证道经文：罗马书3章9-31节 证道文字： 今天继续分享罗马书第3章后半段的经文。 在此之前我们先回顾一下前面的内容。 罗马书1章1-7节是保罗的自我介绍和最长的问候；8-17节保罗谈到了神的福音和他渴望分享福音的心志（以欠债人的心态去分享福音）；18-32节保罗谈到了外邦世界的不义；在2章1-16节保罗谈到了道德说教者的伪善；在2章17节-3章8节谈到了犹太人的自信和自以为是，他们虽然有律法和割礼，却没有遵行。3章9节在戳破犹太人的骄傲和自负后，保罗问道：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。”承接上文对犹太人自义的论述，保罗这里问的是，难道外邦人就比犹太人强吗？决不是的。犹太人的不义决不意味着外邦人就比犹太人更好，犹太人和外邦人都在罪中，都在审判之下。 福音把所有人都放到一个平台上，比如福音带来的平等的观念——或富有或贫穷，或博学或无知，所有人都是平等的，所有人都被带到基督里。但福音也让所有人认识到大家是一样有罪的，是一样需要福音的，无论是什么人。保罗把所有人放在同样的层面，强调所有人都在罪恶之中，“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有’”（罗3:10）。圣经向我们揭示了我们的不足，以及我们需要耶稣、需要救恩的真理。 一、没有一个义人，连一个也没有（罗3:9-20） 当我们将自己和他人比较时，我们都渴望得到别人的肯定和赞扬，得到自己很优秀或者还不错的结论。但神的标准与我们不同。我们会以人的表现和自身的喜好来评判人的好坏，可是当神评价我们的行为时，他评判的不是我们的外在表现，而是内在动机。即使我们看为好的善的，在与神自身的完美相比时，没有人，甚至没有一个人，在神眼中能接近义人的标准。也就是说，不论别人对我们的评价是什么，不论我们对自己的感觉是什么，当我们将自己与神完美的圣洁、慈爱、智慧和公义相比时，“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”（赛64:6）。保罗明确指出：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3:10-12）即便来到神面前，我们也是自以为在寻求他，其实我们并没有将神置于首位，并没有全心全意地爱他，我们追求的只是神的恩惠，而非神本身。这是普世性的罪，无论是外邦人、律法主义者还是犹太人，众口都被堵住了，无法为自己辩解，只能在神面前无言以对。 反思保罗所问的非常尖锐的问题：我们比其他人更强更好吗？有可夸口的吗？我们能靠着自己夸耀吗？答案是不能。福音使我们站在一样的平台上，我们都是一样的，没有权力批评他人，也不能因我们的行为、知识和工作而自夸。没有义人，连一个也没有，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。福音使我们谦卑，并赐予我们得救的盼望。今天坐在这里的人，可能工作不同，受的教育不同，家庭背景不同，但无论有什么样的不同，在神面前都没有可夸耀的。我们今日站在这里是因为蒙了神的恩典，事实上我们与他人一样同是罪人。但我们却常常忘记这个真相，活在论断和比较里面，活在对别人的审判之中。保罗的问话促使我们走向真正的谦卑（而非“低调”的骄傲），我们没有可夸口的，我们最终要荣耀的是神，而不是我们自己。 在罗马书3章13-18节，保罗引用诗篇的经文，用一系列隐喻描绘人的不义：他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈……弟兄姊妹，我们是被神所创造的，我们身体的每个器官都应该被神所用，荣耀神。但保罗让我们看到我们的完全败坏，罪侵蚀着我们身体的每个部分，即使我们想要做好却无法做到。保罗的挣扎也是我们所有人的挣扎，他说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:18-19）“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）我们可能并不想说伤害人的话，不想撒谎，可谎话和诡诈却张口就来。保罗的意图十分明确，他提醒我们，所有的口舌都被封住，一切借口都归于沉默，整个世界必须接受神的审判。 反思：我们如何用身体来服务他人，荣耀神？我们的身体器官是神所创造的，是为了通过它们来服务他人和侍奉神。然而，我们却用它们伤害他人，反抗神。因此，我们应该思考该如何运用自己的喉咙、双手和双脚，如何用神给我们的恩典来服务他人，荣耀神。 在罗马书12章1-2节保罗劝勉我们：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”从前我们可能满口咒骂苦毒，今天却能说出充满赞美和鼓励的话；从前我们舌头上满了诡诈，现在却能说出造就人的话，唱出赞美的声音。正如箴言所说：“火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。”（箴26:20）当我们再要说出使人不和的言语，求圣灵监察和提醒我们。赞美诗第345首《都归耶稣歌》中唱道：“愿我双手为主服务，愿我双足跟主行；愿我双目仰望耶稣，愿我口舌颂主名，都归耶稣，都归耶稣，都归耶稣我救主。”求神帮助和更新我们，使我们可以谦卑摆上，将身体献上当作活祭，为神使用，去帮助人、激励人，赞美神，荣耀神。 在罗马书3章19-20节，保罗写道：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”保罗在这里反对犹太人的排他性，特别是犹太人觉得自己会免于受审判的优越感。没有人会因为遵守律法或是通过律法的工作而被称义。当时有一些自救的教义在犹太人中传播，这不仅从保罗的论辩中可以看出来，从耶稣自己的教导中也可以看出来，“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（路18:11-12）这个法利赛人认为，在行为上对自己严格要求，比如禁食、奉献，就配得到神的恩典。所以保罗的论点不仅是针对犹太人的自满心态，更是对所有企图自救的论调的有力反驳。律法不能拯救人，只能让人看清自己的罪；礼仪、割礼、禁食、奉献、行善都无法使人自救，因为我们本身就已经在罪中，所有人被要面对审判。 从经文中我们看到犹太人强调他们与神之间有特殊的约的关系，他们也为自己的个人义行感到自豪。然而，自夸并不仅限于犹太人，外邦世界也同样傲慢、自大和自夸。可是保罗说：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。”（罗3:27）保罗指出，得救不是靠行为、不是靠身份、不是靠种族或其他任何条件，唯有信靠基督。我们的种族、性别、年龄都不会影响我们与神的关系，也不会改变彼此间的团契，因为我们同处一个层面，毫无自夸的余地，而且这一标准适用于所有人。福音使我们谦卑，给予我们得救的盼望。同时，福音团结信徒，排除歧视，因为我们的立场一致。我们没有权力批评他人，也不能因自己的行为、知识和工作而自夸，我们只能在基督里夸耀，因为他为我们付出了赎价。 圣经说我们全然败坏，没有一个义人，但我们要知道，这并不是神造人的本意，不是神所喜悦的事，他为我们的不信和悖逆而忧伤，所以要救赎我们，即使要为此付上极大的代价。所以在罗马书3章21-22节，我们看到重要的转折，“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”我们虽然没有办法自救，全然败坏，可是如果我们相信耶稣，在耶稣基督里面我们可以得救。 接下来保罗开始解释神是如何通过基督和他的十字架来拯救我们的。 二、因信称义（罗3:21-31） 保罗谈到了在主里的盼望——因信称义。这段经文实际上是整封书信中最重要的部分。十六世纪的宗教改革者提出了这样的疑问：一个不义之人，怎能期望在神公正的审判面前站得住脚？我们又是如何得救的？其实这也是我们基督徒所面临和所要回答的问题，也就是说，一个圣洁的神，如何能在没有任何功绩或付出的情况下为罪人辩护？答案就是十字架。神的慈爱使他愿意饶恕罪人，但必须以公义的方式来彰显，不是姑息或者掩面不看，而是将罪人应得的公义之怒完全倾泄于十字架上为我们的罪被钉死的耶稣基督身上，藉此才能宣告信耶稣基督的人为义人。 虽然我们仍是罪人，不完全，常常软弱，可是神宣告在基督里我们是义的，这个义是来自耶稣基督——我们不必等到完全公义了才会被神接纳。这意味着唯一让我们站在神审判面前的义是基督的义，不是我们自身的义，因为我们都是罪人，整个人都败坏了，所有的义在神面前都像污秽的衣服。神称罪人为义的唯一理由，是基督为罪人死（参罗5:6），我们因信基督而被称义，这是福音的核心。 这段经文里出现了三个非常重要的词。 救赎（Redemption），这个源自商业术语的词汇最初指代市场交易中的买卖行为。在旧约中，它特指被赎买以获得自由的奴隶——当赎金支付完毕，他们便重获自由。我们曾是罪的奴仆，基督的宝血使我们得自由——耶稣以自己的血作为赎金，将我们从奴役中赎回。这正是救赎的真义。 赎罪（Atonement），在摩西律法中，通过献祭为罪人赎罪，目的是平息人的罪恶引发的神怒，恢复人与神的关系。罪的代价是死亡，但罪人根本无法平息神的愤怒，但神出于深不可测的爱与圣洁，赐下罪人没有办法付的代价，通过他的独生爱子耶稣基督的死为全人类献上终极牺牲——审判官的儿子承担了惩罚，作了挽回祭，使神的公义得以彰显。神赦免我们，是因为基督在十字架上偿还了我们的债务。 称义（Justification），这个源自法庭的法律术语是基督教福音的核心要义。罪的代价远超我们的承受能力，因此必须由他人承担。耶稣基督通过十字架上的牺牲为我们偿还了罪债。神本可任由我们被定罪，却赐下称义之道，通过基督耶稣——神的儿子作为赎罪祭带来救赎，得以公正地使不义之人称义，并宣告：“你们无罪，因为代价基督耶稣已经为你们付清了。” 与此同时，我们看到保罗并没有将“ 律法”与“信心”对立起来。在3章31节保罗问道：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”这节经文成为向罗马书第4章过渡的段落，因为接下来保罗要谈到亚伯拉罕对神的信使之成为我们因信称义的榜样。福音与律法相辅相成。犹太律法和先知的教导都指向耶稣，表明我们需要福音。 反思：因信称义的真理对我们究竟意味着什么？ 神的律法如同一面明镜，照出我们真实的罪恶本质，驱使我们走向唯一能得救的地方——耶稣的十字架。我们都是罪人，没有人足够优秀到能自救，罪的力量使得任何人都无法通过行善赢得神最终的认可。但好消息是，无论我们多么不义，多么罪孽深重，因着耶稣基督的福音，我们仍能获得希望。若我们承认自己的真实状况，相信耶稣基督，就能领受属于耶稣的义，神将因信基督而有的义就归算给我们——被称义的信徒已被审判官亲自宣告无罪，神的爱就在此向我们显明了。“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:22-23）我们看到保罗对普世性的罪的揭露，也看到因信称义的宝贵恩典。我们相信神为我们所做的一切，承认耶稣为我们付上了死亡的代价。 在罗马书第1章保罗就已经指出所有人都知道关于神的事（通过律法、圣经或是整个自然界的彰显），但却走自己的路，无视神甚至扼杀了自己对神的认识。当我们面对神时，我们无言以对，因为我们都在罪恶之下，都是在神面前被定罪的。但保罗同时又告诉我们，神如何通过基督的十字架救赎我们。我们已经逃离了神对我们的罪的公正审判，到了唯一的避难所——耶稣基督为我们的罪而死。我们的主不单担当我们众人的罪，更应许赐下一切恩典，这恩典是通过信耶稣基督赐给所有信他之人的。 保罗的分享激励我们与他人分享基督。我们这些罪人因信而被神称义，我们不能隐藏这个好消息。我们周围的人可能也像从前的我们一样，觉得他们的知识、道德、正义都可以给他们加分。他们需要听到神的救赎，需要知道神的荣耀和圣洁，认识到自己的罪而不再自夸。他们需要在听到“我们还在罪中时，基督就已经为我们死”的宝贵信息时，就敞开心扉，邀请耶稣进入他们的生命。 在主里面有希望、有盼望、有救赎，这并不是要求我们做什么、拿什么、行什么，而是只要信，就能因信称义。 弟兄姊妹，当我们再次思考神白白的恩典和救赎时，愿我们能更加信靠他、爱他，更加愿意和人分享福音，分享我们需要耶稣，需要救恩的真理。对于尚未成为基督徒的朋友，也真心希望你们能敞开心扉，邀请耶稣进入你们的生命，因为在他里面，有救赎，有盼望。阿们！

证道经文：使徒行传8章1-25节 证道文字： 感谢主的恩典！刚才刘杨姊妹给我们读了使徒行传8章1-25节的经文。今天藉着这段经文，我跟大家分享的题目是“福音的扩展”。 使徒行传第8章记载了另一位执事，名叫腓利，经文讲述了腓利为主传福音和建立教会的事情。第8章的开头提到了司提反的殉道以及他的埋葬，目的是引出下面的经文。由于司提反遭受逼迫，门徒们就四散离开了耶路撒冷以躲避逼迫。门徒每到一个新的地方，就把福音在当地传扬开。结果福音从一个地方传到另一个地方，得到了扩展。 我们从经文中可以看到，司提反为主殉道是耶路撒冷教会受迫害的一个先兆。其实不管是司提反为主殉道，还是耶路撒冷教会遭受逼迫，这些事情都是同一种人所为。是谁呢？就是像扫罗一样的摩西律法的狂热分子，也就是狂热的犹太教徒，他们对跟从耶稣基督，相信耶稣基督从死里复活，并且承认耶稣基督是神的儿子的人实施了严重的逼迫。这些门徒们为了守住他们的信仰就离开耶路撒冷四散到各处去。“逼迫”这个词的意思是攻击某人，苦劝或者用暴力使他放弃信仰。扫罗在逼迫教会的时候，他把这些人连男带女都抓来放在监里，目的就是让他们放弃信仰。但耶路撒冷初期教会的门徒们为了持守真道，在逼迫中也不愿意放弃信仰，所以他们就逃到了各处。 经文记载腓利到了撒玛利亚之后，在撒玛利亚城宣讲基督，宣讲这位复活的主。 在这里有两点值得我们特别关注。 第一就是腓利的宽广胸怀和格局，他的所作所为值得我们学习。虽然腓利是个说希腊话的犹太人，但他毕竟也是犹太人，他却打破了犹太人与撒玛利亚人素不来往的陈规。他下到撒玛利亚城后，向那城的人宣讲基督。关于撒玛利亚，约翰福音中有过记载。有一次耶稣基督坐在井旁向一个撒玛利亚妇人要水喝，这个撒玛利亚妇人说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”（约4:9）犹太人和撒玛利亚人一向没有来往，因为犹太人看撒玛利亚人是不洁净的，看不起撒玛利亚人。但是腓利主动地到了撒玛利亚城，在那里传扬基督。 腓利的胸怀是宽广的，他不像圣经当中所记载的另一个人物约拿。神呼召约拿到尼尼微去传福音的时候，约拿自以为义，他认为尼尼微人不好，不想把福音传给他们，所以他悖逆神，要逃往他施去。神管教了他，让他落到海里，被大鱼吞吃，使他在鱼腹里度过了三天三夜。最后约拿悔改了，神吩咐鱼把他吐到岸上。神第二次呼召他：“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”（拿3:2）约拿非常不情愿地去了，到了那儿就说了一句“你们应该悔改，要不然全城就毁灭了”（参拿3:4）。就这样一句话，圣经告诉我们：“尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣”（拿3:5）。相比约拿的心胸狭窄，腓利则心胸宽广。 我们需要像腓利一样有爱众人灵魂的心。“不管某个人以前对我怎么样，不管他以前敌对我，还是跟我是好朋友，如果他还没有信耶稣，如果他还没有接受福音，当神给我机会的时候，我就一定要把救恩传给他，把福音传给他”。我们要有腓利这样的胸怀，福音才能够得到扩展。如果我们总按照自己的想法和格局来传福音，那很多人是听不到福音的。我们不要以为我们信主了就是好人，就是义人，想一想，没有信主之前我们是何等的人？有时我在神的面前祷告，我说，“我是罪人中的罪魁，但是我蒙了神的怜悯，蒙了神的拯救，神把他的义加给我，所以我才因信称义”。其实我们并不义。即使信主之后，我们身上仍有很多不讨神喜悦的东西。当我们不警醒的时候，当我们没有顺从圣灵的时候，我们就会做一些不讨神喜悦的事情。何况没有信主的人呢？所以我们要有像腓利一样爱灵魂的心，福音才能得到扩展，因为神的心意是让福音传到地极。传到地极并不是让我们离开中国，而是让每一个人都能听见福音。这是神的心愿，神愿意万人得救，不愿一人沉沦。神不单单要拣选我们，还要让更多的人因着福音而得救，归向真神。所以，我们要想福音得到扩展，就需要有腓利这样的胸怀来传福音，为主做见证。 第二是当腓利来到撒玛利亚城传福音的时候，“众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。”（徒8:6）他们就信了福音。刚才我们提到过，撒玛利亚人跟犹太人是素不来往的，但是现在因着福音的缘故，他们却融为了一体。这幅美好和谐的画面是因着福音的缘故，因着耶稣的缘故而成就的。 今天，我们也希望每一个人因着福音的缘故而得救，因着耶稣基督的爱而爱身边的人，使邻舍与邻舍、人与人之间是和谐和睦的。这就需要我们也拥有这样宽广的胸怀，因着把主耶稣基督传讲给更多的人而成就和睦。这也是神来到人间的目的，就是除去人的罪恶，除去人与人之间的隔阂，成就和睦。 耶稣基督道成了肉身，来到我们中间，在世上33年，最后为担当我们世人的罪，被钉死在十字架上。正因为耶稣基督在十字架上为我们而死，替我们付上罪的代价，我们相信耶稣基督的人才能够来到神的面前，承认自己的罪，使我们罪得赦免，重新与神和好。起初神造人的时候，亚当和夏娃在伊甸园里是非常美好的，他们跟神能够自由来往，与神的关系也是非常美好和睦的。但是，因为罪的缘故他们与神隔绝了，人就与神隔绝了。耶稣基督来到世间，为我们而死，就是为了成就神人之间的和睦，消除神跟人之间那道隔墙。这个隔墙是什么？是罪恶。藉着福音，藉着神的救恩，藉着耶稣基督的宝血，这个隔阂就被除掉了，我们得以与神重新和好，成为神的儿女。以前我们是与神为敌的，是活在罪中的，但我们相信耶稣基督之后，我们成为了神的儿女。约翰福音第1章说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）神把神儿女的名分赐给我们，使我们能够来到神的面前，呼叫神为阿爸父。这是一种多么亲近的关系，是父子关系。这就是主耶稣基督所为我们成就的和睦。 和睦不仅指人与神之间，还指人与人之间、人与自然之间。在没有信主的时候，我们都是自私的、没有爱的。当我们信主之后，我们彼此相爱，人与人之间也和睦了。人与自然之间也是如此。神创造大自然供人享受，我们不要去破坏，而是要去维护。神来到人间的目的就是要除去罪恶，除去隔阂，成就和睦。因此，我们要把福音传给更多的人，使更多的人因着福音而得救，使我们所生活的环境、社会更加和谐，更加和睦。 一、神藉圣灵使福音扩展 一些解经家认为，起初耶路撒冷教会遭受的逼迫，主要是针对教会中跟司提反有关的人的。那时使徒还没有受到牵连，他们仍然留在耶路撒冷，“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只是奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（徒8:14-17） 腓利的胸怀非常宽大，有包容之心，愿意把福音的好消息告诉撒玛利亚人。使徒们也是如此。当他们听到撒玛利亚人有信主的时候，就下到撒玛利亚去，这种情况在以前的时候是没有的。当圣灵降下充满他们的时候，他们就接受主耶稣基督托付给他们的使命，传福音给万民听，并且按手祷告，让他们受圣灵的洗。使徒行传在第2章、第8章、第10章三次提到了“受圣灵”（参徒2:38，8:17，10:47）。“受圣灵”不仅是指圣灵的内驻与同在，还指圣灵的浇灌和充满，表示撒玛利亚人被神接纳了，与神的选民联合成为一体，他们拥有同一位圣灵。 二、神藉环境使福音扩展 不论说希腊话的犹太人，还是说希伯来话的犹太人，由于主耶稣基督复活的福音的缘故，他们以前那种旧有的不合乎福音真理的观念被改变了。从前犹太人与撒玛利亚人是素不来往的，但是现在他们却下到撒玛利亚城去，为他们按手祷告，让他们受圣灵。藉此让我们看到福音的伟大与福音的力量，福音成就了和睦，拆除了神与人之间罪恶的隔墙，拆除了人与人之间的隔阂，将两下合而为一。 今天的我们本来也是外邦人，按照犹太人的观念，我们是没有权利得到福音和被拯救的。但是今天我们能够坐在这里，我们能够成为神的儿女，这是神的恩典，神愿意万人得救。 因着犹太人的不信，神的恩典外流，也使福音传向外邦，传向撒玛利亚，也传给了今天的我们，使我们也因着福音而得救。这是神的旨意，神的恩典。罗马书11章11节说：“我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。”我们今天能够听到福音，完全是神的计划，神的旨意，神的安排。耶路撒冷教会遭受逼迫也是如此，是神的许可与计划，神要让福音扩展，让福音外传，让更多的人因着福音而得救。 亲爱的弟兄姊妹，当我们在生活中遇到环境的时候，我们千万不要灰心丧志，反而要为主耶稣基督积极地摆上自己，使消极的环境转为积极的效用。因为凡事都有神的美意。圣经让我们“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（提后4:2），这样才能够使福音得到扩展。 同时，我们看到，福音得到扩展是跟主耶稣基督的这些工人合一地协同做工分不开的。他们互相搭配，彼此合作，同心合意来兴旺福音。首先，他们主动下到撒玛利亚，同心合意兴旺福音，建立教会。然后，又藉着他们的按手，让众人被圣灵充满，以此证明了腓利所传的这位基督是复活的真神。所以，当门徒和使徒同心合意为主做工的时候，教会就复兴，福音也得到扩展。“使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。”（徒8:25） 三、福音的扩展是为神得荣耀 在这段经文中还有一个插曲，提到了一个人，西门。从对西门的讲述中我们看到了神的爱。福音和圣灵的恩赐，都是神白白地赐给人的，不是人花钱买来的。神主动地来到人间，要把神对人的拯救施行出来。所以，我们今天得救，我们今天相信福音，不是我们用钱买赎回来的。这段经文记载西门看到了圣灵的浇灌和圣灵的充满，看到了腓利所行的神迹和异能之后，他“就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵’”（徒8:18-19）。这里我们可以看到西门与腓利的区别。圣经记载腓利到了撒玛利亚城宣讲基督，然后行神迹，众人都同心合意听他的话。而西门是行邪术的，妄自尊大，众人听从他是因他久用邪术使他们惊奇。惊奇是什么意思？就是害怕。他能行邪术，所以人都怕他。由此可见，腓利是宣讲基督，不是高抬自己；而西门是妄自尊大，他要拿钱买这个恩赐，目的是要抬高和显示自己。所以，彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！”（徒8:20） 这就给我们每个神的儿女一个提醒，我们信主的目的是什么？神给我们恩赐的目的是什么？不是为了彰显我们自己。恩赐是神白白赐给人的，不是用钱买来的。神赐给我们恩赐的目的是为了见证神的荣耀。 我听过这样一个见证，有一对夫妇有医病的恩赐，他们为一些病人祷告，病人的病就好了。后来他们慢慢地忘了这个恩赐是神所赐的，反认为是自己有本事、有能耐。凡来他家求医治的病人必须带着东西来，不带着东西来就不给祷告。后来又有一些人慕名到他们家里去，他们的心慢慢地膨胀了，他们的祷告也慢慢地变质了。他们这样的行为是神所不喜悦的。今天，我们所得的每项恩赐都是神白白赏赐的，目的是为主做见证，为主传福音，真正地建立神的教会，荣耀神的名。 弟兄姊妹，使徒行传8章1-25节让我们知道，我们每个人都有责任使福音广传。我们要按照神的旨意，按照圣灵的感动来为主广传福音，为主做见证，使更多的人能够相信福音，使更多的人受洗，归入耶稣基督的名下。盼望我们的教会能够有圣灵的同在与充满，同工之间互相搭配，同心合意地扩展福音，为主做见证，荣耀神的名！阿们！

证道经文：哥林多后书9章6-15节 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！我们接着分享哥林多后书。在8-9章，保罗讲论的重点是如何为耶路撒冷教会做出奉献。 首先回顾一下第8章的内容。恩典带来信心，信心带来生命的改变，生命的改变带来真实的行动，奉献就是信心具体的行动。然而，我们看到的奉献既有真实的，也有错误的。错误的奉献是在做交易，希望自己奉献的越多，神祝福的越多。真实的奉献是表达对神的信靠和感恩，知道我们所得的一切都是从主领受的。 藉着第9章，我们要分享的主题是“恩典中得建造”。因着神的怜悯和恩典，我们的生命被改变。作为基督徒，我们应当明白生命的改变体现在哪里，我们在主里的新生命是如何被建造起来的，我们奉献的价值和意义是什么。 一、在恩典中生命被改变 现今时代的价值观告诉我们要不断索取，希望藉此得到些许内心的依靠。但是神的恩典翻转了我们的生命，让我们明白得到是为了更好地使用。 马太福音25章14-30节记载了耶稣所讲的按才受托的比喻，主人按照三个仆人的才干分别给他们五千、二千、一千银子。有些人读到这段经文时会纠结自己得到的是五千、二千还是一千，经济学上甚至将富者愈富贫者愈贫的现象称为“马太效应”。 对观路加福音19章11-26节，耶稣讲到了十锭银子的比喻，贵胄远行前给十个仆人每人一锭银子，让他们去做生意。那些良善的仆人用主人所给的银子赚了钱，得到了主人的奖赏。但那恶仆却没有按照主人的吩咐去做生意，最终得到的是主人的惩罚。 从属世的角度来看，人生在世七八十年，有些长寿的人可以活到百岁，于是很多人希望通过运动或养生来延长自己的生命。但是从属天的角度来看，人生的价值不在于生命的长短，也不在于拥有的多少，而在于如何使用我们所拥有的。那么，我们是否成为了恩典的放大器？有没有合理使用神赐给我们的一切？ 耶稣基督在十字架上为我们偿还了罪债，使我们脱离了罪的捆绑，也将新生命赐给了我们。保罗用“出死入生”来形容基督徒生命的改变：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（弗2:1-5） 从罪中得释放的具体表现就是活出新生命的样式。从前我们按照属世的价值观来衡量自己的人生，不断与人攀比，总想积累更多的财富，用一个流行词来讲就是“内卷”。但是耶稣基督的救恩让我们进入到新生命里面，以知足之心享受神赐予我们的时光，以感恩之心使用神赐给我们的物质和才干。 二、在奉献中生命得建造 奉献就是基督徒合理使用神的恩典的外在表现。藉着奉献，使更多人经历神的恩典，生命得到造就。与此同时，基督徒自己的生命也在奉献的过程中得到建造。 1.奉献激励他人 保罗说：“你们的热心激动了许多人。”（林后9:2）希伯来书也讲道：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”（来10:24）保罗所讲的“激动”并不是让我们在奉献的体量上和其他人做比较，而是劝勉我们从属肉体的生活模式进入到属灵的生命状态。奉献表达的是我们对神的感恩和信靠，是我们对神的恩典的回应。“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”（林后9:7）无论奉献的多与少，都是我们与神之间的事，神看重的是我们乐意奉献的心。 2.奉献祝福自己 “少种的少收，多种的多收，这话是真的。”（林后9:6）“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：‘他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。’那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍”（林后9:8-11）。 奉献让我们活在属灵的丰盛里。正如主耶稣所讲：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路6:38）神让我们在奉献的过程中看到他丰盛的恩典。箴言讲到：“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”（箴11:24-25）斤斤计较只会让我们的路越走越窄，但奉献则会让我们的生命结出更多仁义的果子，使我们在分享的过程中得着更多喜乐。 3.奉献联络圣徒 “因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏”（林后9:12），“他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人”（林后9:13），“他们也因神极大的恩赐显现在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。”（林后9:14） 当时教会里有种不好的风气，就是犹太基督徒和外邦基督徒时常对立，互相看不起。犹太基督徒想让外邦基督徒守律法、受割礼，外邦基督徒则认为犹太基督徒囿于律法的禁锢。保罗希望他们用爱心接纳对方，他把福音带到外邦教会，然后把外邦教会的奉献带到耶路撒冷的教会，外邦基督徒和犹太基督徒的关系在奉献中得以修复。 主耶稣在临上十字架之前为教会的合一向天父祷告：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。”（约17:20-21）“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17:26）耶稣基督在十字架上的舍己修复了我们与神的关系，也修复了我们与他人的关系。 基督徒的合一不是独善其身，通过划定藩篱来排挤他人，限制自己。基督徒的合一也不是各自礼让三分，在你我之间空出“六尺巷”，互不干涉。圣经对我们的教导是让我们藉着奉献联络圣徒，或是献上金钱帮助有需要的肢体，或是献上时间关心身边的弟兄姊妹，从而使教会合一。 三、藉着奉献将荣耀归与神 在今天选取的经文中，保罗多次提到奉献可以荣耀神的名。“藉着我们使感谢归于神。”（林后9:11）“叫许多人越发感谢神。”（林后9:12）“便将荣耀归与神。”（林后9:13）主耶稣也教导我们：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）无论是领受者还是奉献者，都要将荣耀归与神，因为一切的恩典都是从神而来。“感谢神，因他有说不尽的恩赐。”（林后9:15） 历代志上记载，大卫“为神的约柜预备地方，支搭帐幕。”（代上15:1）“众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。”（代上16:1）大卫以诗歌称颂神：“外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！”（代上16:26-28）在世人眼中，大卫统一了以色列王国，拥有雄厚的军事实力，但是再伟大的君王都会淹没在历史的长河中。我们生命里最宝贵的事情是认识创造天地万物的神，以我们的行动见证神的恩典，并且将一切的荣耀颂赞归给神。 四、奉献带来满足和喜乐 奉献带给我们属天的满足和喜乐。正如诗篇所讲：“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远。”（诗30:11-12）“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。”（诗43:3-4） 弟兄姊妹，或许你的生活中有艰难困苦，但主耶稣给我们的安慰是：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（约15:11-12） 恩典表明神对我们的爱，奉献表明我们对神的感恩。愿神除去我们的劳苦愁烦，让我们在奉献中见证神的恩典，传递神的恩典，得着属天的满足和喜乐。愿一切的荣耀颂赞都归给我们在天上的父神。阿们！

证道经文：约拿书4章1-11节 证道文字： 有没有那么一个人或一个群体让你觉得他们“不配”得到恩典？甚至当好事临到他们时，你会感到一丝不公，一丝愤怒？这正是我们今天要思想的主题。先知约拿，这位被神大大使用的仆人，恰恰就有这样的经历。约拿书的前三章展现出约拿的经历充满了戏剧性，无论是从海上的风暴、海中的大鱼还是悔改的大城尼尼微，我们都看到了神的恩典和大能。但对于约拿这位曾经逃跑的先知，我们总是有点琢磨不透。恰好第4章，镜头转向了约拿的内心，原来在先知心灵深处正经历着一场风暴，比地中海的风浪更汹涌澎湃。让我们一同走进约拿书第4章，见证神如何平息那场风暴，并引领他的仆人挣脱自我中心的狭隘局限，最终踏入神圣怜悯的宽广境界。 一、一个带着火药味的祷告 “这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说：‘耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。’耶和华说：‘你这样发怒合乎理吗？’”（拿4:1-4） “这事约拿大大不悦”，这与前一章结尾处的经文形成强烈的对比，约拿和神对于悔改的尼尼微人态度完全相反。神不发烈怒（参拿3:9），约拿却甚发怒。约拿不单是不高兴，还发泄他不满的情绪抨击神对尼尼微的怜悯，他甚至因此而怒火中烧——“且甚发怒”，原文直译为“火在他里面焚烧”。 如果说在第１章中，约拿的表现像极了那位离家出走、偏行己路的“浪子”（参路15:11-32），固执己见，任性而行，执意追随个人喜好，那么到了第4章，他的态度则更像浪子的哥哥，尖酸刻薄，自私狭隘，满脸不悦，怒火中烧。尼尼微全城悔改，这本是普天同庆的神圣喜乐，却成了他怒不可遏的缘由。在第3章，他虽顺服地完成了任务，但在第4章我们看到，他的心灵充满了苦涩。对于神的仆人而言，仅仅按主旨意行事尚不足够，更需甘心乐意遵行神的旨意（参弗6:6-7）。一切问题的根源皆源于内心，而约拿的挣扎亦源于此。 值得深思的是，当神的仆人板着脸、撅着嘴向他发脾气时，神却没有严厉斥责，而是像一位慈爱的父亲，温柔耐心地引导他，试图带领他重拾喜乐，恢复他与神的亲密关系。他聆听约拿那近乎癫狂的求死祷告。这个祷告与他在鱼腹中的呼求形成了强烈的对比：第2章的祷告是源自一颗破碎的心祈求生机，第4章的祷告却是源自一颗愤怒的心祈求一死。约拿再度重蹈覆辙——如果事情不合己意，他宁愿一死了之。 此处这个“带着火药味”的祷告揭示了他的真实动机，也解释了他当初为什么第一时间选择逃避。尼尼微是亚述帝国的首都，亚述人以军事扩张和残暴统治著称，他们多次攻击以色列，给以色列人带来了无尽的痛苦和灾难，两国之间存在着深刻的矛盾和仇恨。约拿作为以色列的先知，自然对尼尼微人怀有强烈的敌意，他不希望看到自己的仇敌得到神的赦免和怜悯。作为一名出色的先知，他非常了解神的属性，知道神满有恩典与怜悯，以至于他断定，神让他去传讲审判的结果必然是为了使仇敌得赦免，而这是他最不愿见到的结局。如今，尼尼微全城悔改，神果然收回了审判，不降神所说的灾祸，他感到自己的民族尊严受到了伤害，所以约拿极度不满，心烦意乱，甚至想要去死。 神没有斥责他，而是用一个温柔的问题回应他：“你这样发怒合乎理吗？”这问题的目的是邀请约拿省察己心。当我们像约拿、摩西或以利亚一样，将目光从神身上转向自己时，我们便会失去属天的视野，陷入怨天尤人的泥潭，看到的就都是不满、不公。问题的根源在于我们是以自我为中心，还是以神为中心。 从第1章的逃逸的“浪子”到第4章的怨愤的“长子”，约拿的角色转变为我们刻画了一幅令人警醒的属灵画像：我们可以身在工场，心却远离；我们可以完成使命，灵里却充满苦毒。 思考：我们是否也常常只是机械地“作事”，而非甘心乐意地“从心里遵行神的旨意”（参弗6:6）？ 二、一场别开生面的实物教学 “于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：‘我死了比活着还好。’”（拿4:5-8） 约拿远离了尼尼微城沸腾的悔改之声，独自在城东找了一处高地坐下。如同浪子比喻中的哥哥（参路15:28），他像一个拒绝参加欢庆宴会的局外人，冷眼旁观，凝视尼尼微城的未来命运。其实他本可走进城中，进一步跟进栽培，引领这些悔改的新人更深地认识神，但他却选择了封闭自我，走上孤独的老路。神的仆人本应是传递恩典的使者，他却因内心的骄傲与狭隘，成了传递恩典的“旁观者”而非“参与者”。 然而，神没有放弃他，而是以一次精妙的“实物教学”介入。首先神体恤约拿在烈日下的煎熬，特意让一棵蓖麻一夜之间茁壮成长，为约拿撑起一片惬意的绿荫。果然这意外的舒适让约拿大大喜乐。然而，翌日黎明，神差遣一条虫子咬断蓖麻，使它顷刻枯萎。随后，热风与烈日一齐来袭，让约拿再次陷入肉体与精神的双重煎熬，甚至求死（参拿4:7-8）。 神再次将约拿置于“深渊”之中——不再是深海的鱼腹里，而是心灵的无边荒漠，让他亲身品尝那种无助、绝望、被弃的“失丧”滋味。当约拿冷眼旁观尼尼微的命运时，他自己先体验了远离神的“地狱”是何等光景。神先赐下蓖麻的荫凉，让他体会恩典的甘甜；再收回这荫凉，让他暴露在酷热之下。这一赐一收，绝非戏弄，而是为了叩问约拿的心灵——你为何而喜乐，又为何而愤怒？ 这正是一个关乎我们每个人的品格测试：究竟是什么事物能轻易地左右我们的情绪，甚至动摇我们活着的意愿。约拿的生命呈现出极大的不稳定：他可以为传讲神的信息而勇敢地走向尼尼微，可以为一棵可以乘凉的蓖麻而大大喜乐，却为外邦人的得救而愤慨，又对一棵蓖麻的枯萎念念不忘。这棵蓖麻树，象征着约拿所看重的一切——个人的舒适、民族的安全、按自己标准定义的“正义”。神安排一条虫子和炎热的东风夺走了蓖麻树，约拿的喜乐瞬间化为愤怒，甚至再次求死。圣经藉此揭示约拿快乐的脆弱根基——他的喜乐依赖于短暂的物质舒适（蓖麻），而非永恒的灵魂得救（尼尼微）。 三、一个无言的结局 “神对约拿说：‘你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？’他说：‘我发怒以至于死，都合乎理！’耶和华说：‘这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？’”（拿4:9-11） 藉此神指出约拿逻辑的荒谬：你对一棵一夜之间生长、一夜之间枯死的植物都如此爱惜，我岂不爱惜那在尼尼微城中，我亲手所造、拥有永恒灵魂的千千万万的百姓呢？约拿侍奉中最根本的缺失是，他能够执行神的命令，却未能拥有神的心肠。 约拿书在一个问句中戛然而止，没有告诉我们约拿最终的回应。这或许正是圣灵的巧妙安排，这个无言的结局摆在了我们每个人的面前。神岂不爱惜呢？是的，神乐意爱惜、赦免罪人，并为此付出了极其昂贵的代价。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3:16）“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。（罗5:8） 这是一个神圣的邀请，邀请每一个读者来回答这个问题。我们不能替约拿回答，但我们必须为自己回答。让我们以基督的心为心，以他的眼光看世界，那我们当如何爱神所爱，想神所想呢？ 首先，找出我们的“蓖麻树”。我们需要圣灵光照，看清我们生命中那些“蓖麻树”。那些我们过于爱惜，以至于取代了神地位的东西——我们的尊严、我们的判断、我们的舒适区。求神帮助我们，不再紧紧抓住这些会枯朽的东西。 然后，反思我们的“尼尼微”可能是谁？是那个伤害过我们的家人？是那个与我们立场对立的群体？是办公室里我们看不惯的同事？当我们为神没有按我们的心意去“惩罚”他们而心生不满时，我们的怒气，常常是自我中心的最佳检测标准。 还要默想基督的十字架——最大的怜悯，彰显在各各他山上。当我们还是罪人，还是神的仇敌的时候，基督就为我们死了（参罗5:8）。我们每个人都是蒙了神白白的恩典才得救的罪人（尼尼微人）。当我们思想基督在十字架上为那些讥诮他的人祷告——“父啊，赦免他们！”（路23:34）我们还有什么资格去定夺谁配得、谁不配得神的怜悯呢？ 最后做出怜悯的选择：转变其实发生在每一个选择的瞬间。 今天，我们可以选择为生命中那个“尼尼微人”祷告，求神祝福他。放弃批评和论断，尝试去理解别人的处境。学习饶恕，主动迈出和好的一步，哪怕只是一句友善的话。阿们！

证道经文：歌罗西书3:22-25 证道文字： 我们知道使徒保罗所处的时代是奴隶社会，奴隶是当时奴隶主家庭的一个部分。保罗写歌罗西书，在家庭劝勉的段落中，对于做奴仆的弟兄姊妹进行了劝勉。使徒保罗非常清晰地阐述了信仰基督的奴仆们该如何面对自己的处境，当在卑微中活出基督的荣美，光照自己所在的小地方。 从希腊文来看，和合本修订版的翻译更加准确：“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前服事，像是讨人喜欢的，总要心存诚实，因为你们敬畏主。你们无论做什么，都要从心里做，像是为主做的，不是为人做的；因为你们知道，从主那里必得着基业作为赏赐。你们要服侍的是主基督。行不义的人必受不义的报应；主并不偏待人。”（西3:22-25，和合本修订版） 和合本修订版的翻译与和合本的不同之处主要在第22节的最后一句话，和合本的翻译是“你们总要存心诚实敬畏主”，把“敬畏主”放在了这句话的后面。在希腊文中，“敬畏”是一个分词。因此，“敬畏主”是一个分词引导的从句，连接到前面是不合适的。而和合本修订版翻译为“因为你们敬畏主”是非常恰当的。为什么我们要强调这个细节？因为这对于理解保罗的这段话非常关键。这段经文从希腊文来看，总共有四句话，虽然它有四节经文，但并不是一节经文对应一句话。第22节是第一句话，讲的是如何对待肉身的主人，从如何对待人这个视角来进行劝勉。第二句是话是23-24节上，讲的是如何做事，从如何做事着手劝勉。第三句话是第24节下，第四句话是第25节。第24节下和第25节都是一个宣告。因此我们发现，前面两句话是一个劝勉，后面两句话分别是两个宣告。前面的两句话是在告诉做奴仆的弟兄姊妹该如何行事为人，后面的两句话是告诉他们该如何去看待一些事情，该如何看待他们所信靠的神。 使徒保罗是从如何办和如何看两个方面来进行劝勉。 第一，如何办。 保罗教导做奴仆的弟兄姊妹该如何为人处事。从希腊文看，这两句话对于主要动词的修饰很有意思，用了介词短语，也用了分词引导的从句，把两个方面非常清晰地分别出来，让我们体会到保罗分别是从内在的视角和外在的视角来劝勉他们该如何行事为人。介词短语所描述的都是内在的视角，是指心里面。分词引导的从句则是从外在的视角，引导他们该如何看待主。 首先来看内在的视角。保罗在第一句话里特别关注的是要“心存诚实”，不要只在眼前服侍，像是给人做的。所以存心诚实是他的落脚点，是他强调的重点。第二句话内在的视角是“从心里”，“你们要从心里做，像是给主做的，不是给人做的”。中文圣经的翻译，内在视角的两个重点有一个共同的字“心”，强调是从心里面。但如果我们看希腊文的话，这两句话里的“心”则不一样。第一句话希腊文用的是καρδιά，第二句话用的是ψυχή，是两个不同的词。其实这两个词我们都很熟悉，“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神”（太22:37）。这里的“尽心”，“心”用的是καρδιά，而“尽性”用的则是ψυχή。 希腊文καρδιά一词，强调的是理解、意志、道德决策。ψυχή一词，则强调的是欲望、情感、意愿。我们可以用一个简单的比喻来试着去理解这两个词：如果把一个人看作一辆汽车的话，ψυχή这个词就像是汽车的发动机和油箱，它是一辆车的动力系统；而καρδιά就像是驾驶舱和方向盘，负责导航控制，是控制系统。 我们再回到经文当中。第一句话里的“心存诚实”的“心”用的是καρδιά，“心存诚实”也可以翻译为心要单纯，所以保罗在这里指的是方向性的问题——你的心要单纯地对主，你的心只有一个方向。第二句话“从心里”的“心”用的是ψυχή，意思是里面要有动力。保罗的用词非常准确。 再看一句弟兄姊妹很熟悉的经文。保罗在腓立比书剖析自己的时候，说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓3:13-14）。“努力面前的”，说的是他里面有动力；“向着标竿直跑”，说明他的心有方向，方向就是主耶稣基督。保罗在剖析自己的时候，其实也提到了这样两个角度：他的心里面有力量，他的心有方向。他在这里劝勉做奴仆的弟兄姊妹，希望他们心存诚实，要从心里做，里面要有力量，有方向，要单纯为主做。 再来看外在的视角，也就是之前所说的两个分词引导的句子。第一句话“因为你们敬畏主”，第二句话“因为你们知道，从主那里必得着基业作为赏赐”。第一句话提到了这些弟兄姊妹面对主的时候要有敬畏，“敬畏”这个词其实也可以翻译成“恐惧”、“害怕”，强调他们面对主很害怕，很恐惧。第二句话其实是换了一个角度，“你们知道，从主那里必得着基业作为赏赐”，也就是说，主是有赏赐的。当我们知道主有赏赐的时候，我们做事情的时候还会害怕吗？不会的，我们里面一定会很喜乐。 当国庆节加班有三倍工资的时候，在假期工作你也会很喜乐，因为有赏赐。如果我们知道主必会给予我们赏赐，我们的态度就会是喜乐的。作为基督徒，在主的面前有喜乐，有敬畏，是主特别喜悦的，是主希望看到的我们的生命的状态。 犹太人在每年过逾越节的时候，都要读诗篇第114篇。里面有几节经文吕振中译本是这样翻译的：“洋海看见就奔逃，约旦河也倒流。大山踊跃如公羊，小山蹦跳如羊仔儿。洋海啊，你为什么奔逃？约旦河啊，你为什么倒流？大山哪，你为什么踊跃如公羊？小山哪，你为什么蹦跳如羊仔儿？大地啊，你在主面前要打滚；在雅各的上帝面前要舞蹈。”（诗114:3-7，吕振中译本）在这首诗歌里，你会看到山，无论是大山小山，表现出来的都是欢天喜地的状态；你会看到水，无论是河水还是洋海，表现出来的都是恐惧、害怕。诗人透过这样一首诗，其实是在告诉当时的以色列民，耶和华神希望他们的生命中既充满喜乐，也充满敬畏。 我在预备这篇讲章的时候，特别查考了一个相对新兴的概念，就是关于驱动力的研究。在现代工业社会，管理学也好，心理学也好，都在研究怎么让人更有力量，更卖力地去工作。最新的研究表明，无论个人还是组织，最高效、最可持续的驱动力都来自于将外在的要求与内在的激情相结合。外在的驱动力来自于外部奖励或者避免惩罚，而内在的驱动力来自于内在的满足感和渴望成为比自己更伟大事物的一部分。当我看到这样一些研究成果，再联想到我们今天的经文，我的心里充满了无限的感慨。很多学者用很多时间很多精力研究的结果，其实圣经早就说得清楚明白了。圣经真的是神所默示的。保罗只用了两句话就说得清清楚楚，明明白白。不论做什么，要从心里为主做，并且要向主心存诚实，要有敬畏，因为他是公义的。我们也要有喜乐，因为他是赏赐我们的神。当我们能够如此行事为人的时候，无论我们在家庭中、职场中，还是在教会中，我们就都能够为主做美好的见证。 第二,如何看。 保罗说：“你们所侍奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应，主并不偏待人。”（西3:24-25）这两句话是两个宣告，对于做奴仆的弟兄姊妹非常重要。第一个宣告讲的是如何看待他们手中所做的。“你们要服侍的是主基督”，这句话就是在说，你们手中所做的一切都是神圣的。你们手中所做的不仅仅是在维持生计，也是在参与神的创造和救赎计划。弟兄姊妹，当我们在自己平凡的、卑微的岗位上做事情的时候，我们有没有这样的想法呢？ 一位牧师分享过一个经历。一次他去菜市场买东西，顺便探访一位弟兄，这个弟兄就在这个菜市场里做小生意。当牧师见到弟兄之后，就对弟兄说：“生意挺好吧？”这是一句问候，也是一句祝福。弟兄面对牧师的问候却作出了非常难为情的表情。他对牧师说，自己父母的身体不好，孩子们还小，都在读书。等孩子们长大了，他就去教会服侍神。这位牧师没有想到，他真诚地问候在弟兄看来竟然成了旁敲侧击，弄得他心里很不是滋味。 弟兄姊妹，我们有没有想过为什么会出现这样的问题？这个问题出现的根本原因就是我们的弟兄觉得在菜市场里做生意没有在教会做服侍神圣。如果对照今天的经文，我们会发现这是完全错误的看法。保罗清楚地告诉我们，“你们所侍奉的乃是主基督”，而劝勉的对象还是做奴仆（不是做生意的）的弟兄姊妹。他们所做的每一件事情在保罗看来都是在服侍主基督。 创世记里记载的约瑟，他做过奴仆、做过管家、做过囚犯，也做过宰相。圣经告诉我们，无论他做什么，耶和华都与他同在。这一方面表明了神在祝福他，另一方面也说明了无论是什么样的身份，约瑟都在尽心尽力、尽善尽美地做事情。后来约瑟的哥哥们见父亲死了，害怕约瑟报复他们，就对约瑟说：“你的父亲还活着的时候，就让我们对你说，要饶恕我们的过犯和罪恶，如今求你饶恕仆人的过犯。”哥哥们的一席话让约瑟哭了（参创50:15-17）。这是委屈的哭，约瑟为兄长们对他的不理解而哭。约瑟对兄弟们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:19-20）约瑟的话表明，他明白自己无论是做奴仆、做管家、做囚犯，只要他认认真真地去做，都是参与到了神创造和救赎的计划当中。 所以，宗教改革家马丁•路德在他的著作中曾多次说，一个修女通过祈祷、禁食和守夜来服侍神，并不比一个农民在田里劳作，或者一个母亲在家里照顾孩子更能取悦神。所有的工作，只要对整体有贡献，在神眼中就具有同等的价值。所以，只要我们做正经事，我们所做的就是在服侍神。当这些做奴仆的弟兄姊妹有了这样的看见之后，对他们为人处事会有很大的帮助。 保罗的第二个宣告是让他们认清神的属性。行不义的，必受不义的报应，主并不偏待人。他们在很卑微的处境中做奴仆，保罗希望他们深知神是公平、公正的，从而使他们在卑微的地位上，面对有限人生的时候，能够活出超越的人生。所以，保罗的这两个宣告是在引导做奴仆的弟兄姊妹从主的视角来看待自己的为人处事，为他们从心里为主，向主心存诚实，在主面前有敬畏，在主面前有喜乐，注入源源不断的力量。保罗关于“如何看”和“如何办”两个方面的劝勉是息息相关、相辅相成的。有了这样的圣言，即或是卑微的奴仆也能够光照自己所在的小地方。 在我们今天所处的环境中，已经没有了奴隶、奴仆这一个阶层。很多牧者都是用这段经文劝勉在职场当中的弟兄和姊妹。最近我就听到多位肢体在谈论他们职场的生活，说以前几个人的工作，现在往往都要一个人来承担，所以他们的工作比以前更加辛苦，劳碌，有更多的挑战。盼望这样的分享，能带给我们切实的帮助，使我们无论在什么样的处境中，都知道该如何办，如何看，因为我们所信靠的是一位又真又活的神，他盼望我们每一个人都能够活出不再一样的人生，光照我们自己所在的小地方。愿神祝福我们！阿们！

证道经文：约翰福音12章9-11节 证道文字： 今天分享的经文是约翰福音12章9-11节。第9节说：“有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。”他们之所以来看拉撒路是因为主叫他从死里复活了，众人因看到拉撒路复活，就将自己的生命交给耶稣基督。接着10-11节说：“但祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。”当那些犹太人看到拉撒路复活，就信耶稣基督也会将复活的生命赐给一切跟随他的人，就信了耶稣。 耶稣基督在世上留给我们的最后一个呼召是什么？马太福音28章19-20节说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”主耶稣给门徒的最后的命令是什么？记载在使徒行传1章8节。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”无论是最后一个呼召还是最后一个命令，都是告诉门徒要出去传福音，使万民作主的门徒，教导世人来跟从他。 但我要告诉你们，作主耶稣基督的门徒是很危险的。为什么呢？ 首先，被世人恼恨。 这个世界恼恨那些主耶稣基督的门徒，就是作神儿女的人。主耶稣在约翰福音第15章就提醒过跟随他的人：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:18-19）因为我们跟世人不一样，所传讲的不一样，所相信的不一样，所以这个世界就恼恨我们。因此，作主耶稣基督的门徒不容易，而且是非常危险的。 其次，被世人揭发。 作主耶稣的门徒有时候会陷入被逼迫的环境里。我们想隐藏自己，却被人揭发。马太福音第26章记载了耶稣基督最大的门徒彼得在鸡叫以先三次不认主。有一个使女揭发彼得，说他是跟那人（耶稣）在一起的，是信耶稣的，彼得飞快地否认说自己不是跟耶稣一起的。后来又来了一个使女揭发他，说彼得跟他们（耶稣和其他门徒）是在一起的，是信耶稣的。他又一次否认自己和耶稣的关系。第三次，过来一个人说彼得跟那人是同乡，彼得的口音暴露了他跟那些人是在一起的。彼得这次还是没有承认他和耶稣的关系。这时候，鸡就叫了。鸡叫以先，三次有人揭发他，他都拒绝承认自己和耶稣的关系（参太26:69-75）。弟兄姊妹，我们可能也会经历这样的光景，可能也会否认我们基督徒的身份，可能一次，二次，或者多次。所以说作耶稣基督的门徒不容易。 再次，与家人疏远。 作主耶稣基督的门徒会与亲人疏远。主耶稣基督在马太福音10章34-36节教导我们：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是要叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。”弟兄姊妹，这样的福音你去传的时候，如果我们按照字面意思来理解，信主就是要跟父亲打架，跟婆婆打架，跟自己家里的人打架。我们信主了，别人不信，我们就要动刀来逼迫人家信主。如果我们这样理解的话，那就大错特错了。弟兄姊妹，主耶稣基督的教训是要我们爱主，爱父神，爱我们的父母。那么应当怎样去爱他们呢？主耶稣基督为罪人被钉在十字架上，他用这样的大爱亲自示范，要我们也用这样的爱来爱我们的父母，爱我们的家人，爱我们的亲戚朋友，爱我们的邻里。 综上所述，从字面意思看，作耶稣的门徒不容易，第一是世人恼恨我们，第二是经常被人揭发，第三是与家人疏远。 主耶稣又告诉我们，尽管作门徒是不容易的，但他要与我们同在，他要帮助我们，保守我们，叫他的门徒在生命和生活中能够实践耶稣基督最后的呼召和命令，就是无论什么样的境遇，都要抓紧一切机会传福音，传耶稣基督是复活的神的独生爱子，相信他就能得到永生的信息。 使徒行传第3章告诉我们，申初祷告的时候，耶稣基督的门徒彼得和约翰要往殿里去，当他们走到美门口时，见到一个生来瘸腿的人求周济。彼得看到这是一个传福音的好机会，他没有从瘸腿人旁边绕过去，或者大步流星走过去，而是走到他跟前，对他说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:6）“于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。”（徒3:7-8）这个生来瘸腿的人成了耶稣基督复活的美好见证，使很多人相信了主，成为神的儿女。 圣经同样告诉我们，作主耶稣基督的门徒传福音是一件有很多挑战的事。刚才我已经跟大家讲了三方面的难处，我还要告诉大家作主耶稣基督的门徒所面临的其他挑战。 使徒行传4章1节告诉我们：“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。”使徒向群众传福音的时候，那些当权者忽然来了。他们是因着信来的吗？不是。他们是因着恼怒来了。“因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约有五千。”（徒4:2-4）因为彼得刚刚的神迹很多人相信了真道。接着圣经告诉我们：“第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里。叫使徒站在当中，就问他们说：‘你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？’”（徒4:5-7）当门徒遭受这样的逼迫时，彼得没有退却，反而认为这是一个很好的传福音的机会，于是就开始传讲耶稣基督。他说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:9-12）当彼得和约翰被拘押、审问时，他们都以此为传福音、作见证的好机会。所以弟兄姊妹，我们今天知道了也清楚了，作耶稣基督的门徒并不容易，时常受到逼迫，但无论在什么样的境遇、环境中，都要传福音。 既然作主的门徒有危险、有艰难、有困苦，我们是否可以作一个秘密的基督徒呢？只在家里信主、读经；只在家里小声赞美神；祷告的时候，把窗帘拉上，不叫别人看见……弟兄姊妹，我要告诉你，我们要作一个公开的基督徒、有影响力的基督徒。因为在神没有隐瞒的事情，主耶稣也这样教训我们：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（太10:32-33）所以弟兄姊妹，我们今天要在人前彰显神的荣耀和他的慈悲与怜悯，要在不信的人面前彰显我们基督徒的身份，告诉他们我们是信主的，在我们没有隐藏的事情。主耶稣叫拉撒路复活，拉撒路就跟随主耶稣，因为拉撒路是复活之人，他的见证大有能力。所以无论耶稣基督走到什么地方，他都跟随，要藉着自己的身体彰显神的荣耀，彰显耶稣基督的大能，使更多的人因他所作的见证相信耶稣基督。约翰福音12章10-11节告诉我们，当时祭司长商议连拉撒路也要杀了，有好些犹太人因为拉撒路的缘故，回去就信了耶稣。拉撒路四处传扬福音的时候，也经常有危险，被逼迫，但他利用一切的机会传耶稣基督是神儿子这美好的福音。所以弟兄姊妹，我们今天不能作一个秘密的基督徒，要作一个公开的、有影响力的基督徒。 有一次，我跟十几个人一起吃饭，绝大多数人不是信主的，但有一位司机知道我是信主的。吃饭前，我心里一直挣扎要不要做谢饭祷告——既然这么多人不信主，我就想默默在心里作祷告。这时那个司机说：“牧师，要不要你先给我们作个祷告呢？”听到他说这句话，我感到非常扎心，感到自己真是不配得神的怜悯和恩惠。于是我就作了祷告。祷告后，很多人问我各样的问题，福音就这样逐渐传开了。今天我们也是一样，要随时随地作福音的出口，传扬基督耶稣是复活的神的儿子，信他我们能够得永生的信息。 作主耶稣基督的门徒是有危险的，有的时候有逼迫，但无论环境如何，境遇如何，我们都要抓紧一切机会叫耶稣的名显为宝贵，叫耶稣的名得到传扬。不但如此，我们今天作神儿女的人要进窄门，走小路。因为圣经在马太福音7章13-14节告诉我们：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”弟兄姊妹，我们的主耶稣基督告诉我们，作他的门徒不是一件容易的事情。马太福音第10章这样讲到：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”（太10:16-20）我们晓得作主的门徒不容易，要随时随地抓紧一切的机会传福音，我们还当寻找小路，寻找窄门，因为窄的门有耶稣与我们同在，小的路上，有耶稣与我们同行。 弟兄姊妹，尽管今天有各种各样的熬炼、试探，我们仍要坦然无惧地传福音，因为有主与我们同工。保罗在哥林多后书6章1-2节教导我们：“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”所以我们要把自己摆上，进窄门、走小路，因为在那里有主与我们同在，有主与我们同行，主会加给我们够用的力量，传扬耶稣基督复活的大能。愿主的灵在我们中间作无人能作的工作，感动我们跟随他。阿们！