证道经文：创世记32:22-32 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，你有没有经历过这样的夜晚？你翻来覆去睡不着，脑子里都是压力、恐惧、担忧。也许是工作的挑战、人际关系的冲突；也许是经济、健康、子女教育、婚姻情感等问题；也许是一种说不出来的孤独。所有的责任重担压得你喘不过气来。我们每个人的人生中，可能都会经历一些“雅博渡口”的夜晚，那是一个前路未知却无路可退的境遇。我们所有的计谋、所有的财富、所有的人脉，在那一刻都显得苍白无力。我们被留在孤独和恐惧中，独自面对挣扎、面对自己，也面对那位看不见的神。 这正是雅各当时的处境。二十年前他欺骗父亲，用不光彩的手段夺取了哥哥的名分和祝福，兄弟反目后他孤身一人逃离家乡。如今他满载而归，但要面对积怨已久的哥哥。当听说哥哥带着四百人正向他迎来时，他心中充满了恐惧。他将自己的家人和财产分成两队，心想：如果我哥哥“以扫来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃脱”（创32:8）。在这个最脆弱无助的夜晚，他所有的策略都用尽了。但当他独自一人留在雅博渡口时，却经历了一场改变生命的相遇。 一、神圣的相遇：在孤独中被神抓住（创32:22-24） “他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。”（创32:22-24） 首先，雅各是一个精明能干、坚忍不拔，甚至不择手段的人。有时，一个人最大的优点可能成为他最大的弱点。他足智多谋，又有毅力，只要能凭借机智和手段驾驭每一种情况，他就永远不会降服于神的大能。雅各的问题不是不信靠神，而是信靠得不够完全，他不是一个单单信靠主的人。尽管雅各尽其所能安排完一切，但他仍是不安的。他在神面前恳切地祷告了（参创32:9-12），又周密地策划排列行进的队伍（参创32:13-21），实际上他并没有完全交托，仍然抓着着自我操控权，不肯放手完全交给神。他无法完全信靠神，所以他仍感觉不安。 此时，一个神秘的人来与雅各摔跤。这是神主动发起的，甚至是“袭击性”地临到。神的恩典常常以我们意想不到的，甚至是一种我们不愿接受的方式临到，有时它看起来正像一场“摔跤”。 雅各是如何整夜坚持他的挣扎的？我们不知道。但我们可以看到他坚持下去的决心，并且坚持用自己的方式奋力拼搏，不肯服输。随着搏斗的进行，雅各似乎与那人势均力敌，但只是在外表上势均力敌。这个人随时都可以利用超自然的力量轻松获胜，正如神随时可以扭转局势。但是神限制自己的力量，允许搏斗继续进行，以促成神自己的目的。这实际上是一种恩典的摔跤。因为唯有在黑夜的争战中，我们才能真正认识自己，也才能真正认识神。神不是要我们逃避问题，而是要我们在黑夜的孤单中遇见他，在人生的困境中遇见他——环境往往是我们与神相遇的契机。 反思：在我们人生中的“雅博渡口”，我们是否愿意独自等候神、寻求神？ 二、激烈的较力：在挣扎中抓住神（创32:25-26） “那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：‘天黎明了，容我去吧！’雅各说：‘你不给我祝福，我就不容你去。’”（创32:25-26） 神的“胜不过他”是文学的夸张手法，表达雅各的顽强。这绝非指神在体力上不如雅各，而是指神尊重人的自由意志，他不使用绝对的强权来压垮人，而是允许人在挣扎中做出信心的选择。神喜悦我们以“全人”，包括我们的意志和情感来与他互动。 1．“瘸腿”的恩典：神摸了一把雅各的大腿窝，这是他全身力量的枢纽。 神必须击打我们最引以为傲、最赖以生存的“力量之源”，比如我们的聪明、能力、资源，神要让我们意识到自己的有限。只有当我们“瘸了”，我们才能真正学会倚靠神。神的击打不是为了毁灭，而是为了重建；不是神的惩罚，而是他爱的修剪。我们必须知道，我们侍奉的是一位比我们伟大的神，除非他征服我们，否则我们无法征服任何事情。 2．“不容你去”的信心：这是整夜摔跤的转折点，是信心的最高体现！ 雅各在瘸腿之后，不是放弃，而是更紧地抓住。他过去的“抓”，是用自己的方法抓取祝福；他现在的“抓”，是单单抓住赐福的神。他的信心在挣扎中升华了：“我别无依靠，我唯一的盼望就是你，所以我绝不放手！” 弟兄姊妹，有时候我们的祷告也像摔跤，有泪、有痛、有不解、有抱怨，那不是不信，而是我们的信心最真实的样子。神喜欢我们坦诚真实地倾诉自己的想法和感受，一切在他面前都是公开的、赤裸的。因此，我们试图伪装或以任何方式掩盖我们内心真实感受的努力都是绝对愚蠢的，那只是在欺骗我们自己。请对神诚实地倾诉你的情绪和感受，之后神必会处理它们。真正的信心不是毫无挣扎、轻松地“降服”，而是在痛苦中说，“主啊，我不明白，但我不放手”。 圣经中有两个类似的例子，一个是寡妇与不义的法官缠磨到神“让步”（参路18:1-8）；另一个是迦南妇人与耶稣，妇人机智的回应得到了神的怜悯（参太15:21-28）。 应用：在你的生命中，有哪些黑夜里的争战？婚姻破碎？疾病缠身？事业低谷？请不要放手！像雅各一样，坚持祷告：“主啊，你不给我祝福，我就不容你去！”相信黎明总会到来！ 三、生命的转变：在降服中被神重塑（创32:27-30） “那人说：‘你名叫什么？’他说：‘我名叫雅各。’那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。’雅各问他说：‘请将你的名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：‘我面对面见了神，我的性命仍得保全。’”（创32:27-30） 1．承认本相：神问名字，不是为了获取信息（神当然知道他是谁），而是让雅各在神面前承认自己是谁。 “雅各”源自词根עָקֵב（ʿāqēv），意为“脚跟”、“抓住脚跟”。在他出生时便“抓住哥哥的脚跟”（参创25:26），象征他以取代和抓取为生。此词根也与“欺骗”（ʿāqab）同源，暗示人物性格的复杂性。“雅各”就是“抓住脚跟者”、“欺骗者”。真正的祝福始于我们在神面前的诚实与谦卑，承认我们的本相。我们需要反思自我、认识自我，并接纳自我。 2．获得新名：这是雅各生命的根本转变。 “因为你与神与人较力，都得了胜。”“与人较力得胜”指的是雅各在生命中与各种人的争斗和较量，他都凭借自己的智慧和坚忍（有时是诡计、欺诈）存活并繁荣起来。与哥哥以扫，他用计谋夺取了其长子的名分和父亲的祝福（参创25:27-34，27:1-38）；与舅父拉班，他为了娶拉结而服侍拉班十四年，之后又在牧羊的事上与拉班斗智斗勇，为自己积累财富（参创29-31）。 在这些“与人较力”中，雅各展现了他作为一个“抓取者”（“雅各”名字的原意）的本性，他靠自己的努力和计谋去争取想要的东西，并且确实都“得胜”了——他得到了名分、财富和家庭。 “与神较力得胜”表明他“胜过”神的方式是在摔跤中坚持到底，并紧紧抓住神，不得到祝福就不放手。“得胜”不能简单地理解为他在搏斗中赢了，而是指他在极其艰难的较量中坚持了下来，并且最终获得了祝福和生存的权利。 “以色列”意为“与神较力的人”或“神治理”。代表雅各被神破碎、改变后，开始依靠神权能的新生命。新的名字象征他新身份的开始，从“靠自己”到“靠神治”，他从此不再是一个靠自己抓取的人，而是一个让神来管理和带领的人。 从“得胜”于人到“得胜”于己，他的“得胜”不是打败了神，而是战胜了那个老我、旧有的生命。 3．面对面见神：雅各说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”与神真实的相遇会改变我们对神的认识，也让我们对自己的生命有全新的看见。 神今天也要问你：“你名叫什么？”他要你承认你的软弱、你的罪、你的本相。他要赐给你一个新的身份，—个在基督里被赦免、被接纳、被赋予“新名”的新生命。 四、蒙福的印记：带着伤痕走向黎明（创32:31-32） “日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。”（创32:31-32） 迎着黎明的光，雅各一瘸一拐地经过毗努伊勒。他不再是那个依靠自己双腿奔跑的强者，他成了一个依靠神恩典而行的“瘸子”。他带着这个神圣的伤痕去面对他曾经恐惧的以扫，如今他的软弱成了他得力量的记号。雅各会记得，在他的余生中，他迈出的每一步都是被神征服也是由神掌管的。 “以色列人不吃大腿窝的筋”这个习俗成为一个永恒的记号。它提醒神的子民，我们蒙福不是因为我们强大，而是因为我们被神触摸过，并且在软弱中学会了倚靠。“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12:9） 亲爱的弟兄姊妹，也许你今天正在黑夜的渡口，前面有恐惧，后面有过去，你不知道该往哪里走。但请你记得，神的摔跤不是拒绝，而是邀请；他打碎你是为了拥抱你。如果你正被神“摸了一下大腿窝”，请不要绝望。那是神在提醒你：“孩子，不要再靠自己走，来依靠我。”愿我们都学会在黑夜中抓住神，即使带着伤，也要走向黎明。阿们！

证道经文：罗马书1:2-6、16-17 证道文字： 感谢主的恩典！今天藉着罗马书1章2-6节、16-17节与弟兄姊妹分享的题目是“福音本是神的大能”。 一、福音是神永恒计划中的应许 “这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。”（罗1:2-6）从这段经文我们可以知道，福音就是耶稣基督，是神在创立世界以先就为人预备的救恩。 创世记记载，神与亚伯拉罕立约：“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”（创17:6-7）以色列人寄居埃及四百年之后进入神应许给他们的迦南美地。约书亚去世之后，神兴起士师治理以色列民。在士师时期，以色列民落入到生活太平、敬拜偶像、外族攻击、向神哀求、被神拯救的循环往复之中。到了先知撒母耳时期，以色列民要求立王，撒母耳便按照神的吩咐膏立扫罗作以色列的王。然而，扫罗不能全心顺服神的命令，神就拣选合他心意的大卫作以色列的王。 撒母耳记下记载了神对大卫的应许。“王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。’拿单对王说：‘你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。’”（撒下7:1-3）神吩咐拿单：“现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”（撒下7:8-16） 我们要特别留意撒母耳记下7章13节：“他必为我的名建造殿宇”，指的是所罗门建造圣殿；“我必坚定他的国位，直到永远”，指的就不是所罗门了。所罗门在位后期纵容自己的妃嫔，并且给外邦的偶像建立邱坛，导致神发怒，以色列王国一分为二。北国以色列和南国犹大先后被亚述帝国和巴比伦帝国所灭，大卫的后裔再没有坐在宝座上执掌王权。 新约一开篇就讲到：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”（太1:1）。“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”（太1:18）主耶稣在十字架上为我们罪人流血舍命，成为我们与神和好的中保，并且从死里复活赐给我们信的凭据。启示录记载：“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”（启22:16）感谢赞美主！神应许的救恩从未停止。每一位相信耶稣基督的人都盼望等候着弥赛亚的二次降临，他将坐在大卫的宝座上，直到永远。 二、福音要救一切相信的人 “我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1:16-17） 神爱所有世人，正如使徒约翰所说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）但福音救的是一切相信的人，就是相信耶稣是基督并接受他为个人救主的人。而且，神的拯救是有次序的——“先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）“希腊人”指的是在信仰上未开化的外邦人。在保罗传福音的那个时代，希腊人不知道耶稣是谁，对耶稣基督在十字架上成就的救恩也一无所知。正如我们今天在传福音时，也有人会问：“耶稣是谁呀？” 犹太人不相信耶稣是神所应许的弥赛亚，他们把耶稣钉死在十字架上，也不相信耶稣基督的复活。当福音传到外邦时，外邦人没有质疑耶稣的身份和权柄就接受他为救主。神差遣圣灵与外邦教会同在，带领众圣徒认识神的真理和耶稣基督十字架的大能。 然而，在当时的外邦教会有种不好的思想，就是认为福音和犹太人没什么关系。当看到外邦教会的思想偏离福音的本质时，保罗说：“我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’”（罗11:13-26） 作为一个在法利赛人教门下严格受教的希伯来人，保罗向外邦人传福音是冒着生命危险的，因为会招致犹太同胞对他的恨恶。但是当得到主所启示的福音时，他巴不得自己的同胞能够生出嫉妒之心从而相信耶稣基督。 与此同时，保罗希望外邦教会能够回到神的真理上来。他把外邦教会比作野橄榄，但凡果树前面带个“野”字都是不好的，比如野杏野枣又酸又涩，野橄榄不能榨油。因着神的恩典，像野橄榄一样的外邦教会“得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁”（罗11:17）。这“橄榄根的肥汁”指的就是神自古以来应许的福音——耶稣基督。所以，作为外邦基督徒，我们要知道自己的位份，以一颗谦卑的心来敬畏神。 三、福音包含对罪的审判 主耶稣在讲到人子降临时说：“又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。”（路17:28-32） 当神要毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，亚伯拉罕向神祈求：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”（创18:25）神的作为永远以他的主权为核心，不以人的意志为转移。神会将义人与恶人分开，也会按照他公义的属性审判罪。 创世记记载，两位天使在罗得家里住了一晚，“天明了，天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。’但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。领他们出来以后，就说：‘逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。’”（创19:15-17）“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”（创19:24-26）这就是神对罪的审判。 彼得警告后世的教会：“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口”（彼后2:4-5）。神在十条诫命中说：“我耶和华你的神，是忌邪的神。”（出20:5）神的属性之一是圣洁，神是厌恶罪的，人犯罪会触动神的忿怒，受到神的审判。 保罗说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）弟兄姊妹，命比什么都重要，人如果没有命，就什么都没有了。耶稣基督道成肉身就是来救我们命的，是救我们脱离罪的。惟有靠着耶稣基督在十字架上流出的宝血才能使我们被神称为义。 魔鬼不是偶尔造访我们一下，乃是随时盘踞在我们周围，寻找机会诱导我们犯罪。正如彼得所说：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）在伊甸园中，当蛇诱惑夏娃违背神的命令时（参创3:1-5），这蛇应该在分别善恶树的周围盘锯了很久，一直在寻找机会使人犯罪。当波提乏的妻子拉住约瑟并说出“你与我同寝”的话时（参创39:12），罪其实已经在她的心里发动了很久。当谎言从一个人口里说出来的时候，撒谎的罪其实已经在他心里酝酿了很久。当一个人开始中饱私囊的时候，贪婪的罪早已侵蚀了他的心。 基督徒要知道罪的可怕，它会给我们的生命带来毁灭性的打击。所以，我们要恨恶罪，远离罪。保罗劝勉提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后2:22）“少年的私欲”指的就是吃喝玩乐，这些东西对我们的属灵生命没有帮助，只会把我们带向地狱。我们不要天真地认为自己可以对抗罪，而是应该主动地逃离罪，就像约瑟一样“把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去”（创39:12）。 约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）我们不能奢求既得神的夸奖，也得人的夸奖，而是要和世界的价值观有分别。如果我们和世界掺和在一起，一定是神不喜悦的。 四、福音要废除死亡 保罗说：“我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”（林前15:51-54）“我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:15-17） 主耶稣应许我们：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3）当主再来的那一天，已经在主里睡了的基督徒要复活，活着的人要改变身体，就像耶稣复活的身体一样。可能有人会问：“那些已经火化的人怎么复活？”弟兄姊妹，我们要相信神的大能，既然神在创世之初可以用地上的尘土造人，那么神也可以让睡了的人从死里复活，并且改变形像。 先知以赛亚向我们预言千禧年的美好景象：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛11:6-9） 关于新天新地，神藉先知告诉我们：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（赛65:17-20）“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。”（赛65:24-25） 在神所应许的国度中，我们不必像今天一样担心小孩子的安全问题，不必忧愁糖尿病、高血压带来的并发症，也不用经历手术的痛苦。自始至终，神的心意都是让他的儿女们享受他的同在和他所赐的平安喜乐。这是神给我们的极大的恩典和祝福，也是耶稣基督为我们成就的救恩。盼望弟兄姊妹可以以此为动力，靠着圣灵常常悔改，时刻警醒远离罪。阿们！

证道经文：示师记14:1-20 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！参孙本应是最理想的士师——身强力壮，从小被分别为拿细耳人，是神预备拯救以色列脱离非利士压迫的器皿。但我们在士师记第14章看见的却是一个充满矛盾的人：他能徒手撕裂狮子，却在婚姻中跌倒；被圣灵大大感动，却屡次违背拿细耳人的诫命；明明拥有神的同在，却总被自己的欲望绊倒。有人说他像“带着枷锁跳舞的大力士”，“枷锁”是肉体的软弱，“跳舞”是神的恩典仍在他身上动工。 我们是否也有类似的经历？明明知道某件事不合神的心意，却还是一头栽进去；渴望能有成就作为，却在小试探中轻易妥协。今天，我们透过参孙的故事，不是看英雄传奇，而是看神在人的混乱、任性中依然掌权。士师记第14章告诉我们三个层面的信息：神的主权超越人的选择；圣灵的大能胜过肉体的软弱；警醒的心能保守我们不失脚。让我们一起走进参孙的人生，在他的矛盾中看见神不变的作为。 一、神的主权：当人的任性遇见神的引导 经文开头非常戏剧化：“参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。”（士14:1）亭拿本是但支派的地盘，却被非利士人占据，这群人正是神要以色列人赶出的仇敌（参士1:19）。参孙的父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”（士14:3）父母的担忧并非没有道理，神早就吩咐以色列人不可与迦南地的人结亲（参申7:3），免得被引诱拜偶像。但参孙的回答很像我们现在人常说的话：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”（士14:3）希伯来文“喜悦她”直译是“她合我的心意”，和士师记反复出现的“各人任意而行”是同一个词（参士17:6）。参孙的选择完全凭感觉——我喜欢，合我心意，我就要。他不是寻求神的心意，而是凭着自己的私欲。参孙的父母虽然不同意他娶非利士女子，但最终还是成全了他的愿望。经文突然插入一句关键的话：“他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。”（士14:4）这句话不是说参孙违背律法是神的心意，而是指参孙的决定仍在神的掌管之下。即使人凭己意选择，神的主权仍在引导全局。 参孙的婚姻看似是“任性的错误”，却成了神攻击非利士人的第一步。就像约瑟被兄弟卖到埃及，表面是人的恶意，背后却是神“保全多人的性命”的计划（参创50:20）。但我们必须厘清一个边界，神的主权是他怜悯我们的恩典，不是纵容的许可。参孙的选择带来了连锁后果：妻子背叛，伴郎冲突，最终他自己陷入更大的网罗。这正是“任性选择”的代价。神要兴起参孙拯救百姓，但神没有选择常规路线，不是让参孙召集军队，也不是让他禁食祷告，而是让他下到亭拿，走进仇敌的地盘。 这让我想起一位弟兄的见证。他年轻时执意要娶一位不信主的女孩，父母反对，教会弟兄姊妹劝阻，但他还是坚持自己的想法。婚后妻子果然带来很多矛盾，甚至逼迫他放弃聚会。直到有一天，妻子得了重病，他日夜祷告，最后妻子竟在病中决志信主，后来还成了教会的同工。弟兄说：“我当年的选择是任性的，但神竟然在我的任性里成就了他的旨意。” 弟兄姊妹，你是否也有过参孙式的选择？可能是一份看似不合神心意的工作，可能是一段不被看好的关系，甚至是一个凭感觉做的决定。此时不妨问问自己：“我的选择是顺服神的带领，还是放纵肉体的私欲？（参雅1:14）若这选择带着任性，我是否愿意接受可能的代价？即使在不完美中，我是否相信神仍能透过我的有限，成就他的无限”？参孙不知道自己的婚姻是神计划的一部分，但神知道。今天，神也在我们不完美的选择中掌权。神不是要我们先任性然后等他收拾残局，而是要我们在寻求他的过程中看见他的引导，而且经常是在我们放下己意之后。 二、圣灵的大能：在肉体软弱中彰显神的恩典 参孙到亭拿的葡萄园的时候，遇到一只少壮狮子的攻击。“耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。”（士14:6）这凸显了参孙的特别之处。“他行这事并没有告诉父母……过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，就用手取蜜，且吃且走，到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。”（士14:6-9）拿细耳人的律法规定严禁触摸死人，目的是不让他们沾染不洁净（参民6:6）。即使触摸牲畜的尸体，也会被视为不洁净（参利11:39-40）。参孙明明知道律法的规定，却选择了妥协。这正是他的矛盾——被圣灵充满却仍顺服肉体，拥有神的同在却活在私欲里。 弟兄姊妹，你是否也有这样的经历？一边在教会服侍，一边在小事上悖逆，如对主的事不冷不热，对家人不耐烦。一边唱着“圣灵充满我”，一边让很多事占据我们亲近神的时间…… 参孙的力量从何而来？他不是天生强壮，而是他的“拿细耳人身份”。“不可剃发”、“不可触摸死尸”、“不可喝酒”，核心乃是“分别为圣归给神”（参民6:1-8）。当他守住这身份，圣灵的大能就彰显；当他违背这身份，他便成为“带着枷锁跳舞的大力士”。对我们而言，圣灵的大能同样源于“顺服”。保罗说：“顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加5:16） 那么，如何“顺着圣灵而行”呢？我们要做的是立刻转向神的话语。当被私欲引诱时（比如参孙看见非利士女子），用经文对抗（“不可与外邦人结亲”）；呼求圣灵的帮助，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他”（雅1:5）；主动远离有试探的环境。参孙若不“下到亭拿”，就不会遇见非利士女子。我们应该主动避免或减少跌倒的机会。 参孙用手从狮子尸体中取蜜，已经违背了他许下的拿细耳人之愿。但参孙“没有把他所做的这事告诉他的父母”。他为什么隐瞒？可能是骄傲，觉得自己很厉害，不需要告诉他们；也可能是心虚，他知道自己去亭拿是为了娶非利士女子，撕裂狮子只是顺路的插曲。这是参孙的隐瞒和妥协，也正是这小的妥协导致了他大的跌倒，因为他对自己的身份不再持守。参孙明明知道自己是拿细耳人（参士13:5），却像没事人一样，一边享受神的恩典（圣灵的能力），一边践踏神的诫命（接触死尸、吃不洁之物）。 弟兄姊妹，我们是否也活在这样的矛盾中？一边渴望被神使用，一边又舍不得放下世界的诱惑；一边唱着“圣灵充满我”，一边又让肉体主导生活。神的话语给我们警醒：圣灵的大能从不因人的不完全收回，但他的荣耀要在我们顺服时彰显。参孙被圣灵感动了，却因不顺服让恩赐成了枷锁。愿我们靠圣灵站立，让圣灵的大能成为释放我们的钥匙。 三、属灵的警醒 后来，参孙的父亲下去见那女子，还是让参孙与外邦人结了婚。参孙在新娘家中设摆筵宴，按照惯例，他要亲自设宴，并有三十个伴郎陪伴，但这些人其实都是非利士人为参孙预备的。参孙对他们说了一个谜语，如果他们能在七日筵宴之内猜中，就能获得三十件里衣和三十套衣裳，这些衣服是在节期中穿戴的，常有刺绣装饰（参士14:10-13）。这场婚宴其实变成了赌局。参孙为什么这样做？可能是想炫耀自己的聪明，也可能是潜意识里想为难非利士人，毕竟他们是仇敌。参孙的谜语是“吃的从吃者出来，甜的从强者出来”（士14:14）。谜底其实是他撕裂狮子、取蜜的经历。“吃者”是狮子，“吃的”的是蜂蜜；“强者”是狮子，“甜的”是蜂蜜（参士14:18）。这个谜语对非利士人来说根本无解，因为只有参孙知道狮子尸体里的蜂蜜。这里也显露出参孙的骄傲，他以为自己能掌控一切，包括谜语、伴郎，甚至与非利士人的关系。但骄傲的人最容易被攻击，因为“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”（箴16:18）。 这些伴郎到了第七天仍猜不出谜语，就威胁参孙的妻子：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。”（士14:15）妻子就在丈夫面前哭诉：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”（士14:16）参孙一开始还坚持：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”（士14:16）但妻子在七日筵宴期间不断哭泣、软磨硬泡，参孙最终被逼无奈，把谜底告诉了她。非利士人得知谜底后，也用诗歌回应：“有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？”（士14:18）参孙这才明白自己被出卖了，他愤怒地说：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”（士14:18）“母牛犊”指的是他的妻子，她成了非利士人攻击他的工具，也讽刺了她缺乏顺服的性情。参孙在非利士人压力下的让步，本质是对神的不信，不相信神能在困境中保守他，所以选择靠自己解决问题，而这都源于他对自己身份的不警醒。 参孙为履行赌约，“下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人”（士14:19）。参孙因妻子将谜底告诉了三十个伴郎而愤怒，便回到琐拉的父家，没有在婚宴第七日与妻子完婚。这对新娘来说是极大的羞辱。新娘的父亲担心婚约会被取消，为了避免蒙羞，就把她嫁给了参孙的伴郎（参士14:19-20）。 参孙本来拥有很好的条件和恩赐，却不断妥协，最终陷入困境。他破坏了父母的祝福、朋友的祝贺，也失去了夫妻间的信任。结果，他不仅无法发挥神给他的恩赐和力量，反而让自己和身边的人都受苦，真是可惜！ 参孙的经历让我们思考，我们如何保守自己不失脚？那就要保守自己常在主的里面。彼得劝勉我们说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）“谨守”就是“守住神的话语”，“警醒”就是“察觉魔鬼的诡计”。我们要扎根真理，每天用经文装备自己，让神的话成为心中的准绳。要察验动机，当我们想做一件事时，先问自己这是荣耀神，还是满足自己（参林前10:31）。 参孙的人生充满“如果”：如果他顺服神、如果他守住拿细耳人的约、如果他警醒自己的心……但士师记第14章告诉我们一个更美的真理：即使人不完美，神的恩典仍完美；即使人跌倒，神的主权仍掌权。参孙任性娶外邦女子，神却藉此攻击非利士人；他放纵肉体软弱，圣灵的大能仍在他身上动工二十年（参士15:20）；他屡次跌倒，神却在他生命的尽头让他“向非利士人报那剜眼之仇”（参士16:21-30）。 弟兄姊妹，你是否也曾像参孙一样，在“亭拿的诱惑”中徘徊，在“狮子的攻击”中妥协，在“非利士人的压力”下让步？我们要知道，我们不必完美，神却仍能使用我们；即使跌倒，恩典依然够用；只要回转，他必伸手扶持。愿我们从参孙的故事中看见神的作为、神的荣耀从不因我们的软弱减少，他的大能要在我们的顺服中彰显。让我们在神的主权、圣灵的大能与警醒的心中活出分别为圣的自由生命！阿们！

证道经文：罗马书3章9-31节 证道文字： 今天继续分享罗马书第3章后半段的经文。 在此之前我们先回顾一下前面的内容。 罗马书1章1-7节是保罗的自我介绍和最长的问候；8-17节保罗谈到了神的福音和他渴望分享福音的心志（以欠债人的心态去分享福音）；18-32节保罗谈到了外邦世界的不义；在2章1-16节保罗谈到了道德说教者的伪善；在2章17节-3章8节谈到了犹太人的自信和自以为是，他们虽然有律法和割礼，却没有遵行。3章9节在戳破犹太人的骄傲和自负后，保罗问道：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。”承接上文对犹太人自义的论述，保罗这里问的是，难道外邦人就比犹太人强吗？决不是的。犹太人的不义决不意味着外邦人就比犹太人更好，犹太人和外邦人都在罪中，都在审判之下。 福音把所有人都放到一个平台上，比如福音带来的平等的观念——或富有或贫穷，或博学或无知，所有人都是平等的，所有人都被带到基督里。但福音也让所有人认识到大家是一样有罪的，是一样需要福音的，无论是什么人。保罗把所有人放在同样的层面，强调所有人都在罪恶之中，“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有’”（罗3:10）。圣经向我们揭示了我们的不足，以及我们需要耶稣、需要救恩的真理。 一、没有一个义人，连一个也没有（罗3:9-20） 当我们将自己和他人比较时，我们都渴望得到别人的肯定和赞扬，得到自己很优秀或者还不错的结论。但神的标准与我们不同。我们会以人的表现和自身的喜好来评判人的好坏，可是当神评价我们的行为时，他评判的不是我们的外在表现，而是内在动机。即使我们看为好的善的，在与神自身的完美相比时，没有人，甚至没有一个人，在神眼中能接近义人的标准。也就是说，不论别人对我们的评价是什么，不论我们对自己的感觉是什么，当我们将自己与神完美的圣洁、慈爱、智慧和公义相比时，“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”（赛64:6）。保罗明确指出：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3:10-12）即便来到神面前，我们也是自以为在寻求他，其实我们并没有将神置于首位，并没有全心全意地爱他，我们追求的只是神的恩惠，而非神本身。这是普世性的罪，无论是外邦人、律法主义者还是犹太人，众口都被堵住了，无法为自己辩解，只能在神面前无言以对。 反思保罗所问的非常尖锐的问题：我们比其他人更强更好吗？有可夸口的吗？我们能靠着自己夸耀吗？答案是不能。福音使我们站在一样的平台上，我们都是一样的，没有权力批评他人，也不能因我们的行为、知识和工作而自夸。没有义人，连一个也没有，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。福音使我们谦卑，并赐予我们得救的盼望。今天坐在这里的人，可能工作不同，受的教育不同，家庭背景不同，但无论有什么样的不同，在神面前都没有可夸耀的。我们今日站在这里是因为蒙了神的恩典，事实上我们与他人一样同是罪人。但我们却常常忘记这个真相，活在论断和比较里面，活在对别人的审判之中。保罗的问话促使我们走向真正的谦卑（而非“低调”的骄傲），我们没有可夸口的，我们最终要荣耀的是神，而不是我们自己。 在罗马书3章13-18节，保罗引用诗篇的经文，用一系列隐喻描绘人的不义：他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈……弟兄姊妹，我们是被神所创造的，我们身体的每个器官都应该被神所用，荣耀神。但保罗让我们看到我们的完全败坏，罪侵蚀着我们身体的每个部分，即使我们想要做好却无法做到。保罗的挣扎也是我们所有人的挣扎，他说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:18-19）“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）我们可能并不想说伤害人的话，不想撒谎，可谎话和诡诈却张口就来。保罗的意图十分明确，他提醒我们，所有的口舌都被封住，一切借口都归于沉默，整个世界必须接受神的审判。 反思：我们如何用身体来服务他人，荣耀神？我们的身体器官是神所创造的，是为了通过它们来服务他人和侍奉神。然而，我们却用它们伤害他人，反抗神。因此，我们应该思考该如何运用自己的喉咙、双手和双脚，如何用神给我们的恩典来服务他人，荣耀神。 在罗马书12章1-2节保罗劝勉我们：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”从前我们可能满口咒骂苦毒，今天却能说出充满赞美和鼓励的话；从前我们舌头上满了诡诈，现在却能说出造就人的话，唱出赞美的声音。正如箴言所说：“火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。”（箴26:20）当我们再要说出使人不和的言语，求圣灵监察和提醒我们。赞美诗第345首《都归耶稣歌》中唱道：“愿我双手为主服务，愿我双足跟主行；愿我双目仰望耶稣，愿我口舌颂主名，都归耶稣，都归耶稣，都归耶稣我救主。”求神帮助和更新我们，使我们可以谦卑摆上，将身体献上当作活祭，为神使用，去帮助人、激励人，赞美神，荣耀神。 在罗马书3章19-20节，保罗写道：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”保罗在这里反对犹太人的排他性，特别是犹太人觉得自己会免于受审判的优越感。没有人会因为遵守律法或是通过律法的工作而被称义。当时有一些自救的教义在犹太人中传播，这不仅从保罗的论辩中可以看出来，从耶稣自己的教导中也可以看出来，“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（路18:11-12）这个法利赛人认为，在行为上对自己严格要求，比如禁食、奉献，就配得到神的恩典。所以保罗的论点不仅是针对犹太人的自满心态，更是对所有企图自救的论调的有力反驳。律法不能拯救人，只能让人看清自己的罪；礼仪、割礼、禁食、奉献、行善都无法使人自救，因为我们本身就已经在罪中，所有人被要面对审判。 从经文中我们看到犹太人强调他们与神之间有特殊的约的关系，他们也为自己的个人义行感到自豪。然而，自夸并不仅限于犹太人，外邦世界也同样傲慢、自大和自夸。可是保罗说：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。”（罗3:27）保罗指出，得救不是靠行为、不是靠身份、不是靠种族或其他任何条件，唯有信靠基督。我们的种族、性别、年龄都不会影响我们与神的关系，也不会改变彼此间的团契，因为我们同处一个层面，毫无自夸的余地，而且这一标准适用于所有人。福音使我们谦卑，给予我们得救的盼望。同时，福音团结信徒，排除歧视，因为我们的立场一致。我们没有权力批评他人，也不能因自己的行为、知识和工作而自夸，我们只能在基督里夸耀，因为他为我们付出了赎价。 圣经说我们全然败坏，没有一个义人，但我们要知道，这并不是神造人的本意，不是神所喜悦的事，他为我们的不信和悖逆而忧伤，所以要救赎我们，即使要为此付上极大的代价。所以在罗马书3章21-22节，我们看到重要的转折，“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”我们虽然没有办法自救，全然败坏，可是如果我们相信耶稣，在耶稣基督里面我们可以得救。 接下来保罗开始解释神是如何通过基督和他的十字架来拯救我们的。 二、因信称义（罗3:21-31） 保罗谈到了在主里的盼望——因信称义。这段经文实际上是整封书信中最重要的部分。十六世纪的宗教改革者提出了这样的疑问：一个不义之人，怎能期望在神公正的审判面前站得住脚？我们又是如何得救的？其实这也是我们基督徒所面临和所要回答的问题，也就是说，一个圣洁的神，如何能在没有任何功绩或付出的情况下为罪人辩护？答案就是十字架。神的慈爱使他愿意饶恕罪人，但必须以公义的方式来彰显，不是姑息或者掩面不看，而是将罪人应得的公义之怒完全倾泄于十字架上为我们的罪被钉死的耶稣基督身上，藉此才能宣告信耶稣基督的人为义人。 虽然我们仍是罪人，不完全，常常软弱，可是神宣告在基督里我们是义的，这个义是来自耶稣基督——我们不必等到完全公义了才会被神接纳。这意味着唯一让我们站在神审判面前的义是基督的义，不是我们自身的义，因为我们都是罪人，整个人都败坏了，所有的义在神面前都像污秽的衣服。神称罪人为义的唯一理由，是基督为罪人死（参罗5:6），我们因信基督而被称义，这是福音的核心。 这段经文里出现了三个非常重要的词。 救赎（Redemption），这个源自商业术语的词汇最初指代市场交易中的买卖行为。在旧约中，它特指被赎买以获得自由的奴隶——当赎金支付完毕，他们便重获自由。我们曾是罪的奴仆，基督的宝血使我们得自由——耶稣以自己的血作为赎金，将我们从奴役中赎回。这正是救赎的真义。 赎罪（Atonement），在摩西律法中，通过献祭为罪人赎罪，目的是平息人的罪恶引发的神怒，恢复人与神的关系。罪的代价是死亡，但罪人根本无法平息神的愤怒，但神出于深不可测的爱与圣洁，赐下罪人没有办法付的代价，通过他的独生爱子耶稣基督的死为全人类献上终极牺牲——审判官的儿子承担了惩罚，作了挽回祭，使神的公义得以彰显。神赦免我们，是因为基督在十字架上偿还了我们的债务。 称义（Justification），这个源自法庭的法律术语是基督教福音的核心要义。罪的代价远超我们的承受能力，因此必须由他人承担。耶稣基督通过十字架上的牺牲为我们偿还了罪债。神本可任由我们被定罪，却赐下称义之道，通过基督耶稣——神的儿子作为赎罪祭带来救赎，得以公正地使不义之人称义，并宣告：“你们无罪，因为代价基督耶稣已经为你们付清了。” 与此同时，我们看到保罗并没有将“ 律法”与“信心”对立起来。在3章31节保罗问道：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”这节经文成为向罗马书第4章过渡的段落，因为接下来保罗要谈到亚伯拉罕对神的信使之成为我们因信称义的榜样。福音与律法相辅相成。犹太律法和先知的教导都指向耶稣，表明我们需要福音。 反思：因信称义的真理对我们究竟意味着什么？ 神的律法如同一面明镜，照出我们真实的罪恶本质，驱使我们走向唯一能得救的地方——耶稣的十字架。我们都是罪人，没有人足够优秀到能自救，罪的力量使得任何人都无法通过行善赢得神最终的认可。但好消息是，无论我们多么不义，多么罪孽深重，因着耶稣基督的福音，我们仍能获得希望。若我们承认自己的真实状况，相信耶稣基督，就能领受属于耶稣的义，神将因信基督而有的义就归算给我们——被称义的信徒已被审判官亲自宣告无罪，神的爱就在此向我们显明了。“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:22-23）我们看到保罗对普世性的罪的揭露，也看到因信称义的宝贵恩典。我们相信神为我们所做的一切，承认耶稣为我们付上了死亡的代价。 在罗马书第1章保罗就已经指出所有人都知道关于神的事（通过律法、圣经或是整个自然界的彰显），但却走自己的路，无视神甚至扼杀了自己对神的认识。当我们面对神时，我们无言以对，因为我们都在罪恶之下，都是在神面前被定罪的。但保罗同时又告诉我们，神如何通过基督的十字架救赎我们。我们已经逃离了神对我们的罪的公正审判，到了唯一的避难所——耶稣基督为我们的罪而死。我们的主不单担当我们众人的罪，更应许赐下一切恩典，这恩典是通过信耶稣基督赐给所有信他之人的。 保罗的分享激励我们与他人分享基督。我们这些罪人因信而被神称义，我们不能隐藏这个好消息。我们周围的人可能也像从前的我们一样，觉得他们的知识、道德、正义都可以给他们加分。他们需要听到神的救赎，需要知道神的荣耀和圣洁，认识到自己的罪而不再自夸。他们需要在听到“我们还在罪中时，基督就已经为我们死”的宝贵信息时，就敞开心扉，邀请耶稣进入他们的生命。 在主里面有希望、有盼望、有救赎，这并不是要求我们做什么、拿什么、行什么，而是只要信，就能因信称义。 弟兄姊妹，当我们再次思考神白白的恩典和救赎时，愿我们能更加信靠他、爱他，更加愿意和人分享福音，分享我们需要耶稣，需要救恩的真理。对于尚未成为基督徒的朋友，也真心希望你们能敞开心扉，邀请耶稣进入你们的生命，因为在他里面，有救赎，有盼望。阿们！

证道经文：使徒行传8章1-25节 证道文字： 感谢主的恩典！刚才刘杨姊妹给我们读了使徒行传8章1-25节的经文。今天藉着这段经文，我跟大家分享的题目是“福音的扩展”。 使徒行传第8章记载了另一位执事，名叫腓利，经文讲述了腓利为主传福音和建立教会的事情。第8章的开头提到了司提反的殉道以及他的埋葬，目的是引出下面的经文。由于司提反遭受逼迫，门徒们就四散离开了耶路撒冷以躲避逼迫。门徒每到一个新的地方，就把福音在当地传扬开。结果福音从一个地方传到另一个地方，得到了扩展。 我们从经文中可以看到，司提反为主殉道是耶路撒冷教会受迫害的一个先兆。其实不管是司提反为主殉道，还是耶路撒冷教会遭受逼迫，这些事情都是同一种人所为。是谁呢？就是像扫罗一样的摩西律法的狂热分子，也就是狂热的犹太教徒，他们对跟从耶稣基督，相信耶稣基督从死里复活，并且承认耶稣基督是神的儿子的人实施了严重的逼迫。这些门徒们为了守住他们的信仰就离开耶路撒冷四散到各处去。“逼迫”这个词的意思是攻击某人，苦劝或者用暴力使他放弃信仰。扫罗在逼迫教会的时候，他把这些人连男带女都抓来放在监里，目的就是让他们放弃信仰。但耶路撒冷初期教会的门徒们为了持守真道，在逼迫中也不愿意放弃信仰，所以他们就逃到了各处。 经文记载腓利到了撒玛利亚之后，在撒玛利亚城宣讲基督，宣讲这位复活的主。 在这里有两点值得我们特别关注。 第一就是腓利的宽广胸怀和格局，他的所作所为值得我们学习。虽然腓利是个说希腊话的犹太人，但他毕竟也是犹太人，他却打破了犹太人与撒玛利亚人素不来往的陈规。他下到撒玛利亚城后，向那城的人宣讲基督。关于撒玛利亚，约翰福音中有过记载。有一次耶稣基督坐在井旁向一个撒玛利亚妇人要水喝，这个撒玛利亚妇人说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”（约4:9）犹太人和撒玛利亚人一向没有来往，因为犹太人看撒玛利亚人是不洁净的，看不起撒玛利亚人。但是腓利主动地到了撒玛利亚城，在那里传扬基督。 腓利的胸怀是宽广的，他不像圣经当中所记载的另一个人物约拿。神呼召约拿到尼尼微去传福音的时候，约拿自以为义，他认为尼尼微人不好，不想把福音传给他们，所以他悖逆神，要逃往他施去。神管教了他，让他落到海里，被大鱼吞吃，使他在鱼腹里度过了三天三夜。最后约拿悔改了，神吩咐鱼把他吐到岸上。神第二次呼召他：“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”（拿3:2）约拿非常不情愿地去了，到了那儿就说了一句“你们应该悔改，要不然全城就毁灭了”（参拿3:4）。就这样一句话，圣经告诉我们：“尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣”（拿3:5）。相比约拿的心胸狭窄，腓利则心胸宽广。 我们需要像腓利一样有爱众人灵魂的心。“不管某个人以前对我怎么样，不管他以前敌对我，还是跟我是好朋友，如果他还没有信耶稣，如果他还没有接受福音，当神给我机会的时候，我就一定要把救恩传给他，把福音传给他”。我们要有腓利这样的胸怀，福音才能够得到扩展。如果我们总按照自己的想法和格局来传福音，那很多人是听不到福音的。我们不要以为我们信主了就是好人，就是义人，想一想，没有信主之前我们是何等的人？有时我在神的面前祷告，我说，“我是罪人中的罪魁，但是我蒙了神的怜悯，蒙了神的拯救，神把他的义加给我，所以我才因信称义”。其实我们并不义。即使信主之后，我们身上仍有很多不讨神喜悦的东西。当我们不警醒的时候，当我们没有顺从圣灵的时候，我们就会做一些不讨神喜悦的事情。何况没有信主的人呢？所以我们要有像腓利一样爱灵魂的心，福音才能得到扩展，因为神的心意是让福音传到地极。传到地极并不是让我们离开中国，而是让每一个人都能听见福音。这是神的心愿，神愿意万人得救，不愿一人沉沦。神不单单要拣选我们，还要让更多的人因着福音而得救，归向真神。所以，我们要想福音得到扩展，就需要有腓利这样的胸怀来传福音，为主做见证。 第二是当腓利来到撒玛利亚城传福音的时候，“众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。”（徒8:6）他们就信了福音。刚才我们提到过，撒玛利亚人跟犹太人是素不来往的，但是现在因着福音的缘故，他们却融为了一体。这幅美好和谐的画面是因着福音的缘故，因着耶稣的缘故而成就的。 今天，我们也希望每一个人因着福音的缘故而得救，因着耶稣基督的爱而爱身边的人，使邻舍与邻舍、人与人之间是和谐和睦的。这就需要我们也拥有这样宽广的胸怀，因着把主耶稣基督传讲给更多的人而成就和睦。这也是神来到人间的目的，就是除去人的罪恶，除去人与人之间的隔阂，成就和睦。 耶稣基督道成了肉身，来到我们中间，在世上33年，最后为担当我们世人的罪，被钉死在十字架上。正因为耶稣基督在十字架上为我们而死，替我们付上罪的代价，我们相信耶稣基督的人才能够来到神的面前，承认自己的罪，使我们罪得赦免，重新与神和好。起初神造人的时候，亚当和夏娃在伊甸园里是非常美好的，他们跟神能够自由来往，与神的关系也是非常美好和睦的。但是，因为罪的缘故他们与神隔绝了，人就与神隔绝了。耶稣基督来到世间，为我们而死，就是为了成就神人之间的和睦，消除神跟人之间那道隔墙。这个隔墙是什么？是罪恶。藉着福音，藉着神的救恩，藉着耶稣基督的宝血，这个隔阂就被除掉了，我们得以与神重新和好，成为神的儿女。以前我们是与神为敌的，是活在罪中的，但我们相信耶稣基督之后，我们成为了神的儿女。约翰福音第1章说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）神把神儿女的名分赐给我们，使我们能够来到神的面前，呼叫神为阿爸父。这是一种多么亲近的关系，是父子关系。这就是主耶稣基督所为我们成就的和睦。 和睦不仅指人与神之间，还指人与人之间、人与自然之间。在没有信主的时候，我们都是自私的、没有爱的。当我们信主之后，我们彼此相爱，人与人之间也和睦了。人与自然之间也是如此。神创造大自然供人享受，我们不要去破坏，而是要去维护。神来到人间的目的就是要除去罪恶，除去隔阂，成就和睦。因此，我们要把福音传给更多的人，使更多的人因着福音而得救，使我们所生活的环境、社会更加和谐，更加和睦。 一、神藉圣灵使福音扩展 一些解经家认为，起初耶路撒冷教会遭受的逼迫，主要是针对教会中跟司提反有关的人的。那时使徒还没有受到牵连，他们仍然留在耶路撒冷，“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只是奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（徒8:14-17） 腓利的胸怀非常宽大，有包容之心，愿意把福音的好消息告诉撒玛利亚人。使徒们也是如此。当他们听到撒玛利亚人有信主的时候，就下到撒玛利亚去，这种情况在以前的时候是没有的。当圣灵降下充满他们的时候，他们就接受主耶稣基督托付给他们的使命，传福音给万民听，并且按手祷告，让他们受圣灵的洗。使徒行传在第2章、第8章、第10章三次提到了“受圣灵”（参徒2:38，8:17，10:47）。“受圣灵”不仅是指圣灵的内驻与同在，还指圣灵的浇灌和充满，表示撒玛利亚人被神接纳了，与神的选民联合成为一体，他们拥有同一位圣灵。 二、神藉环境使福音扩展 不论说希腊话的犹太人，还是说希伯来话的犹太人，由于主耶稣基督复活的福音的缘故，他们以前那种旧有的不合乎福音真理的观念被改变了。从前犹太人与撒玛利亚人是素不来往的，但是现在他们却下到撒玛利亚城去，为他们按手祷告，让他们受圣灵。藉此让我们看到福音的伟大与福音的力量，福音成就了和睦，拆除了神与人之间罪恶的隔墙，拆除了人与人之间的隔阂，将两下合而为一。 今天的我们本来也是外邦人，按照犹太人的观念，我们是没有权利得到福音和被拯救的。但是今天我们能够坐在这里，我们能够成为神的儿女，这是神的恩典，神愿意万人得救。 因着犹太人的不信，神的恩典外流，也使福音传向外邦，传向撒玛利亚，也传给了今天的我们，使我们也因着福音而得救。这是神的旨意，神的恩典。罗马书11章11节说：“我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。”我们今天能够听到福音，完全是神的计划，神的旨意，神的安排。耶路撒冷教会遭受逼迫也是如此，是神的许可与计划，神要让福音扩展，让福音外传，让更多的人因着福音而得救。 亲爱的弟兄姊妹，当我们在生活中遇到环境的时候，我们千万不要灰心丧志，反而要为主耶稣基督积极地摆上自己，使消极的环境转为积极的效用。因为凡事都有神的美意。圣经让我们“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（提后4:2），这样才能够使福音得到扩展。 同时，我们看到，福音得到扩展是跟主耶稣基督的这些工人合一地协同做工分不开的。他们互相搭配，彼此合作，同心合意来兴旺福音。首先，他们主动下到撒玛利亚，同心合意兴旺福音，建立教会。然后，又藉着他们的按手，让众人被圣灵充满，以此证明了腓利所传的这位基督是复活的真神。所以，当门徒和使徒同心合意为主做工的时候，教会就复兴，福音也得到扩展。“使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。”（徒8:25） 三、福音的扩展是为神得荣耀 在这段经文中还有一个插曲，提到了一个人，西门。从对西门的讲述中我们看到了神的爱。福音和圣灵的恩赐，都是神白白地赐给人的，不是人花钱买来的。神主动地来到人间，要把神对人的拯救施行出来。所以，我们今天得救，我们今天相信福音，不是我们用钱买赎回来的。这段经文记载西门看到了圣灵的浇灌和圣灵的充满，看到了腓利所行的神迹和异能之后，他“就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵’”（徒8:18-19）。这里我们可以看到西门与腓利的区别。圣经记载腓利到了撒玛利亚城宣讲基督，然后行神迹，众人都同心合意听他的话。而西门是行邪术的，妄自尊大，众人听从他是因他久用邪术使他们惊奇。惊奇是什么意思？就是害怕。他能行邪术，所以人都怕他。由此可见，腓利是宣讲基督，不是高抬自己；而西门是妄自尊大，他要拿钱买这个恩赐，目的是要抬高和显示自己。所以，彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！”（徒8:20） 这就给我们每个神的儿女一个提醒，我们信主的目的是什么？神给我们恩赐的目的是什么？不是为了彰显我们自己。恩赐是神白白赐给人的，不是用钱买来的。神赐给我们恩赐的目的是为了见证神的荣耀。 我听过这样一个见证，有一对夫妇有医病的恩赐，他们为一些病人祷告，病人的病就好了。后来他们慢慢地忘了这个恩赐是神所赐的，反认为是自己有本事、有能耐。凡来他家求医治的病人必须带着东西来，不带着东西来就不给祷告。后来又有一些人慕名到他们家里去，他们的心慢慢地膨胀了，他们的祷告也慢慢地变质了。他们这样的行为是神所不喜悦的。今天，我们所得的每项恩赐都是神白白赏赐的，目的是为主做见证，为主传福音，真正地建立神的教会，荣耀神的名。 弟兄姊妹，使徒行传8章1-25节让我们知道，我们每个人都有责任使福音广传。我们要按照神的旨意，按照圣灵的感动来为主广传福音，为主做见证，使更多的人能够相信福音，使更多的人受洗，归入耶稣基督的名下。盼望我们的教会能够有圣灵的同在与充满，同工之间互相搭配，同心合意地扩展福音，为主做见证，荣耀神的名！阿们！

证道经文：哥林多后书9章6-15节 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！我们接着分享哥林多后书。在8-9章，保罗讲论的重点是如何为耶路撒冷教会做出奉献。 首先回顾一下第8章的内容。恩典带来信心，信心带来生命的改变，生命的改变带来真实的行动，奉献就是信心具体的行动。然而，我们看到的奉献既有真实的，也有错误的。错误的奉献是在做交易，希望自己奉献的越多，神祝福的越多。真实的奉献是表达对神的信靠和感恩，知道我们所得的一切都是从主领受的。 藉着第9章，我们要分享的主题是“恩典中得建造”。因着神的怜悯和恩典，我们的生命被改变。作为基督徒，我们应当明白生命的改变体现在哪里，我们在主里的新生命是如何被建造起来的，我们奉献的价值和意义是什么。 一、在恩典中生命被改变 现今时代的价值观告诉我们要不断索取，希望藉此得到些许内心的依靠。但是神的恩典翻转了我们的生命，让我们明白得到是为了更好地使用。 马太福音25章14-30节记载了耶稣所讲的按才受托的比喻，主人按照三个仆人的才干分别给他们五千、二千、一千银子。有些人读到这段经文时会纠结自己得到的是五千、二千还是一千，经济学上甚至将富者愈富贫者愈贫的现象称为“马太效应”。 对观路加福音19章11-26节，耶稣讲到了十锭银子的比喻，贵胄远行前给十个仆人每人一锭银子，让他们去做生意。那些良善的仆人用主人所给的银子赚了钱，得到了主人的奖赏。但那恶仆却没有按照主人的吩咐去做生意，最终得到的是主人的惩罚。 从属世的角度来看，人生在世七八十年，有些长寿的人可以活到百岁，于是很多人希望通过运动或养生来延长自己的生命。但是从属天的角度来看，人生的价值不在于生命的长短，也不在于拥有的多少，而在于如何使用我们所拥有的。那么，我们是否成为了恩典的放大器？有没有合理使用神赐给我们的一切？ 耶稣基督在十字架上为我们偿还了罪债，使我们脱离了罪的捆绑，也将新生命赐给了我们。保罗用“出死入生”来形容基督徒生命的改变：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（弗2:1-5） 从罪中得释放的具体表现就是活出新生命的样式。从前我们按照属世的价值观来衡量自己的人生，不断与人攀比，总想积累更多的财富，用一个流行词来讲就是“内卷”。但是耶稣基督的救恩让我们进入到新生命里面，以知足之心享受神赐予我们的时光，以感恩之心使用神赐给我们的物质和才干。 二、在奉献中生命得建造 奉献就是基督徒合理使用神的恩典的外在表现。藉着奉献，使更多人经历神的恩典，生命得到造就。与此同时，基督徒自己的生命也在奉献的过程中得到建造。 1.奉献激励他人 保罗说：“你们的热心激动了许多人。”（林后9:2）希伯来书也讲道：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”（来10:24）保罗所讲的“激动”并不是让我们在奉献的体量上和其他人做比较，而是劝勉我们从属肉体的生活模式进入到属灵的生命状态。奉献表达的是我们对神的感恩和信靠，是我们对神的恩典的回应。“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”（林后9:7）无论奉献的多与少，都是我们与神之间的事，神看重的是我们乐意奉献的心。 2.奉献祝福自己 “少种的少收，多种的多收，这话是真的。”（林后9:6）“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：‘他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。’那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍”（林后9:8-11）。 奉献让我们活在属灵的丰盛里。正如主耶稣所讲：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路6:38）神让我们在奉献的过程中看到他丰盛的恩典。箴言讲到：“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”（箴11:24-25）斤斤计较只会让我们的路越走越窄，但奉献则会让我们的生命结出更多仁义的果子，使我们在分享的过程中得着更多喜乐。 3.奉献联络圣徒 “因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏”（林后9:12），“他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人”（林后9:13），“他们也因神极大的恩赐显现在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。”（林后9:14） 当时教会里有种不好的风气，就是犹太基督徒和外邦基督徒时常对立，互相看不起。犹太基督徒想让外邦基督徒守律法、受割礼，外邦基督徒则认为犹太基督徒囿于律法的禁锢。保罗希望他们用爱心接纳对方，他把福音带到外邦教会，然后把外邦教会的奉献带到耶路撒冷的教会，外邦基督徒和犹太基督徒的关系在奉献中得以修复。 主耶稣在临上十字架之前为教会的合一向天父祷告：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。”（约17:20-21）“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17:26）耶稣基督在十字架上的舍己修复了我们与神的关系，也修复了我们与他人的关系。 基督徒的合一不是独善其身，通过划定藩篱来排挤他人，限制自己。基督徒的合一也不是各自礼让三分，在你我之间空出“六尺巷”，互不干涉。圣经对我们的教导是让我们藉着奉献联络圣徒，或是献上金钱帮助有需要的肢体，或是献上时间关心身边的弟兄姊妹，从而使教会合一。 三、藉着奉献将荣耀归与神 在今天选取的经文中，保罗多次提到奉献可以荣耀神的名。“藉着我们使感谢归于神。”（林后9:11）“叫许多人越发感谢神。”（林后9:12）“便将荣耀归与神。”（林后9:13）主耶稣也教导我们：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）无论是领受者还是奉献者，都要将荣耀归与神，因为一切的恩典都是从神而来。“感谢神，因他有说不尽的恩赐。”（林后9:15） 历代志上记载，大卫“为神的约柜预备地方，支搭帐幕。”（代上15:1）“众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。”（代上16:1）大卫以诗歌称颂神：“外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！”（代上16:26-28）在世人眼中，大卫统一了以色列王国，拥有雄厚的军事实力，但是再伟大的君王都会淹没在历史的长河中。我们生命里最宝贵的事情是认识创造天地万物的神，以我们的行动见证神的恩典，并且将一切的荣耀颂赞归给神。 四、奉献带来满足和喜乐 奉献带给我们属天的满足和喜乐。正如诗篇所讲：“你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远。”（诗30:11-12）“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。”（诗43:3-4） 弟兄姊妹，或许你的生活中有艰难困苦，但主耶稣给我们的安慰是：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（约15:11-12） 恩典表明神对我们的爱，奉献表明我们对神的感恩。愿神除去我们的劳苦愁烦，让我们在奉献中见证神的恩典，传递神的恩典，得着属天的满足和喜乐。愿一切的荣耀颂赞都归给我们在天上的父神。阿们！