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证道经文：马太福音6:9-13
证道文字：
大家都很熟悉“主祷文”，我们常常会在崇拜时，或是共同祈祷后诵念。如果我们因为熟悉只是有口无心地诵读，就毫无意义。主祷文是耶稣回答门徒“该如何祷告”所给出的祷告范文，为我们提供了祷告的架构、原则和方法。主耶稣留下主祷文给我们是为了让我们透过它探究祷告的深意，进而学习如何祷告。有些人误以为主祷文的字句本身具有某种特殊的力量，以为只要照本宣科地诵念就会带来神奇的果效。事实上，在祷告中，神看重的是我们的心，而不是用词；神喜悦的是我们用心与他交通，而不是机械地、无意识地、再三重复同样的话语。
“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（太6:5-8）
耶稣否定了为获得敬虔称赞的表演式祷告（向别人）、自我表扬的自言自语式祷告（向自己）（参路18:11）、反复诵念的机械式祷告。
“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。’”（太6:9-13）
一、“我们在天上的父”——祷告基于亲密的关系
主祷文开篇就提醒我们是在向谁祷告，以便我们调整自己，以正确的态度来到神的面前。首先我们要知道，我们是向天上的父祷告。“我们在天上的父”这七个字，邀请我们坦然无惧地来到神的施恩座前。
当耶稣教导门徒祷告中要称神为父时，门徒们一定是非常吃惊的。“父”这个称呼并不是以色列人对神的惯称。旧约时代，神的名是不能被以这么亲密的关系来称呼的。“父”这个词在旧约中几乎从未被用来称呼神或在向神的祷告中使用。提到“神是父”，通常都是比拟而不是直接的称呼。那个时代的犹太人，偏好使用比较崇高的名称来称呼神，如“至高的主”“宇宙的王”等。他们非常重视神的崇高和威严。但过度强调神的威严和神圣，就缺少了对救恩的理解，会使人在神面前有疏离感。
比如马丁·路德就曾一度活在对神的恐惧之中。他试图用极致的苦修、操练来换取神的恩典和怜悯。后来，他意识到人与神之间有无穷的距离和隔阂，靠己力苦修是无法达到神的要求取悦于神的。他后来读罗马书，明白了“义人必因信得生”，这使他从困境中走了出来。
正确地认识自己与神之间的关系是无比重要的。在新约中，耶稣带我们进入了与神亲密的关系中。他拆毁了中间隔断的墙，修复了我们与神的连接。耶稣为我们的罪死了，使我们在神面前被称为义，使我们成为神的家人。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）这就表示，来到神的面前时，我们不必再恐惧战兢。这是因为在基督里的缘故，我们才有此特权，称神为我们的父，并在父子般亲密的关系中亲近神。
这位神不是一位愤怒的审判者，他不会忽视你，他会顾念你。“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗8:4）在祷告祈求任何事之前，我们要提醒自己，神不只是至高无上的审判者和统治者，他同时也是我们的父。
“父”这个词强调了神对属他之人的爱和接纳。我们的父会侧耳听我们的祷告。“耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷。”（诗5:1-2）
尽管我们有罪、我们软弱、我们常亏缺神的荣耀，但天父却怜恤我们。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103:13）
尽管我们理应承受他的愤怒，他却以慈爱覆蔽我们。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”（罗8:15）
天父看顾我们的需求，拿上好的礼物给我们。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:11）“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）
为了我们得益处，父会在爱中管教我们。“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:5-11）
我们祷告应该像孩子坐到父亲面前一样，基于信赖，与他倾心交谈。神是我们的父，我们是神的孩子，岂有父亲与孩子不喜欢彼此亲近呢？祷告就是这种自然而不造作的关系。与神自由交流本是人类起初拥有的权利之一，只是人犯罪后失去了这个权利。但如今，藉着耶稣基督，得恩重生的神的儿女们又恢复了这项权利。既属于神的儿女，应自发、自愿地向天父祷告。这不同于世人有危难才呼求神，或是为得到好处才祈求神。如果祷告只是这些目的，它就是一种自私的行为。向神求助只是祷告的一方面，基督徒的祷告有更深邃的意义。祷告是寻求神的面，与永生神相交亲近。恒常的祷告可以培养我们对神的信赖、依靠，进深我们对神的认识。
二、“我们在天上的父”——祷告引领我们与神相遇
我们“在天上的”父，这定语在提醒我们，这位“在天上的父”与我们在地上的父是不同的。天父的爱不像地上父亲的爱，不受肉身的局限，不受罪的影响。天上的父是超然的、全能的、完美至高的。天父是整个宇宙的创造者，掌权者。他掌管一切，不受任何人的辖制，也没有人能拦阻他的计划，他的计划永远得胜。
尽管我们在祷告中觉得与天父异常的亲密，但我们也不可忽略他的威严和至高。“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（传5:2）所以我们的祷告应该以谦卑和敬畏为特征，这是一种在爱中的敬畏。我们来到神面前的时候，既不能带着轻浮随便，也不能是疏离造作。
想到天父的慈爱，我们就确信他关注我们的需求，愿意听我们的求告；想到天父的威严和全能，我们就确信他的大能足以解救我们。所以，我们不用担心神不听我们的祷告，不用担心神不成就我们的祈求。因他从不吝惜任何好处不给我们，他知道什么对我们最好。当我们的祈求没有被满足时，我们要坚信他一定有更好更全备的计划，只不过因为我们的有限，我们无法完全理解而已。“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛55:8-9）祷告不是说服神去做我们想要做的事，而是明白神的计划和旨意，调整我们的想法合乎神的旨意。
三、“我们在天上的父”——祷告是集体的操练
“我们”这个词，表明称呼神为父不是任何一个人独有的权利，而是共享基督整个身体的特权。祷告时，我们不是作为一个个孤立的个体来到神面前的，而是作为家庭的一员，是圣徒群体的一部分来到神面前的。神不单是我的父，还是“我们的父”。
“我们”这个词是在提醒大家都是神的儿女，彼此互为弟兄姊妹。祷告从来都不是一种只为个人利益谋好处的操练，祷告是一种提醒我们对他人负责的训练。这就意味着，每次祷告的时候，我们都应该拒绝以个人主义、以自我为中心的心态。我们不能求神赐给我们的任何东西是建立在剥夺别人的需要的基础上，或求神为我们做什么与别人利益有冲突的事。我们永远都不要有独善其身的想法，我们乃是与神相交的群体中的一员。祷告是集体的操练，所有信徒都属于同一个家庭，在家庭中有共同的利益和责任。
“我们在天上的父”构建了祷告的前提，“我们的父”指明我们与神的亲密关系，“在天上”又指向神的崇高且威严的属性。因此，当我们祷告时，我们必须记住我们是谁以及我们所称呼的是谁。祷告基于亲密的关系并引领我们与神相遇。阿们！
