了现今的生命状态。 保罗说我们之前的状态是暗昧的，这样的教训在圣经中有多处记载。使徒约翰讲说基督降生，弥赛亚来临，他用光作比喻说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1:9）保罗说我们从前是暗昧的，是说我们从前在黑暗之中，在罪和死的权势捆绑及掌控之下。如今我们不一样了，是完全反转之后的生命状态——完全脱离罪的捆绑，脱离死的权势。“如今在主里面是光明的”，我们的生命已从黑暗的本质转向光明的光景。 保罗谈到我们过去生命的样式是“淫乱并一切污秽，或是贪婪”（弗5:3）。我们曾经就是在这样暗昧的生命状态当中，被罪辖制。在今天这个主日，我们思想保罗的这段经文，是为了让每一位基督徒用心做预备的工作，去思想、去经历耶稣基督受难的历程，迎接基督复活的节期。 基督来所成全的是把我们从黑暗当中带到光明之处，把我们从死的结局这条路上重新带到生的路上。耶稣基督是用什么样的方式为我们成全这样的恩典呢？他经过苦难的道路，在十字架上为我们死，然后又为我们复活。神藉着他独生的爱子，用这样的方式，成全我们如今得着光明、永生的生命。 若我们预备好迎接基督受难与复活的心，思想他为我们所成就的丰盛恩典，保罗的这段经文必能更深地光照我们的内心，我们也能更深地体会到基督给我们的恩典是何等的长阔高深。我相信弟兄姊妹都承认一件事，我们现在已经得着的救赎的恩典是远超我们所求和所想的，我们只认识或者经历了这恩典的一部分，绝大部分我们还没有真正认识和经历。每一年在耶稣受难和复活的节期中，弟兄姊妹都会用心预备自己。我们在这段时间会查考相关的经文，按照圣经的记载，跟随经文的顺序，沿着耶稣基督的行程，诵读、思想、祷告。这是一个非常美好的属灵习惯，也是神所喜悦的样式。 在此基础之上，我们去思想，神是如何将我们从黑暗带到光明的呢？耶稣进入黑暗，为我们承受了至深的黑暗权势，又战胜了黑暗的权势。他替我们担当了神公义的审判与死亡的刑罚，最终为我们复活。有人说，主所成全的救恩是何等的重，但是圣经告诉我们，这恩典却是白白给我们，不需要我们付上代价的。事实上，不是我们不付代价，而是我们实在没有什么代价可以用来换这极重无比的恩典。我们如今被赐予了丰盛的生命，弟兄姊妹当知道这恩典是从哪里来的，当知道主为这恩典承受了什么。我们从前是暗昧的，如今生命得以转变，这更新与救恩皆因耶稣舍身流血，将我们从黑暗中带出，引向光明与永生之路。 耶稣讲过一个比喻，作光作盐。没有一个人可以离开光，有光才有生命。光不仅照亮前路还指引方向，更带来温暖。保罗说：“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？’”（罗10:6-7）不是我们到天上把基督带下来的，也不是我们到阴间把基督领上来的，是他主动来到我们当中，愿意拯救我们。这就是救恩，这就是神的爱、神对人的心意。没有人可以在恩典面前说神是不义的，没有人可以在神的爱面前说神是冷漠的。 我们如今不仅被光照，也被称为光明的子女。我们被光照，生命被更新，从败坏、死亡的道路上被带到新生命的道路上。保罗说，光明的子女是在良善、公义和诚实的原则上行事为人（参弗5:9）。什么是良善？有人说，良善就是做好事，行得好。其实，好行为只是良善的一部分，良善还包括内在生命的实质。耶稣讲了一个非常重要的真理，一切的事都是由心发出的（参太15:18-19）。耶稣责备法利赛人，说他们从来没有真正遵守过律法，他们行为上看似行得好，但内心却是悖逆的（参太23:1-33）。 耶稣基督在八福中说“怜悯人的人有福了”，这是光明的子女应当有的品质。圣经教导我们良善公义之道，“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）行为、内心合在一起，尊主为大，以神为中心，就是行善。 保罗在罗马书教导我们说：“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗11:6）我们不是靠立功之法，不是靠行为换得神对我们的赐福和恩典（参罗3:27）。神赐福我们是出于他的恩典，而不是出于我们的行为。行得好不是功劳，而是理所应当。我们若行得不好，反而有罪了（参雅4:17）。光明的子女，随时随处都当体现出被光照而生发的生命果效，就是持守良善、公义和诚实。 怎样区分正确的信仰与错误的信仰？正确的信仰是以神为中心，以基督为中心；错误的信仰是以自我为中心。耶稣在责备法利赛人和那些抵挡神话语的人的时候，指出了他们信仰的错误——自我中心。弟兄姊妹，信主之后，不是主成了比我们能力更强的仆人，这不是信耶稣。耶稣是主，是我们跟随他，不是他跟随我们。一个光明的子女会察验何为主所喜悦的事，生命不会是自我中心的样式。“主，我想要这个”，很多时候我们理解的信仰是我们想要什么就向主祷告，主就给我们。80、90后的弟兄姊妹小时候应该看过一部动画片《机器猫》，这个机器猫就是比它主人能力更强的仆人，当主人有需要的时候，它就从它的兜里掏出各种东西来满足主人。弟兄姊妹，我们所信仰的神是我们的主，是我们侍奉他，跟随他，我们是他的仆人。事实上，我们作他的仆人也是不配的，但如今我们蒙了莫大的恩典，得以成为主的门徒，成为神的百姓，成为神的儿女。 一个光明的子女生命展现出来的样式，是随时随在察验何为主所喜悦的事，盼望可以改变自己，合神的心意，讨神的喜悦。光明的子女，要用一切力量远离罪恶的事，不单自己持守圣洁，也要防止罪恶蔓延。 耶稣讲过作光和作盐的比喻。盐的作用我们非常清楚，人每天都需要，每天都离不开。盐还有防腐的作用，从古至今我们都没听说过盐会发霉、会变质。为了保存食物长期不变质，我们还会用盐来腌渍。光明的子女是盐，要持守自己的圣洁。神把我们放到各样的环境中，就是让我们起到防腐的作用——罪恶到我们这里断绝，在我们这里止住。可能许多故事的结局并不尽如人意，比如耶稣身为神的儿子最终却被钉在十字架上；使徒们遭受极大逼迫，不少人为主殉道。看上去仿佛罪恶得胜，善没有彰显，但最终的结局，必定是善得胜。为什么神允许这样的事发生呢？保罗告诉我们，神乃是宽容人、忍耐人，盼望更多在黑暗和罪恶中的人，可以和我们一样，得着真正的生命和救恩（参彼后3:8-9）。所以弟兄姊妹，我们不是不能胜过罪恶，而是已然胜过，因为基督已经从死里复活。 “你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:21）我们行善不是被动，而是主动。我们的主就是主动的。他拯救人是主动的，为我们死也是主动的，胜过死亡的权柄也是主动的。所以，我们的生命也是满有力量、主动的生命。在预备进入主受难和复活的节期中，我们应当思想三个方面：一是作光明的子女；二是活出主的生命样式；三是结出良善、公义和诚实的果子。 光明的子女在一切事情上常常自我省察，察验何为主所喜悦的事，这一点是我们基督徒生活的准则。请弟兄姊妹查考罗马书12-15章、哥林多前书第13章。圣经告诉我们，爱的表现之一就是不喜欢不义，只喜欢真理（参林前13:6）。我们当爱神所爱的，恶神所恶的。 弟兄姊妹，我们被选召走的是一条凭信心而不是凭眼见的道路，我们不要走错了，不要只是低头凭眼见、靠自己。保罗提醒我们说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（弗5:14）我们既蒙主的光照得着更新，就当持续活在基督的光明之中。愿神赐福他的话语，保守我们的生命不断长进。阿们！

证道经文：罗马书6:12-23 证道文字： 罗马书6章1-11节保罗阐明的是我们与主同死、同埋葬、同复活的真理。我们与主同死、同埋葬、同复活，从罪和死亡中解脱出来，罪就不再是我们的主人了。在12-23节，保罗用奴仆的比喻来强调我们生命的归属、状态与结局——我们从前在罪的辖制下，做罪的奴仆，如今我们既已脱离罪的权势，就当主动选择顺从神，将我们的身体献上成为义的器具，活出圣洁的生活。 首先我们来思考保罗为什么用“奴仆”这样的比喻。第一世纪的罗马帝国是建立在奴隶制基础上的社会，保罗用当时读者最能理解的奴仆关系，来说明信仰的本质是一场彻底的主权转移——奴隶完全归属并顺从主人，并且是彻底且排他的服从。在当时的法律下，奴隶不被视为法律主体，而是主人的财产，像物品一样可以被买卖，赠与。其实“奴仆”的概念并不能完全准确或恰当地来描述基督徒的生活，因为基督徒与奴隶制下的奴隶结局不同。作义的奴仆，我们的主人不是辖制我们，给我们枷锁，乃是要给我们自由。保罗使用这样的比喻是希望我们明白自己的处境，在15-23节他让我们看到了两种奴仆及其结局的对比。 罪的奴仆——结局是死。6章16节说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”21节说：“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死”。23节说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”我们生在亚当里作罪的奴仆，持续地道德堕落，最终导致应得的死亡。 顺命的奴仆（义的奴仆）——结局是成圣，终点是永生（参罗6:16、19、22）。保罗将神描述为另一个主人，因着恩典和信心，我们在基督里成为神的奴仆，神对我们的束缚生出了圣洁的宝贵果实，最终让我们得到生命和自由。 罗马书6章23节宣告：“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”所以我们看到，这两种奴仆的结局是截然相反的，最终的命运是死亡或永生。罪支付的工价是死亡，神给我们的是免费的礼物即永生。这个礼物被赐予的唯一基础是基督的赎罪之死，接受它的唯一条件是我们因信与主联合。保罗告诉我们，人不是自主的，不是在侍奉神，就是在侍奉罪，没有中立地带。人人都有主，关键在于你的主是谁。从罪的奴仆到义的奴仆的转变是关于死亡与永生的。因此，保罗劝我们要积极地选择将自己献给神。 一、献给义作义的器具 保罗提醒我们，“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6:12-13）既然我们是因罪而死，就不能让罪在我们里面作王；我们已经从死里复活了，我们在基督里的新生命就是为神而活。 在罗马书12章1节保罗更是劝勉我们：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”我们本性上是罪的奴仆，受罪的奴役，但神使我们得自由，圣灵的能力住在我们里面，使我们能追求神的旨意。既然我们对神是活着的，自当将自己和能力献给他。这个奉献是具体的。“献上肢体”是指将我们身体的各个部分即眼、手、口、心等都作为义的器具被神使用。例如看手机，我们可以选择献给罪，无节制地刷短视频、浏览不洁的内容；也可以选择献给神，用来读经、鼓励他人、处理工作等等，偶尔放松但却不是无节制。 保罗教导他属灵的儿子提摩太时说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐”（提后2:20-24）。 “你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友，任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”（提后3:1-5）这是一组对比，也是提醒我们要献上自己的肢体作义的器具，要成为贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。 以弗所书4章28-29节的对比更加明显：“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”我们要作义的器具，行事为人就当像光明的子女。 弟兄姊妹，将身体的各个肢体献上当作义的器具，这种操练可以更加具体。以前我们可能只是来聚会，享受别人的服侍，没有想过自己能做什么服侍别人。随着生命的长大和成熟，我们不再只关注自己，而是心中有他人，愿意用我们的肢体去作义的器具，愿意藉着我们的服侍让有需要人的得到帮助，以生命传递生命。这意味着完全的委身，让耶稣基督成为我们的主。 二、让“主”成为你的主人（作神的奴仆） 罗马书10章9节说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”在早期教会的语境中，“认耶稣为主”意味着承认耶稣有完全的主权。我们承认耶稣是救主，将我们从罪中拯救出来，但我们有没有让耶稣成为我们的主？R.C.斯普劳尔（Robert Charles Sproul，1939-2017美国神学家、作家和牧师）指出，将“救主”与“主”割裂是一种虚假的信心，本质是自我中心的信仰：只想利用耶稣解决罪债，却不愿交出生命控制权。他强调，真正的信心必然包含对基督主权的降服，救恩与生命的主权不可分割。真正的信心是“信靠”，而信靠必然包含降服。在路加福音6章46节，耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”这其实也是对我们的拷问。我们承认耶稣是救主，也是掌管我们一切的主，可我们的实际生命状态又是如何呢？ 20世纪下半叶最具影响力的福音派领袖之一、布道家比尔·布莱特（William R.“Bill” Bright，1921-2003）用“生命宝座”的比喻来描述基督徒生命的三种状态。 这个比喻让我们看到救主和主的区别，得救不仅是罪得赦免，更是生命主权的转移，让基督在凡事上居首位。基督徒需要警惕只接受耶稣为救主（在圈内），却不接受他为主（不让出宝座）的光景，也需要审视自己的信仰，是否寻求在主里的好处却逃避基督在道德、伦理、时间、财物等方面的主权。作为真正的基督徒，我们若不跪拜基督为主，就无法接受他作为救主。 神学其实就体现在我们的日常生活之中。我们应该不断提醒自己我们是谁，不断问自己：你已经在基督的死和复活中与他联合了吗？你已经将自己交给主，作他的仆人了吗？意识到“我的主权属谁”，就能做出归荣耀给神的选择。 我们每天多次面临的选择，都是将自己“献上给谁”的一种属灵操练。比如我们对很多事情的焦虑、人际关系，我们对待事情的态度，其实都和这个所属权息息相关。如果我们有神的生命在里面，那我们对工作、同事、家人、孩子的态度和期待可能就会不一样，我们会拥有内心的平安、健康的关系，以及服务他人的喜乐，我们的生命会指向有永恒价值的方向（永生）。 再比如，当被人严重冒犯时，我们内心会涌起苦毒和报复的念头，那我们到底是作罪的奴仆还是义的奴仆？我们可以将6章12-13节应用在我们身上：问问自己，我现在要让愤怒、报复这种情绪在我身上作王，支配我的言行吗？当然，我们拒绝作罪的奴仆要寻求主的帮助，我们要祷告让主帮助我们不要陷入到报复和苦毒的网罗里，邀请神来掌管我们的心思意念，不去说伤人的话。当我们把心里的重担、所有的情绪都交在主手里，请他作我们的主时，他就会赐下能力帮助我们战胜试探，赐给我们平安和安息。生活中每一次这样的操练或者抉择，都是在强化我们是“义”的奴仆的身份，帮助我们结出和平的果子。让主成为我们的主宰，生命主权转移了，我们的生命就会发生转变，我们的生活将被重新调整。 弟兄姊妹，得救是神白白的恩典，“在恩典之下”不是松懈的理由，而是得胜的保障。在基督里我们不再是罪的奴仆，而是义的奴仆。但我们需要不断操练顺服我们的新身份，献上我们的肢体作义的器具，不单接受基督为我们的救主，也邀请他在生活和服侍的各个方面成为我们的主。最终，这条顺服之路不会引向捆绑，而是引向真正的自由、圣洁和永生。阿们！

证道经文：使徒行传16:14-15 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们分享新约使徒行传16章14-15节的经文。“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：‘你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。’于是强留我们。” 今天是三八国际妇女节，首先在基督里问候每位姊妹节日快乐！我今天也特别分享一位姊妹的经历。在使徒行传16章14-15节，我们看到吕底亚非常特别，她是欧洲第一位信主的基督徒，而且还是一位姊妹，但是圣经对她的描述并不多，只有我们所读的两节经文。如果从希腊文的视角来看，经文只有两句话。路加靠着神的带领，仅仅用了两句话就把吕底亚认真追求、火热爱主的生命栩栩如生地刻画了出来。这两节经文让我们看到了一位留心听主话语并竭力爱主的典范。 我从两个方面来和弟兄姊妹分享。 一、留心听 第14节的经文首先介绍了吕底亚的性别，她是一位姊妹，职业是卖紫色布匹。紫色在当时是非常昂贵的颜色，这意味着吕底亚应该是位很有钱的商人。另外，经文说她“素来敬拜神”，我们要理解这句话的意思。这句话并不是指她认识基督，而是显明她已经是一个犹太教徒，她是一个信犹太教的外邦人。接下来，经文描述吕底亚“听见了”，这是和合本的翻译。如果大家看希腊原文的话，路加在使用“听”这个词的时候，使用的是未完成时，未完成时在希腊文中描述的是从过去一直持续到现在的动作。因此，我觉得新译本的翻译更加准确，新译本的翻译是“她一直在听”。我们可以感觉到吕底亚在聆听保罗劝勉教导的时候是何等认真，她一直在聚精会神、专心致志地聆听。吕底亚的“听”值得我们效仿。保罗接着说，“主就开导她的心”，这句话的意思是，主就拣选了她，使她成为了基督徒。这是一个很奇妙的结果，在她一直聆听的时候，主就使她成为了基督徒。 1.慕道友们，要一直留心听主的圣言 在经文中我们看到一个很重要的针对慕道友的教导：如果我们还在慕道阶段，没有接受洗礼和加入主的圣教会，应当效法吕底亚，要一直留心听主的圣言。 我们中间已经信主的弟兄姊妹都有过慕道的阶段。刚开始听圣经可能就像听天书一样，对很多的用词、句子都不太理解。但是吕底亚给我们树立了一个榜样。即或当我们有困惑、不明白的时候，我们仍然需要认真地听、聚精会神地听，一直听。我们认真听的时候，神是知道的，经文说“主就开导她的心”。所以，我们中间如果有慕道的朋友，当你在聆听主的圣言的时候，在有困惑、不明白的时候，请千万不要放弃。当你一直尽上自己的力量和本分认真聆听的时候，主就会在你的生命里面做那无人能做的工作。 我们不知道吕底亚到底聆听了多长时间，也不清楚到底需要听多长时间神才会做工，经文没有告诉我们。可见，时间的长短在这里并不是关键，或许针对每个人也是不同的。但是经文显明吕底亚聆听的时间不会太长，就是那一次，可能需要五十分钟，也可能需要两个小时，但神就改变她的心意，使她愿意接受耶稣做她生命的救主。但我们能确信，神在我们生命里做工永远是在最恰当的时间，我们需要做到的就是一直认真地聆听他的话语。 十几年前我曾给一位姊妹考道，她分享了她信主的经历，到今天我依然记忆犹新。起初，这位姊妹的奶奶信主，奶奶就让姊妹常常给她读圣经，因为她有很多字不认识。作为孙女的姊妹也很孝顺，每一次都认真去读神的话语，读得很慢也很清晰。在给奶奶读圣经的过程中，神的话语也逐渐进入到她的内心，在她里面做工。过了一段时间，她就想到教堂看一看，听一听神的话。再之后她又参加了慕道班的学习，最后考道受洗，成为一名真正的基督徒。这位姊妹信主的经历使我们看到，一直认真地去听主的话，去听圣言，神就在她的里面做工，使她能够看见那位被钉十字架的耶稣，看见她生命的救主。 在第二堂分享的时候，我们看到有很多第一次来到我们中间的弟兄姊妹。如果你还没有接受洗礼，还在慕道阶段，请你们向我挥手示意一下。我看到至少有二十几位。我想在这一时刻，邀请我们的弟兄姊妹一同来为他们献上祷告，让他们在自己的生命经历中，能够像吕底亚一样降服在主的里面。亲爱的主耶稣，谢谢你的恩典！在今天的礼拜中，有几十位处在慕道阶段的弟兄姊妹，我们愿意把他们恭恭敬敬地交在神大能的圣手之中，求主帮助他们，使他们像吕底亚一样，能够一直聆听主的话语，认识这位世界上独一的真神，明白十字架的含义，晓得耶稣基督已经从死里复活，他就是我们生命的救主。求主带领他们前面的道路，也求主赐福与他们，使他们跟随主到底，信靠主到底。相信主必赐福给他们，常与他们同在！谢谢主垂听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名祈求。阿们！ 2.神的儿女们，要留意听主全备的道 经文说“主就开导她的心”，然后她就“留心听保罗所讲的话”。作为主的儿女，即使我们已经决志接受了生命救主，我们仍然需要留心听主的话语，并且要听主全备的道。为什么这样说呢？“留心”这个词在希腊文中有“继续密切留意某事”的意思。所以，作为一个已经信主的人，我们依然需要继续留心听主的话。而且路加在这里记载保罗所讲的话，在希腊文中，他用的不是名词而是一个动分词，而且是现在时的动分词，强调的是连续不断地说的话语。所以，神是让吕底亚继续聆听的是保罗所说的全部的话语，而不是一次的话语。 这样就给我们一个看见，神希望我们去听他全备的信息。作为基督徒，不是听一场道就可以了，或者只是礼拜天听道就可以了，我们应该通读几遍圣经，而不是只看我们喜欢的篇章。断章取义对基督徒而言有很大的危害。在这里，神希望已经接受主的吕底亚能聆听保罗所讲的全备的信息。我们可以问问自己，对于保罗的十三封书信，我们是否都通读过了，是否了解得很细致了。求神怜悯我们也帮助我们，让我们在未来的时日中能够有这样的心志，去熟悉神全备的话语。 我们再看一个例子。耶稣受试探的时候，魔鬼所用的方法就是断章取义。“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’”（太4:5-6）面对这样的试探，耶稣的回应是什么？“耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你的神。”’”（太4:7）所以，如果我们从全备的角度来看主的话，就不会像魔鬼一样去试探耶稣，使自己走在试探的路上。 我们这几年在查经的时候，一直以一整卷书为单位。我会让弟兄姊妹先通读几十遍这卷书，然后再一个部分、一个部分地细细查考，最后我再来给大家做一个总结。因为站在整卷书的角度来查考，往往会发现以往我们对某个句子、某个段落的理解是片面的，甚至是错误的。从整全的角度来读经文真的很重要。 我们中间曾经有一位很火热的姊妹，在疫情期间，因为受到新天地片面信息的搅扰，她就离开了我们。每当想到这件事我都非常痛心。所以，我们要注重神全备的信息，也要聆听主全备的道理。 二、竭力爱 在第14节的经文中我们看到，吕底亚接受了主，之后依然用主的真道不断装备自己，使神的话语融入到自己的生命中。第15节的经文又让我们看到了吕底亚活出了神的爱，活出了真理的教导。 第15节的经文很特别，用了一个并列的句子。和合本译本中第一个句子用的是“求”，第二个句子用的是“强留”。但我觉得新汉语译本翻译得更加传神，更加准确，更加能表达路加想要表达的意思。新汉语译本的翻译是：“她和她一家都受了洗，她就请求我们说：‘你们若认为我是真心相信主，就请到我家里来住。’她切切恳求我们留下。”第一个动词翻译为“请求”，第二个动词翻译为“切切恳求”。第二个动词比第一个动词情感要强烈得多。路加用这种手法向我们展现了吕底亚信主之后的爱，这种爱越来越深，源源不断如江似河。这也是犹太人特别喜欢使用的平行体的手法，将吕底亚的爱活灵活现地展现了出来。 在古代的社会，在耶稣的时代，在初期教会，客旅住酒店很不方便，因为旅馆稀少且不安全，所以接待客旅就成了实践信仰、活出基督之爱的一个非常重要的标志。耶稣在他讲的比喻中也提到了“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住”（太25:35）。这里就提到了接待客旅的问题。保罗也在罗马书强调说：“客要一味地款待。”（罗12:13）希伯来书的作者也说：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来13:2）说明接待客旅是一件很蒙恩的事情，是一件非常受祝福的事情。而且，吕底亚愿意接待的客旅不是一般的人，而是一个宣教团队，一个传福音的团队。当吕底亚接待这样一个团队的时候，她不仅仅是在爱世界，也让自己的生命融入到了实践大使命的过程中。这真的是一件非常有恩典、蒙祝福的事。 弟兄姊妹，今天我们该如何学像吕底亚实践爱呢？我们又该如何学像吕底亚，竭力地去爱，实践大使命呢？今天我们的旅馆、酒店很便捷，也很安全。在形式上我们不一定要照搬吕底亚的模式，但我们可以用自己独特的方式来展示、活出基督之爱。 去年，在我们的义工培灵会上，贺永花牧师曾经和大家分享过一个主题“新人接待事工作为海淀教会实践大使命的途径”。很多弟兄姊妹听完之后非常有共鸣，也愿意行动。贺牧师提到新人接待不仅仅是新人接待团队的事情。当一个新人、一个慕道友来到我们的教会，他最初接触到的是接待团队的义工，然后是诗班的歌声、牧师的讲道……就连坐在他旁边的弟兄姊妹的神情或者言语状态等等，都会影响到他，甚至我们教会卫生间的状况也会给他留下深刻的印象。因此，当慕道友来到我们中间的时候，也是我们实践大使命、传福音的最好的时候，我们能否抓住这样的机会去竭力爱，参与到实践大使命的过程中呢？ 所以，弟兄姊妹，在主日欢迎新人的环节中，当你身边有新人站起来的时候，你可以给他一个微笑，让新人感受到我们发自内心的欢迎，使他们能更快地融入到神的大家庭中。这也是我们在实践大使命。 我在默想这段经文的时候，神使我想到了教会卫生组的一个姊妹。这位姊妹每个周日都穿着义工的马甲，从一楼到四楼打扫卫生间。弟兄姊妹可能不太了解的是，这位姊妹在一家外企工作，是很多人所羡慕的白领，但是她来到教会愿意谦卑地去做打扫卫生间的服侍。最近一段时间，她患上了肩周炎，手部也有腱鞘炎，但是她没有停止服侍。每当我们调休，就是周日是工作日的时候，这位姊妹总会用自己的年假调休，来到教会服侍。她说很多弟兄姊妹不方便调休，无法来到教会，这个时刻最需要她来到教会参与服侍。所以，我们中间其实也有吕底亚，这位姊妹就在用自己的生命竭力活出爱的形像。我们有一个共同的心愿，盼望神能够特别医治她肩膀和手腕的疾病，使她早日康复，求神特别地祝福她。 今天是三八国际妇女节，我相信对于每一位姊妹最宝贵的礼物，就是让我们重新认识了吕底亚，让我们看到她对神话语的专注，她对神的爱的执着。她的留心听、竭力爱，一定会成为我们海淀教会每一位姊妹生命的底色。让我们在今天的时代，继续书写吕底亚的故事，用我们的生命去见证救主复活的大能！阿们！