登录后即可观看视频
证道经文：马可福音9:14-29
证道文字：
马可福音9章14-29节记载了主耶稣治好被污鬼附的孩子的事。
一、前文梗概
在分析这段经文之前，我们先回顾一下马可福音9章1-13节的内容，这段内容有一个重要的主题，就是主耶稣彰显他的荣耀。
耶稣的三个门徒彼得、雅各、约翰跟随耶稣上了一座高山，在山上他们目睹了主耶稣容光焕发，身上的衣服洁白放光，并且摩西、以利亚两位古圣先贤也出现在他们面前，与耶稣说话。三个门徒非常惧怕，彼得对耶稣说，他们可以搭三座棚，让摩西、以利亚和耶稣分别住进来。就在这时候，有一朵云彩来遮盖他们，有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，你们要听他”（参可9:2-7）。这句话非常重要，它表明天上的至高者在为耶稣基督做见证。主耶稣以道成肉身的方式进入到人类的历史，可是谁能知道他的身份？谁能服从他的权柄？神要出来为他做见证。不但如此，这声音也是在提醒他的门徒们，“你们是不是有些事情没有听从耶稣？”果不其然，每当主耶稣得荣耀的时候，医病赶鬼得胜的时候，他都会向门徒说：第一、人子将要被祭司、法利赛人这些所谓的上流社会的人所抛弃；第二、人子将会经受苦难；第三、人子将会受死；第四、人子将会复活。即使主耶稣说了无数次，但门徒好像也不以为然，在他们心里，主耶稣一定是大有能力的。既然他是先知所预言的那一位拯救他们的，他为何还要蒙受苦难？还要受死？至于复活，更是超出他们的想象。实际上在旧约时代，先知早就告诉以色列人，那拯救他们的人将会像羔羊一样被牵到宰杀之地，要受死。比如以赛亚和其他先知都说过这样的预言。可是在门徒的认知中，他们怎么都不愿意相信，以至于门徒不仅开始议论耶稣的复活，而且还“问耶稣说：‘文士为什么说以利亚必须先来？’”（可9:11）耶稣回答说：“以利亚固然先来复兴万事。经上不是指着人子说：他要受许多的苦，被人轻慢呢？我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”（可9:12-13）耶稣说这句话是在强调，人子或者是任何要拯救他们的先知，都将经历苦难与逼迫。
二、弥赛亚拯救我们的方法
门徒与文士有一个共同的困惑，这位弥赛亚会以一种什么样的方式和身份来到他们中间？如果他是救主基督，为什么要让自己经历受苦、受死、埋葬和复活呢？
根据旧约的律法，对犹太人来讲，如果有人犯了罪，他首先要找到祭司，然后在众人面前认罪忏悔；第二步，他要欠债还钱，损害了别人什么，就要偿还什么；第三步，他要通过祭司，在众人面前献上祷告，得到众人以及受害者的谅解；第四步，他还要拿出祭物：牛、羊或者鸽子献在祭坛上；最后一步，祭司主持，所有的人要在神面前献上祷告，祈求神的宽恕。一个犯罪的人经历这么多，他的内心就真的抚平了，以至于当他再一次面对曾经伤害过的那个人的时候，他可以真的释放了，他们也可以重归于好了。
可是，到了新约时代，主耶稣来了，他自己要成为众人共同的祭物，献在祭坛之上，成为我们的挽回祭。但是，这样的救赎还不够，他需要我们这些罪人在众人面前，以及在神面前献上祷告，求主饶恕，这才能构成一个整全的赎罪祭。因此，我们得救不单因主耶稣在十字架上为我们流血、受死又从死里复活，他也要求我们表达忏悔，告别过去一切罪恶的思想和生活。就如同受洗的时候，我们全身浸没在水里，表示我的旧人全然死亡；从水里出来，代表我们新生的一切有神的能力和神的爱来覆庇。这才是整个救赎的全部。主耶稣要与我们一起痛苦，并且遭受更大的痛苦，被钉在十字架上。神救人是用他的灵来感动我们，就像现在的电脑中有一种隐藏的程序要被激活，神让我们的内心被激活，打开心相信神，与主耶稣接通。当耶稣在十字架上断气的时候，圣殿里的幔子裂为两半，从此神与人复合了。这是主耶稣救赎我们的方式，让我们在神的牵引之下，身体发动，跟随耶稣，与神一起同工，进入神的国度。
三、“信”的核心含义
回到马可福音9章14-29节，当门徒和文士都在议论时，主耶稣来了，经过询问知道有一个孩子被污鬼附了。孩子的父亲说：“他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。”（可9:17-18）面对这被污鬼附的孩子，主耶稣大发感慨：“喛！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？”（可9:19）污鬼附的人是个象征，象征着世界上徘徊在神爱之外的人。他们被一种无形的意识形态所折磨着，找不到盼望，身体枯干。咬牙切齿，表明他们对这个世界充满着愤怒、怀恨，而且这个鬼是个哑巴鬼，让他们没有办法表达自己的想法。
主耶稣向孩子的父亲说了一句话：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）这句话值得我们特别注意，因为在信仰生活中我们容易走偏了。我们是不是往往把这个“信”理解为一种能力，一种功力？我们愿意把这个“信”固化和量化。主耶稣说过：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去”（太17:20）。圣经还说“忍耐生老练，老练生盼望”（罗5:4），老练是不是一种能力呢？“作成你们得救的工夫”（腓2:12），工夫也是一种能力吗？我们对能力、工夫、信心怎样理解？是否一看到“信”，也把它理解为是一种能力和功力了？这是个错误的认知。
那么，“信”的核心是什么呢？让我们进入到经文中，看这位即将得救的父亲和孩子，他们是怎样认知信和处理信的。“耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”（可9:23-24）弟兄姊妹，大家一定要记住这三句话：
第一句：“我信！”
这位孩子的父亲所说的信是指以下三个方面：
第一、他相信耶稣是救主。有这个信就不得了！在座的各位有多少时候真的信耶稣是我们的救主？我们是否常常怀疑耶稣到底能不能靠得住？从而不愿意交托给他，总想要靠自己的努力。所以，信心是首先要相信耶稣基督是我们的救主。
第二、他相信耶稣是爱他的，愿意怜悯、医治他的孩子。“我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3）神爱我们，已经安排好我们的生活。就好像孩子远行的时候，妈妈已经把行李箱给装好了，到了目的地，打开箱子一看，说不定还会有一个信封、一张纸条，上面写的是父亲的劝勉和教导。我们相信神也是爱我们的，会给我们最好的安排。
第三、他相信耶稣有能力。无论风云变幻，神必然能够得胜，因为他是创造世间万物，也是掌管着世间万物的。这是被鬼附了的孩子的父亲对信的基本的理解。但是我们的光停留在这里还不够，我们再深入看一下他是怎么处理信的。
第二句：“但我信不足”。
他没有说，“我信，有你在这里，我满有能力，我刚强壮胆”，而是说，“我不行，我信不足，我软弱”。我们为什么常说“爱哭的孩子有奶吃”呢？因为孩子知道自己的软弱，觉得他扛不过去，感觉惧怕他就哭，这时候爱他的母亲会格外怜悯他。这才叫信。因此，信不是说自己大有能力，而是确认耶稣基督大有能力。信不是说自己有多少功夫，乃是全然一切倚靠耶稣。信不是因为自己有多成熟，乃是信得越清楚，就越明白自己是何等的软弱、无力、无知。这也是对自己一种全然的认知。
第三句：“求主帮助！”
弟兄姊妹，这才是信，这才是信全部的意义和我们处理信的全部功夫，这才是信的老练和成熟。我们自己什么都不知道，但没有关系，神在这里，我们求告在神的面前。因此，信心是神要接通与我们之间的关系，让我们这些罪人与他和好，与他同工，与他连接在一起，然后达成神为我们定下的目标。一方面，我们要靠着神认识自己的软弱，靠着神的能力得胜；另一方面，我们的目标和目的要合神的心意，而不是自己做主去设定。有时候我们自己设立了一个目标，去求告主之后，主没有成就，我们也许会说我们的信心不足，其实可能是我们设立的目标原本就错了，我们向神求要的那个东西，那个目标，可能本来就不合神的心意，或者不在神命定的时候。当我们带着这样错误的目标去求神，如果没有成就，可能会导致我们的信心比较迷茫。
所以，弟兄姊妹，如圣经所说：“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（可10:31）这位无助的父亲，虽然他之前没有跟从过耶稣，也没有听过耶稣多少教导，可是他带着单纯的心思，说：“我信，但我信不足，求主帮助”，他就得胜了。他有一个成熟的基督徒应当持有的对信的态度。弟兄姊妹，这才是信心整全的含义。接下来的结果，就是我们看到了神的医治——主耶稣让污鬼离开了这个孩子。
这个故事还有一个尾声：当这个污鬼挣扎着从孩子身上走的时候，“那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：‘他是死了。’”（可9:26）这节经文中两次提到“死”。是的，当一个人怀着信心得救的时候，可不是要经历死亡吗？就像我们受洗时一样，不就是要告别过去的所有吗？就像一位神学家所说：一个人的得救是他进入全然的破产和彻底的失望。如果我们觉得自己还有一点点可以凭借的东西的时候，就不可能把自己全然地交给神、交给耶稣。所以，我们必须要进入死，然后才能活过来。这段经文见证了耶稣基督的能力，也见证了这位求告耶稣的孩子父亲的信心的力量。
最后门徒又问耶稣：“我们为什么不能赶出他去呢？”（可9:28）门徒们认为他们一直跟随耶稣，也满有医治的能力，但为什么没有赶鬼成功呢？为什么耶稣就成功了呢？耶稣说：“非用祷告，这一类的鬼总不能出来。”（可9:29）这里强调了祷告的重要性。我们都知道耶稣是神子，可是当他成为人在门徒中间的时候，他要做一个示范——我耶稣什么都不能，我要藉着祷告向我的父祈求能力。所以，这里说必须用祷告才行，而且这里的祷告，原文中有禁食的含义。什么是禁食呢？很多弟兄姊妹禁食祷告，就是在神面前承认自己的软弱和无能。
亲爱的弟兄姊妹，让我们再一次谨记这位初信的、初次见到耶稣的弟兄的祷告，他说：我信！但我信不足，求主帮助！阿们！
