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- 耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：
- 「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。」
- 耶稣说：「我去医治他。」
- 百夫长回答说：「主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。
- 因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说『去！』他就去；对那个说『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」
- 耶稣听见就希奇，对跟从的人说：「我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。
- 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
- 惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」
- 耶稣对百夫长说：「你回去吧！照你的信心，给你成全了。」那时，他的仆人就好了。
（马太福音8:5-13）
背景：
自登山宝训后，不管耶稣往哪里去，都有一大群民众追随他。他被注意的原因是他所说所行都带着权柄。第7章结尾处马太总结到：“众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7:28-29）在接下来的几章经文中，马太透过一个又一个事件向我们展示耶稣的权柄：治病的权柄、管治大自然的权柄、超越灵异世界的权柄、胜过罪的权柄和掌管生死的权柄。这一切都在表明耶稣就是弥赛亚，是天国的王。
在马太福音第8章，第一个彰显耶稣权柄的事件是耶稣医治麻风病人的神迹（参太8:1-4）。耶稣摸那位被弃绝的、没有人愿意触摸的长大麻风的人，使他洁净，使他重归社群，重新回归敬拜的生活。
第二个事件就是我们今天研读的经文：一个百夫长为他瘫痪的仆人求耶稣医治。马太记述这事是为了表示耶稣的权柄在疾病之上，耶稣可以透过他大能的话进行医治。同时表示医治是耶稣对人信心的回应——医治的主权在于神，医治的方式也在于神。但是这种信心并未在大部分以色列人身上找到。
经文：
“耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：‘主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。’耶稣说：‘我去医治他。’百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，“去”，他就去；对那个说，“来”，他就来；对我的仆人说，“你作这事”，他就去作。’耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。’耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。”（太8:5-13）
这段经文分别记述了医治的请求、只求耶稣说一句带权柄的话、耶稣赞扬百夫长的信心、耶稣对恳求的回应、仆人得医治。从中我们可以看出信心是一个不容忽视的重点。这位百夫长在耶稣面前所表现出了谦卑的态度和宝贵的信心。通常罗马的百夫长不会向被征服之地的人表达敬意。然而，这位百夫长对待耶稣——一个被征服之地的百姓，像对待君王一般，他甚至觉得自己的家不配接待耶稣，自己也不配见耶稣的面。信心是进入弥赛亚国度的钥匙，也是我们经历神大能的唯一途径。
路加福音7章1-10节也记载了这件事。“百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：‘你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。’耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：‘主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。’”（路7:3-7）
百夫长风闻耶稣的事，坚信耶稣有绝对的权柄可以医治他受苦的仆人，而且坚信耶稣的权柄是不受时空限制的。他和前面经文提到的那个麻风病人一样，都属于“登山宝训”八福第一福所描述的人：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）何为虚心？在神面前承认自己不配，认识到自己的有限，承认自己全然需要神的拯救。
这位外邦的百夫长回应耶稣的态度实在是一个榜样，让我们知道来到耶稣面前的正确态度该是怎样的。
一、正确认识自己
路加解释这位百夫长是个好人，他不像其他罗马军官，他爱以色列百姓，还为他们建造会堂。此外，从他对生病仆人的关爱，为他瘫痪的仆人求医治也可以看出，他是一位善良、有责任感的主人。这位德才兼备、有威望、有口碑、受爱戴的百夫长军官，在犹太人的眼中是配得帮助的。所以，犹太长老来到耶稣面前代求时说“是他所配得的”。但这位百夫长却不认为自己是配得的。他完全地、诚实地、自觉地在耶稣面前承认自己的不配，自己的家不配接待耶稣，自己也不配面见耶稣。这样谦卑的态度是何等宝贵。
百夫长认识到自身的有限，承认自己全然需要耶稣的帮助，并承认自己的不配。这是每一个来到耶稣面前的人应该具备的态度，也是进入天国必须拥有的态度。我们要真正地认识到，我们自己不能满足神的标准，离开神我们就不能做什么，我们全然需要耶稣。正确的态度才可以生发正确的信心。
二、正确认识耶稣
在耶稣面前，百夫长除了拥有这难能可贵的谦卑，他还展现出令耶稣都希奇的信心。正是这样的信心，使得他和他的仆人经历到耶稣的大能，使他的恳求得以成全，他的仆人得以医治。
百夫长用了一个生动有力的例子来表达他对耶稣权柄的认知和信服。
百夫长把自己看作服在权柄下，同时又是运用权柄的人。他说：“我在人的权下，也有兵在我以下。”百夫长知道有权柄的人的话语的威力。他风闻耶稣所行的事，意识到耶稣有着至高的权柄，这权柄就是神自己的权柄。耶稣拥有神赋予的权柄，他说话就是神在说话，他的话必起作用。所以，百夫长坚信耶稣不需要到病人跟前祷告，也不需要按手在病人身上，他只用隔空的一句话就能完全医治病人。耶稣听了百夫长的话就希奇，并赞扬说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”
三、正确回应耶稣
认识权柄，服从权柄，就生发了信心。我们当正确地认识耶稣的身份，并带着顺服的信心来就近他。
百夫长的举动反映了他里面单纯而深切的信心。亚伯拉罕能够经历神的大能，也是因着信心。“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）可是在耶稣所处的时代，在以色列人中间，相信耶稣有这样权能的人并不多。
百夫长和那些要求耶稣行神迹的宗教领袖之间有很大差别。宗教领袖要求耶稣行神迹，并不是出于个人的需要，也不是出于受苦者的利益，更不是基于信心。他们要求耶稣行神迹是为了说服自己相信他。他们是一种高高在上的态度，把自己定位成评判员，而不是渴望恩典的罪人。他们有许多机会目睹耶稣行神迹，但是他们想要的只是一个私人定制的神迹表演，耶稣在他们眼中就好像一个特技演员。所以耶稣斥责他们：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（太12:39）
耶稣的行动是按着天父的旨意和耶稣的意愿来决定的，不是根据他们的意愿和要求。一个人若要得着神的恩惠，经历耶稣的大能，必须以谦卑的态度，并要带着信心来到耶稣面前，否则他什么都得不到。
紧接着耶稣教导说：“我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8:11-12）
赴弥赛亚宴席的人和在黑暗中哀哭切齿的人，两者之间的区别不是好人和坏人的区别，唯一的区别是信心，就是百夫长所显示出来的信心。这种信心使我们以谦卑的态度，以恳求者的身份就近耶稣，并在耶稣身上看到我们的需要能得到充分的满足。这样的信心是承认耶稣拥有独一至高的权柄，并相信他能运用这样的权柄在我们无能为力的事上帮助我们。
“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）
百夫长的信心为他生病的仆人赢得了痊愈。耶稣说：“‘照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。”（太8:13）事情按照百夫长信心所期盼的成就了。然而，这百夫长和像他那样有信心的人所要得着的远不止这些，将来要在天国里和亚伯拉罕、以撒、雅各一起坐席。
结语：
耶稣的神迹满足了人具体的需求，并以人能理解的方式揭示了他的大能，那些目击医治神迹或是直接受惠得医治的人都亲身经历到他的权柄。可不是每一个人都承认耶稣的权柄，也不是每一个认识耶稣权柄的人都能用信心来回应他。
百夫长看见解决困境的出路，因此凭着信心来靠近耶稣。这正是历世历代基督徒所做之事的缩影。他们感受到自己的需要，认知到自己的有限，并看到唯有在耶稣的权柄里才可以满足自己的需要，于是就凭着信心来到耶稣面前。我们必须靠着耶稣的帮助来运用这样的信心。让我们高唱（《赞美诗》283首）：
“脱离捆绑、忧愁与黑影，耶稣，我来。耶稣，我来。进入自由、喜乐与光明，耶稣，我来就你。脱离疾病，进入你完全。脱离贫乏，进入你丰满。脱离罪恶，得见你圣颜。耶稣，我来就你。
脱离羞耻、失败与亏欠，耶稣，我来。耶稣，我来。进入十架荣耀的恩泉，耶稣，我来就你。脱离痛苦，进入你安宁。脱离风波，进入你平静。脱离怨叹，进入你欢欣。耶稣，我来就你。
脱离狂傲、不平的血气，耶稣，我来。耶稣，我来。进入完全、有福的旨意，耶稣，我来就你。脱离自己，住在你爱里。脱离绝望，等候你来提。离地上腾，如鹰展双翼。耶稣，我来就你。
脱离幽暗阴府的可怕，耶稣，我来。耶稣，我来。进入欢乐、光明的父家，耶稣，我来就你。脱离败坏、无底的深渊，进入护庇、安歇的羊圈，永永远远瞻仰你荣颜。耶稣，我来就你。”
耶稣有权柄掌管我们的生命和永恒，这是不容否认的真理。阿们！
