证道经文：马太福音第7章 证道文字： 感谢主的恩典！今天选取的经文是马太福音第7章。这章经文共有29节，是主耶稣在登山宝训中具有总结性的一段讲论，可以分为四个部分：勿论断、进窄门、结果子、遵主旨。 一、经文解析 1.不要论断人 “你们不要论断人，免得你们被论断。”（太7:1）“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）所谓论断，就是人按照自己的想法对他人做出分析和判断，本质上是出于人的私心和骄傲。律法和先知的道理，就是让我们悔改归向神，以敬畏之心过圣洁的生活。 2.要进窄门 “你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）主耶稣所讲的窄门是天国之门，小路是天堂之路，基督徒选择的悔改之路就是这窄门和小路。 3.结出好果子 “你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:15-16）“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7:17-18）果子是一棵树生命的流露和表现，在这里指的是一个人的言行举止。神的儿女要像好树一样结出好果子，以圣洁的生命彰显神的荣耀，也要有分辨的能力，按照圣经教导的真理防备假先知。 4.遵行神旨意 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）这节经文告诉我们，要想进入天国，不是只在口头上称呼耶稣为主就行，而是要遵行神的旨意，远离罪恶，持守圣洁和公义。 天国是每一个相信耶稣基督的人都向往的地方，很多基督徒一开始接触福音时，听到的就是信耶稣可以上天堂。使徒约翰在启示录里向我们描述了他在异象中看到的天堂。“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。’我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19:6-8）相信弟兄姊妹都感受到了刚才诗班带领我们敬拜时的震撼，将来在天堂的敬拜只会比这更宏大，在那里众圣徒将与天使天军和二十四位长老一同俯伏敬拜坐宝座的神。“新妇”指的是圣洁的教会，“所行的义”指的是我们的悔改以及我们在地上结的属灵果子。 天国里的生命树同样是结果子的。使徒约翰讲到：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。”（启22:1-2）盼望弟兄姊妹可以过在地如同在天的生活，像生命树一样多结好果子。 二、结好果子的榜样 雅各临终前给他的儿子们祝福，其中对约瑟的祝福是：“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。”（创49:22）约瑟年少时得父亲宠爱（参创37:3），虽然被哥哥们卖到埃及（参创37:28），但后来他成为埃及的宰相（参创41:37-44），在饥荒遍地的年代救了雅各全家（参创46-47:12）。 更重要的是，约瑟参与到了神与亚伯拉罕所立的圣约之中。圣经记载：“日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说：‘你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。’”（创15:12-16）“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”（出12:40-41）有人疑惑四百年和四百三十年的差异，这是因为当约瑟活着的时候，以色列人在埃及并未受到苦待。 主耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（约15:1-2）一颗多结果子的树需要被修剪，同样，一个被神看重的人也要经历磨炼。 当约瑟被卖到埃及之后，主人的妻子“以目送情给约瑟”（创39:7），约瑟的回应是：“在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创39:9）对于被卖为奴的经历，约瑟没有愤愤不平。对于主人所赐管家的权柄，约瑟心存感恩，为主人尽心打理家中事务。面对主母的引诱，约瑟深知那是得罪神的大恶。纵然主人听信谗言将他下在监里，约瑟也没有抱怨主人。约瑟的生命就像一棵结好果子的树，无论境遇如何，他都能持守一颗敬畏神的心，全然顺服神对他的陶造。 弟兄姊妹，基督徒这个身份是非常尊贵的，如彼得所讲：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）我们要常常祈求圣灵的带领，像多结果子的好树一样造就他人。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”（加5:22-26）我们要以圣洁的言行传讲耶稣基督的美名，影响更多人的灵魂。 三、结坏果子的警醒 路加福音记载了主耶稣所讲的财主和拉撒路的对比。“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”（路16:19-31） 对于愿意相信主耶稣的人，无论是听到主的道还是看到主所行的神迹都会相信主；对于不愿意相信主的人，就是耶稣从死里复活，他们还是不相信。财主的经历让我们警醒，要趁着在世的时光悔改归向主，忍耐等候主再来接我们的日子。主耶稣应许我们：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3） 扫罗的经历同样值得我们警醒。虽然扫罗“又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头”（撒上9:2），但是他没有好的性情。 先知撒母耳奉神差遣膏扫罗为以色列的王（参撒上9:15-17，10:1），并告诉他：“你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”（撒上10:8）离别撒母耳之后，扫罗碰到了他的叔叔。“扫罗的叔叔说：‘请将撒母耳向你们所说的话告诉我。’扫罗对他叔叔说：‘他明明地告诉我们驴已经找着了。’至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。”（撒上10:15-16）由此可见，扫罗的内心缺乏对人的信任，他没有向叔叔敞开心扉，也没有把被膏立为王这件事当作一项荣誉和叔叔分享。 在和非利士人争战时，“神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：‘你将神的约柜运了来。’扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说：‘停手吧！’”（撒上14:18-19）面对神的约柜和祭司，扫罗表现得非常随意。 在和亚玛力人打仗时，“撒母耳对扫罗说：‘耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：“以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。”’”（撒上15:1-3）“扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。”（撒上15:7-9） “撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：‘愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。’”（撒上15:13）“撒母耳对扫罗说：‘你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。’”（撒上15:16）“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。’”（撒上15:22-23）或许有人觉得扫罗对神的命令遵守了99.9%，但是那没遵守的0.1%才是扫罗的本性，在利益面前，他放弃了神的原则。 后来，撒母耳按照神的命令膏立大卫，扫罗因为嫉妒就追杀大卫。大卫逃至挪伯祭司亚希米勒那里，“大卫问亚希米勒说：‘你手下有枪有刀没有？’”（撒上21:8）亚希米勒就将大卫击杀非利士人歌利亚的那刀交给他，以东人多益将此事告知了扫罗（参撒上22:9-10），“王吩咐多益说：‘你去杀祭司吧！’以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。”（撒上22:18-19）作为曾被神拣选的君王，扫罗没有谦卑地使用神所赐的权柄，而是凭着自己的嫉妒之心任意妄为。 在提摩太后书，保罗劝勉提摩太：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”（提后3:1-5）“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）如果我们周围有这样不敬虔的人，就要远离他们。我们也要对照自己的行为，看看在哪些方面犯了罪，赶紧在主面前认罪悔改。 举一个“专顾自己”的例子。我看过一个新闻，一个大学生想要换专业，他的父母不同意，就到学校把孩子约出来沟通。但是当他们走到一个桥上时，这个孩子竟然从桥上跳了下去。这种专顾自己的现象在今天的年轻人中非常普遍，他们只顾自己的意愿，一点不顾及父母的心。 至于“爱宴乐”，主耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”（路17:26-30）作为神的儿女，我们要渴慕神的圣洁和公义，过自律自洁的生活，警醒等候主再来的日子。 一位姊妹和朋友之间发生了一件不愉快的事情，三年之久无法释怀。她找牧师交通，第一位牧师告诉她要学习饶恕，就像主耶稣的教导：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太5:39）。姊妹觉得这位牧师讲得不对，又找了一位牧师。第二位牧师稍微同情她一点，姊妹觉得这位牧师讲得还可以。然后姊妹又找了第三位牧师，这位牧师告诉她不需要饶恕，姊妹听了之后很高兴，觉得终于找到了一位能够体恤她软弱的牧师。这就是今天很多人的生命状态——“厌烦纯正的道理”（提后4:3）。荒谬的道理让我们为自己的罪开脱，纯正的道理则是劝我们悔改，让我们远离罪恶，跟随主耶稣背十字架。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，那些劝我们悔改的人才是真正爱我们的人。 弟兄姊妹，当主再来的时候，“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）盼望弟兄姊妹可以在地上结出好果实，以好行为见证耶稣基督复活的大能。到了见主面的那一天，我们也可以像保罗一样宣告：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8）阿们！

证道经文：使徒行传7章54-60节 证道文字： 感谢主的恩典！今天继续跟弟兄姊妹学习使徒行传7章54-60节，藉着这段经文跟大家分享的题目是“在逼迫中活出主的生命”。 一对夫妇有个孩子，别人看见这个孩子都会有所猜忌：他长得既不像父亲，也不像母亲，而且他的为人处事也和他父母大不相同。这孩子随谁了呢？从有些认识他的人得知，这孩子不是这对夫妇亲生的，在生命上跟他们没有连接。 “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:12-13）深信各位弟兄姊妹都是从神生的，我们是蒙神重生的儿女，里面有神的生命，我们要活出神所赐给我们的新生命，因为我们与神的生命连接，我们与神的生命有份。不像我提及的那个孩子，与他父母迥异，因为他的生命与他的父母没有连接。 司提反是教会历史上记载的第一位殉道者。这段经文记载了司提反殉道的经过。司提反是一位跟从主、侍奉主，活出了主生命的人。司提反是被神拣选出来的七位执事之一，当时的执事在教会中做事务性的工作——管理饭食。信主的人越来越多，要有人照顾这些人的吃饭问题。信徒们有些人把田产卖了，把价银放在使徒的脚前。所以他们过的是“共产主义”的生活，执事会负责食物的需用和分配，司提反就是做这种事工的人。他不单做事务性的工作，还满有智慧、大有信心，被圣灵充满，勇敢地传福音，为主作见证。 一、在逼迫中不惧怕 司提反面对逼迫，毫不惧怕，因为有主耶稣基督的生命在他里面。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）犹太人、以色列民捉拿了司提反，将他带到公会审问，要治死他。在这种逼迫下，司提反因着有主随时随地加给他力量，使他刚强，因此他无所畏惧。圣经告诉我们，在爱里没有惧怕，神就是爱（参约壹4:16-18）。当我们的眼目离开神、忘记神、远离神的时候，遇到逼迫、患难，我们就会提心吊胆，会忧愁和恐惧。但是来到神的面前，我们没有惧怕，因为我们所信的这位主他已经得胜了，有得胜的生命在我们里面，有主看顾保守我们，还怕什么呢？司提反在逼迫中活出了耶稣基督得胜的生命。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）圣灵充满我们，与我们同在，我们就有力量、有信心勇敢地为主传福音、作见证。 在耶稣没有被捉拿、被钉十字架之前，他所呼召的使徒都跟从他。主到哪里，他们也到哪里，彼得甚至对耶稣说“即使众人都离弃你，我也不离弃你”。每一个人都信心十足，英勇果敢。但是当主耶稣被捉拿时，门徒们就软弱了，他们失去了信心，就逃跑了，连彼得也在鸡叫前三次不认主。使徒行传记载，他们在耶路撒冷等待，当圣灵降临在他们身上，他们就如同换了一个人，信心倍增，勇敢地为主作见证。彼得在犹太人面前指出他们的罪，指出那些宗教领袖的罪，那些祭司、长老、法利赛人，他们把耶稣钉在了十字架上，但是神已经叫耶稣从死里复活了，耶稣就是弥赛亚，就是耶稣基督（参徒2:22-24）。 二、在逼迫中抬头仰望神 要仰望神，定睛于神。司提反仰望倚靠时，他看到的是神的同在、神的荣耀。一次，彼得看到耶稣在海面上行走，一开始门徒以为是鬼怪，主耶稣基督说：“不要怕，是我。”彼得一看，真是主啊！他也想在海面上走，到主那里去。主耶稣基督说：“好，你来吧！”彼得就从海面上走，走着走着彼得就把眼睛从主耶稣基督的身上移开了，移到了风和浪上。风这么大，浪这么高，他开始胆怯了。当他害怕时，脚就开始往下沉（参太14:22-30）。弟兄姊妹，在各样的环境和逼迫面前，我们要想有信心、有胆量，就要抬头仰望主，定睛在主身上。那样，我们就会得到神的帮助、神的同在，见证神的荣耀。 列王纪下第6章记载了亚兰人攻打以色列人的故事。亚兰王想出一计，要藏在某个地方，杀掉以色列王。先知以利沙有神的启示，就托人告诉以色列王说，“你千万要谨慎，注意这个地方，会有亚兰人在那里击杀你”。亚兰王的计谋没有得逞。后来他的仆人告诉他，“以色列有一位先知，叫以利沙，能从神那里得到启示，他把你在屋里说的话告诉了以色列王。”亚兰王非常生气，就围困那城，要捉拿以利沙。早晨以利沙的仆人起来，看见亚兰王把城都围起来了，就非常害怕。以利沙说：“不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。”以利沙就祷告神。以利沙的仆人，这位少年人看见了在以利沙的周围有火车火马在保护着他。弟兄姊妹，我们要祈求主开我们的眼睛，使我们看到主的荣耀，感受到主的同在，这样才会有信心、有胆量快跑跟随主。 司提反不但看见神的荣耀，还看见耶稣站在神的右边。司提反指出当时的犹太人、以色列人所犯的不单是祖宗犯过的罪，他们当下还在逼迫耶稣，做不讨神喜悦的事情，得罪神。“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿，但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’”（徒7:54-56） 创世记第28章记载，雅各梦见了天梯，见到了异像，神的使者在梯子上，上去下来（参创28:10-12）。马太福音讲到：“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太3:16-17）无论是旧约还是新约，都有这样的描述。司提反说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”“人子”这个词，在使徒行传仅出现过一次，“人子”原是指犹太人信仰的弥赛亚，是犹太人日夜所盼望的，他们盼望人子来拯救他们脱离罗马人的统治，脱离苦海。 耶稣复活之后，教会才把耶稣认同为人子。但当司提反这样称呼耶稣的时候，当时的犹太人不接受，因为他们不承认耶稣是神的儿子，所以他们就逼迫门徒。扫罗也是如此。在没有悔改之前，他是一位虔诚的犹太教徒，逼迫基督徒，他认为那些跟从耶稣的人称耶稣为人子，认耶稣是神的儿子，是大逆不道，是对他们信仰的亵渎。当司提反在这里称耶稣基督为人子时，众人也无法忍受，他们认为把耶稣称为人子是亵渎弥赛亚的行为。“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。”（徒7:57-58）最后，司提反为主殉道。在罗马人的统治下，犹太人其实没有权力判谁死刑或是执行死刑，但是他们却这样做了，因为他们怒不可遏。 司提反为主殉道，是有神的美意和神的许可的。主耶稣要接这位衷心良善的仆人到他那里去。圣经说，耶稣坐在神的右边替我们众人代求，但司提反看到的却是人子站在神的右边。一些解经家认为，司提反之所以看到人子站在神的右边，是因为司提反这位衷心良善的仆人是神所喜悦的，他为主殉道，为主作见证，他所作的神都看见了，神要接他到神那里，神站起来是迎接司提反。这说明我们所信的这位神对基督徒的受害是非常关心的，就如同父亲迎接浪子的时候，父亲天天站在门口，准备张开怀抱迎接浪子回家。当我们忠心地去见主的时候，他也要站起来迎接我们。神对司提反的这种迎接，表明神对他是非常满意的，要站起来迎接这位主的殉道者。 神也是天天这样迎接我们，所以我们要像司提反那样，活出主的生命，有美好的见证。司提反不但在逼迫中不惧怕，他更有信心及勇气面对逼迫，他的生命中有圣灵的同在和引导。他效法耶稣，以耶稣基督为他的榜样，期待主接收他的灵魂。他求主耶稣基督赦免杀害他的人，更值得我们学习和效法。司提反的殉道并不是他自己制造机会，或者要表明他的忠心，这一切都有神的安排，是顺其自然的。司提反的生命中满了圣灵的同在和引导，他是完全顺从圣灵指引的人。我们也要活出主的生命，顺服神的旨意，向耶稣基督委身，活在主的话语中，顺从圣灵的引导。 司提反有一颗宽恕别人的心，他效法耶稣基督在十字架上的爱，活出了主耶稣基督的生命。他殉道之前所说的话与耶稣在十字架上所说的话意思是相似的。“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂！’又下跪大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’”（徒7:59-60）“当下耶稣说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。’”（路23:34）在黑暗压境之时，司提反把耶稣基督的生命完全地活出来了。这是我们应当效法的。 主的生命是包容的生命、爱的生命、饶恕的生命。我们会经历不公和伤害，经受各种委屈，但是圣经告诉我们，不要以眼还眼，以牙还牙，要将炭火堆在他的头上（参罗12:18-21），让他感受到主的爱，感受到神儿女所活出的神生命的爱。司提反就是这样宽容、饶恕逼迫他的人。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）主期待他的儿女活出的是返照主荣光的生命，有主的形状，有主的样式。我们是从神生的，是神用圣灵重生了我们。司提反侍奉中与神同工，活出了主的生命，他也效法耶稣有颗宽恕别人的心。活出主的爱，不是靠着我们自己就能成就的，唯有靠着圣灵才能够做到。司提反有圣灵对他的引导，有主的同在，所以他能活出主的生命。 希望弟兄姊妹能常常在神的面前祈求圣灵帮助我们，充满我们，随时随地加给我们够用的力量。在患难、逼迫面前，我们要效法司提反不惧怕，使我们有十足的信心和足够的勇气面对所经历的一切。不看环境，不看困难，不看逼迫，只抬头仰望神，就会看见神的同在、神的看顾、神的荣耀。当看见神为我们预备的一切是为了我们得神恩典的时候，我们内心就会充满平安和喜乐，并因着这样的看见、这样的仰望使我们存着盼望的心，活出主的生命，见证主的荣美！阿们！

证道经文：林多后书8章1-9节 证道文字： 今天我们分享的经文是哥林多后书8章1-9节。保罗在哥林多后书8-9章关注的问题是奉献，是当时教会中一件非常重要的事工。这两章谈到的奉献，主要是指为耶路撒冷教会里贫穷的弟兄姊妹的专项奉献，要把奉献款从哥林多教会带到耶路撒冷教会，让那里穷困的弟兄姊妹得到帮助。 分享哥林多后书第8章时，我想和弟兄姊妹一起思考“奉献”对于基督徒意味着什么？奉献对于基督徒非常重要，所有人都在关注这个问题，因为一谈到金钱，大家就会非常敏感。在基督徒的信仰生活中，物质的缺乏并不可怕，可怕的是我们有贫穷的思维和生命里的缺乏。当你的心贫穷时，你不会真正地奉献，即使做了，也不是甘心地奉献。这就需要我们一起思想奉献的动机、目的和意义。奉献不是随意的一种行动，我们要思考为什么要奉献？奉献给谁？所以，藉着今天的经文，我和弟兄姊妹分享的主题就是“恩典的行动”。 奉献到底是什么？保罗在第9节经文提到：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”保罗提到了一个非常重要的内容，就是基督徒奉献是对耶稣基督救赎恩典的回应，奉献背后的原因是我们领受了神的救恩。奉献是我们对耶稣基督救赎的认识。耶稣基督为我们道成肉身，为我们流血舍命。这恩典开始于什么时候呢？始于耶稣基督从高天之上为我们降生到这个世界，恩典就已经显明出来。所以，奉献背后的意义是对耶稣基督对我们的救赎、救恩的认识，是认识到耶稣基督来到人间，因着他的降卑，让我们得以升高；因着他成为贫穷，使我们得以富足。 我们经常背诵约翰福音3章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”经文表明了神将自己的爱具化在耶稣基督的救赎里，完整地向我们显明出来。我们领受耶稣基督的救恩，也要有回应的行动，要让信心落实在具体的生活中。藉着奉献的行动，真实表明我们对神救恩的认识和对神救赎的感恩。奉献的行动和意义就是对耶稣基督救恩的回应，表明我们在恩典之中。正如保罗所说：“叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9） 物质的缺乏容易导致人思想和内心的贫穷，有一个词能很好地诠释这种状态——饥饿感。你不满足，就不断地想得到，以使你的内心得到安慰和满足。当人内心不满足时，可能会追求名誉，追求成为一个有价值的人，追求他人的认可与掌声等等，用这些表面的光鲜来填满内心的空虚，以达到满足感。但对于基督徒来讲，神让我们经历的是在他里面的丰盛与满足。这种满足是什么样的呢？路加福音21章1-4节说：“耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：‘我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’” 我们像这个穷寡妇把所有都投上了吗？其实我们常常流于表象，没有真正抓到实质。这个穷寡妇藉着两个小钱表达的是她对神真实地信靠与仰望。人常常会把关注点放在钱财的数量上，但数量仅仅是外在的一种表象，神看重的是内心。当我们藉着奉献表达内心对神的信靠和仰望时，奉献的行动是表达对神的委身，表明神是我们的满足，神使我们如此丰富，以至于我们可以拿出来和别人分享，拿出来用于奉献。所以，如果没有仰望和信靠，奉献只是表象。而发自内心依靠和仰望神的救恩时，奉献就会超越数量，超越形式，从而带来生命的改变。这种改变会自然流露出来，不是口号，也不是演给别人看。 人在什么时候会有这种奉献的真实行动呢？是在他内心感到满足之后。正如马其顿的弟兄姊妹，他们内心感觉到很满足，所以他们愿意参与到这样的事工里，用具体行动来表明对神的信靠和仰望。当我们奉献时，那是一种因信而有的爱的行动。约翰一书多处提到了这种爱的行动。其中3章14节说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”当我们有信心活在神的爱里时，就能够去爱弟兄姊妹，就能够用具体的行动表达我们内心的爱。基督徒能彼此相爱，是因为神先爱我们（参约壹4:19）。约翰一书4章7-8节说:“凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”神的爱充满在我们心里，“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。”（约壹4:9）当神的爱显明在我们心里，我们领受了爱，也就愿意活出爱的生命来。 保罗告诉我们奉献是对耶稣基督救赎恩典的认识和生命经历。但也有一种错误的认知，比如，奉献多，神祝福就多。这是把奉献当作交换，跟做生意没有差别。保罗在哥林多后书8章1-2节告诉我们，奉献时要胜过环境。一个人能奉献，就是他胜过了环境。马其顿教会的弟兄姊妹在极穷之间，在生活中有缺乏时，他们的内心却是富足的，因为神的恩典充满在他们心里，他们有爱的能力，胜过了物质的缺乏，胜过了环境对他们的约束，胜过了内心的贫穷，他们的生命中彰显出丰盛与满足。他们藉着奉献，对环境、对众人说，“我得胜了”。 奉献还要带着极大的热情。保罗在3-4节说他们奉献不仅是按自己的力量，更是过了自己的力量。他们之所以如此行，是因为他们的心被感动了。奉献不计数量，没有大小、多少的区别，当你的心有感动时就行动，就能经历生命的改变。贫穷的心是冰冷的，对人是冷漠的。当我们在救恩里奉献时，我们的心是火热的，对神的爱是温暖的，能够表现出爱的行动，使人感受到暖暖的爱意。我们有这热心，是因为心被耶稣基督感动了，所以奉献是我们效法耶稣基督。律法要求按照收入的十分之一奉献，但神把他的儿子给了我们，因此我们愿意将所有的都归在神的名下。 保罗接着在5-6节告诉我们，先把自己献给主。当我们的心归向神时，我们就愿意参与奉献的事工，和大家一起彰显神的恩典。奉献是效法耶稣基督，也要甘心乐意。第11节保罗说：“如今就当办成这事。既有愿作的心，也当照你们所有的去办成。”也就是说，我们甘心乐意把这恩典分享出来。甘心乐意表明做的人出于信心，向神感恩，领受的人也出于信心，向神感恩。因此，这甘心乐意带来的是我们在信心中都转向神。奉献是凭信心做的行动，不是规定，不是要求，不是效法他人，而是我们的生命跟神之间有关系，是我们对神真实恩典的回应。恩典带来信心，信心带来生命的改变，生命的改变就带来实际的行动。 奉献对于基督徒还有一个更深层次的意义。哥林多教会的弟兄姊妹是在为耶路撒冷教会奉献。那个时代可能很多人没去过耶路撒冷，哥林多教会的弟兄姊妹更不认识那个地方的弟兄姊妹，但他们领受了福音。当我们把这段经文和使徒行传1章6-9节对应起来时发现，“他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’”（徒1:6）当使徒看到耶稣基督复活之后向他们显现以及他所做的事情时，就问了以上问题。他们心里应该有一个期望，就是耶稣基督能建立一个地上的国度，让他们的民族所拥有的一切都得到保障。但是“耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。”（徒1:7-9） 我们对照这两处经文可以看到，门徒与复活的主相遇时，他们领受的使命是超越自己国家和民族的。救恩使人看到了超越自己生命的事。基督徒带着永生的盼望活在今生，应该有更大的眼界与胸怀，有更广阔的生命，有更丰富的爱心。我们在使徒行传里看到，门徒被差遣，从耶路撒冷开始，把福音一步步传到了哥林多。哥林多教会弟兄姊妹领受福音后，他们的具体行动就是为耶路撒冷的弟兄姊妹奉献。神对我们生命的改变使我们拥有超越的眼睛，使我们看到神丰盛荣耀的美好。救恩也让我们回到实际的生活中承担责任，为教会、为弟兄姊妹奉献。 我们也是领受者。正如使徒行传里所说，福音从耶路撒冷传到了犹太全地，传到了撒玛利亚，传到了我们中间，传到了你我的心里。这使我们有一种超越的看见和新的认知，那就是普天下只有一个教会。虽然这里有海淀堂，别处也有教堂，但只有一个教会。我们在基督里都有一个身份——基督徒，我们都连于耶稣基督，是神家里的人，是弟兄姊妹，互为肢体，彼此服侍，彼此建立。 奉献带来了生命的传递。使徒们将福音一步步带到了我们中间，我们领受了福音，也在神面前有生命的改变和具体的行动。基督徒的爱心不能仅仅停留在舌头和嘴唇上，要落实在具体行动中，用爱看不见的神的心来爱看得见的弟兄姊妹。当我们如此行时，会经历到约翰一书1章3节所说的“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”。当我们与父并子相交时，我们就成为有真实生命流露和表现的名副其实的基督徒。 在今天的生活中，我们热衷于追求的一些事物，常常是被一种饥饿感、不满足感所推逼的。有一个非常富有的人被问“赚多少钱你就能满足了”？他说再多一点点。弟兄姊妹，我们在生活中是什么样子的？衣柜里永远缺一件衣服，生活中永远缺一件让自己满足的事……其实一个人内心真实的满足并不是世界的事物给予的，真正的满足只有神的救恩。救恩能改变我们，让我们知道我们所有的一切都是恩典，既而生发出感恩的心，然后付诸具体的行动，凡事尽本分，父母好好爱孩子，员工尽心尽力做好工作，在教会里用心灵诚实敬拜神…… 当我们如此行时，我们就是在传递生命，传递感恩，传递喜乐，传递平安，传递从神而来的丰丰富富的恩典。愿你我都在恩典中生出感恩的行动来。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的弟兄姊妹。阿们！

证道经文：士师记13:1-5、17-20、24-25 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！让我们先回到士师时代的迦南地想象一下：非利士人的铁车在平原上轰鸣，车轮碾过以色列人的麦田，摧毁他们的家园；青壮年被强征为奴，去做苦力；老人、妇女和孩童遭受欺压；敬拜神的祭坛被推倒，偶像的污秽充斥在周围。这种状况不是一年两年，而是整整四十年。四十年足以让一代人在奴役中出生，在绝望中长大。他们可能会问：“神的应许还在吗？那位领我们出埃及的神，是不是忘记我们了？” 士师记第13章就是在这片黑暗中展开的。当以色列人“又行恶”，神的审判临到，但审判不是终点，而是神信实计划的起点。今天，我们要透过参孙的诞生，看见这位在黑暗中开道路的神如何用他不变的信实，带领以色列人度过低谷，迎来曙光。 一、神在审判中的信实：管教是爱的唤醒（士13:1） “以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。”（士13:1）这个“又”字像一声沉重的叹息——不是第一次，也不是最后一次。以色列人明明知道神的吩咐，却偏要拜偶像、效法外邦，把领他们出埃及的神抛在脑后。神的“交出”听起来像放弃，其实是管教的爱。 这一次非利士人辖制以色列百姓的时间最长，而以色列人却忍了四十年也没有呼求神。不是他们受苦的能力变强了，而是他们属灵的黑暗越来越深。这四十年里，非利士人没有大规模进攻，而是通过贸易和婚姻进行渗透、掺杂。虽然非利士人辖制以色列人，但犹大支派和但支派并不像在亚扪人手中那样甚觉窘迫，反而甘心接受现实，伏在辖制之下，既不觉得很苦，也不觉得需要向神求告。 四十年不是神的缺席，而是经历神的信实。神允许这四十年的黑暗不是因为他迟到，而是要让以色列人明白“离了我，你们什么都不能做”（参约15:5）。神的审判从不以惩罚为目的，而是以唤醒、回转为目标。他不愿我们在罪中沉沦，总要把我们拉回到他的道路中。 你是否正在经历“四十年的低谷”？可能是一个摆脱不了的坏习惯，一份令人窒息的关系，或是事业上的变化、停滞，甚至属灵生命的不进深。但我们要知道，神允许困难和困惑临到，不是要压垮我们，而是要唤醒我们，让我们转向那位“管教出于爱的神”。他“交出”的背后永远藏着“收回”的应许。 二、神在人软弱中的信实：恩典临到不配得的人（士13:2-7） 虽然百姓没有呼求，但神的恩典和信实绝不会因着人的属灵麻木而改变。神对我们的拯救都是在我们还没祷告之前就开始的。他在开始管教的时候就预先准备了救恩。他把百姓交给非利士人的同时，也预备了参孙的出生。审判之后，神的恩典随之而来。他没有选择有名的祭司，没有选择强壮的勇士，而是选择了一对平凡的夫妇，“有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕、不生育。”（士13:2） 神的恩典总是临到“不配得的人”。旧约时代不育被视为不蒙祝福的记号，玛挪亚夫妇可能承受了多年的嘲笑，甚至怀疑自己被神遗弃。但神偏偏拣选这对夫妇，要从他们生一个拯救者。神把生命赐给这个没有希望的女人，再通过她的儿子把生命带给百姓。神的恩典从来不是奖励好人，而是拯救罪人。经上说：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”（林前1:27）参孙的母亲不能生养正显明拯救的荣耀全在乎神，藉着神使者的显现，神亲自来传递应许。“耶和华的使者向那妇人显现”（士13:3），“对她说：‘你必怀孕生一个儿子……他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。’”（士13:5）这里的“起首”不是完全拯救，而是开始，神的拯救计划是渐进的，参孙是“发芽”，大卫是“开花”，基督是“结果实”。 神对你的带领，也许不是一步到位，但只要开始就必定成全。你是否觉得自己太软弱，不配被神使用？可能会说：“我脾气不好、能力不够、过去有太多失败……”但玛挪亚的妻子“不能生养”却成为拯救者的母亲。神的恩典就是要在你的“不能”上显明他的“能力”，你的“不配得”正是他要使用你的证据。 三、神在使命中的信实：分别为圣的预备（士13:4-5） 神的使者给了妇人一个特别的吩咐：“你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”（士13:4-5）“拿细耳人”在希伯来文里是“归神为圣”的意思，是“分别为圣”的记号，是除了祭司利未人之外，其他想专心服侍神的人所追求的一种生活方式。拿细耳人要遵守三条规定，即不沾酒（包括葡萄制品）、不接触尸体、不剃头。这不是律法的捆绑，而是使命的标记，就好像军人穿军装是为了随时待命，结婚的戒指是宣告夫妻关系一样。拿细耳人的记号就是，“我是属神的人，我的生命要为神的使命预备”。当以色列人失去了分别为圣的时候，神在参孙出生前就为他划分了界限——不被世界同化，不被罪恶玷污，因为他有使命，要“起首拯救以色列人”。 今天的我们虽然不用做到“不剃头”，但“分别为圣”的呼召从未改变：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）这就是我们的拿细耳人之道。分别为圣，不是靠自己努力的结果，而是神的恩典。玛挪亚夫妇没有求神让孩子作拿细耳人，是神主动预备的。正如耶利米书所说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣”（耶1:5）。当神的百姓不肯分别为圣、奉献自己，不肯放下自己的喜乐，单单以神为乐时，就无法脱离失败的循环。神用参孙这个被动的、不合格的拿细耳人，激励哈拿主动献上了撒母耳，成为合格的拿细耳人。参孙的使命不是为了制服仇敌，而是用他的经历和失败来唤醒沉睡在黑暗中的百姓，让他们回转，成为分别为圣的拿细耳人，彻底脱离失败的循环。 神也为我们预备了使命，可能是家庭中的见证、职场上的光，或是某个你还未知的领域。你愿意问神吗？“主啊，你呼召我‘分别为圣’，在我的家庭、职场、朋友圈里，我该如何活出你的样式？”别担心自己做不到，因为神的信实就是先赐恩典，再赐力量。他既然呼召，就必赐给你够用的恩典。 四、神在人寻求中的信实：从疑问到确信（士13:8-23） 玛挪亚听到妻子的话，没有质疑她，而是求告神：“主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。”（士13:8）这是信心的智慧，不问“为什么”，只问“该怎么行”。神没有嫌弃玛挪亚的不确定，而是再次差遣使者，耐心重复他的吩咐。“玛挪亚对耶和华的使者说：‘请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。’耶和华的使者对他说：‘你何必问我的名，我名是奇妙的。’”（士13:17-18）“奇妙”一词和以赛亚书9章6节中预言弥赛亚“奇妙”是同一个词。这位使者正是神自己显现，亲自来坚固这对夫妇的信心。很多时候，我们以为信心就是没有疑问，但玛挪亚的例子告诉我们，真实的信心是带着疑问来寻求神。你可以问：“主啊，这应许临到我，我该怎么做？”神不会嫌弃你的小信，而是喜悦你向他呼求。 当神的使者在坛上的火焰中升上去时（参士13:20），玛挪亚吓坏了，“说：‘我们必要死，因为看见了神。’他的妻却对他说：‘耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。’”（士13:22-23）玛挪亚的妻子抓住了一个真理：神的恩典先于人的过犯，他既然赐下应许，就必保守信靠他的人。 但支派是一个不顺服的支派，他们大多数因为不能攻取回自己的产业，已经越过原来得的地界，跑到北方占领了容易攻下的城。神却在这个不顺服的支派中拣选了余剩的玛挪亚夫妇，在没有盼望的人中预备出他要使用的器皿，伸手救回自己百姓中所余剩的。 今天，你可能也在经历信心的挣扎，“我这样软弱，神还会用我吗？”请记得，神既然让你看见他的应许，就必带你走完这条路。你是否对神的应许有“玛挪亚式的疑问”？别隐藏你的疑惑，把它带到神面前，就像玛挪亚寻求神一样。神必亲自回应你，可能通过圣经中的一句话，或是朋友的一句劝勉，或是你内心深处的确据。从疑问到确信，不是靠自己想通，而是靠遇见奇妙的神。 五、神在时间中的信实：应许必成就（士13:24-25） 耶和华的话应验了，“后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。”（士13:24）“参孙”的意思是“像太阳一样”“小太阳”。这个孩子就是以色列人的曙光。“孩子长大，耶和华赐福与他。在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。”（士13:24-25）经文直译为“耶和华的灵像披风一样覆在他身上”，不是一次感动，乃是持续地同在。后来参孙失败，不是因为神的灵离开，而是他自己脱下了披风。 神的应许可能需要时间。撒拉等了二十五年才生以撒，哈拿等了多年才生撒母耳，玛挪亚夫妇可能也等了一些年。但时间不是神的限制，而是我们信心的考场。正如罗马书所说：“仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。”（罗4:20-21） 今天的我们也有圣灵的同在，但需要时刻穿戴神所赐的全副军装，靠圣灵治死肉体的私欲，靠圣灵结出爱的果子。你的应许是否还在等待期？可能是一个未成就的祷告，一个拖延的梦想，或是一段艰难的关系。请别急，渐渐长大是神的时间表。参孙需要时间成长，你的应许也需要时间预备。重要的不是“立刻成就”，而是在等待中让圣灵常常感动你，成为你生命的力量。 参孙的诞生是一幅浓缩的神信实的画卷。在我们“又行恶”时，他用管教唤醒我们；在我们“不配得”时，他用恩典遇见我们；在我们“有使命”时，他又分别预备我们；在我们“有疑问”时，他用显现坚固我们；在我们“等待”时，他用应许成就我们。 虽然参孙后来有软弱、有失败，但他的诞生已经彰显了神的信实。神从不因我们的不完全而改变应许，也从不因环境的黑暗而收回恩典。今天，神把更美的应许赐给了我们，就是耶稣基督，他是那位“完全的拯救者”（参来7:25）。十字架上的爱，就是神信实的终极彰显。他爱我们，不是因为我们可爱，是因为神就是爱；他拯救我们，也不是因为我们配得，是因为他是信实的神。无论我们此刻正经历怎样的“非利士人的辖制”，请记得，神从未离开！他在黑暗中开道路，在我们的软弱中赐力量，在我们的等待中成就应许！阿们！

证道经文：腓利门书10-16节 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天选取的经文是腓利门书10-16节：“就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。”和合本对“阿尼西母”这个名字进行了标注，意为“有益处”，而保罗的描述也证实了阿尼西母是一个有用的人，真是人如其名。 在希腊原文中，这段经文是一个完整的句子。参考信望爱直译本可以将这段经文分为A、B、B'、A'四个部分。 A.“我请求你关于我的孩子，我在捆锁中生的，阿尼西谋（母），那从前对你没有用的但现在对你和我都有用的”（门10-11，信望爱直译本）。 B.“我送他自己回去给你，这个人是我的心肝”（门12，信望爱直译本）。 B'.“我希望留他在我自己身旁，为了要为你事奉我在福音的捆锁中，但是没有你的意见，我一点也不愿意去做，使得你的善行不是基于压力，而是基于自愿。”（门13-14，信望爱直译本） A'.“因为，或许他是因此短时间被分离，使得你永远得回他，不再如同奴隶，而是超过奴隶，亲爱的兄弟，特别是对我，更何况对你在肉体并且在主里。”（门15-16，信望爱直译本） A和A'的重点是阿尼西母得了生命，B和B'的重点是阿尼西母得了丰盛的生命。所以，我们今天将从“得生命”和“得丰盛的生命”两个方面来分享这段经文。 一、得生命 保罗称阿尼西母为自己在捆锁中生的孩子（参门11），可能有人误以为保罗在坐监时有了一个孩子，但我们知道保罗没有成家，又何谈生儿育女呢？在保罗所处的那个时代，犹太人常常用生产来比喻生活方式的改变，比如犹太教的拉比形容改信犹太教的人为刚刚出生的孩子。保罗称阿尼西母为他的孩子，其实是指阿尼西母因着他传福音的缘故得了基督所赐的新生命。 第15节提到一个关键词“离开”，信望爱直译本的翻译是“被分离”。在希腊原文中，这个词用的是神圣被动式，强调整个过程的主导者是神。表面看来，阿尼西母是从主人腓利门家里逃出来的，但整个事件的背后有神那双看不见的手在做工。神赐予阿尼西母新的生命，使他可以在主里成为腓利门的兄弟。 虽然10-11节和15-16节都在描述阿尼西母得了新生命，但略有差异。10-11节强调阿尼西母因着保罗的工作得了新的生命，15-16节强调阿尼西母因着神的作为得了新的生命。这两个部分并不矛盾，而是从不同的角度阐释了阿尼西母得生命是神和保罗共同做工的结果。 使徒行传记载了吕底亚信主的故事。保罗一行人来到腓立比，他们在安息日去到一个祷告的地方，对聚会的妇女讲道（参徒16:12-13）。“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”（徒16:14）然后，她和她的全家都接受了洗礼，归在主的名下（参徒16:15）。这让我们看到了神与人同工的美好画面。 神那一双看不见的手不仅在阿尼西母的生命中做工，同样也在我们的生命中做着奇妙的工作。去年我主持了圣诞月的洗礼仪式，一位姊妹的信主经历给我留下了深刻的印象。这位姊妹2023年11月因病住院，遇到了一位信主的老姊妹。她发现这位老姊妹虽然生病，但每次一提到耶稣就滔滔不绝，充满了感恩和赞美。老姊妹喜乐的生命给她留下了很深的印象，出院以后她就想到教堂看看。2024年3月31日，她第一次到海淀堂，拍了一些照片，但没有参加礼拜。两周之后的主日，她第一次进入教堂参加礼拜。礼拜结束后，她和新人接待的同工交流，没说几句话就开始流泪，新人接待的同工又找了一位心理辅导团契的同工来接待她，那一天她在神的家里得到了释放。一周之后，她开始参加慕道班，并于12月15日接受了洗礼，加入教会。这位姊妹信主的经历是神与人同工的结果，因着神奇妙的安排，她看到了老姊妹美好的生命见证，得到了教会同工的温馨接待，主一步一步地走到了她的生命中。 二、得丰盛的生命 13-14节是对第12节的解释，强调阿尼西母得了丰盛的生命。保罗之所以说“这个人是我的心肝”（门12，信望爱直译本），是因为阿尼西母“为你事奉我在福音的捆锁中”（门13，信望爱直译本），暗示阿尼西母代替腓利门在监狱中服侍保罗。保罗尊重腓利门的意见，希望他的善行是自愿的（参门14，信望爱直译本），所以差遣阿尼西母回到腓利门的身边（参门12，信望爱直译本）。这让我们看到了阿尼西母的生命样式，他愿意代替腓利门服侍保罗，也愿意接受保罗的安排，回去面对腓利门。对于一个曾和主人产生矛盾的奴隶而言，重新回到主人身边并非易事，需要克服自己内心的恐惧和障碍。 保罗在腓立比书讲到：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:5-8）“以基督耶稣的心为心”有两个要点，谦卑和顺服。就是“各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:3-4）阿尼西母就是一个“以基督耶稣的心为心”的人，他既顾念腓利门的事，在监狱替腓利门服侍保罗，也有一颗顺服的心，顺服保罗的差遣，回到腓利门身边。 透过如此详尽的描述，保罗让腓利门看到阿尼西母不仅得了生命，而且拥有丰盛的生命。保罗还向腓利门提出了具体的诉求：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。”（门17） 亲爱的弟兄姊妹，我们应当在生活中操练谦卑和顺服，像阿尼西母一样，不仅得生命，还要得丰盛的生命。 有位弟兄分享他在职场中操练顺服的生命见证。有段时间他所在部门的总监离职，按照资历他有可能升任这个职位，但是公司最终派遣了一位背景深厚的人来负责这个部门。新的总监专业知识不太好，有时会武断做出决策，导致这位弟兄考虑要不要跳槽。但是想到圣经教导我们要顺服掌权者（参彼前2:13-15），弟兄就静下心来为领导祷告，也调整自己，认真带领团队。当和总监的意见不一样时，他不会公开对立，而是选择私下沟通。渐渐地，他们的关系缓和了，他们的部门也成功拿下了一些重大项目。这位弟兄在分享见证时讲到，顺服不是放弃原则，而是凭信心放下自己的道理和权力，相信神在掌权。当这位弟兄顺服神所设立的权柄时，神就为他开道路，改变了他的环境，也改变了他的心境。 一位姊妹分享她在家庭中操练顺服的见证。这位姊妹原本性格强势，家里大事小事都要她说了算，她的丈夫性格温和，渐渐地她就成了一家之主。每次读到以弗所书的经文“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫”（弗5:22），她都不愿意去面对。随着属灵生命的成长，她开始操练顺服。当她的孩子要转学时，虽然她的想法与丈夫不同，但是她选择支持丈夫的决定，并为此祷告，向神交托。后来，姊妹有意识地在更多的家庭事务上放手，让丈夫来做主，丈夫逐渐感受到了妻子的尊重和支持，就主动承担了更多的家庭责任。当这位姊妹学习顺服神所设立的家庭次序时，她看到了一个更加自信、更有担当的丈夫，收获了丈夫更多的爱护，她的内心也得到了更多的平安。 盼望弟兄姊妹在自己的生命中不断操练谦卑和顺服，以基督耶稣的心为心，吸引更多人来到神的面前。愿圣灵带领我们在主耶稣基督里得丰盛的生命，为神作美好的见证。愿神祝福我们。阿们！

证道经文：罗马书2:17-3:8 证道文字： 我们之前提到罗马书中关于犹太人和外邦人需要接纳彼此的背景。在罗马书第1章后半段，保罗描绘了人们道德的堕落和灵性的败坏。在众人觉得自己还不错时，保罗指出他们的自以为是和所有人都不可避免地要面对神的审判的真相；在犹太人为自己具有神选民的特殊身份沾沾自喜时，保罗让他们看到自己的伪善和亏欠；在外邦人听保罗责备犹太人而窃喜时，保罗又尖锐地指出他们并不比犹太人更强。保罗希望犹太人和外邦人都明白，他们（或我们）都是有罪的。 我今天要分享的内容是保罗和那些论断人的人对话的继续，而这次对话的对象是犹太人。与所有犹太人一样，他们长久以来因着神选民的独特地位而倍感自豪与安慰。神与他们的先祖亚伯拉罕立约，赐下律法，也有割礼的约，他们每年也按节期向神守节（从新约圣经中可以看到这一点，包括耶稣几次去圣殿也和犹太节期有关），这些都显明或是提醒他们与神的独特关系。如果以与神的亲近程度作为获得神认可的关键标准，犹太人完全有充分的理由相信他们能得救。所以，当保罗讲神的审判时，他知道犹太人的想法——他们有律法（神的启示）、有割礼（与神立约的记号）、是神特选的民，这就使他们与外邦人区别开来。难道这还不能保护他们免受神的审判吗？面对犹太人的疑问，保罗的回答很清晰：犹太人引以为傲的律法和割礼都不能保证犹太人免受神的审判。 一、犹太人的自义 保罗列举了导致犹太人自义的几个因素。第一，称自己为犹太人；第二，依靠神在西奈山所赐的律法；第三，指着神夸口；第四，认为自己知道神的旨意；第五，深信自己有教导他人的能力。“又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”（罗2:19-20）换句话说，他们认为自己可以向盲人提供方向，为身处黑暗中的人提供光明，为愚蠢的人提供引导，为年轻人传授神的事。如果从正面来看，这些犹太人关于神的知识以及他们与神的关系足可以让所有人都感到羞愧。可是在罗马书2章21-24节，保罗却反问了他们几个问题：“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。” 也有人可能觉得保罗的指责未免过重，在犹太人身上，偷窃、奸淫和亵渎这些罪是不太可能有的，但如果按照耶稣在登山宝训中关于我们心中的意念的教导，可能没有人能逃脱这样的指责（不单单是行为，即使我们有这样的心思意念也等同于违背了律法）。当保罗讲神的审判时，他知道以色列民的想法，知道他们内心的优越感——他们以为自己至少比外邦人良善，可以豁免普世性的审判。但保罗直截了当地宣告受割礼而不守律法的犹太人，并不比没有受割礼而守律法的外邦人好。犹太人是被拣选的民，他们值得骄傲的就是律法，可是他们并不顺从律法；犹太人强调神对他们的拣选和爱，可对神的要求他们却漠不关心。所以保罗犀利地指出他们的问题——能说不能行。如果我们评判别人，如果我们把自己当成别人的老师，却不教导自己或评判自己，神就要谴责我们的伪善。仅仅知道圣经或关于神的知识，并不意味着我们与耶稣基督有关系。 保罗批评犹太人自以为是的骄傲，他对这种表现再熟悉不过了，他知道他同胞的想法，因为他自己经历过。在腓立比书第3章我们看到这样的对比，当时的犹太人因自己的身份、出身和割礼而夸口，保罗说如果以这些来显明资格或资历的话，他自己更是合格的。保罗提醒他们说：“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”（腓3:2-3）保罗以自身经历彰显他其实更有资格“骄傲”：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3:5-9）。 弟兄姊妹，有时候我们在信仰的路上走着走着，会越来越重视外在的因素，以至于忘记了真实的信仰。有时我们崇拜的是神给的恩赐而不是那位赐予者。我们常常与人争论某个论点的正确性，却没有遵守神的话语，没有以谦卑之心践行神的话语。其实，特权、仪式、特殊启示、恩赐……，这些只能表现出你的信仰，但不能证明你的生命是否真正属于神，不能证明你与神之间的关系。 如果我们自称基督徒，也来教会，也读圣经，但生命里却与主毫无瓜葛，这是很危险的。关于耶稣，关于信仰，如果我们知识渊博，几乎可以回答每一个关于圣经知识的问题，但如果我们的生活没有真正的变化，这是非常危险的。保罗其实还有一个更刺耳的提醒，“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”（罗2:24）这段引文似乎结合了以赛亚书52章5节，因为神的子民被打败和奴役，神的名被嘲笑。事实上，道德上的失败就像军事上的失败一样，会使神的名蒙羞。这是一句很严重的指责。我自己读这句话时也被深深地刺痛。有些人说他们是神的子民，但他们的所作所为却使神的名受到玷污。如果我们总说我们是信主的，但我们的一言一行却使神的名受亵渎，这是羞辱神的名。所以作为基督徒，我们需要谨慎，不能让不信的人因我们的言行不一而被误导，甚至使神的名被亵渎轻视。 二、犹太人与割礼 保罗将注意力转向犹太人另一个著名的“特征”，也就是他们引以为傲的权柄——割礼。割礼最初是神与亚伯拉罕及其后代立约的标志（参创17:1-14），神与亚伯拉罕立约，所有的男子都要受割礼。保罗时代的犹太人非常重视割礼，据说当时的拉比有这样的表达，“受割礼的人不入地狱”。 保罗是如何反驳这种虚假的保证的呢？他以一个警句开始：“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”（罗2:25）如果犹太人的律法知识不能使他们免受神的审判，同样，他们的割礼也不能使他们免受神的审判。当然，保罗不否认割礼的神圣，但强调割礼的价值，因为割礼是立约的标志，约是要求服从的，也就是受割礼的人必须遵守律法。在这个基础上，割礼和律法在神的约中目的是一致的。所以保罗表明：如果你们这些受割礼的人犯了罪，你们就算没有受割礼；如果那些没有受割礼的人遵守律法的规定，他们会被视为受了割礼。 保罗甚至进一步重新定义了什么是真犹太人：如果一个人只是“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”（罗2:28-29）。保罗的推断深深震撼了犹太人，因为这与他们的传统认知相反。在他们的传统认识中，他们坐在审判未受割礼的外邦人的位置上，但现在位置被颠倒了——遵守律法但没有受过割礼的人会谴责犹太人。所以，真正与神的约不是受过割礼或拥有律法，而是服从割礼和律法所要求的。 保罗在这里所说的割礼和成为犹太人的内容，也可以看为洗礼和成为基督徒的关系。真正的基督徒，就像真正的犹太人一样，内外是一体的；真正的洗礼，就像真正的割礼一样，是心里靠着圣灵。重点不是我们已经去教堂多久了，已经受洗多久了，而是我们与神之间的立约是否是真实的，我们的外在和内在是否合一。 如果我们已经受洗却没有新的生命和生活，这和受了割礼却不能活出神的话语是一样的。所以保罗说：“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作‘我们’）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”（西2:11-14） 保罗让我们认出这些虚假的担保和安全感。 1．遗产（传统、身份）的虚假安全感 犹太人强调他们的选民身份，就像经常有人会说“我的家人、我的长辈是基督徒”，可你自己与神的关系如何呢？ 2．知识的虚假安全感 许多人对神的话语非常清楚，也奉主的名做事，可这些也不是得救的绝对条件。 3．仪式的虚假安全感 割礼、洗礼都是人与神关系的建立，不是外在的仪式。严格遵守外在的礼仪或教规并不能建立基督的身体，反而让信徒自满自大。 保罗谈到了人在信仰、律法和教义上的骄傲，说他们过的是知道神、知道神的教导却不照着行的生活。保罗说：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西2:20-3:4）什么是“要思念上面的事，不要思念地上的事”？就是不合神的心意、不讨神的喜悦、不造就人的事，我们就不去做了，因为我们要与神一同显现在荣耀里的。 三、反对的声音 讲到这里，我们不难想象保罗的那些犹太听众的反应，他们也许会以怀疑和愤慨的方式回应他，因为他的教导在他们看来，是对犹太教的基础，即神的性格和盟约的诋毁。他们问：“这样说来，犹太人有什么长处？”（罗3:1）换句话说，如果保罗你说犹太人和外邦人之间没有根本的区别，律法和割礼既不能保证犹太人免受神的审判，也不能保证犹太人作为神子民的身份，那这身份和割礼还有什么价值？保罗的回答是，“凡事大有好处”，他们被神托付，即神的圣言交托给了他们，他们作为神特殊启示的监护人有极大的责任。“律法、割礼、选民、犹太人”是有价值的，但这是一种责任，而不是特权。人的不信不能废掉神的信，因为神永远不会违背他的约。 这时反对者又提出一个观点，即“我们的不义有益于神，使神的义更清楚。我们越是有罪，福音就越荣耀，因为它更清楚地显示出神的怜悯。也就是说，如果我们的虚假更清楚地显示出神的公义，神应该喜悦”。保罗的回应是“断乎不是”。如果神真的不公正，他怎么能审判世界呢？ 反对者又说，“如果我的虚谎越发显出神的真实和荣耀，我怎么还被定为罪人呢？”这些自信的犹太人将自己的悖逆合理化，即“邪恶的行为导致好的结果，例如显明神的品格、显出神的荣耀”，根据这个推理，他们越邪恶，神的怜悯就越明显。这样的结论显然是荒谬的。 古代哲学家们有一种文学惯例，就是教师与批评者或学生建立对话，首先提出问题，然后回答他们的问题。保罗这里使用的就是这种体裁，他与读者建立对话，对反驳者进一步地对话。保罗并不满足于仅仅宣扬和阐述福音，他还论证了福音的真实性和合理性，并为福音辩护，以防止误解和错误地表述。他重申神的约是有价值的，神的应许是信实的，神的审判是公正的，神真正的荣耀是善而非恶的结果。保罗在这里直面信仰的核心与礼仪和传统的关系——若能遵行神的律法，犹太人自有其价值；若不遵行，那与外邦人无异。保罗要瓦解他们因律法和身份而产生的优越感，进而捍卫神的公义。 弟兄姊妹，保罗提醒我们要警惕信仰上的骄傲，以防陷入外在的虚假担保和安全感。我们要追求在主里面神的可靠担保——耶稣基督付上生命的代价来救赎我们。如果我们努力遵守神的话语，爱神，读圣经，祷告，那是因为神的救赎而有的感恩的行动，是发自内心的。不是因为读经祷告就是好基督徒，就可以担保我们得救，而是我们觉察到了我们需要神的话语，需要藉着祷告来到神的面前，需要这种灵里面的关系。同样，我们参与服侍，不是觉得服侍可以给我们担保，而是出于爱，是出于与神有美好关系的行动。如果这样想，我们在服侍中就不会那么容易受伤，因为“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的”（西3:23）。我们来教会、受洗、奉献和服侍都在于它们体现了我们与耶稣基督的内在联系。 求主帮助我们在信仰生活中警惕那些虚假的担保和安全感，成为心里受割礼、被神称赞的“真犹太人”。阿们！