我的心哪，你要称颂耶和华

证道经文：诗篇103

证道文字：

诗篇第103篇注明是大卫的诗，但它读起来却与可拉后裔的诗篇颇有几分相似。在可拉的诗歌中，诗人常常从“对自己说话”开始，大卫也采用了同样的方式。他并非面向会众宣讲，也不是向神倾诉，而是对着自己的心发出命令：“我的心哪，你要称颂耶和华”（诗103:1）。这听起来像是一个状态极佳之人的属灵高歌，但真实的情形恰恰相反。此时的大卫灵性正处在低潮之中，他感到软弱、灰心、麻木，甚至连开口赞美神都提不起劲来。或许正因如此，他才会写下“凡在我里面的，也要称颂他的圣名”（诗103:1）。他不愿任凭消沉蔓延，也不甘向内心的阴霾妥协，于是用意志向灵魂下令：“起来！你要称颂耶和华！”注意这句：“凡在我里面的”，理智、情感、意志、记忆……全人上上下下、里里外外没有一处可以袖手旁观，全部都要投入到对神的敬拜。这是一个值得我们自省的问题。当我们坐在教堂里，唱着诗歌，喊着“阿们”的时候，凡在我们里面的，也在敬拜吗？还是说我们身体在场，心却早已飘散？“称颂”一词，在原文中带着“屈膝”和“祝福”的意味，它不是一句轻飘飘的“神啊，感谢你”，而是一种从灵魂深处向外倾倒的敬拜，是俯伏在神面前，承认他配得一切荣耀。这并非只是感觉良好时才做的事，恰恰是在灵魂感到疲乏时，用意志把自己带到神面前，才最显真实。
或许你正在经历这样的时刻，祷告像自言自语，读经索然无味，聚会只是形式，内心麻木到连认罪都觉得多余……让我给你一个切实的建议：当心往下沉的时候，要学会对自己说话，而不是只听自己说话。只听自己说话，人会落入自怜与沮丧；而对自己说话，是告诉自己要仰望神。这才是困境中真正的出路。恢复敬拜热情的第一步，大卫已经为我们指明了方向——从数算恩典开始。
一、数算恩典——灵魂苏醒的起点（诗103:1-5）
大卫命令自己：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”（诗103:2）是的，我们太容易忘恩了。以色列人在旷野经历了红海分开、天降吗哪，可一遇到没水喝，立刻就开始抱怨，仿佛神从未做过一件好事。这是人性中一个致命的弱点——恩典容易被时间冲淡，困难却会被无限放大。
大卫不是要自己记念，而是命令自己“不可忘记”。这是一种刻意的、意志层面的操练。所谓记念，并非脑海中偶然闪过的念头，而是主动地、一件一件把神过往的恩典搬出来，摆在眼前，当作点燃热情的燃料、支撑当下信心的能量。
大卫列出了至少四项恩惠，每一项都值得我们深究。
1.第一项恩惠：赦免你的一切罪孽（诗103:3）
这是所有恩典的根基。人最大的问题不是贫穷，不是疾病，而是罪。只要罪还在，破败就不会真正停止。神为我们做的第一件事就是将罪债一笔勾销。赦免是以色列人经历的头一样恩典，金牛犊事件赤裸裸地暴露了他们何等需要神的赦免（参出32）。我们同样如此，因为我们时常犯罪得罪神。而神的应许是确定的，任何一个愿意悔改的人，赦免会立刻临到。没有赦免之恩，后面的一切恩惠都无从谈起。
2.第二项恩惠：医治你的一切疾病（诗103:3）
神不只赦免，他还修复人身体和灵魂的创伤。但神处理疾病和处理罪的方式并不相同。医治的时间由神决定，大卫对此深有体会。他与拔示巴犯罪后，悔改就立刻蒙神赦免（参撒下12:13），但他为夭折的儿子禁食祷告七日，医治却没有临到（参撒下12:14-23）。这并非神吝啬，而是因为罪破坏的是人与神的关系，苦难有时会成为人来到神面前的管道（参来5:8，12:11）。圣经也告诉我们，信徒的身体要直到基督再来、得享荣耀之时，才会完全摆脱软弱与疾病的辖制（参罗8:18-23）。在圣经的象征语言中，疾病常被视为罪的影儿，医治则是救恩的预表。
3.第三项恩惠：救赎你的命脱离死亡（诗103:4）
“救赎”一词，会让希伯来人立刻想起出埃及，他们如何蒙神拯救，如何脱离埃及的奴役。这并非说我们永远不会经历肉身的死亡，而是意味着神从永恒的灭亡中把我们买了回来。我们本因罪当受的终极结局，耶稣替我们承担了，我们的命从此不再属于死亡和坟墓，而属于永活的主。我们活着不再是在等死，而是在等见主面。
4.第四项恩惠：以仁爱和慈悲为你的冠冕，并用美物使你知足（诗103:4-5）
大卫比谁都清楚冠冕意味着什么。但他坦言，他所戴过的任何王冠，都比不上神的仁爱与怜悯那样尊荣。“用美物使你所愿的得以知足”，则表明神用一切真正美好、有价值的事物全然满足我们的生命，使我们内在的力量得到彻底更新，如鹰返老还童。这是生命力被重新点燃的生动画面。大卫是在告诉我们，把这一切数一数吧！当你一件一件数算神的恩典时，那消沉的心、沉睡的灵魂就会苏醒过来。
二、认识神的心——怜悯的根基（诗103:6-18）
从个人经历出发，大卫又将目光转向民族历史。他不仅要我们数算恩典，更要我们认识赐恩典的那一位——他究竟是怎样的神。
他提起出埃及，那段历史的核心是要让以色列人认识神是拯救者，也是引领者（参诗103:6-7）。神的作为不止在红海的神迹中彰显，更在旷野四十年、在西奈山下、在整个以色列漫长的历史中持续显现。他用云柱火柱引路，用话语和先知教导，在战场上赐给大卫得胜……他是一路拯救、一路引领的神。
第7节有一个重要的区分，以色列人看见了神的作为，那些惊天动地的神迹奇事，他们知道神在做事。而摩西不仅看见神的手，还晓得神的心，因为他与神有亲密的相交，明白神行事背后的法则和心意。正是这份深层的认知，把他带到了第8节伟大的宣告里，这节经文几乎是逐字引自出埃及记34章6节。那时，以色列人刚刚造了金牛犊，犯下大罪。神却在西奈山上从摩西面前经过，“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。’”（出34:6）那背景让这句话显得格外震撼——百姓明明背叛了施恩拯救他们的神，神却没有就此丢弃他们，也没有展开漫长并可怕的审判。大卫引用这话，是在宣告，神没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的错失报应我们。
这里有一个深刻的神学难题：神若是公义、圣洁的，怎能容忍罪孽？他“万不以有罪的为无罪”（出34:7），否则他就违背了自己。那么怜悯如何成为可能？答案是，神的怜悯之所以能够临到罪人，是因为有一天，他的儿子耶稣基督要为那罪死在十字架上，这是最具体、最完全、最彻底的答案。基督的死，既满足了神的公义，又成为神怜悯的通道。旧约中一切的赦免，本质上都是“预支”了新约基督的赎价。因此，神的怜恤绝不是肤浅的感情用事，而是付上了代价的爱。赦免对我们来说虽是白白赐下的恩典，但这恩典本身绝不廉价。若没有基督的代赎，没有一滴血被流出，我们的罪断不能被赦免。
大卫继续用诗意的语言描绘这怜悯的浩大——“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103:11-12）天与地的高深、东与西的遥远，都在诉说着神无法测度的慈爱。
然而，人类真的值得神花这么大的代价去拯救吗？大卫没有回避这个问题。他笔锋一转，将人的脆弱与神的永恒并置。人生如花草，早晨发芽生长，晚上割下枯干；人的年日窄如手掌，短如一声叹息。相比之下，神的永恒何其浩大。正因如此，耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远（参诗103:15-17）。神的慈爱长阔高深，他记念我们，愿意让我们这些尘土所造的人，分享他永恒的生命。
当然，这份慈爱并非不加区分地临到每一个人，第18节给出了明确界定，“就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。”敬畏不是一种感觉，不是在聚会中流泪、在祷告中大声；敬畏是记念神的话，并且照着去做。你如果说“我相信神的慈爱是永恒的”，而生活里却没有顺服的证据，就是徒然。神的慈爱像一把大伞撑开保护你，但你要站到伞下面，敬畏和顺服，就是站进去的那个动作。
三、宇宙的合唱——你当加入（诗103:19-22）
大卫的目光从个人、民族，最后抬升至宇宙的穹苍：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”（诗103:19）神坐着为王，整个宇宙都在他的权柄之下。这个世界不是失控的，历史也不是无意义的。列国的兴衰、我们今天的处境，全在他手中。大卫又发出层层递进的呼召，天使要称颂，天军要称颂，一切被造之物都要称颂（参诗103:20），整个宇宙都在敬拜神，无一例外。
结尾的一句，又恰如其分回到了起点，“我的心哪，你要称颂耶和华！”（诗103:22）是的，如果整个宇宙都当赞美造物主，大卫对自己说：“我的心，你也不例外，你岂能置身事外！”
弟兄姊妹，此时此刻，你在为什么忙碌，又在为什么而焦虑？在那位赦免你一切罪孽、医治你一切疾病、救赎你的命脱离死亡、以仁爱和慈悲为你冠冕、用美物使你知足的神面前，你的心，该如何回应？
“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！”（诗103:1）这不是建议，这是命令，也是呼召。从这一刻起，做一个称颂神的人。这并不取决于你外在的境遇或内在的感受，而是因为那位从亘古到永远爱你的神，配得你一生一世、从里到外的敬拜与赞美。凡在我里面的，都当称颂他的圣名！阿们！