证道经文：马太福音5:1-12 证道文字： 马太福音从第5章到第7章，集中记载了耶稣对天国道理的一些教训。今天，我们来一同分享八福中的第二福——“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4） 当准备这个题目的时候，我内心很感慨，基督徒相信耶稣不应该喜乐平安吗？为什么还要哀恸呢？我从圣经中找到三段经文，这三段经文讲述了三个不同的人物，他们在神面前都有哀恸的心，也有哀恸的祷告，但他们都是有福的人。 一、在神面前哀恸祷告的大卫王 诗篇第51篇是大卫犯罪之后在神面前的祷告，“我向你犯罪，惟独得罪了你”（诗51:4）。大卫所犯的奸淫的罪是在神赐他四围平安、没有争战，他非常安逸的时候犯的。一日，他睡到太阳平西，起来在王宫的平顶上散步时，看见一个妇人在沐浴，导致他后来犯了奸淫和杀人的罪（参撒下11）。后来大卫在先知拿单的引导下，内心被唤醒，开始在主面前哀恸地认罪。他说：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”（诗51:1）这简简单单的几句祷告就可以使罪得到主的赦免吗？事实上，我们从其他的经文中可以看到，大卫一生都在痛悔，他的心充满了哀恸，因为这罪带给他的压力太大了。大卫是一个敬畏神的人，但是每当想到因他的罪让神的名受到亵渎时，他的内心就非常哀恸。 大卫说他犯罪惟独得罪了神。确实如此，我们犯罪也是得罪了神。所以耶稣基督道成肉身，来到世上，受了很大的羞辱与痛苦，被钉十字架，就是要把我们一切的罪涂抹掉，让我们敬畏神，过圣洁的生活。诗篇第51篇的祷告一开始是大卫对神的认识，他认识到神的慈悲和怜悯。接下来是他的认罪，他说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）大卫在主面前认罪，求主怜悯。大卫的认罪非常深刻，合神的心意，所以他的罪会被神涂抹。弟兄姊妹，我们每个人都是在罪孽里生的，都是在母亲怀胎的时候就有了罪，但耶稣基督道成肉身，为我们死在十字架上，又从死里复活了，他把新的生命赐给了我们。 大卫说：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）大卫没有因为犯了严重的罪而离弃神，没有因为神给他如此大的管教而软弱。他和拔示巴生的第一个孩子被神击打、生病将要死的时候，大卫禁食，流泪祷告，他知道这是因他犯罪带来的后果。尽管他最爱的儿子押沙龙背叛了他，但大卫仍然为他儿子的死而哀恸。看到大卫为他儿子哀恸的时候，约押说：“如果你的儿子活着，我们全死了，你就高兴了。”（参撒下19:6）大卫为什么哀哭，他是为自己所犯的罪带来儿子对他的叛逆而哀哭，这是他犯罪的后果。大卫在祷告中明确说他犯罪得罪了神，这是他哀恸的一个重要原因。我们犯罪同样是得罪神，但我们不能因此而软弱无力。大卫祷告求神为他造清洁的心、圣洁的心，也求神使他里面有坚定的灵。神的恩典是够我们用的，但这恩典不是我们犯罪的理由，而是让我们悔改。无论再怎么软弱，我们都要站立起来，要打开圣经，让主的话语像活水一样不断地滋润我们的心，使我们的心柔软下来，谦卑到主的面前。 大卫说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）大卫知道，在神面前，献祭不如忧伤痛悔的心。大卫是神恩膏的君王，但是因着所犯的罪，他非常软弱。他在神面前哀恸悔改，直到年老，都始终敬畏神。他痛悔的祷告生出了悔改的结果，在他年老时，大臣给他找来了年轻的女子，但大卫始终没有亲近她（参王上1:1-4），大卫的悔改是彻底的悔改。哀恸的认罪要生出实际行动，不是嘴上认罪之后，行为却完全没有改变。要立定心志，再不去犯同样的罪。这才是主所悦纳的悔改。 二、在神面前哀恸祷告的先知但以理 但以理年少的时候被掳到巴比伦，在被掳的日子里，他一直持守自己的信仰。他和三个朋友和同被掳到巴比伦的犹大的年轻人一同学习迦勒底的文字语言，但以理和他的朋友不用王的膳和酒来玷污自己，而选择吃白水煮素菜，这件事蒙了神的悦纳（参但1:3-16）。在但以理年老的时候，他读到了先知耶利米书论耶路撒冷荒凉的年数是七十年为满（参但9:1-2），明白他们被掳七十年是因为他们犯罪，现在时间已经满了，他们就要回归了。但以理“便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”（但9:3）。这位见过神异象的先知，当得知百姓和自己的罪的时候，他做出的举动是“禁食，披麻蒙灰”在主的面前祈祷和恳求。他祷告说：“我向耶和华我的神祈祷、认罪说：‘主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。’”（但9:4） 但以理和大卫一样，对神有充分的认识。他看到神圣洁、怜悯的标准，知道慈爱是神的属性，赦罪是神的主权。他看到了他们所处的光景，“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。”（但9:5-7）当初的以色列民在大卫和所罗门作王的时候，过着富足的生活，但现在他们成为了奴隶，成为了做苦工的，在巴比伦人面前没有任何尊严。但以理祷告说：“以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。”（但9:11） 但以理的认罪是呼求神的怜悯。“我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。”（但9:18）但以理向神呼求，“我们犯罪得罪了你，但是那城没有得罪你，求你眷顾那荒凉之地，眷顾称为你名下的城”（参但9:17-19）。他的祷告很讨神的喜悦，会让神的心柔软下来，转向他悖逆的百姓，然后重新给他们一个机会。但以理祷告的结果就是神向他说话，让他明白了以色列民经受的这七十年的时间并不是结束，神给以色列民的处罚是七十个七年（参但9:24）。 三、在神面前哀恸祷告的祭司以斯拉 以斯拉是在但以理之后带领以色列民的一位祭司。以色列民一共回归了三次：所罗巴伯带领第一批人回归，开始建造圣殿；以斯拉第二次回归带回了律法；第三次尼希米回去建造起了城墙，逐渐把被毁的耶路撒冷重新建造起来。 当以斯拉看到以色列民所犯的罪，他在神面前祷告说：“这事作完了，众首领来见我，说：‘以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。’”（拉9:1）因为在后期，所罗门纵容他的妃嫔拜偶像，以至于后来全以色列民在各高冈上，各青翠树下随便建立邱坛献祭给外邦的神，最终导致整个国家被掳到巴比伦（参王下17:9-23）。经过了艰难的七十年，以色列民回归，但回归的祭司和利未人并以色列民又回到了从前所犯的罪中。所以以斯拉说：“我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来，我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。”（拉9:3-4） 认识神的人都知道罪的可怕。以斯拉是祭司，也懂得摩西律法。神的公义圣洁在律法之中，神对罪的恨恶在律法之中，罪的结果也在律法之中。神所有的心意都在律法之中向他的选民显明了。以斯拉知道利未人是为以色列民献祭的，但如今连献祭的人都已经不圣洁了，这个国家未来的结果会是什么？所以他撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。以斯拉内心向神认罪，他首先认列祖的罪。他说：“从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。”（拉9:7）在罪的面前，没有君王、尊贵人和卑贱人之分。以斯拉在神面前也认如今的罪：“就是你藉你仆人众先知所吩咐的，说：‘你们要去得为业之地是污秽之地，因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子；也不可为你们的儿子娶他们的女儿。永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’”（拉9:11-12）最后，以斯祷告说：“神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。”（拉9:13）以斯拉做出了悔改的行动：三个月内查清以色列人中与外邦人通婚的事情。之后，以色列人都为这件事情而哀恸悔改，以至于在后期真正走在了神所喜悦的道路上。 一个人为什么要哀恸？因为认识到神的圣洁和公义，认识到神是审判罪的，也知道罪的可怕。所以君王大卫、先知但以理和祭司以斯拉在神面前痛哭悔改。这三个人代表了三类人的悔改，也代表了基督徒的悔改。每一个基督徒都是有君尊的祭司，都可以为自己的罪、为家人的罪、为身边人的罪在主的面前哀恸祷告，认罪悔改。当我们谦卑到主的面前认罪悔改的时候，信实、慈爱和满有怜悯的主会洗净我们一切的罪恶。 为什么哀恸的人是有福的呢？从大卫、但以理和以斯拉的身上我们可以看到，他们有一颗与神一样忌邪的心。当他们在主的面前哀恸认罪的时候，就会得到神赦罪的凭据，就是属天的喜乐和平安。大卫的罪被主赦免，被主遮盖了；但以理得到了天使给他的话语；以斯拉看到百姓远离了罪恶。三个人都得到了属天的喜乐和平安。哀恸的人是有福的，因为哀恸认罪之后会得到圣灵与他同在的印记。圣灵同在是一个重生的印记，是属灵生命健康的印记，是与基督同背十字架的印记，是进入天堂的凭证。这是主给我们这些哀恸悔改的人的安慰，是主给我们的恩典和祝福。 所以，当感到压抑的时候，我们要在主的面前好好祷告。当做错事情时，也要赶紧在主的面前认罪悔改，并且认罪以后就不要再犯罪。要立定心志，求主赐给我们坚定的灵，好使我们努力向前，一直走在神圣洁公义的道路上。阿们！

证道经文：诗篇1:1-6 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹平安！感谢主的恩典，让我们一起开启对智慧书诗篇的分享。 诗篇1篇6节中有一个基本的二元对立关系——义人和恶人，神希望我们在二者之间做出选择。经文告诉我们，耶和华对义人有清楚的安排，对恶人有明确的审判。诗篇第1篇的信息非常重要，让我们可以提纲挈领地领会神在我们整个人生中的核心旨意。多数解经家认为，诗篇第1篇写于主前500年左右，也被圣经历史称之为“第二圣殿期”。 第一圣殿在巴比伦王国的铁蹄下被彻底焚毁了，有一部分以色列人从巴比伦重新回到了耶路撒冷，这些人被称为以色列的余民，我们从先知书里可以多次看到这个词，而更多的以色列人没有坚持到底，“融化”在外邦世界里。这些余民忍耐到底，他们带着历史的伤痛，也带着神对他们累累罪恶的赦免和恩典，带着百废待兴的盼望，一砖一瓦建起了一个新的圣殿，也就是第二圣殿。当然，它的规模比第一圣殿要小得多，这就是“第二圣殿期”。诗篇１篇６节强调的是耶和华的律法。在修建第二圣殿时，以色列人从被外邦人掳掠的历史中看到一个刻骨铭心的教训，明白他们的失败源于他们远离了耶和华的律法，没有严格遵行耶和华的律法。他们经历了审判，也经历了得救和被神接纳。这些经验教训就在这6节经文当中。 这6节经文可以分为三个部分。第一部分1-2节是神给我们的弃恶从善的标准。第二部分3-4节是神呼唤我们回归到属灵的生命光景里。第三部分5-6节是让我们清楚神最后的审判。 第一部分，神给我们的弃恶从善的标准（1-2节）。 “不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”第1节有三个关键词，“计谋”、“道路”、“座位”，三个词组成一个渐进的逻辑关系：一个人脑子里先起恶念，然后做恶事，最后成为恶人。 首先，“不从恶人的计谋”是一个劝诫，向我们展现了一个堕落的人初始的光景。我们常常觉得一念之差没什么大不了，善意的谎言没有关系，占一点小便宜无伤大雅，但人就是这样一步步沉沦的。我们最初起不好的念头时，心里会有挣扎，但不幸的是，我们常常会残忍地消灭圣灵的感动，给自己找各样的借口，使我们去从恶人的计谋，钻进恶人的网罗里。 弟兄姊妹，我们受洗时有一个重要的仪式，牧师把我们按在水里然后再拉我们出来，这是一个非常神圣带有象征意义的礼仪。没在水里，象征着老我彻底死去；从水里出来，标志着我们新生命的开始。老我死去就是恶人的计谋在我们里面没有立足之地，从此我们要照着耶和华的律法，按神所喜悦的旨意去思考、去行动。 其次，“不站罪人的道路”是一个提醒。“罪人的道路”是一条宽广大道，这个道路上的人如过江之鲫。可它是一条罪恶之路，充满着眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。主耶稣说信他的人走的道路是小的、难的，进的门是窄的，不背着自己的十字架来跟从他的，断不能进他的国。这是一条被世人、恶者看来憋屈的道路，只有在基督里的人才知道那是彻底的释放。但生活中，我们难免不走在恶人的道路上，跟着他们的逻辑，按照他们的套路、方式行事为人，忘了自己是属神的儿女。好在圣灵时常敲打我们，让我们又回到神的家。 第三，“不坐亵慢人的座位”是一个规劝。“坐亵慢人的座位”是一条不归路，是背离天父神圣的属灵生命成为耶稣基督的背叛者。 在劝诫之后，第2节告诉我们一个正确的选择，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”保罗在罗马书10章4节说：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”这是对因信称义的重要诠释，让我们知道耶和华的律法对于信耶稣基督的人是无比重要的。喜爱耶和华的律法并昼夜思想的人必然蒙福，这福从今生直到永远。我们信主之后会经常思想“我这样做神喜欢吗？”“基督徒能这样做吗？”有时不信主的人会说我们迷信，整天啥事都跟救恩、圣经、神的国联系在一起。可他们不知道，信主之后并没有耽误我们爱丈夫、爱妻子，也没有耽误我们与家人和好和待人接物。不但如此，我们还在各种关系中更加和谐顺畅。这就是耶和华的律法让人所蒙的福，会使我们得到平安，稳行在高处。 第二部分，神呼唤我们回归到属灵的生命光景里（3-4节）。 前两节经文非常扎心、严厉，但到了第3节，圣经向我们展现了一幕非常美好的场景：“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”我们存活的最高意义在于得生命，就像一棵树栽在溪水旁，享受着阳光、雨露，按时候结出果子，藉着这样的生命状态，跟神所造的万事万物发生联系，尤其是跟造我们的神发生联系。 我们团契最近在读创世记，大家发现神先创造了光，之后创造了光体。神为什么要这样做呢？神先造的光是真光，是生命之光，这光让我们这些按照神形像所造的人能够感知到神的存在和至高荣耀。不同的民族都喜欢把真理比喻成光，没有人把真理比喻成黑暗。晓得真理是人跟神相通的一种生命状态。生命很脆弱，可人人都热爱生命，愿意活着。打个比方，当别人送你一束鲜花，你肯定觉得它比塑料花要贵重得多，虽然塑料花永不凋谢，但你更喜欢有生命的鲜花。在创造我们的那位至高者眼中，生命才是最为重要的。他告诉我们，不要在乎今生的一点点时光，不要把疾病看作自己的重担，我们只要合他的心意，我们就活在神的永恒里。当我们把过去的老我、世俗的价值观彻底抛弃，建立起在基督里的新生命时，就会发现，金钱不再是我们的主，不再是我们的偶像，我们会成为支配金钱的主人。当耶稣基督成为我们的唯一时，我们就能够健康地处理和爱人、亲人、朋友之间的关系，使之更加美好，我们的爱也更为丰盛。 经文告诉我们，惟喜爱耶和华律法的人，他不单像一棵树栽在溪水旁，还可以按时候结果子，叶子也不枯干。今天我们在座的各位都是果子。曾经有人将福音传到我们的耳朵里，我们信了，就成为了那个人的果子。我们也要成为传福音、结果子的人。福音从耶路撒冷传到欧洲，转了一大圈来到这里，让我们中华儿女也归向神，这不正是一个巨大的神迹吗？这不正是一代代的基督徒按时候结的果子吗？“叶子也不枯干”。弟兄姊妹，我们也是这叶子，我们要把叶子张开，让阳光照进来，让神的话来浇灌我们。当我们昼夜思想神的话语时，我们的叶子就不会枯干，并且凡我们所作的尽都顺利。 请弟兄姊妹注意，这里的顺利可不是世俗意义的顺利，而是我们新生命的顺利。我们常常祷告说：“主啊，求你给我解决这个；求你为我做那个。”这不是新生命的表征与祈祷。主耶稣教导我们祈祷时要先求他的国和他的义，也就是说，我们要先求不被主丢弃，不从我们的身上撤出主的圣灵，这才是智慧的祈求、仰望。这里的“顺利”是让我们能够成功活在神的旨意里，哪怕是面对刀剑、饥饿和捆绑。 第三部分，神告诉我们他最后的审判（5-6节）。 “因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”我们选择做恶人还是义人？前面的经文告诉我们，恶人乃像糠秕被风吹散。什么是糠秕？是麦子的空壳或空瘪的子粒，是没用的东西，将要被风吹走，被神扬净。“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”经文再次提醒我们，耶和华知道义人的道路，他在亘古以前就已经预定了，他的计划、标准、审判都很清楚，不会更改。 弟兄姊妹，我们一生怎么走完全掌握在神的手里，由神决定，但我们自己的努力和选择也是无可推诿的。经文告诉我们，耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡，这是最后的审判。我们要像开车时一样，时刻调整方向，走在义人的道路上，走在正确的道路上。阿们！

证道经文：罗马书5:12-21 证道文字： 在罗马书第5章前半部分，保罗告诉我们因信称义而有的福就是藉着基督使我们与神和好，内心平安，站在恩典中，满有盼望（即使在患难中也是如此）。第5章下半部分则揭示了我们能与神和好的根本原因——“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗5:19）。保罗给我们描述了两个世界，即“罪藉着一人进入”的旧世界和因着耶稣而带来的有恩典、有盼望的新世界。 一、旧世界——罪藉着一人进入世界 “这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”（罗5:12-14）希伯来语中的“亚当”本意即“人类”，亚当的罪导致全人类陷入罪和死亡中。罪是什么？罪的本质是反叛神、不信靠神、违背神的命令。 起初神明确地对亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）可当蛇说“你们不一定死”的时候，引起了人内心对神的不信任。接着蛇诱惑夏娃说：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（创3:5）正因为人要达到神的地位，被造者想和创造者一样，想要如神一样知道善恶，所以才会进入试探。这种骄傲成为悖逆神的根本原因，或者说，罪是因人的骄傲导致的，就如今天人们享受着神所预备的一切，也从各样的事情上看到神的作为，却因为自己的骄傲而不相信他、不敬拜他。 夏娃看到分别善恶树上的“果子好作食物，也悦人的眼目（情欲、眼目之罪），且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创3:6）。于是，罪入了世界。在经文中我们看到始祖犯罪后对神的恐惧和躲避，他们听见神的声音的第一反应是惧怕和躲藏。最终他们被逐出伊甸园，神设基路伯和四面转动发火焰的剑把守，从此人失去了与神自由、美好的相交，不再有安息和平安。罪的结果是亚当夏娃被逐出伊甸园，人的灵性与神隔绝。 亚当在伊甸园中作为全人类的代表，本该像守门的警卫一样阻挡罪恶与死亡，但他却未能履行职责。他的失败如破口，使罪进入世界，以至人受罪的束缚和捆绑，失去了顺服神的能力。紧随罪恶之后的，是死亡的权势，即属灵的死亡（与神分离）和肉体的死亡（人人都有一死）。由于亚当的罪，自那以后，所有人类生来就带着罪性，就是我们常常说的“原罪”，它既指亚当在伊甸园所犯的罪，也指全人类因亚当的罪所受的影响。从本质上说，我们所有人都延续着亚当的血脉，我们所有人都无法行善，无法自救。“因一人的悖逆，众人成为罪人”（罗5:19），我们的始祖犯罪，我们便与他共担罪责。换句话说，我们犯罪并非因为犯罪的行为，而是因为我们本就是罪人，我们与生俱来就倾向于反抗造物主。同时，我们从亚当那里继承的还有死亡，因为罪的结局就是死。 我们要知道，死亡并不是神为人类制定的原始计划，也不是人类与生俱来的特质，而是亚当违背诫命的直接后果。我们终有一死——身体日渐衰竭、疲惫不堪直至消亡，但更深层的死亡是灵性的死亡——我们与神的分离及最终的永恒死亡。基于这一点，我们需要得着宽恕并与神和好。然而，我们本身既无法也无力改变现状，而是神因着他的恩典与怜悯，藉着耶稣基督为我们开启了救恩之门。 二、转折——新世界 “只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”（罗5:15-17）因为始祖当初的骄傲与悖逆，人类陷入了面对死亡的困境。那么，倘若出现另一位像亚当一样的人物，他完全顺服神的旨意，不仅彻底顺服，还为众人献上自己的生命，会怎样呢？如果一个人的悖逆导致众人丧命，那么这位“新人”的顺服与公义，对于那些被神接纳的人来说，又意味着什么呢？ 耶稣是如何彻底扭转亚当所造成的破坏的？有句话说，“收拾烂摊子远比当初制造麻烦要费劲得多”。这个修复花费了极大、极贵重的代价。我们刚刚在十二月庆祝了圣诞节，耶稣基督来到我们中间，卑微地降生在马槽里，他完成了地上的事工，顺服至死在十字架上。旧约中祭司需要不断地献祭，可是耶稣基督以自己为祭物，担当我们的罪，使我们得以被救赎。耶稣基督通过完全的顺服和在十字架上的流血牺牲，战胜了死亡和罪的权势，把我们重新带回神的祝福之中，他付出极大极贵重的代价给我们开启了与神和好的全新的通道。 从这段经文可以看到亚当与耶稣之间的鲜明对比：一个人的过犯导致全人类被定罪，一个人的义行却使众人得以称义。所有人都承受着亚当罪孽的后果。由于世人持续悖逆，所有人都理应受到神的谴责。而如今，这种情形被打破，通过信靠耶稣基督，人人都能与神和好，重新回到被祝福的生命光景中。亚当的罪对我们的影响极其深远，带来了普遍的罪恶和死亡；基督的恩典对我们的影响是带来了得胜和永生。基督的恩典是一份免费的礼物，使我们无需畏惧死亡，而是带着对新生命的盼望度过我们的每一天。不是靠自己的努力，而是靠神的恩典。通过耶稣基督，我们得以从死亡走向恩典，从死亡的受害者转变为掌权的胜利者。 若在亚当里，人就是旧人；若在基督里，人则是新人，意味着旧事已过，都变成新的了。人在亚当里背离神而堕落，面临死亡的判决，却在基督里重新找到神。虽然仍需面对肉体的死亡，但灵里与之神之间的隔绝没有了。我们无法摆脱亚当罪孽的重负，我们也无法回避耶稣的救赎。当然，这一切的前提是我们必须凭信心信靠耶稣，才能获得这些恩典，正如圣经所说，“因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（罗5:18）用恩典取代死亡、以胜利替代受难、以圣洁取代定罪，这些恩赐都是通过信靠耶稣基督而获得的。但这并非自动获得。正如我们因选择犯罪而深陷亚当的罪性，同样也必须主动接受神赐予的救恩礼物。人们总在寻找不依赖耶稣就能与神和好的方法，事实上，惟有通过耶稣基督，我们才能与神真正和好。“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6） 三、基督里的新人（新生命） 亚当和耶稣的生命对我们的生命产生了不同的影响。在亚当里，我们活在罪中，经历死亡；在基督里，我们获得了与神和好的机会，从罪恶与死亡中得到释放，得到宽恕与爱的恩典。虽然我们至今仍生活在亚当罪的后果中，我们的生活中仍存在着罪与恩典的拉锯战，即我们蒙召要与罪恶和试探作斗争，我们仍在挣扎着顺服，仍要与罪恶和诱惑作斗争，直到基督带我们到他面前与神同在的那一天。但我们知道，恩典通过称义在我们身上掌权，即便我们因人性软弱难以抵挡诱惑，神的恩典也足以胜过我们的罪性。基督为我们而死，足以遮盖我们一切的罪。他复活的生命藉着圣灵倾注在我们里面，没有什么能将我们与这生命隔绝。 保罗发出这样的结论和夸胜：“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:21-22）“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:55-57） 弟兄姊妹，我们惟有理解亚当与耶稣对我们生命的影响，才能真正领悟神的爱和救赎，否则，我们就还在黑暗中跌跌撞撞，活在迷茫、困惑和罪中。同样，如果我们不明白耶稣的救赎成就及其在神计划中的角色，就无法明白如何与神重建关系。 这带给我们两个思考。 第一，基督的救恩就在那里，他已完成了所有必要的工作，使人类得以回归神最初的计划中（神为我们最初设计的蓝图），但人们仍需聆听福音，信靠基督，与神和好，才能真正进入新世界。我们是继续走在亚当的旧路上，无视基督的救恩，还是谦卑降服在基督面前领受他的恩典，承认他的名，接受他所为我们预备的救恩？只要我们愿意承认自己罪人的本相，愿意接受耶稣基督，圣灵就会在我们里面不断地提醒我们，更新我们，赐我们力量去战胜里面的旧人，靠神的能力去不断改变、克服己身，活出基督的荣耀。 第二，我们如何承担使命，向亲友传扬福音，分享这好消息？“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15）“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（林后5:17-19） 弟兄姊妹，我们领受了神的恩典，这恩典是通过耶稣基督这位救主为我们赢得并赐予的。但这份恩典需要与他人分享，让他人也能从这丰盛的恩典和义的免费礼物中获益。因此，我们在感恩神赐予我们的恩典的同时，也要努力将这份恩典传递给他人，向未信者传递基督的爱，并引导他们成长为全心全意爱神爱人、忠心追随耶稣基督的门徒。这是我们这些蒙呼召、得救赎的人（教会）的使命，就是向世人传扬耶稣基督，帮助他们理解耶稣的生平，并明白神藉着他所赐的恩典。 弟兄姊妹，盼望我们在主里新年有新气象，因着基督的生命，心中满有饶恕、满足、感恩、平安，少苦毒、怨恨，让基督的生命在我们身上显为大，让在基督里的盼望成为我们不断走这条蒙福道路的动力。阿们！

证道经文：哥林多后书10:14-18 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！我们接着分享哥林多后书第10章。在7-14节，保罗告诉我们，福音并不是要辖制我们，而是要带给我们生命的确定，使我们定睛于神，委身在耶稣基督的里面。面对哥林多教会部分信徒的质疑，保罗说：“我们并非过了自己的界限，好像够不到你们那里，因为我们早到你们那里，传了基督的福音。我们不仗着别人所劳碌的分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，藉着他现成的事夸口。但夸口的，当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。”（林后10:14-18）在这段经文中，保罗三次提到“界限”，以此表明他对自己使徒身份的确定以及他服侍的范围和标准，我们也将以“界限”作为今天分享的主题。 我们生活的世界充满了比较。临近年关，很多单位会对员工在过去一年中的工作表现进行测评，有人通过主动比较来确立自己的优势，有人则被动成为比较的对象，并且为这样的比较感到苦恼。 查考圣经记载的人物我们看到，雅各就曾落入比较的漩涡。雅各出生时手抓住他哥哥以扫的脚跟（参创25:26），他的名字有“抓住”的意思，他的前半生也是在不断抓取。为了抓住父亲的祝福，雅各冒充哥哥，欺哄父亲，以致兄弟反目成仇，他不得不离开父母，逃到舅舅拉班家里（参创27:1-28:5）。雅各服侍舅舅二十年，娶了舅舅的两个女儿利亚和拉结为妻，她们为得雅各的宠爱不断攀比，给他带来了苦恼。 但是，神的呼召和保护救雅各脱离了无休止的比较和抓取。“耶和华对雅各说：‘你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。’”（创31:3）拉班听闻雅各带领妻儿离开就去追赶他们。“夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：‘你要小心！不可与雅各说好说歹。’”（创31:24）雅各能够平安顺利地离开舅舅拉班，不在于他自己的筹算和安排，而在于神格外的保护。神带领雅各重新回到自己的亲族那里，使他与哥哥以扫和好（参创33:1-4）。 面对质疑、挑战和比较，保罗深知耶稣基督给他定的界限，也因着这份确定有真平安。同样，生活中无处不在的比较给我们带来了无尽的苦恼和挑战，但神的拯救使我们脱离比较，藉着耶稣基督的福音把我们从痛苦烦恼的捆绑中释放出来。弟兄姊妹，你被哪些事情缠累？让我们藉着祷告把这些事情带到神的面前，向神交托仰望，得着在神里面的真平安和真自由。 回顾以色列民的历史，我们可以看到，当神为以色列民立定界限的时候，标志着他们从为奴到自由、分别为圣作神子民的重要转折。出埃及记记载，当以色列民过红海来到西奈旷野之后，神晓谕摩西：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。’”（出19:10-13）“到了第三天早晨”（出19:16），“耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。耶和华对摩西说：‘你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。’摩西对耶和华说：‘百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：“要在山的四围定界限，叫山成圣。”’”（出19:20-23）神不仅在西奈山给以色列民规定了有形的界限，也藉着摩西赐下律法给以色列民的生活设定了界限，使他们一言一行有章可循。 主耶稣说：“我就是羊的门。”（约10:7）羊圈是用石头垒起来的界限，为要保护羊群。耶稣基督道成肉身，就是要叫我们“得生命，并且得的更丰盛”（约10:10）。“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式”（罗6:4）。就像保罗所说：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:21-24）所以，我们要按照圣经教导的真理来敬拜神，处理我们的社会关系。 神用自然律给世间万物立定界限，“上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不能越过他的命令，立定大地的根基。”（箴8:28-29）神藉先知耶利米提醒以色列民：“当传扬在雅各家，报告在犹大说：‘愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然砰訇，却不能过去。’”（耶5:20-22）神藉着物质世界的界限让我们认识他的作为，敬畏他的权能。 神用道德律给我们的言语行为立定界限。以摩西为例，他的一生可以分为三个阶段：第一个四十年在埃及王宫接受良好的教育；第二个四十年在米甸旷野牧放羊群，经历神对他生命的陶造；第三个四十年全心服侍神。回顾自己的一生，摩西在神面前谦卑地祷告：“我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:9-12） 神用恩典律给我们的生命立定界限，使我们有得救的指望和永生的盼望。前段时间，我服侍的聚会点的一位姊妹打电话给我，她的身体被诊断患有疾病，情况不容乐观，她诉说自己的恐惧、担心和愁苦。我安慰她，我们的生命不在自己手中，也不在医生手中，而在神的手中。“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（耶29:11） 神藉着万事万物以及圣经向我们启示他自己，开启我们的眼睛、耳朵和心窍，使我们知道他是生命的主。雅各劝勉我们：“嗐！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’”（雅4:13-15） 明确了神所立定的界限之后，我们要祈求神拓宽我们生命的境界。圣经记载：“雅比斯求告以色列的神说：‘甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的。”（代上4:10）我们也要像雅比斯一样祷告，求神在新的一年扩张我们的属灵境界，常与我们同在，保守我们在患难中有得胜的盼望，使我们经历福音的大能。 作为基督徒，我们不应该盲目追逐属世的物质财富和居所大小，而应该竭力追求在耶稣基督里的属灵生命状态。一首诗写到：“心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干。谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。” 有人纠结自己得到的恩典是不是和他人一样多，能不能得到和他人一样的称许。但是，保罗告诉我们：“蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。”（林后10:18）“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:12-14） 愿神开启我们的眼睛，使我们认识神所立定的界限，敬畏神的权能。愿神开阔我们的心灵，使我们的眼界不再囿于一隅，而是谦卑寻求神的旨意，甘心被主陶造，追求主的称许。愿神看顾保守我们，使我们能胜过患难，生命得以成长。阿们！