证道经文：哥林多后书10:1-6 证道文字： 今天我们分享哥林多后书10-13章。在这段经文中，保罗提醒哥林多教会的弟兄姊妹，说他们的生命处于一种缺乏的状态。 每个人都需要神的光照。很多时候，神的光使我们看到的并不是生命里美好的一面，而是我们的软弱、私欲和罪，我们内心被罪捆绑的状态。神并不是要我们绝望或被辖制，而是要我们被光照、被引领，要建立我们的生命，要祝福我们，使我们的生命得到真正的更新和改变。 保罗用生命的服侍见证了福音本是神的大能。“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。这大能让我们经历救恩，生命被改变。我们该怎样生活，又该怎样活出神的荣美呢？ 在感恩月里，我们思想这段经文有着特殊的意义。感恩并不只是一个口号，也不仅仅是带一点地里的出产到教会，而是我们对神在我们生命中所成就的献上感谢。人生中，可能很多人看到的是遗憾、失去、软弱和有限，但如果我们在神的救恩、在耶稣基督里看待人生，就会生发出感恩的心。 在哥林多后书10-13章，保罗直面他的控告者，在澄清自己的服侍的同时，也帮助我们认识神、认识救恩。 一、服侍者的生命品行（林后10:1） “我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们。”（林后10:1）藉着保罗这样的澄清，我们看到，服侍主不仅仅是我们要做什么事情，而是将我们的心降服在神的权柄下，真正委身在耶稣基督里。 以前我们活在罪里面，自私自利、以自我为中心，但成为基督徒后，我们的生命就从以自我为中心变成以神为中心，从自私自利变成爱主爱人。生命改变也带来了我们品格的重新建立。以前，我们是活在自我里，如今是活在耶稣基督里，以耶稣基督的心为心，愿意去追求属天的、神看为美好的，也愿意效法耶稣基督。 保罗在效法耶稣基督的时候，他生命的品行到底是什么样的呢？在马太福音5章3-10节，耶稣基督讲到了我们常说的八福。 谦卑：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3） 虚心真正的词义指的是内心贫穷。我们因为看到了自己生命里的缺乏，就愿意谦卑在神的里面，认识到“我不能”、“我软弱”，“我需要神”。当一个人认识到自己生命里的贫乏，才会追求在神里面的丰盛；当追求在神里面的丰盛时，才会谦卑下来仰望神。如此，才能活在神的国度里。 温柔：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5） 与虚心对应的是温柔。温柔就是柔和下来，愿意在凡事上寻求神的旨意，不是用自己的方式和要求，也不是用爱去辖制别人，而是愿意用基督的爱软化自己的心，放下心里的执念。很多时候，我们祷告了，寻求了，但神并没有为我们实现。为什么？因为神知道我们生命里最需要的是什么，神把我们带进环境里，使我们得到操练，得到生命的建造，让我们的心柔和下来，学会去信靠神，去寻求神的旨意，学会从神的角度来看自己，看我们的生活、家庭和所拥有的一切。所以耶稣基督说“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。“承受地土”是指耶和华为我们所定的产业坐落在佳美之处。 勇敢：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:10） 保罗提到了勇敢，勇敢是因为保罗坚守福音。哥林多教会的弟兄姊妹受到了一些蛊惑和欺骗，他们把起初领受的福音掺杂了人的意思。所以保罗要“勇敢”地指出他们的问题。批评的目的不是贬低和否定，而是要让他们得建立，得祝福，得恩典。保罗因为有勇敢的心，就能持守神的道，活在神的道里，并且愿意为主受苦，愿意为义受逼迫。 使人和睦：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9） 当温柔、谦卑、勇敢这些好品行建立起来后，我们服侍的目的也发生了改变，变成了使人和睦。“使人和睦”是指使人与神和好，使人与人在神里面也和睦。当这样去做的时候，我们就被称为神的儿女。 “那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’”（太11:25-30）耶稣基督呼召每个基督徒回归到他里面。保罗在他的生命中所追求的就是在耶稣基督里。 今天，我们在耶稣基督里称义，也在耶稣基督里成圣，在耶稣基督里用生命来服侍这位生命的主。当我们用生命服侍主的时候，就是与主同负一轭。虽然在生活中还会有挑战，有艰难，被人不理解，甚至会被世界弃绝，但耶稣基督说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”，因为耶稣基督在与我们同负一轭。你受苦的时候，神与你一起受苦；你在病痛、逆境、愁苦和艰难中的时候，神也与你同在。神亲自安慰你、鼓励你，建造你，他要使你的生命丰盛起来。耶稣基督告诉我们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”愿我们每个人都能够真实地来到耶稣基督的面前，真实地降服在神的里面，得享生命的祝福。 二、服侍者的生命权柄（林后10:2-3） 这个月是感恩月，当我们思想耶稣基督为我们所成就的恩典的时候，藉着2-3节的经文可以看到，当我们用生命服侍主的时候，我们就拥有了生命的权柄，这权柄使我们能够真实地在生活中行动起来。当保罗面对别人的质疑、否定，以至于毁谤的时候，他说：“有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人。”（林后10:2）他不是凭血气争战。 虽然我们要面对人生每一个阶段的挑战，但作为基督徒，我们在血气里生活，却不是凭着血气争战，因为我们学会的是信心的功课，学会的是对神的信靠和仰望。人认为好的事是神的祝福，人认为不好的事也有神的美意。我们经历顺境，有神的带领；经历逆境，也必有神的同在。 正如保罗在讲述他的服侍时说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:1-2）保罗真实的目的是让我们理解耶稣基督救赎的恩典，在生命里，在十字架上与主相遇。很多我们认为平安稳妥的时候，其实我们的信心是虚假的。我们口头虽然说信，但心里却有很多自己的打算。于是，神把我们带进逆境和艰难中，熬炼我们，显明我们信心的软弱。神藉着环境，让我们真实地知道信在乎神的全能，在乎神的拣选和恩典。我们只能凭着信心来到神的里面，领受神一切的恩典。 当我们像保罗一样，就不再是活在别人的期待里，而是活在耶稣基督里，我们的生命就会拥有能力。 三、服侍者的生命能力（林后10:4-5） 保罗说：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:4-5） 拦阻人认识神的东西都是营垒。我们要思考是什么拦阻你来到神的面前？是什么拦阻你认识神？是什么让你远离了神？保罗在以弗所书说，我们要靠主站立得住，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，带着神所赐这些全备的装备，靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要警醒不倦（参弗6:10-19）。 我们要攻破的坚固的营垒，就是人的无知。大卫说：“愚顽人心里说：‘没有神。’”（诗14:1）这多么像我们今天生活的时代，大部分人都说“没有神”，但基督徒却真实地知道有神。神创造了一切，神拣选了我们，改变了我们的生命。愚妄人的愚昧在于他们认为“没有神”。一位属灵的前辈说过，愚妄人的愚昧不是他们的否定，而是他们的无知。无神论、不可知论以及异端和偶像崇拜等对神有认知上的偏差，并非是他们主动、理性地否定真正的神，而是源于他们对神的本质、启示方式的无知。 四、服侍者要把握时机（林后10:6） “并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。”（林后10:6） 弟兄姊妹，在感恩月里，我们寻求的是要更多地认识神、信靠神，更多地感谢神。保罗也告诉每一位基督徒，每一位服侍者要把握机会。 保罗提醒每一个基督徒要学会在每个时间里寻求神的旨意，在该做的时候尽心竭力，不该做的时候把手缩回来，把嘴闭上，然后转向神，使生命回归到神的里面。同时要在基督里预备自己以主为中心。 今天我们的服侍也要这样预备自己，在该做的时候尽力摆上自己，不该做的时候收手，转向神，并通过祷告预备自己。 基督徒要相信神的公义，遵行主道，实践所信，心中坦然。 藉着今天分享的经文我们可以看到，生命的服侍建立在我们的生命品行上。生命的服侍使我们在主里面有权柄，在主里面有能力。愿神赐给我们智慧，使我们用生命来服侍我们的主。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：罗马书4:1-7、17-25 证道文字： 保罗在罗马书第3章着重阐述了“因信称义”的核心教义，在第4章，保罗谈到亚伯拉罕对神的信成为因信称义的榜样。 马太在马太福音1章1节以耶稣的家谱作为开头时说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”，亚伯拉罕被犹太人视为信心之父，大卫则是以色列最伟大的君王。保罗在罗马书第4章讲到亚伯拉罕的信和大卫的信，他希望犹太基督徒明白，他所说的因信称义的福音并不新鲜，因为神在旧约中已经预先宣告了。与此同时，他希望外邦基督徒能够认识到他们因信耶稣而接受到的丰富的属灵遗产。 在第4章，保罗围绕三个问题展开论述。 1．亚伯拉罕是因行为称义还是因信称义？ 2．这种称义的祝福是否只适用于受割礼的人（犹太人），或者也适用于未受割礼的人？ 3．亚伯拉罕被称义是在受割礼之后，还是在受割礼之前？也就是说亚伯拉罕是在受割礼时已经称义了还是先接受了割礼，从而达到了义？这个事件的顺序是什么？ 在分享具体经文之前，我们先稍微回顾一下亚伯拉罕的经历。在创世记第12章我们看到亚伯兰的非凡信心：当神呼召亚伯拉罕（当时被称为亚伯兰）说，“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去”（创12:1），“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”（创12:4）。他踏上了前往未知之地的征途，往神所要指示的地去了。在13章14节，神对亚伯兰应许要将他所看见的地赐给他和他的后裔，并要使他的后裔如同地上的尘沙一样多。虽然那时亚伯兰还没有孩子，但神应许他的后裔将像地上的尘土和天上的星星一样多。创世记15章6节说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这也是保罗在罗马书所引用的经文。当亚伯兰九十九岁，撒拉九十岁时，神重申他的应许，将亚伯兰的名字改为亚伯拉罕，表示他将成为多国的父并给他割礼作为盟约的记号。在创世记第22章，神试验亚伯拉罕，要他献独生儿子以撒为燔祭，亚伯拉罕再次以顺从和信心回应神的呼召。 针对前面所提的三个问题，保罗的结论是，亚伯拉罕被称为义不是出于行为，不是出于割礼，也不是出于律法，而是信心。 下面我们来看保罗的具体论述。 一、亚伯拉罕不是靠行为称义（1-8） 有人以为亚伯拉罕是因为行为称义的，对此，保罗在4章2-3节说：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”保罗说“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”正是引用了创世记15章6节的经文“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”。回顾亚伯拉罕的经历，我们看到他对神坚定的信。也正是因为信，所以他在每一步行动和选择中都以顺服回应神（也就是我们看到的行为）。也正是这样的信，使神以他为义，他是通过信心而非行为获得称义（即在神面前被确立为义且无罪）。 当一个人被称义时，他就从责备中解脱，被宣告无罪。亚伯拉罕因信称义，在神眼中获得了无罪的证明。保罗否定了人在神面前夸耀的任何可能性，因为在神面前靠行为建立自己的公义是不可想象的事情，无论是被造物在造物主面前，还是罪人在救主面前。如果说亚伯拉罕因行为称义，他确实有值得夸耀之处，但人不能在神面前夸耀，我们的自义在神面前什么都不是。保罗也引用了大卫的话称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的，他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这个是有福的。”（罗4:7-8）亚伯拉罕和大卫都认识到，他们不能靠行为或遵守诫命来称义。这两位属灵巨人没有依靠自己的义，而是仰赖神的恩典与怜悯。 4-5节接着说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”这里的“算为”这个词，指的是将某事记入某人的账目下，比如对于劳动的人而言，他们的薪酬会被记入账目作为权利、债务或义务，因为这是他们赚取的。但在称义的语境中，人们因信而获得的义是恩典的无偿礼物——被称为义是神给的恩典，不是挣来的工钱，它不是发生在那些工作的人身上，而是发生在那些信靠的人身上，所以将信心算为义是恩典而非应得的报酬，而且这恩典不是靠我们自己赚取来的。保罗驳斥了亚伯拉罕因行为称义的可能性。 二、亚伯拉罕不是因着割礼称义的（9-12） 也有些犹太基督徒觉得困惑，亚伯拉罕是在受割礼之后还是之前被称义的？对他们而言，割礼具有至高无上的意义。厘清这一点对于初期教会是非常重要的。在使徒行传中我们看到有人坚持“必须给外邦人行割礼”，而且那些奉割礼的门徒和没有受割礼的门徒之间多有争论（参徒11:1-18）。可保罗是怎么说的呢？“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”（罗4:9-12） 亚伯拉罕在受割礼时就已经被称义，他作了一切未受割礼而信之人的父，也作了受割礼之人的父。割礼并不能使人称义，而是作为立约的记号。根据肉体，亚伯拉罕是以色列的民族祖先。但在这之后，保罗又肯定到：无论是受割礼的人还是未受割礼的人，“他是所有信之人的父亲”。已受割礼的犹太人单凭信心就能称义，那些未受割礼的人也能以同样的方式称义，因为他们效法了亚伯拉罕在受割礼前所行的信仰之路，就是对神的那份信心。所有的信徒都是亚伯拉罕的后裔。 但我们要留意，亚伯拉罕的割礼，虽然不是他称义的理由，但却是因信称义的记号和印记。神自己称割礼为他与亚伯拉罕所立的约的记号（参创17:11）。保罗现在称这是他称义的标志。亚伯拉罕接受了割礼的记号，这是他在未受割礼的时候因信而有的公义的印记。因此，亚伯拉罕接受了神的两种不同的礼物，称义和割礼，并按照这个顺序，他在未受割礼的时候，首先因信得以称义，这也使他成为所有受割礼和所有没有受割礼（外邦人）只凭信心跟随神之人的父亲。因此，无论是受割礼的还是没有受割礼的，亚伯拉罕都成为我们的信心之父，“受不受割礼”绝不能破坏信徒在基督里的合一。 割礼也让我们联想到洗礼。割礼与洗礼都是神应许的印记与记号。在教会中有人认为只有通过洗礼才能真正被神接纳、罪得赦免并成为真正的基督徒，也有人认为只要信就可以，受不受洗并不重要。但事实并非如此。首先，我们因信称义，然后受洗成为我们称义的印记，但这并不意味着洗礼能使我们成为真正的基督徒并获得称义。当我们承认罪过并接受耶稣为主时，我们便已称义。但受洗是我们称义的标志或印记，是我们与神立约的一个记号，是应该去行的。 三、亚伯拉罕不是因着律法称义的（13-17a） 保罗在第13节说：“因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”亚伯拉罕被称为义既不是出于行为，也不是出于割礼，也不是出于律法。 为什么不能因着律法称义？ A．律法带来愤怒（律法是惹动忿怒，叫人受刑的），没有律法的地方就没有过犯（15节）。如果神没有给人律法，没有设立过标准，就显不出罪，神的律法正是彰显我们未能达到他荣耀的标准。律法将罪转化为过犯，而过犯会招致神的愤怒。 B．人是靠神的应许而不是靠律法活着。亚伯拉罕并没有因为遵守律法而被算为义人（亚伯拉罕甚至从未听说过神的律法，因为这些律法是在很久之后才颁布的）。 保罗强调神的应许是通过信心而不是遵行律法而获得和继承的。新约圣经讲到一件事情，有个少年财主来问耶稣怎样才能获得永生，耶稣让他遵守诫命。那人骄傲地回答说自己从小到大都遵守了诫命，但当听到耶稣要他变卖所有财物并跟随自己时，他感到沮丧，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多（参太19:16-22）。人或许会为自己的好名声、遵守律法或善行感到自豪，这些固然重要，但我们必须明白，仅仅遵守律法并不能帮助人获得永生。 所以保罗肯定地说亚伯拉罕既不是因行为称义（经上写着亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义），也不是因着割礼（他先被称义，后来受割礼），也不是根据律法（律法是在几个世纪后才颁布的）。在每一种情况下，保罗都肯定了亚伯拉罕信心的优先。他的信心先至，行为、割礼和律法都是后来的。 四、亚伯拉罕因信称义（17b-25） 罗马书4章17-22说：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。所以，这就算为他的义。” 当神应许赐给他一个儿子时，亚伯拉罕已将近100岁了，年纪老迈，撒拉90岁，也已经断绝了月经。亚伯拉罕当时面临现实的障碍，也就是说，神的这个应许在人看来是不可能的。但亚伯拉罕对这个看似不可能的应许的回应是什么呢？他仍然仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能成就。 “信”意味着对神真实性的确信。这就是保罗笔下的亚伯拉罕所拥有的信心，这并非盲目的信仰，亚伯拉罕清楚自己所信的是谁，他相信神的主权，相信神的创造，相信神能使无变为有，能使死人复活。后来当被要求献上独生子以撒时，亚伯拉罕凭着信心回应：“他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来”（来11:19）。他相信神是创造的神，是叫死人复活，使无变有的神。所以，真正的信是超越自然障碍的。亚伯拉罕并没有因为不信神的应许而动摇，他坚信神的创造与复活之能，并因此被算为义。亚伯拉罕明白，当神呼召他时，虽然从外面的条件上看，实现的可能性微乎其微，但他坚信，那位宣告他将成为父亲的神绝非虚言。他全然信靠神。 亚伯拉罕相信神的信实，知道神能够遵守他的应许。弟兄姊妹，信仰当从应许（神的信实）的角度看待问题。神有能力成就他的应许。信心是对神完全的信任、依靠和依赖，相信他能成就我们无法做成的事。当我们的信仰建立在神的应许上时，问题也就随之缩小。亚伯拉罕知道这一点。当神应许亚伯拉罕的后裔将像星星一样多时，当亚伯拉罕考虑到自己的年迈和撒拉已经月经断绝的事实时，他既没有对这些问题视而不见，也没有低估它们，但他提醒自己神的能力和信实。所以，也正是从这双重死亡中，神带来了新的生命，这同时也是创造和复活的行为。 所以，真正的信是对神真实性的确信，并不是说在等候中忽略所有的事实，而是在这样的环境中仍然相信神的作为。亚伯拉罕深知自己所信奉的神是那叫死人复活，使无变为有的创造万物的主。信心不是对困难和问题视而不见，而是将目光聚焦于创造并复活的神，相信他有能力实现所应许之事，并为此应许荣耀神。如果不信神的应许，他就会动摇，但他的信反而加强他对神的信心，从而荣耀了神。 弟兄姊妹，我们所信的主，就是亚伯拉罕所信的这位信实的主今日仍在做工。十一期间听到一位姊妹的见证。她结婚十多年一直都没有宝宝，去医院检查也没有什么问题，虽然两人并不是那么在意，但家里老人非常着急。信主一年后的一天，她妈妈突然打来电话，因为生孩子的事情劈头盖脸地数落了她一顿。她虽然忍耐着没有反驳，但心里很烦，就祷告神说：“神啊，对于生孩子的事情，我一直都没当回事儿，如果神你愿意给我，我就接着。”过了一段时间，复活节那天来教堂聚会，那天的启应经文是诗篇第113篇，当第9节“他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！”出现在大屏幕上时，姊妹说，“我知道这句经文是神在对我说话，我心里又惊奇，又平安，惊奇的是神用这样的方式在对我讲话，平安的是我确信神的应许。聚会结束之后，我回家对老公说：‘我要怀孕了，因为神跟我说了话，他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。’”她爱人说，“你怎么能因为看到大屏幕上的经文，就觉得自己要怀孕了呢？如果你怀孕了，我就信了一半了。”她沉默了一会儿，然后回应他说：“不管怎样，神应许我了，等着看吧。”其实，她当时已经怀孕了，只是还不知道而已，神的话出口就已经成就。过了一个星期她去检查，果真是怀孕了，后来也因为这个孩子，她爱人信主并在海淀堂受洗，孩子姥姥也受洗了，照顾孩子的月嫂和家里的许多亲戚也信主了…… 弟兄姊妹，我们要思考，我们究竟信靠谁，我们的信仰基础是什么？我特别喜欢哥林多后书4章8-9节的经文：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”这里讲到受敌，作难，逼迫，打倒，但也讲到不被困住，不至失望，不被丢弃，不至死亡。信仰不是把我们的头埋在沙子里，相反，信仰是一种理性的信任。一方面，我们必须考虑我们面临的问题（就像亚伯拉罕面对自己已经年迈，撒拉已经绝经的事实）；但另一方面，信仰超越了理性，有一个坚定的基础，就是对神完全的信赖，对神本身的信靠，相信神的应许，相信神能够遵守他的承诺，不管在人看来有多么的不可能。 “‘算为他义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4:23-25）亚伯拉罕在他因信称义的经历中并不是独一无二的，因为这是神拯救每个人的方式。神为我们所预备的这份美好，不是你能做什么，做了多少，多么优秀而被称义，而是只要你信，接纳自己的本相，相信基督，他的义使我们得蒙悦纳。在第25节保罗讲到基督的复活，因为我们生活在耶稣死后和复活之后，所以我们当比亚伯拉罕更有信心地知道，我们信靠的是为我们的罪走上死亡，为我们的称义从死里复活的主。 弟兄姊妹，基督的义使我们无需因自己的行为在神面前自夸，因为蒙神算为义的人是有福的。我们还需要知道虽然亚伯拉罕的称义不是因行为而是因信，而且真正的信总会以某种形式的顺服为标志。亚伯拉罕的顺服显示出他对神的信心，也成为他的生活方式。也愿我们因这完全的救恩确据而满有盼望和喜乐。愿基督的爱和恩典激励我们，活出顺服的生命。阿们！

证道经文：哥林多后书10:1-6 证道文字： 今天我们分享哥林多后书10-13章。在这段经文中，保罗提醒哥林多教会的弟兄姊妹，说他们的生命处于一种缺乏的状态。 每个人都需要神的光照。很多时候，神的光使我们看到的并不是生命里美好的一面，而是我们的软弱、私欲和罪，我们内心被罪捆绑的状态。神并不是要我们绝望或被辖制，而是要我们被光照、被引领，要建立我们的生命，要祝福我们，使我们的生命得到真正的更新和改变。 保罗用生命的服侍见证了福音本是神的大能。“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。这大能让我们经历救恩，生命被改变。我们该怎样生活，又该怎样活出神的荣美呢？ 在感恩月里，我们思想这段经文有着特殊的意义。感恩并不只是一个口号，也不仅仅是带一点地里的出产到教会，而是我们对神在我们生命中所成就的献上感谢。人生中，可能很多人看到的是遗憾、失去、软弱和有限，但如果我们在神的救恩、在耶稣基督里看待人生，就会生发出感恩的心。 在哥林多后书10-13章，保罗直面他的控告者，在澄清自己的服侍的同时，也帮助我们认识神、认识救恩。 一、服侍者的生命品行（林后10:1） “我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们。”（林后10:1）藉着保罗这样的澄清，我们看到，服侍主不仅仅是我们要做什么事情，而是将我们的心降服在神的权柄下，真正委身在耶稣基督里。 以前我们活在罪里面，自私自利、以自我为中心，但成为基督徒后，我们的生命就从以自我为中心变成以神为中心，从自私自利变成爱主爱人。生命改变也带来了我们品格的重新建立。以前，我们是活在自我里，如今是活在耶稣基督里，以耶稣基督的心为心，愿意去追求属天的、神看为美好的，也愿意效法耶稣基督。 保罗在效法耶稣基督的时候，他生命的品行到底是什么样的呢？在马太福音5章3-10节，耶稣基督讲到了我们常说的八福。 谦卑：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3） 虚心真正的词义指的是内心贫穷。我们因为看到了自己生命里的缺乏，就愿意谦卑在神的里面，认识到“我不能”、“我软弱”，“我需要神”。当一个人认识到自己生命里的贫乏，才会追求在神里面的丰盛；当追求在神里面的丰盛时，才会谦卑下来仰望神。如此，才能活在神的国度里。 温柔：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5） 与虚心对应的是温柔。温柔就是柔和下来，愿意在凡事上寻求神的旨意，不是用自己的方式和要求，也不是用爱去辖制别人，而是愿意用基督的爱软化自己的心，放下心里的执念。很多时候，我们祷告了，寻求了，但神并没有为我们实现。为什么？因为神知道我们生命里最需要的是什么，神把我们带进环境里，使我们得到操练，得到生命的建造，让我们的心柔和下来，学会去信靠神，去寻求神的旨意，学会从神的角度来看自己，看我们的生活、家庭和所拥有的一切。所以耶稣基督说“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”。“承受地土”是指耶和华为我们所定的产业坐落在佳美之处。 勇敢：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:10） 保罗提到了勇敢，勇敢是因为保罗坚守福音。哥林多教会的弟兄姊妹受到了一些蛊惑和欺骗，他们把起初领受的福音掺杂了人的意思。所以保罗要“勇敢”地指出他们的问题。批评的目的不是贬低和否定，而是要让他们得建立，得祝福，得恩典。保罗因为有勇敢的心，就能持守神的道，活在神的道里，并且愿意为主受苦，愿意为义受逼迫。 使人和睦：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9） 当温柔、谦卑、勇敢这些好品行建立起来后，我们服侍的目的也发生了改变，变成了使人和睦。“使人和睦”是指使人与神和好，使人与人在神里面也和睦。当这样去做的时候，我们就被称为神的儿女。 “那时，耶稣说：‘父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’”（太11:25-30）耶稣基督呼召每个基督徒回归到他里面。保罗在他的生命中所追求的就是在耶稣基督里。 今天，我们在耶稣基督里称义，也在耶稣基督里成圣，在耶稣基督里用生命来服侍这位生命的主。当我们用生命服侍主的时候，就是与主同负一轭。虽然在生活中还会有挑战，有艰难，被人不理解，甚至会被世界弃绝，但耶稣基督说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”，因为耶稣基督在与我们同负一轭。你受苦的时候，神与你一起受苦；你在病痛、逆境、愁苦和艰难中的时候，神也与你同在。神亲自安慰你、鼓励你，建造你，他要使你的生命丰盛起来。耶稣基督告诉我们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”愿我们每个人都能够真实地来到耶稣基督的面前，真实地降服在神的里面，得享生命的祝福。 二、服侍者的生命权柄（林后10:2-3） 这个月是感恩月，当我们思想耶稣基督为我们所成就的恩典的时候，藉着2-3节的经文可以看到，当我们用生命服侍主的时候，我们就拥有了生命的权柄，这权柄使我们能够真实地在生活中行动起来。当保罗面对别人的质疑、否定，以至于毁谤的时候，他说：“有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人。”（林后10:2）他不是凭血气争战。 虽然我们要面对人生每一个阶段的挑战，但作为基督徒，我们在血气里生活，却不是凭着血气争战，因为我们学会的是信心的功课，学会的是对神的信靠和仰望。人认为好的事是神的祝福，人认为不好的事也有神的美意。我们经历顺境，有神的带领；经历逆境，也必有神的同在。 正如保罗在讲述他的服侍时说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:1-2）保罗真实的目的是让我们理解耶稣基督救赎的恩典，在生命里，在十字架上与主相遇。很多我们认为平安稳妥的时候，其实我们的信心是虚假的。我们口头虽然说信，但心里却有很多自己的打算。于是，神把我们带进逆境和艰难中，熬炼我们，显明我们信心的软弱。神藉着环境，让我们真实地知道信在乎神的全能，在乎神的拣选和恩典。我们只能凭着信心来到神的里面，领受神一切的恩典。 当我们像保罗一样，就不再是活在别人的期待里，而是活在耶稣基督里，我们的生命就会拥有能力。 三、服侍者的生命能力（林后10:4-5） 保罗说：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:4-5） 拦阻人认识神的东西都是营垒。我们要思考是什么拦阻你来到神的面前？是什么拦阻你认识神？是什么让你远离了神？保罗在以弗所书说，我们要靠主站立得住，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，带着神所赐这些全备的装备，靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要警醒不倦（参弗6:10-19）。 我们要攻破的坚固的营垒，就是人的无知。大卫说：“愚顽人心里说：‘没有神。’”（诗14:1）这多么像我们今天生活的时代，大部分人都说“没有神”，但基督徒却真实地知道有神。神创造了一切，神拣选了我们，改变了我们的生命。愚妄人的愚昧在于他们认为“没有神”。一位属灵的前辈说过，愚妄人的愚昧不是他们的否定，而是他们的无知。无神论、不可知论以及异端和偶像崇拜等对神有认知上的偏差，并非是他们主动、理性地否定真正的神，而是源于他们对神的本质、启示方式的无知。 四、服侍者要把握时机（林后10:6） “并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。”（林后10:6） 弟兄姊妹，在感恩月里，我们寻求的是要更多地认识神、信靠神，更多地感谢神。保罗也告诉每一位基督徒，每一位服侍者要把握机会。 保罗提醒每一个基督徒要学会在每个时间里寻求神的旨意，在该做的时候尽心竭力，不该做的时候把手缩回来，把嘴闭上，然后转向神，使生命回归到神的里面。同时要在基督里预备自己以主为中心。 今天我们的服侍也要这样预备自己，在该做的时候尽力摆上自己，不该做的时候收手，转向神，并通过祷告预备自己。 基督徒要相信神的公义，遵行主道，实践所信，心中坦然。 藉着今天分享的经文我们可以看到，生命的服侍建立在我们的生命品行上。生命的服侍使我们在主里面有权柄，在主里面有能力。愿神赐给我们智慧，使我们用生命来服侍我们的主。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：犹大书1、20-21 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们选取了犹大书的两处经文。“耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。”（犹1）“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹20-21） 最近几年，包括新天地在内的各种异端时常搅扰我们中间的弟兄姊妹。海淀堂每隔几周就会在报告事项中提醒大家，不要轻易加陌生人的微信，也不要把自己的联系方式留给陌生人，希望藉此提醒众位肢体防备异端邪教的搅扰，保守自己活在神的爱中。两千多年前，犹大面临的情形与我们今天面临的情形极为相似。当时有很多假教师进到教会中，于是犹大写信劝勉教会的弟兄姊妹要常在神的爱中。 “保守”一词在犹大书（和合本）中共出现了三次，分别在第1、21、24节。查考希腊原文，“保守”（τετηρημένοις / τηρήσατε，be kept / keep）出现在第1节和第21节，第24节则使用了另一个词（φυλάξαι，guard），吕振中译本将其翻译为“守护”。藉着第1节和20-21节的经文，犹大希望我们明白，一个圣徒要保守在神的爱中，一方面需要耶稣基督的恩典，另一方面也要尽上自己的本分，二者相辅相承。 基督徒在读经、灵修、默想时一定要有整卷书的意识，要全面理解作者的思想，这样才可以防止我们片面解读某些问题。以提多书为例，保罗在第1章就假教师的现象给予提多一个命令：“你要严严地责备他们”（多1:13）。可能有人会问：“仅仅责备就可以了吗？”到了第3章，保罗补充说：“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。”（多3:10）“责备”的重点是指出错误，“警戒”的重点是将正确的思想放入人的心中，如果警戒一两次他们还不听，就要“弃绝”。只有通读整卷书我们才能完整理解保罗对提多的劝勉。 在希腊原文中，犹大书20-21节是一个复杂的句子，其中“造就”、“祷告”、“仰望”均为分词，只有“保守”是动词。这说明犹大要表达的核心意思是“保守自己常在神的爱中”，而“造就”、“祷告”、“仰望”则是保守的方式。 一、“在至圣的真道上造就自己”（犹20） “造就”（ἐποικοδομοῦντες，build up）一词的希腊文原意是“在已有的房屋上继续建造”，吕振中译本将这句话翻译为“要在你们至圣的信仰上建立自己”。保罗在哥林多前书和歌罗西书中也用到了这个词，和合本将其译为“建造”。“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:10-11）“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”（西2:6-7）这两处经文都讲到我们需要在耶稣基督的根基上来建造信仰。 那么，我们如何在耶稣基督里建造信仰呢？查考歌罗西书，我们可以找到清晰的答案，用两个词来概括就是“认识基督”和“活出基督”。保罗说：“我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦”（西1:9-10）。“知道神的旨意”，就是要认识基督；“行事为人对得起主”，就是要活出基督。保罗也提到以巴弗为歌罗西教会的祷告。“他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”（西4:12）“在神一切的旨意上得以完全”就是认识基督；“信心充足，能站立得稳”就是活出基督。 最近我听了一首关于祷告的圣诗，歌词是：“每一日我主我恳求三件事，更深刻认识你，更虔诚敬爱你，更紧紧地跟随你，每一日。”虽然只有33个字，但是每个字都敲在我们的心坎上，让我们体会到作者愿意在至圣的信仰上建造自己。盼望这首圣诗也能成为弟兄姊妹的祷告，提醒我们更多地认识基督，活出基督，在至圣的信仰上建造自己。 二、“在圣灵里祷告”（犹20） 什么是祷告？《威斯敏斯特信仰问答》里对祷告的定义是：“把我们的意愿献呈给神，求他的旨意成全，并奉基督的名，承认我们的罪，认知他的怜悯而献上感谢。”由此可见，祷告包含三个要素：认罪、感恩、代求。 什么是在圣灵里？保罗说：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”（罗8:26-27）使徒约翰也说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”（约壹5:14）所以，“在圣灵里”的本质就是以神为中心，“在圣灵里祷告”就是按照神的旨意来祷告。 我们以教会历史上记载的第一段祷告词为例来细细体会在圣灵里的祷告。圣经记载，使徒们在耶路撒冷宣扬耶稣基督，福音兴旺，但公会却恐吓他们不可奉耶稣的名讲论（参徒4:1-21）。彼得和约翰被公会释放之后回到会友中间，他们同心合意地向神祷告：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要抵挡主，并主的受膏者。’希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”（徒4:24-30） 在希腊原文中，第一个“主啊”（Δέσποτα）和后面的“主”（κυρίου/κύριε）使用了不同的词，和合本修订版将第一个“主啊”翻译为“主宰啊”，因为“Δέσποτα”强调的是君王的权威。虽然身处逆境，但使徒们仍然坚信神在掌权，他们藉着祷告赞美神的创造和救赎。 在希腊文中，“受膏者”（χριστοῦ）一词的音译就是“基督”，是犹太人对弥赛亚的称呼。使徒们将旧约的预言“抵挡主，并主的受膏者”和他们的见证“攻打你所膏的圣仆耶稣”对应起来，宣告了一个惊人的信息——耶稣是基督。今天的基督徒可以用使徒信经来宣信，这是教会在两千多年的发展过程中逐渐形成的信仰宣告，但对于初期教会的基督徒而言，他们的信仰宣告就是简单的两句话——耶稣是主，耶稣是基督。 除了赞美神，使徒们的祷告还包括代求。他们通过神的启示和自身的经验认识了救赎主，也希望更多人能够认识耶稣基督。所以，使徒们求神赐他们胆量，让更多人可以藉着他们的讲道明白神的启示，也求神施行神迹奇事，让更多人经历神的救赎。虽然这段祷告不长，但结构非常严谨，使徒们的赞美和代求一一呼应，始终以神为中心，这就是在圣灵里的祷告。 三、“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”（犹21） “仰望”也可翻译成“等候”，意味着热切耐心并积极地等候，也就是说在等候的同时要在生活中有美好的见证。关于主耶稣基督的怜悯，保罗曾说：“愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。”（提后1:18）圣经常把神的怜悯同末日拯救联系起来，“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”，简而言之就是热切盼望主的再来。 路加福音记载了西面的故事。“在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。”（路2:25）西面的热切盼望得到了神的回应，“他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。”（路2:26）西面最终在圣殿见到了婴孩耶稣。弟兄姊妹，我们今天热切盼望的是主的再来，也应该像西面一样以公义虔诚的生命样式积极等候主。 在默想犹大书第21节的时候，我想到了已经安息主怀的王正章弟兄。二十多年前我来海淀教会服侍时，他就已经在太平路聚会点服侍。王弟兄患有尿毒症，需要定期透析，随着年龄增长，他透析的频率不断增加。在他生命最后一年多的时间里，我负责太平路聚会点，与他有了更多的接触，对他的了解也更多。他常常拖着有病的身体和我探讨聚会点的事工，比如谁需要探访，谁是新来宾，聚会点的房子该怎么办，聚会点的未来该怎样规划。从王弟兄美好的生命见证我看到的是他对主的怜悯充满了热切的盼望。弟兄姊妹，面对生活中的种种不如意，我们也需要仰望主的怜悯，盼望等候主的再来。 在希腊原文中，“造就”、“祷告”、“仰望”这三个分词用的都是现在式，表明持续不断的行为。犹大是在告诉我们，要保守自己常在神的爱中，就要持续不断地在信仰上建造自己，持续不断地在圣灵里祷告，持续不断地仰望主耶稣基督的怜悯。 我们的主无所不知、无所不在、无所不能，他爱我们，随时随在保守着我们。作为主的门徒，我们也要尽上自己的本分，在至圣的信仰上建立自己，在圣灵里祷告，仰望主的怜悯。愿神帮助我们，带领我们过在地如同在天的生活。阿们！

证道经文：士师记15:1-20 证道文字： 今天分享一个扎心却真实的故事。当你被亲近的人背叛、被不公义的事伤害，第一反应是什么？是握紧拳头想要讨个说法，还是在心里盘算怎样让别人付出代价？人类历史中有许许多多冤冤相报的循环史：你毁了我的庄稼，我就烧了你的房屋；你夺走我的亲人，我就灭了你的族群……你伤害我，我就加倍报复你。 士师记第15章讲述的就是凭血气报复的故事。参孙是一位被神的灵大大充满、力大无穷的士师，是拿细耳人。他在岳父背叛、妻子也被夺走后，用三百只尾巴上捆着火把的狐狸点燃了非利士人的禾稼。于是非利士人用火烧了他的妻子和岳父，他就用刀击杀非利士人，“连（他们的）腿带腰都砍断”。当他被同胞捆绑交给敌人时，他依然靠着神的灵使绳索脱落，并用一块驴腮骨击杀了一千个非利士人。 一个被神拣选的人，为何活成了报仇机器？而神又如何在这样的生命中，彰显他的同在与得胜？今天，我们就透过士师记第15章一起思考，当我们深陷伤害与血气的漩涡时，如何从自己报复转向靠神得胜？ 一、血气的报复：从合理到失控的人性软弱 我们先回到故事的起点。参孙为什么要报复？表面看他很有理。他带着山羊羔去探望妻子，却发现岳父把她嫁给了伴郎，还说：“我估定你是极其恨她”（士15:2）。被亲近的人误解、背叛，换作是谁都会愤怒。但参孙的反应不是沟通或交托，而是立刻宣告：“这回我加害于非利士人不算有罪。”（士15:3） “不算有罪”这四个字暴露了人性的致命弱点——我们总把自己的血气包装成正义。参孙觉得岳父是非利士人，妻子是被非利士人夺走的，所以他报复整个非利士族人理所当然。于是他捉了三百只狐狸，尾巴捆上火把，放火烧了非利士人的庄稼和橄榄园。这不是小打小闹，是毁人全家的报复。非利士人当然不甘示弱，就“用火烧了妇人和她的父亲”，参孙又“大大击杀他们”，然后躲进了山洞（参士15:3-8）。 这像不像我们的生活？同事背后说你坏话，你就在会议上故意刁难他；爱人忘记你们的纪念日，你就冷战，给他（她）脸色看；孩子不听话，你就把他的玩具摔碎……报复的本质，就是用别人的错误惩罚自己，让伤害像滚雪球一样越滚越大。参孙的“合理报复”最终变成了失控的毁灭，他以为自己在讨公道，却一步步把自己推向了孤立无援的山洞，也让犹大地卷入了争战。 我们的主耶稣基督在世时，他看透了这一点，所以他说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太5:38-39）。这不是懦弱，而是拒绝让伤害定义自己的生命。真正的强大不是报复的力度，而是在伤害中依然能守住内心的平安与良善。 二、同胞的背叛：比仇敌更痛的属灵麻木 参孙的故事里，比非利士人的报复更让人心寒的是同胞的反应。非利士人被烧了庄稼，“上去安营在犹大，布散在利希。”（士15:9）犹大人没有问参孙为什么这么做，也没有想着该如何一起对抗外邦压迫，反而带着三千人下到山洞，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”（士15:11）“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”（士15:12） 这些话像一把冰冷的刀，刺透了参孙的心，也刺透了所有属灵麻木者的伪装。犹大人不是不知道“非利士人辖制我们”，他们只是习惯了被辖制。他们宁愿牺牲一个惹麻烦的同胞，也要保住自己“安稳的”被奴役的生活。这让我们想起耶稣时代的宗教领袖，他们宁愿把耶稣交给彼拉多，也不愿打破自己圣殿的秩序。 今天，我们是否也常常这样麻木？教会中有人传播异端邪说，我们秉持多一事不如少一事的心态选择沉默；职场上有人仗势欺压同事，我们怕得罪人便不愿出头；社会上出现不公义的现象，我们又以“与我无关”为由冷眼旁观。属灵的麻木比仇敌的攻击更可怕，它让我们在罪恶面前妥协，在真理面前沉默，最终像那些犹大人一样，亲手把神要使用的人交给敌人。 但参孙的反应却出乎我们的意料，他没有愤怒反驳，也没有反抗同胞，只是说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我”（士15:12）。然后就让他们用两条新绳捆绑自己，从山洞带上去。为什么？因为他知道，真正的得胜不在于对抗人，而在于信靠神。犹大人可以捆绑他的身体，却捆不住神的灵；非利士人可以欢呼雀跃，却挡不住神要成就的事。 三、神的灵同在：从被捆绑到得释放的秘诀 当参孙被捆到利希，非利士人都喧嚷着以为胜券在握。但就在这时，“耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来”（士15:14）。他随手拾起一块未干的驴腮骨，击杀了一千人。 这个场景藏着得胜的秘诀——不是我们有能力，而是神的灵同在。参孙的力量从哪里来？不是他会打架，而是耶和华的灵大大感动了他。旧约中，耶和华的灵感动常与拯救相连：基甸被感动，带领三百人打败米甸人；耶弗他被感动，胜过亚扪人。参孙更是多次被灵感动，撕裂狮子、击杀仇敌。但参孙的问题是，他只在需要力量时想到神，却在生活细节上远离神——他亲近外邦女子、触摸死尸、违背拿细耳人的条例…… 这像不像我们？祷告时求神赐我们力量，却在生活中随情欲而行；聚会时唱“圣灵充满我”，却在小事上体贴肉体。但神的恩典何等奇妙，即便参孙如此软弱，当他被交在敌人手中、毫无依靠时，神的灵再次降临在他身上。神的同在，不是建立在我们的完全上，而是建立在他的应许上。他说：“我必不撇下你，也不丢弃你。”（书1:5）“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12:9） 你是否正在经历被捆绑的时刻？可能是疾病、债务、情绪的捆绑，甚至是罪的捆绑。但请记住：绳子能捆住你的身体，却捆不住神的灵；环境能困住你的脚步，却拦不住神的作为。只要你愿意转向神，像参孙一样在绝境中呼求，神必让捆绑像火烧麻般地从你身上脱落，赐你出人意外的平安与力量。 四、从血气解渴到灵里饱足：口渴时别忘了呼求神 参孙杀了一千非利士人后，甚觉口渴，他向神呼求“‘你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？’神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了精神复原”（士15:18-19）。 这个细节很真实，属灵的得胜之后，往往有肉体的软弱；高光时刻之后，常常有低谷的考验。参孙靠神得胜，但他依然会口渴。就像我们经历神的恩典后，依然会面对生活的压力、身体的疲惫、情绪的低落。这时，我们容易犯两个错误：要么靠自己解渴，用世界的娱乐、物质、关系填补空虚；要么抱怨神不管，觉得“我都为你做工了，你怎么还让我这么苦”？但参孙的做法是呼求。他没有说“神啊！你为什么让我口渴”，而是说“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死”。他承认自己的软弱，却也信靠神的信实。神没有止息他的口渴，却为他裂开泉源；神未曾让他避开软弱，却在软弱中赐他够用的恩典和力量。 今天的我们，是否也在口渴？可能是心灵的干渴，觉得生活没意义，信仰没力量；可能是关系的干渴，渴望被爱却总是受伤；可能是使命的干渴，想为神做工却感到疲惫。此时，我们不要忘了，耶稣说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14）这水不是暂时的安慰，而是永远的满足；不是靠自己寻找，而是单单来就他。 士师记第15章不是一个鼓励报复的故事，而是一个警示与盼望的故事。参孙的失败，在于他用血气代替信靠，用报复回应伤害。他的得胜，在于当他一无所有时，依然愿意转向神，神就用一块驴腮骨、一汪泉水，彰显他的大能。耶稣基督降世，就是要打破冤冤相报的循环。他被人背叛、鞭打、钉十字架，却在十字架上说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）他教导我们“不要以恶报恶”，不是要我们纵容罪恶，而是要我们靠神得胜，因为真正的正义，不是你伤害我，我伤害你，而是神必报应；真正的强大，不是拳头比对方硬，而是靠爱胜过恨。 今天，如果我们正经历伤害，请别让报复成为我们的选择。如果你正陷入软弱，请别让绝望占据你的心，转向神，他知道你的伤痛，他看见了你的眼泪，他必在你被捆绑时赐你释放，你口渴时赐你甘泉，你一无所有时成为你的一切。因为经上记着：“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:31）愿我们都能放下自己的血气，举起信心的手，在神的里面得胜有余！阿们！

证道经文：路加福音6：27-29 证道文字： 我们今天分享的经文记载在路加福音6章27-29节：“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。” 我们在以前的讲道中讲过，耶稣对门徒的要求是，若有人要跟从他，就要舍己，背起自己的十字架来跟从他（参太16:24）。藉着今天的这段经文，耶稣基督对门徒又提出了更高的要求：当你遇到仇敌，要爱他；恨你们的，你们要待他好；咒诅你们、凌辱你们的，你们要为他祝福和祷告。弟兄姊妹，实实在在地说，日常生活中，恐怕我们每日都要与不喜欢的人打交道。我们不喜欢使我们感觉低人一等的人；不喜欢那些总觉得自己正确的人；不喜欢那些处处挑我们毛病的人；不喜欢装腔作势的人；不喜欢自私自利的人；不喜欢领导，因为他老管着我们；不喜欢邻舍，因为他有时把走廊或者过道弄得很脏。我们不喜欢自己的丈夫，因为他抽烟喝酒；我们不喜欢自己的妻子，因为她总是唠叨。我们不喜欢这个，不喜欢那个。在我们的里边总是有怨气、有不平、有不满。但是弟兄姊妹，主耶稣对有更高属灵生命的门徒的要求是什么呢？这里我要再一次地重复：遇到你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好，凌辱你们的要为他们献上祷告。主不再停留在让门徒舍己，背起十字架来跟从主的层面，而是对门徒的日常生活、门徒的操守提出了更高的要求。 如何理解“爱你们的仇敌”呢？大家知道世界上有不同的爱，在这里我给大家分享三种。第一种是两个年轻人见到彼此后，觉得从长相、衣着、品性等方面看，都能够满足各自的要求，于是两个人以婚姻为最终的目的走到一起。这种爱是男欢女爱。我记得有一首歌唱的是“女人爱潇洒，男人爱漂亮”，这种层面的爱，以结婚为最终的目的，组成一个家庭，彼此帮扶，相亲相爱，也是夫妻之爱。第二种爱是两个朋友兴趣相投，谈得来，有福同享、同乐。中国有一句老话说，多个朋友，多条路；多个仇人，多堵墙。我们交朋友的目的是当我们遇到难处了，他能够帮助我们。当他有困难的时候，我们也能够伸出手来帮助他。这是朋友之爱。圣经中主耶稣教导门徒的爱是高过这两种的。这种爱是爱仇敌。这种爱与另一个人是否可爱没关系，与你是否有共同的兴趣爱好没关系，反而是因为这个人可恶、可恨，不可爱，使得我们并非出于任何目的，用神爱世人的爱、爱罪人的爱去爱他。这种爱没有目的，是一种全然地摆上，是一种为罪人而死的心情。主耶稣基督在十字架上为我们被钉，留给我们美好的见证。当他在十字架上被钉的时候，衣服被兵丁分掉了，众人还耻笑他。这时，他在十字架上说了一句话：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）这种爱乃是基督耶稣的爱，超越了人与人之间的爱。这种爱没有任何目的，是神要求我们主内的弟兄姊妹要践行的爱。 弟兄姊妹，这非常不容易做到。恨我们的人，我们怎能待他好呢？我们巴不得回头咬他一口。可是耶稣基督却告诉我们，恨我们的要待他好。给大家讲一个故事。有一天，一个将军坐在自己的大帐中发愁，因为他打仗失败了。这时有一个人走了九十里路，经历了冬天的严寒，手和脚都要被冻掉了。他来到将军的大帐中，请将军赦免一个他恨的人。而将军认为是这个人的疏忽导致这场仗失败了。所以他就对来人说：“对不起，我不能赦免你的朋友。”将军以为他们两个人是朋友。但是这个人却对将军说：“他不是我的朋友，这个世界上再没有人像他那样恨我。”将军感到非常惊讶，他怎么能来为一个恨他的人求情呢？但是这个人说：“因为我知道，他是无辜的。”最后，将军说：“就依你，赦免了他吧。” 弟兄姊妹，世界上有很多种生活方式，我在这里跟大家分享三种。一种是以恶报善，一种是以恶报恶，还有一种是以善报恶。主耶稣基督被钉十字架之前，被他的门徒犹大用30块钱出卖了，他以亲嘴为暗号，把主耶稣基督交给了祭司长的仆人。我们知道，主耶稣基督爱我们，为我们舍下了一切甚至自己的生命。他特别看重犹大，把钱交给他来管理，可犹大却将主耶稣基督出卖了。这就是典型的以恶报善。 大卫是神所拣选的以色列的君王，神特别喜欢他，也听他的祷告。但是大卫也有得罪神也得罪人的地方。圣经中说：“一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：‘她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。’大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：‘我怀了孕。’”（撒下11:2-5）大卫一听这话，就知道自己闯祸了。于是他要掩盖这事。他用的办法就是以恶报善。“大卫差人到约押那里，说：‘你打发赫人乌利亚到我这里来。’约押就打发乌利亚去见大卫。乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说：‘你回家去，洗洗脚吧！’乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。”（撒下11:6-8）可乌利亚却没有回家，反倒和他主人的仆人一同睡在宫门外。因为他要保护王。“有人告诉大卫说：‘乌利亚没有回家去。’大卫就问乌利亚说：‘你从远路上来，为什么不回家去呢？’乌利亚对大卫说：‘约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主的仆人都在田野安营。我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王的面前起誓，我决不行这事。’大卫吩咐乌利亚说：‘你今日仍住在这里，明日我打发你去。’于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。”（撒下11:10-13）大卫的计谋没有得逞，于是他又想出了另一个办法，写信给约押，交给乌利亚随手带去。“信内写着说：‘要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。’约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗，大卫的仆人中有几个人被杀了，赫人乌利亚也死了。”（撒下11:15-17） 再说说以恶报恶。出埃及记21章22-25节讲到：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”这就是以恶报恶。但我们巴不得众人都不要以恶报恶，反倒以善来报恶。 还有一种就是以善报恶。圣经中有一个最好的例子，发生在约瑟的身上。约瑟是雅各年老时生的孩子，雅各格外地爱他，还为他做了一件彩衣。在约瑟的年代，做彩衣是一件非常不容易的事，但约瑟却能穿上父亲给他织的彩衣，这就导致他的哥哥们对他非常嫉妒，对他也不好。而约瑟在年少时还口无遮拦，心里怎么想就怎么说。有一日，约瑟梦到一件非常神奇的事。他自己的禾捆站在中间，其他人的禾捆都跪倒向他的禾捆下拜。早晨起来，他口无遮拦地把梦讲给他的兄弟们听了。兄弟们就说，“难道你真要作我们的王吗？”嫉妒之心就更加强烈了。又有一日，约瑟又做了一个梦，梦见天上的太阳和月亮还有十一个星星向他下拜。醒了后他还是没心眼儿地把这件事情告诉了父母和兄弟，众人就非常恼怒，连他父亲都说“难道我们都要拜你吗”？（参创37:1-11）后来，兄弟们得着机会，把约瑟藉着米甸人的手卖到了埃及，在波提乏（埃及法老的护卫长）家做奴仆。之后，因种种原因，约瑟做了埃及一人之下万人之上通国的宰相。有一年，巴勒斯坦地区遭了饥荒，于是很多人包括雅各的儿子们都到埃及去买粮。他们碰到了约瑟，约瑟却没有把他的兄弟们都抓起来。没有“因为当年你们害我，把我卖到埃及，叫我做奴隶，过了那么多的苦日子，今天我终于可以办你们了。你们落在我的权柄之下，我要治你们”。约瑟没有这样做，反而告诉他们回到巴勒斯坦将其他兄弟与父亲雅各都带到埃及来。最后，约瑟说了这样一句话：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50:20） 弟兄姊妹，我们不能以恶报善，也不能以恶报恶，要以善报恶，这是神对门徒的要求。主耶稣在马太福音5章38-42节讲到：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”弟兄姊妹，这就是爱我们的仇敌；这就是恨我们的，我们要对他们好。罗马书12章20-21节说：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”世界上有以恶报善、以恶报恶的，但基督徒却要以善来报恶，要爱我们的仇敌；恨我们的，我们要待他好；咒诅我们、凌辱我们的，我们要为他们献上祷告。 马太福音5章23-24节教训我们：“你在祭坛上献礼物时，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”马太福音7章1-5节也讲到：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你的弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”这段经文告诉我们，要成为一个真基督徒，就要成为一个爱仇敌的人，成为一个恨我们，我们待他们好；咒诅、凌辱我们，我们为他祷告的人。 有一个信主的老人，虔诚度日。有一日，他被一群不是基督徒的年轻人围在了中间，这些人嘲弄他说：“你不是相信耶稣基督吗？他行了许多的神迹，那么此时此刻，耶稣可不可以藉着你显一个神迹给我们看？你若是行不出来，你的信仰就是假的。”这个老人说了这样一段话：“我所相信的神此时此刻与我同在。当你们凌辱我的时候，当你们辱骂我的时候，我在心里为你们祷告。当你们羞辱我的时候，我的主告诉我要爱你们。当你们这样咒诅、凌辱我的时候，我并没有怒气，倒是晓得这是神对我的操练。这就是最大的神迹。” 弟兄姊妹，我们今天都是神的儿女，神对我们提出了新生命的要求，要求我们舍己背十字架来跟从主。不但这样，他还对我们的生命提出更高的要求，叫我们去爱我们的仇敌；恨我们的，我们要待他们好；咒诅、凌辱我们的，我们要为他们献上祷告。当我们这样做的时候，我们就是把炭火架在了他们的头上，叫他们懊悔，能够为己为义受到审判。愿神怜悯我们，也怜悯我们众弟兄姊妹，赐给我们一个爱众人的心，像耶稣基督一样。阿们！