“我岂能不爱惜呢？”

证道经文：约拿书4章1-11节

证道文字：

有没有那么一个人或一个群体让你觉得他们“不配”得到恩典？甚至当好事临到他们时，你会感到一丝不公，一丝愤怒？这正是我们今天要思想的主题。先知约拿，这位被神大大使用的仆人，恰恰就有这样的经历。约拿书的前三章展现出约拿的经历充满了戏剧性，无论是从海上的风暴、海中的大鱼还是悔改的大城尼尼微，我们都看到了神的恩典和大能。但对于约拿这位曾经逃跑的先知，我们总是有点琢磨不透。恰好第4章，镜头转向了约拿的内心，原来在先知心灵深处正经历着一场风暴，比地中海的风浪更汹涌澎湃。让我们一同走进约拿书第4章，见证神如何平息那场风暴，并引领他的仆人挣脱自我中心的狭隘局限，最终踏入神圣怜悯的宽广境界。

一、一个带着火药味的祷告

“这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说：‘耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。’耶和华说：‘你这样发怒合乎理吗？’”（拿4:1-4）

“这事约拿大大不悦”，这与前一章结尾处的经文形成强烈的对比，约拿和神对于悔改的尼尼微人态度完全相反。神不发烈怒（参拿3:9），约拿却甚发怒。约拿不单是不高兴，还发泄他不满的情绪抨击神对尼尼微的怜悯，他甚至因此而怒火中烧——“且甚发怒”，原文直译为“火在他里面焚烧”。

如果说在第１章中，约拿的表现像极了那位离家出走、偏行己路的“浪子”（参路15:11-32），固执己见，任性而行，执意追随个人喜好，那么到了第4章，他的态度则更像浪子的哥哥，尖酸刻薄，自私狭隘，满脸不悦，怒火中烧。尼尼微全城悔改，这本是普天同庆的神圣喜乐，却成了他怒不可遏的缘由。在第3章，他虽顺服地完成了任务，但在第4章我们看到，他的心灵充满了苦涩。对于神的仆人而言，仅仅按主旨意行事尚不足够，更需甘心乐意遵行神的旨意（参弗6:6-7）。一切问题的根源皆源于内心，而约拿的挣扎亦源于此。

值得深思的是，当神的仆人板着脸、撅着嘴向他发脾气时，神却没有严厉斥责，而是像一位慈爱的父亲，温柔耐心地引导他，试图带领他重拾喜乐，恢复他与神的亲密关系。他聆听约拿那近乎癫狂的求死祷告。这个祷告与他在鱼腹中的呼求形成了强烈的对比：第2章的祷告是源自一颗破碎的心祈求生机，第4章的祷告却是源自一颗愤怒的心祈求一死。约拿再度重蹈覆辙——如果事情不合己意，他宁愿一死了之。

此处这个“带着火药味”的祷告揭示了他的真实动机，也解释了他当初为什么第一时间选择逃避。尼尼微是亚述帝国的首都，亚述人以军事扩张和残暴统治著称，他们多次攻击以色列，给以色列人带来了无尽的痛苦和灾难，两国之间存在着深刻的矛盾和仇恨。约拿作为以色列的先知，自然对尼尼微人怀有强烈的敌意，他不希望看到自己的仇敌得到神的赦免和怜悯。作为一名出色的先知，他非常了解神的属性，知道神满有恩典与怜悯，以至于他断定，神让他去传讲审判的结果必然是为了使仇敌得赦免，而这是他最不愿见到的结局。如今，尼尼微全城悔改，神果然收回了审判，不降神所说的灾祸，他感到自己的民族尊严受到了伤害，所以约拿极度不满，心烦意乱，甚至想要去死。

神没有斥责他，而是用一个温柔的问题回应他：“你这样发怒合乎理吗？”这问题的目的是邀请约拿省察己心。当我们像约拿、摩西或以利亚一样，将目光从神身上转向自己时，我们便会失去属天的视野，陷入怨天尤人的泥潭，看到的就都是不满、不公。问题的根源在于我们是以自我为中心，还是以神为中心。

从第1章的逃逸的“浪子”到第4章的怨愤的“长子”，约拿的角色转变为我们刻画了一幅令人警醒的属灵画像：我们可以身在工场，心却远离；我们可以完成使命，灵里却充满苦毒。

思考：我们是否也常常只是机械地“作事”，而非甘心乐意地“从心里遵行神的旨意”（参弗6:6）？

二、一场别开生面的实物教学

“于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：‘我死了比活着还好。’”（拿4:5-8）

约拿远离了尼尼微城沸腾的悔改之声，独自在城东找了一处高地坐下。如同浪子比喻中的哥哥（参路15:28），他像一个拒绝参加欢庆宴会的局外人，冷眼旁观，凝视尼尼微城的未来命运。其实他本可走进城中，进一步跟进栽培，引领这些悔改的新人更深地认识神，但他却选择了封闭自我，走上孤独的老路。神的仆人本应是传递恩典的使者，他却因内心的骄傲与狭隘，成了传递恩典的“旁观者”而非“参与者”。

然而，神没有放弃他，而是以一次精妙的“实物教学”介入。首先神体恤约拿在烈日下的煎熬，特意让一棵蓖麻一夜之间茁壮成长，为约拿撑起一片惬意的绿荫。果然这意外的舒适让约拿大大喜乐。然而，翌日黎明，神差遣一条虫子咬断蓖麻，使它顷刻枯萎。随后，热风与烈日一齐来袭，让约拿再次陷入肉体与精神的双重煎熬，甚至求死（参拿4:7-8）。

神再次将约拿置于“深渊”之中——不再是深海的鱼腹里，而是心灵的无边荒漠，让他亲身品尝那种无助、绝望、被弃的“失丧”滋味。当约拿冷眼旁观尼尼微的命运时，他自己先体验了远离神的“地狱”是何等光景。神先赐下蓖麻的荫凉，让他体会恩典的甘甜；再收回这荫凉，让他暴露在酷热之下。这一赐一收，绝非戏弄，而是为了叩问约拿的心灵——你为何而喜乐，又为何而愤怒？

这正是一个关乎我们每个人的品格测试：究竟是什么事物能轻易地左右我们的情绪，甚至动摇我们活着的意愿。约拿的生命呈现出极大的不稳定：他可以为传讲神的信息而勇敢地走向尼尼微，可以为一棵可以乘凉的蓖麻而大大喜乐，却为外邦人的得救而愤慨，又对一棵蓖麻的枯萎念念不忘。这棵蓖麻树，象征着约拿所看重的一切——个人的舒适、民族的安全、按自己标准定义的“正义”。神安排一条虫子和炎热的东风夺走了蓖麻树，约拿的喜乐瞬间化为愤怒，甚至再次求死。圣经藉此揭示约拿快乐的脆弱根基——他的喜乐依赖于短暂的物质舒适（蓖麻），而非永恒的灵魂得救（尼尼微）。

三、一个无言的结局

“神对约拿说：‘你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？’他说：‘我发怒以至于死，都合乎理！’耶和华说：‘这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？’”（拿4:9-11）

藉此神指出约拿逻辑的荒谬：你对一棵一夜之间生长、一夜之间枯死的植物都如此爱惜，我岂不爱惜那在尼尼微城中，我亲手所造、拥有永恒灵魂的千千万万的百姓呢？约拿侍奉中最根本的缺失是，他能够执行神的命令，却未能拥有神的心肠。

约拿书在一个问句中戛然而止，没有告诉我们约拿最终的回应。这或许正是圣灵的巧妙安排，这个无言的结局摆在了我们每个人的面前。神岂不爱惜呢？是的，神乐意爱惜、赦免罪人，并为此付出了极其昂贵的代价。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3:16）“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。（罗5:8）

这是一个神圣的邀请，邀请每一个读者来回答这个问题。我们不能替约拿回答，但我们必须为自己回答。让我们以基督的心为心，以他的眼光看世界，那我们当如何爱神所爱，想神所想呢？

首先，找出我们的“蓖麻树”。我们需要圣灵光照，看清我们生命中那些“蓖麻树”。那些我们过于爱惜，以至于取代了神地位的东西——我们的尊严、我们的判断、我们的舒适区。求神帮助我们，不再紧紧抓住这些会枯朽的东西。

然后，反思我们的“尼尼微”可能是谁？是那个伤害过我们的家人？是那个与我们立场对立的群体？是办公室里我们看不惯的同事？当我们为神没有按我们的心意去“惩罚”他们而心生不满时，我们的怒气，常常是自我中心的最佳检测标准。

还要默想基督的十字架——最大的怜悯，彰显在各各他山上。当我们还是罪人，还是神的仇敌的时候，基督就为我们死了（参罗5:8）。我们每个人都是蒙了神白白的恩典才得救的罪人（尼尼微人）。当我们思想基督在十字架上为那些讥诮他的人祷告——“父啊，赦免他们！”（路23:34）我们还有什么资格去定夺谁配得、谁不配得神的怜悯呢？

最后做出怜悯的选择：转变其实发生在每一个选择的瞬间。

今天，我们可以选择为生命中那个“尼尼微人”祷告，求神祝福他。放弃批评和论断，尝试去理解别人的处境。学习饶恕，主动迈出和好的一步，哪怕只是一句友善的话。阿们！