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证道经文：路加福音19:10；马可福音10:45
证道文字：
在基督里问候亲爱的弟兄姊妹，主内平安！再有两周就是一年一度的平安夜和圣诞节，这是我们记念耶稣基督降生的节日，他是圣诞的主角，相信很多弟兄姊妹也已经开始为庆祝这个节日做准备。今天我以“人子来”为题和弟兄姊妹一起思想耶稣基督来到世间的使命。
一、“人子”一词的来源和含义
当我们看到“人子”一词的时候会自然而然地把这个称呼和耶稣联系起来，因为耶稣在地上传道时常以“人子”自称。在四卷福音书里，“人子”一词共出现了80多次。这并非一个简单的称呼，而是有其独特久远的背景和非常重要的意义。
“人子”这个称呼的来源可以追溯到旧约的以西结书和但以理书。
在以西结书，“人子”出现了90多次，意思是人的儿子。我们仔细查看“人子”一词出现的情境就会发现，通常耶和华神在给予先知以西结吩咐、启示时会如此称呼他。神要以西结晓得他与神之间的差异，让他明白所得启示的来源，也使以西结知道自己的卑微，从而谦卑在荣耀的耶和华神面前，顺服神的吩咐。
在但以理书，先知记载了他所见的异象：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但7:13-14）由此可见，人子具有超自然的神性，他从天而来，被赋予了神的能力，他的权柄是永远的，他的国度也是永恒的，世上的人都要侍奉他。以此和福音书所记载的耶稣的讲论相结合，我们可以确信，但以理异象中的人子非降世为人的耶稣基督莫属。
透过这两处背景知识我们可以看到，耶稣以“人子”自称其实是在告诉世人，他既是完全的人，是人的儿子，也是神子，是有能力，有权柄，有荣耀，执掌王权到永远的那一位。
“人子”也隐含了弥赛亚或基督的意思，耶稣以此宣告他是祭司，是君王，是先知。藉着“人子”这个称呼，耶稣指出了他属天的根源：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3:13）耶稣以“人子”自称时，通常连于他来到世间的使命以及完成使命的方式，比如今天我们选取的两处经文所言。另外，耶稣也藉着这个自称宣告他将来再临的荣耀：“他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:30）
“人子”作为耶稣的自称，看似简单，却蕴含丰富的意义。我们藉着旧约先知的预言和新约耶稣的讲论可以知道，人子就是指耶稣基督，他降世为人，既是完全的人，也是完全的神。
二、“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路19:10）
这是耶稣在税吏长撒该悔改接待他之后做出的宣告。路加福音19章1-9节详细记述了撒该的身份、地位、工作和财富。撒该得着耶稣的救恩也成为了耶稣“寻找、拯救失丧的人”的真实事例。
“撒该”这个名字的意思是“纯净”，可以想象这个名字包涵了撒该的父母对他的期望。然而，撒该的所作所为一点也不纯净，如经文所记，撒该是“作税吏长”的（路19:2）。在耶稣所处的那个时代，税吏是为罗马政府工作的，而罗马政府又被以色列人视为异教敌人。因此，当税吏为罗马人效力向以色列人征税的时候，以色列人称他们为卖国贼。
另外，经文讲到撒该“是个财主”（路19:2）。当时的税吏往往在征收合理税款的基础上额外增加许多压榨，他们实际所收的远远超乎他们应该征收的，这也可以从撒该悔改之后向耶稣所说的话体现出来。“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8）由此可以推断，撒该的财富很大的一部分来自于对人的讹诈。
无论是工作还是行为，撒该在众人眼中都是个罪人。所以，当耶稣要到撒该家里住宿的时候，“众人看见，都私下议论说：‘他竟到罪人家里去住宿。’”（路19:7）的确，撒该是个罪人，在人看来，他这样的人应该下地狱。然而，耶稣的救恩就这样临到了撒该，他真实地经历并得着了救恩。这全然是神奇妙的恩典，是人子耶稣寻找、拯救的结果。人子来到世间的最根本的使命就是要寻找、拯救像撒该这样失丧的人。
耶稣说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5:32）马太福音也讲到：“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）或许在信主之前我们都认为人子来不是要寻找像我们这样的人，因为我们认为自己是无罪的，至少没有罪大恶极。然而，从撒该身上可以看到，罪人不是由人间的法律所定义的，而是由神的真理定义的，是一个人在神面前的状况。
人说撒该是罪人（参路19:7），但耶稣则宣告：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）“失丧”一词的字面意思是“失迷”，指迷路的人。在属灵层面，“失丧”指的是与神丧失关系，偏离神的吩咐，甚至全然堕落到罪恶之中。因着始祖对神的悖逆，我们这些亚当的后裔都成为了失丧之人。可能我们没有犯像亚当、夏娃那样的罪，但从根本上来讲，我们都偏离了神，因此我们都需要被寻找，被拯救。
今天，我们都已亲身经历了耶稣对我们的寻找和拯救。若非如此，我们不可能在这里敬拜、祈祷，也不可能在这里颂赞，更不可能呼叫神为我们的阿爸父。我们能在这里侍奉，就是神藉着人子耶稣基督寻找、拯救我们的结果，正如诗歌《奇异恩典》所唱：“前我失丧，今被寻回”。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们都应该为所蒙受的救恩向神感恩。
三、“人子来，……是要服侍人”（可10:45）
马可福音记载，雅各和约翰对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”（可10:35）“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（可10:37）“那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。”（可10:41）耶稣告诉他们：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（可10:45）。
与门徒们求荣耀、求高位不同，人子耶稣告诉他们，跟随主的道路是一条存心卑微服侍人的道路。在第一部分我们讲到，人子耶稣既是完全的人，更是完全的神，有荣耀，有权柄，有能力，有国度。作为天国的君王，耶稣本应接受人的敬拜、服侍与尊崇，但他却作了卑微的仆人，并且告诉我们：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（可10:45）。
保罗在腓立比书讲到耶稣的甘愿降卑：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）人子耶稣来到世间服侍人就是他甘心卑微的表征。
从四卷福音书的记载可以看到，耶稣藉着传道、讲论、行神迹显明他对人的服侍。耶稣所服侍的人来自各个阶层，有身居高位的官员，也有平民百姓；有富裕的，也有穷寡妇；有被人尊敬的，也有被人轻看的。无论是身体健康的还是有疾病的，无论是年长的还是年幼的，所有人都是耶稣服侍的对象。他没有因人的位高权大而去仰视，也没有因人的卑微渺小而去轻看。不管什么人，他都一视同仁，以爱服侍，存心谦卑。
耶稣服侍人的极致体现乃是他为门徒洗脚。约翰福音记载：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13:1）“就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（约13:4-5）这就是耶稣为我们留下的爱与谦卑服侍的榜样。
亲爱的弟兄姊妹，我们都是接受过耶稣服侍的人。耶稣回应我们的祈祷，安慰扶持我们，加力量给我们，与我们同在，这都是耶稣服侍的方式。我们应该以怎样的方式回应他呢？是否深感自己的不配？有没有因此谦卑在主的面前呢？
四、“人子来，……要舍命，作多人的赎价”（可10:45）
在陈明服侍人的道路之后，耶稣紧接着宣告他完成使命的方法：“要舍命，作多人的赎价”（可10:45）。如果说服侍人已经出乎我们的意料，那么舍命作多人的赎价则更令我们震惊。服侍人显明耶稣的卑微，舍命作多人的赎价更表征出耶稣全然的顺服。藉着这个宣告，耶稣告诉我们，他的生是为了死。
或许有人会问，既然神握有一切的权柄，他为什么不用能力，反而要耶稣以舍命的方式来拯救人呢？弟兄姊妹，我们的神既是慈爱的神，也是公义的神。因着神的慈爱，他拯救我们；因着神的公义，他要对罪施行审判。希伯来书讲到：“若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）流血和舍命就是耶稣把他的百姓从罪恶和死亡当中，从撒但的权势之下买赎回来所付上的代价。舍命是耶稣完成使命的惟一方法，能够从根本上解决罪的问题，也是合乎神的属性的方法。
舍命并不是耶稣无奈的选择，也不是被迫的决定，而是他甘心摆上的结果。耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（约10:18）耶稣有这样的权柄，但是他没有使用，而是“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:8）。
因着耶稣的舍命使我们白白地得着恩典，得着救赎，得以与神相和，得以进到神的国里，并且得着永远的生命。这恩典不是廉价的，而是重价的，是耶稣付上了生命的代价为我们成就的。承受了如此重价的恩典，“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”（罗6:1-2）
以上我们从四个方面分享了“人子来”所包含的重要信息：人子是谁；人子来到世间的根本使命是什么；人子所走的道路是什么；人子完成使命的惟一方法是什么。当我们以不同的形式记念庆祝耶稣降生的时候，也要再次思想人子来的意义。人子因爱而来，人子为救赎而来，为服侍而来，更是为舍命作我们的赎价而来。
我们如何回应“人子来”呢？就是要“去”。一方面，我们要去回应他的大爱，向他感恩，为他而活；另一方面，我们要去传扬他的救恩，让更多人听闻这大好的信息，敞开心门接受耶稣作他们个人的救主，与我们同蒙救赎，同得恩惠，同受永远的产业。
愿神帮助我们，愿神将他的话深深刻在每个人的心里，带领我们在每天的生活中思想人子来的意义，回应人子带给我们的一切恩典。愿神祝福他自己的话，也祝福每一位弟兄姊妹。阿们！
