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证道经文：罗马书6:12-23
证道文字：
罗马书6章1-11节保罗阐明的是我们与主同死、同埋葬、同复活的真理。我们与主同死、同埋葬、同复活，从罪和死亡中解脱出来，罪就不再是我们的主人了。在12-23节，保罗用奴仆的比喻来强调我们生命的归属、状态与结局——我们从前在罪的辖制下，做罪的奴仆，如今我们既已脱离罪的权势，就当主动选择顺从神，将我们的身体献上成为义的器具，活出圣洁的生活。
首先我们来思考保罗为什么用“奴仆”这样的比喻。第一世纪的罗马帝国是建立在奴隶制基础上的社会，保罗用当时读者最能理解的奴仆关系，来说明信仰的本质是一场彻底的主权转移——奴隶完全归属并顺从主人，并且是彻底且排他的服从。在当时的法律下，奴隶不被视为法律主体，而是主人的财产，像物品一样可以被买卖，赠与。其实“奴仆”的概念并不能完全准确或恰当地来描述基督徒的生活，因为基督徒与奴隶制下的奴隶结局不同。作义的奴仆，我们的主人不是辖制我们，给我们枷锁，乃是要给我们自由。保罗使用这样的比喻是希望我们明白自己的处境，在15-23节他让我们看到了两种奴仆及其结局的对比。
罪的奴仆——结局是死。6章16节说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”21节说：“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死”。23节说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”我们生在亚当里作罪的奴仆，持续地道德堕落，最终导致应得的死亡。
顺命的奴仆（义的奴仆）——结局是成圣，终点是永生（参罗6:16、19、22）。保罗将神描述为另一个主人，因着恩典和信心，我们在基督里成为神的奴仆，神对我们的束缚生出了圣洁的宝贵果实，最终让我们得到生命和自由。
罗马书6章23节宣告：“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”所以我们看到，这两种奴仆的结局是截然相反的，最终的命运是死亡或永生。罪支付的工价是死亡，神给我们的是免费的礼物即永生。这个礼物被赐予的唯一基础是基督的赎罪之死，接受它的唯一条件是我们因信与主联合。保罗告诉我们，人不是自主的，不是在侍奉神，就是在侍奉罪，没有中立地带。人人都有主，关键在于你的主是谁。从罪的奴仆到义的奴仆的转变是关于死亡与永生的。因此，保罗劝我们要积极地选择将自己献给神。
一、献给义作义的器具
保罗提醒我们，“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6:12-13）既然我们是因罪而死，就不能让罪在我们里面作王；我们已经从死里复活了，我们在基督里的新生命就是为神而活。
在罗马书12章1节保罗更是劝勉我们：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”我们本性上是罪的奴仆，受罪的奴役，但神使我们得自由，圣灵的能力住在我们里面，使我们能追求神的旨意。既然我们对神是活着的，自当将自己和能力献给他。这个奉献是具体的。“献上肢体”是指将我们身体的各个部分即眼、手、口、心等都作为义的器具被神使用。例如看手机，我们可以选择献给罪，无节制地刷短视频、浏览不洁的内容；也可以选择献给神，用来读经、鼓励他人、处理工作等等，偶尔放松但却不是无节制。
保罗教导他属灵的儿子提摩太时说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐”（提后2:20-24）。
“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友，任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”（提后3:1-5）这是一组对比，也是提醒我们要献上自己的肢体作义的器具，要成为贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。
以弗所书4章28-29节的对比更加明显：“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”我们要作义的器具，行事为人就当像光明的子女。
弟兄姊妹，将身体的各个肢体献上当作义的器具，这种操练可以更加具体。以前我们可能只是来聚会，享受别人的服侍，没有想过自己能做什么服侍别人。随着生命的长大和成熟，我们不再只关注自己，而是心中有他人，愿意用我们的肢体去作义的器具，愿意藉着我们的服侍让有需要人的得到帮助，以生命传递生命。这意味着完全的委身，让耶稣基督成为我们的主。
二、让“主”成为你的主人（作神的奴仆）
罗马书10章9节说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”在早期教会的语境中，“认耶稣为主”意味着承认耶稣有完全的主权。我们承认耶稣是救主，将我们从罪中拯救出来，但我们有没有让耶稣成为我们的主？R.C.斯普劳尔（Robert Charles Sproul，1939-2017美国神学家、作家和牧师）指出，将“救主”与“主”割裂是一种虚假的信心，本质是自我中心的信仰：只想利用耶稣解决罪债，却不愿交出生命控制权。他强调，真正的信心必然包含对基督主权的降服，救恩与生命的主权不可分割。真正的信心是“信靠”，而信靠必然包含降服。在路加福音6章46节，耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”这其实也是对我们的拷问。我们承认耶稣是救主，也是掌管我们一切的主，可我们的实际生命状态又是如何呢？
20世纪下半叶最具影响力的福音派领袖之一、布道家比尔·布莱特（William R.“Bill” Bright，1921-2003）用“生命宝座”的比喻来描述基督徒生命的三种状态。
这个比喻让我们看到救主和主的区别，得救不仅是罪得赦免，更是生命主权的转移，让基督在凡事上居首位。基督徒需要警惕只接受耶稣为救主（在圈内），却不接受他为主（不让出宝座）的光景，也需要审视自己的信仰，是否寻求在主里的好处却逃避基督在道德、伦理、时间、财物等方面的主权。作为真正的基督徒，我们若不跪拜基督为主，就无法接受他作为救主。
神学其实就体现在我们的日常生活之中。我们应该不断提醒自己我们是谁，不断问自己：你已经在基督的死和复活中与他联合了吗？你已经将自己交给主，作他的仆人了吗？意识到“我的主权属谁”，就能做出归荣耀给神的选择。
我们每天多次面临的选择，都是将自己“献上给谁”的一种属灵操练。比如我们对很多事情的焦虑、人际关系，我们对待事情的态度，其实都和这个所属权息息相关。如果我们有神的生命在里面，那我们对工作、同事、家人、孩子的态度和期待可能就会不一样，我们会拥有内心的平安、健康的关系，以及服务他人的喜乐，我们的生命会指向有永恒价值的方向（永生）。
再比如，当被人严重冒犯时，我们内心会涌起苦毒和报复的念头，那我们到底是作罪的奴仆还是义的奴仆？我们可以将6章12-13节应用在我们身上：问问自己，我现在要让愤怒、报复这种情绪在我身上作王，支配我的言行吗？当然，我们拒绝作罪的奴仆要寻求主的帮助，我们要祷告让主帮助我们不要陷入到报复和苦毒的网罗里，邀请神来掌管我们的心思意念，不去说伤人的话。当我们把心里的重担、所有的情绪都交在主手里，请他作我们的主时，他就会赐下能力帮助我们战胜试探，赐给我们平安和安息。生活中每一次这样的操练或者抉择，都是在强化我们是“义”的奴仆的身份，帮助我们结出和平的果子。让主成为我们的主宰，生命主权转移了，我们的生命就会发生转变，我们的生活将被重新调整。
弟兄姊妹，得救是神白白的恩典，“在恩典之下”不是松懈的理由，而是得胜的保障。在基督里我们不再是罪的奴仆，而是义的奴仆。但我们需要不断操练顺服我们的新身份，献上我们的肢体作义的器具，不单接受基督为我们的救主，也邀请他在生活和服侍的各个方面成为我们的主。最终，这条顺服之路不会引向捆绑，而是引向真正的自由、圣洁和永生。阿们！
