登录后即可观看视频
证道经文：启示录2:18-29
证道文字：
之前我们已经查考过以弗所、士每拿和别迦摩的教会，今天我们一同研读启示录七个教会中的第四个教会推雅推喇教会。
推雅推喇是一座名不见经传的小城市，位于别迦摩和撒狄之间，其重要性始于罗马帝国在小亚细亚的统治，约在公元一世纪末，罗马政权赋予该城相当高的自主性。纺织品、羊毛和染色制品的出口，推动了推雅推喇的经济发展，使其逐渐成为活跃的制造生产地和商业中心，那里有非常多的工匠，这些特质让这座城市以众多“行业协会/商会”（guilds）而闻名。这些商会往往在聚会时牵涉外邦祭祀的仪节，推雅推喇城的宗教形式属于混合主义，掺杂了许多外来和本地的宗教元素。
由于此城不是推崇膜拜罗马皇帝的中心，不像以弗所、士每拿，所以这里的基督徒并没有遭受到很大的逼迫。推雅推喇教会面对的威胁，不是来自罗马帝国的迫害或其他异教等外部压力，而是来自内部的妥协。在以弗所教会，异端是被“恨恶”的（参启2:6）；在别迦摩教会，已经有人“服从”了异端的教训（参启2:15）；而在推雅推喇教会，甚至“容让”假先知在教会里教导会众、引诱信徒（参启2:20）。根据教会历史记载，推雅推喇教会后来受强调“先知”的孟他努主义（Montanism）影响。
一、主的形像
“你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说”（启2:18）。
“眼目如火焰”形象地描述了神眼神的穿透力。他能看到我们内心最深处，他看穿我们，直视我们，知道我们最深处的想法，也知道我们的态度和动机。“眼目如火焰”也表现出神的威严和愤怒，“神乃是烈火”（申4:24），要对付罪与恶。
“脚像光明铜”象征神的光明正直，代表他作为审判者的角色，铜脚可以践踏罪恶和敌人，他以公义报应各人。
二、主的称赞
“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”（启2:19）
爱心是一切美德中之最大者；信心指对神的完全信靠，这是万事之基；勤劳的服侍是主人对仆人的期望；忍耐是不灰心丧志，持之以恒的坚韧远胜过轰轰烈烈的五分钟热度。最难得的是，末后所行的善事比起初所行的更多。推雅推喇教会的好行为蒸蒸日上，与以弗所教会失去起初的爱心形成强烈对比，看上去是非常好的教会。
三、主的责备
“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”（启2:20）然而，爱心和舍己的工作不足以补偿“容留邪恶”的罪，这个教会任凭假先知散布错谬的教导，带领会众步入歧途。
推雅推喇教会面对的挑战是如何对待商会活动。在这座离不开商业贸易的城市，大大小小的商会聚会成为社交生活中不可或缺的部分。而当地商会的聚会大多在庙宇中举行，为了生意兴隆，商会要向自己的保护神献祭参拜。参与商会的基督徒所面临的问题一是商会聚餐所使用的食物是祭过偶像的，二是商会的活动除了大吃大喝、饮酒作乐，往往还会有淫乱的事情发生。所以，在推雅推喇教会，对于基督徒是否参与商会的活动产生了不同意见。有人反对参加，因为商会活动导致吃祭偶像的食物和淫乱；有人赞成参加，这个派别主张妥协，代表人物是一名自称为先知的女士。
经文中称其为“耶洗别”，这个名字是象征性的。耶洗别是以色列的王后，以拜假神、行邪术，残暴贪婪而臭名昭著。在亚哈王的鼓励和容许下，耶洗别在整个以色列推行巴力敬拜（参王上:16-19）。使徒约翰再次引用大家熟悉的形像和主题，直斥推雅推喇教会中那诱人离道的假教师，她引诱人犯罪的教导类似别迦摩教会中“巴兰的教训”。假先知教导信徒按当地行会的风俗而行，她的谬误淡化甚至模糊了教会和世界的分别，认为参与外邦祭祀和相关活动并无不妥，她很可能以爱的名义，鼓励信徒融入世界与世俗联合。
我们可以接受多少流行的习俗？可以和非信徒打成一片到什么程度？答案是，信徒不能离群索居，但也不能与世俗为友。
对比一下以弗所教会和推雅推喇教会，以弗所教会缺乏爱心，却忠于真道，拒绝假教师；而推雅推喇教会很有仁爱之心，却容留假教义。这两个极端，教会都要避免。“在爱心中讲真理”是圣经的平衡之道。“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”（弗4:15）有原则而无爱心与有爱心却妥协、违背原则，这两种极端的行为都是神所不喜悦的。
“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（腓1:9-11）
有服务和善行，给人以爱心和付出，但不一定就是遵守真理的，耶和华见证人单有善行是不够的。我们要祈求圣灵赐给我们属灵的知识和见识，使我们能分辨那些把错误行为合理化论述的是非真假，帮助我们持守主的真道，站稳脚跟。
四、主的警告
“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”（启2:21-23）
这里假先知的问题并不是一时片刻，乃是长久的困扰。22-23节句义说明推雅推喇教会内的假教导已经有一段日子了，并且似乎也曾受到主的警戒提醒。主的目的是希望假先知和被假先知影响的人回转、悔改。她病卧在床、遭受患难就是不肯悔改的结果，无论他们是始作俑者，或是附和的跟从者，不悔改的结局就是至终的苦难和惩罚。这不仅是推雅推喇教会应该知道的，也是所有教会应该警醒和引以为戒的。
五、主的劝勉
“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”（启2:24-25）
推雅推喇教会里仍然有坚守真道的信徒，他们不为那些看似高深合理的假教训所动。“撒但深奥之理”极可能是当地异端的一种特色，这位自称先知的假师傅，声称拥有深层奥秘和更高的知识。假教导之所以有吸引力，是因为似是而非，深奥难懂，往往不会传扬非常明显的错误，而是让人觉得很新奇、有道理，潜移默化地引人偏离真道。
诚然，教会所要持守的就是已经有的爱心、信心、勤劳、忍耐，而不是其他的奥秘、深层的知识和智慧及一些标新立异的教导。现今的假先知、假教导也非常多，如教会中兴起的新纪元、世俗化和异教化。具体特点如下：
新纪元：冥想打坐，通灵、交鬼等灵界的巫术。
世俗化：神医大会，成功神学等。
异教化：做异梦、看异象、听神的声音。声称普通教会的洗礼是不够的，需要格外的圣灵的洗。
在教会中，因为实用主义和功利主义的影响，谁“快速有效”“本事大”“行异能”“医病赶鬼”，谁就可以吸引更多的会众。假教导和属世思想仍然也诱惑着今天的信徒，与世界妥协，自满、骄傲和专注于自己的心态，仍然挑战着属神的子民。
六、主的应许
“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启2:26-29）耶稣的认可对你来说是否比这个世界提供的任何东西都更重要？耶稣会坚固并奖赏每一个倚靠他并站立得稳的人。
求主帮助我们超越眼前的欲望，即使处在最黑暗的夜，也要凭着信心和盼望，存忍耐和警醒的心，认清那明亮的晨星，紧紧跟随，不为假教导所欺骗，持守真道、忠心到底。主要将他自己和他的权柄赏赐得胜的人。为等待耶稣的奖励一切的付出和舍己都是值得的。阿们！
