经文：马太福音 1:1-17 马太福音 1:1 亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱．〔后裔子孙原文都作儿子下同〕 马太福音 1:2 亚伯拉罕生以撒．以撒生雅各．雅各生犹大和他的弟兄． 马太福音 1:3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉．法勒斯生希斯仑．希斯仑生亚兰． 马太福音 1:4 亚兰生亚米拿达．亚米拿达生拿顺．拿顺生撒门． 马太福音 1:5 撒门从喇合氏生波阿斯．波阿斯从路得氏生俄备得．俄备得生耶西． 马太福音 1:6 耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门． 马太福音 1:7 所罗门生罗波安．罗波安生亚比雅．亚比雅生亚撒． 马太福音 1:8 亚撒生约沙法．约沙法生约兰．约兰生乌西亚． 马太福音 1:9 乌西亚生约坦．约坦生亚哈斯．亚哈斯生希西家． 马太福音 1:10 希西家生玛拿西．玛拿西生亚们．亚们生约西亚． 马太福音 1:11 百姓被迁到巴比伦的时候、约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。 马太福音 1:12 迁到巴比伦之后、耶哥尼雅生撒拉铁．撒拉铁生所罗巴伯． 马太福音 1:13 所罗巴伯生亚比玉．亚比玉生以利亚敬．以利亚敬生亚所． 马太福音 1:14 亚所生撒督．撒督生亚金．亚金生以律． 马太福音 1:15 以律生以利亚撒．以利亚撒生马但．马但生雅各． 马太福音 1:16 雅各生约瑟、就是马利亚的丈夫．那称为基督的耶稣、是从马利亚生的。 马太福音 1:17 这样、从亚伯拉罕到大卫、共有十四代．从大卫到迁至巴比伦的时候、也有十四代．从迁至巴比伦的时候到基督、又有十四代。 证道内容： 当我们打开新约圣经马太福音第1章的时候，首先映入眼帘的就是耶稣基督的家谱。圣经是神所默示的，经上的话没有一句是多余的。家谱虽然读起来索然无味，但它的价值和意义却是不容忽略的。其中所蕴涵的真理，将为我们灵命的成长提供宝贵的养分。我们一起来看耶稣基督的家谱会给我们带来哪些启示和教训。 背景介绍： 首先我们要知道，家谱是犹太民族的传统。旧约的“五经”及“历史书”中就记有许多家谱。家谱可贵的地方在于它显示了血统的纯正，这一点对犹太人来说是非常重要的。以斯拉记2章62节提到一些被掳回归的子民，他们“寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任”。 到新约耶稣时代，犹太人依然十分看重家谱。当时的希律王一半是犹太人的血统，一半是以东人的血统。他因为在正式的家谱里找不到自己的名字而恼羞成怒，继而下令毁灭所有的家谱，以致没有一个人可以说他的血统比希律王纯正。所以，马太一开篇就以描写耶稣基督家谱的形式追本溯源，介绍耶稣是“亚伯拉罕的后裔”和“大卫的子孙”，这意味着耶稣世出圣经历史上两个最重要的人物，同时也把耶稣和犹太历史上的两大圣约联系起来，即大卫之约（参撒下7）和亚伯拉罕之约（参创12、15）。当时的读者绝不会认为这家谱是沉闷的资料，相反，他们会因为耶稣能将自己的家谱追溯到大卫和亚伯拉罕而感到惊讶不已，他们会认为这一声明是有史以来最令人兴奋的消息。 不难看出马太将耶稣的家谱刻意分为三组，而每组都有十四个名字。这说明作者的意图并不是要全面性记录所有祖先的名字，而是作了高度的选择和精心的编排，刻意凸显三个名字，即亚伯拉罕（2节）、大卫（6节）和耶稣（16节）。 这三个名字分别代表了三个圣约——亚伯拉罕之约、大卫之约和新约。在亚伯拉罕之约中，神应许亚伯拉罕，他要作多国的父，国度要从他而立，君王要从他而出（参创17:4-6），并且地上万国都必因他的后裔得福（参创22:18）。这是无条件的约定，不需亚伯拉罕参与，神自己单方面必要成全这约。 大卫之约记载在撒母耳记下第7章中。耶和华神对大卫说：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。……你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7:12-16）大卫之约也是无条件的，不需要大卫承担什么义务，是神要单方面完成的。表面看来，所罗门应验了大卫之约，因为所罗门接续大卫作王，同时也是所罗门建造圣殿。但所罗门只是部分地应验，因为大卫的国位要存到永远，所以就要求做王位的王也必须是永活的。 从亚伯拉罕之约到大卫之约再到新约，神的启示越来越具体，越来越清晰，神的应许是一步步逐渐成就的。关于基督（弥赛亚）的来临（君王的应许），神在亚伯拉罕之约中就已经开始预备。神应许亚伯拉罕，国度要从他而立，君王要从他而出（参创17:6）。在摩西时代，国度的范围指向了以色列民族，他们被神呼召拣选作“祭司的国度，圣洁的国民”（出19:6）。到大卫之约时，那位君王（特定后裔）指向的范围，已具体到犹大支派的大卫家族，并且他的国度和王位是永远的（参撒下7:13、16）。 这两个约在人看来完全应验的可能性很小。因为大卫王国在主前586年已经灭亡于巴比伦帝国了，并且在旧约最后一卷玛拉基书中，神对以色列说：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：‘我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。’”（玛1:10）从此神向以色列百姓沉默了400年，神与以色列相会的地方——圣殿，殿门都要关了，请问还有什么指望？那位永远坐在大卫宝座上的君王，那位使万国蒙福的后裔，神的应许还会成就吗？ 然而，在神沉默了400年后，新约圣经的开篇第一句话就是：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。”（太1:1）感谢赞美主！“因为我留意保守我的话，使得成就。”（耶1:12）神是信实的！ 马太强调，从亚伯拉罕到大卫再到耶稣，旧约和新约是一脉相承的。神的救赎计划从未在历史中断过，神的信实数千年来从没有改变，神一直信守承诺。虽然犹大国灭亡了，但是大卫的族系仍在延续，神不会违背自己的约，大卫的王位和王国必要存到永远。就在人类历史中最合适的时间和最合适的地点，神的儿子成为人的样子，进入人类历史。第一，耶稣是旧约中应许的弥赛亚；第二，耶稣是大卫的子孙，因而是真正存到永远的王；第三，耶稣是亚伯拉罕的后裔，因此万民要因他蒙福。 一、耶稣是大卫的子孙（神的信实是困境中的盼望） 大卫之约在旧约中不断重复，也被众先知以赛亚、弥迦、耶利米、撒迦利亚等多次描述。 “因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。¼¼他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”（赛9:6-7）“你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约”（耶33:20-21）。 神是信实的，在犹太民族被掳为奴几百年之后，神兑现了大卫之约的应许。马太福音1章6-16节记载了从大卫王到耶稣基督的下行谱系传递。因此，就犹太律法的要求，耶稣作为大卫的直系后裔，是大卫王位的合法继承者。然而，仅仅是大卫后裔，仍无法兑现大卫之约，因为大卫的国位是永远坚立的，这就要求那位坐在大卫宝座上的王也必需是永活的。 马太在接下来的经文告诉我们，耶稣是圣灵感孕，是由童女所生。因此，耶稣的出生跨越了人类的原罪。按使徒保罗的话说：“耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，¼¼是神的儿子。”（罗1:3-4）所以，唯有耶稣基督，才使大卫之约的实现真正成为可能。 这一切都是在向以色列人宣告，他们所期待的弥赛亚就在他们中间，要建立应许给他们的国度。救恩要先赐给以色列人。当耶稣差遣他的十二个门徒出去宣告天国福音时，告诉他们：“宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太10:6）但遗憾的是，这位应许中的君王，连外邦的博士都要长途跋涉来朝拜的王，却遭到自己百姓的弃绝。他们否认耶稣的权柄，说耶稣赶鬼是靠着鬼王别西卜。甚至因着犹太宗教领袖们的敌意，耶稣被交给罗马政府，最后以“犹太人之王”的名被钉十字架。 二、亚伯拉罕的后裔（神的恩典是得救的保障） 不要忘记亚伯拉罕之约。神应许亚伯拉罕：“我必叫你成为大国。我必赐福给你……地上的万族都要因你得福。”（创12:2-3）；他要作多国的父，国度要从他而立，君王要从他而出（参17:6）。 神又多次向亚伯拉罕重申此约，“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约”（创17:7）。“并且地上万国都必因你的后裔得福”（创22:18）。加拉太书将亚伯拉罕之约进行了更明确的阐述：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（加3:16）耶稣是使万国蒙福的关键。 这样看来，耶稣被本族人弃绝并最终被钉十架，不是神计划的失败，也不是一场意外，乃是神一点一画精心设计的完美计划，每一步都按着神的计划精准地应验。 从亚伯拉罕到大卫王的家谱描述中，作者罕见地记载了四位女性（这是相当令人吃惊的，通常犹太家谱只记男性，在犹太的文化中女人是没有法律地位的），即他玛、喇合、路得、拔示巴，前三者均为外邦人，拔示巴是外邦人赫人乌利亚的妻子（参撒下11:6）。这四个女性的共同特征是，她们都有一段不光彩的历史。 他玛是犹大的儿媳妇。在他的两个儿子相继死去之后，犹大不愿意自己的第三个儿子示拉再娶他玛。然而他玛想要给犹大家留后的意念如此强烈，她不惜假扮妓女与公公乱伦，生下双胞胎法勒斯和谢拉。但圣经从来没有谴责他玛，反而藉着犹大之口说“她比我更有义”（创38:26）。 喇合本是迦南耶利哥城的妓女，但却因信拯救了她家人的性命。“耶和华你们的神，本是上天下地的神。……求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家”（书2:11-12）。因着信，喇合告别自己的过去，嫁给两个探子之一的撒门，从而在弥赛亚的族谱中榜上有名。 家谱中出现的第三位女性是路得。路得出自被诅咒的摩押，是罗得和他女儿乱伦的后代。然而路得本人却是一个温柔善良的贤德女子。为了照顾年迈的婆婆，她愿意撇下一切跟随婆婆返乡。“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”（得1:16-17）路得因着忠信，蒙神赐福，与波阿斯结合，成为以色列王大卫的祖先。 第四位女性是拔示巴。她是外邦人乌利亚的妻子。圣经中并没有对她做出什么评价，但大卫王自身犯下的淫乱和谋杀，却导致了自己家族绵延不尽的祸端。 拔示巴、他玛出现在弥赛亚的家谱中，揭示出耶稣基督来到这个世界的目的：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）基督家谱中记载的四位外邦女性，也预示了神救恩的普世性。外邦人和犹太人之间的隔阂被拆除了，耶稣不但是以色列的弥赛亚，并且是全人类的救主。故此，“圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’……并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3:8、28） 正如保罗所说的：“……一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典……就白白地称义。”（罗3:22-24）在福音书的一开头，神那普及万人的爱已被强调。没有人可以阻挡这爱的来临，没有人不需要它。神的恩惠和慈爱，是何等的长阔高深。 结语： 家谱中的名字合在一起向我们讲述了一段历史，一段不同寻常的历史。这段历史中有起有落，有光明有黑暗，有成功有失败，有正直有败坏，有忠信也有背逆。 家谱记载着一位位消失在人类历史长河中的古人，在他们的人生中，显明了人的罪、软弱、悔改、信心和顺服，更显明了神的信实，以及神向不配的罪人所倾出的恩典。自从亚当、夏娃犯罪被赶出伊甸园，人类在神面前一直不停地犯罪，而神对人类的拯救之工也未停止过。马太所列的名字远不止于一份古人的名单，乃是呼唤我们相信神，投靠神。神定会履行承诺，而神的应许和承诺并不受人类的缺陷和失败阻挠。神是信实且满有恩典的，信靠他是正确而合理的回应。阿们！

经文：路加福音 17:1-5 路加福音 17:1 耶稣又对门徒说、绊倒人的事是免不了的．但那绊倒人的有祸了。 路加福音 17:2 就是把磨石拴在这人的颈项上、丢在海里、还强如他把这小子里的一个绊倒了。 路加福音 17:3 你们要谨慎．若是你的弟兄得罪你、就劝戒他．他若懊悔、就饶恕他。 路加福音 17:4 倘若他一天七次得罪你、又七次回转说、我懊悔了、你总要饶恕他。 路加福音 17:5 使徒对主说、求主加增我们的信心。 证道内容： 感谢主的恩典！我们今天分享路加福音17章1-5节的经文：“耶稣又对门徒说：‘绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说，“我懊悔了”，你总要饶恕他。’”耶稣告诉门徒的是一个关于饶恕的功课。 之前我们曾经分享过路加福音第16章的两段经文，一段是“不义的管家”。耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路16:10）“小事”指的是地上的事，就是主人托给管家要管理的事情。“大事”指的是天国的事，就是神托付给我们的永生的事情、属灵的事情。这两件事情一个是看得见的小事，一个是看不见的大事。如果我们在看得见的事情上都不忠不义，那就谈不上是一个有属灵生命的天国的子民。“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”（路16:11-12）“不义的钱财”是指地上的财物。“真实的钱财”指的是天国的价值，永生的生命的价值。当我们在最小的事上不忠心不义，失去了人的信任的时候，实际上我们也在永生当中失去了神对我们的信任。 另一段经文耶稣讲到了拉撒路和财主同亚伯拉罕在天国和地狱当中的一段对话。“（财主）在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’”（路16:23-24）亚伯拉罕告诉这个财主已经没有悔改的机会了，神的怜悯也到此为止了。这个财主还是不死心，他说：“我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”（路16:27-28）亚伯拉罕又拒绝了，说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”（路16:29）“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路16:31） 这就是现实。人总是悖逆，在旧约时代，不听摩西和先知的话；到新约时代，也不听耶稣的话，并且最终把耶稣钉在十字架上。我们如果不悔改，时候到了也就没有机会了。耶稣说：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（太7:24-25）“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:29）这是一个永生的定律，没有人可以改变，要得永生就要行善，不仅不能去犯罪，还要做好事，更重要的是听主的话，行主的道，在主的话语当中不断地去进深，不断地去寻求。 弟兄姊妹，当我们真的接受耶稣基督为我们救主的时候，我们的主永远不会改变。圣经教导我们怎么与神亲近，让我们认识这位神，认识他所差来的耶稣基督，更认识耶稣基督为我们完成的救赎工作。彼得前书3章10-11节：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头、不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”就像是一个参加奥运会竞技比赛的运动员，竭尽全力去夺金牌。基督徒的一生就是在生命的赛场上不断地去奔跑。保罗说“但得奖赏的只有一人”（林前9:24），那我们是不是因此就放弃呢？不是的，我们还是要竭力地去追求。 弟兄姊妹，财主下地狱，拉撒路上天堂，这与他们在地上的行为息息相关，取决于他们在地上生活的时候是如何对自己的生命、生活和信仰进行管理的。谁能掌管我们的内心呢？只有靠着神的话来管理。靠外界的力量能管理吗？不能。外界所有的力量对我们造成的都是压力、攻击和引诱。只有我们用自己的心紧紧地抓住神的话语，耶稣基督的力量、永生的力量就会赐给我们，我们就可以胜过这地上所有的患难。因为门徒将来要接续耶稣基督的事工，宣传天国的福音，所以耶稣反复告诫门徒“你们要谨慎”。怎么谨慎呢？“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说，‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”（路17:3-4） 耶稣的这段话回答了我们常常思想却没有答案的五个问题。 第一，为什么要饶恕他？ 耶稣的回答很简单，第一他是你的弟兄，第二他懊悔了，第三天父爱你。“倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说，‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”（路17:4）耶稣说，只要饶恕，不要讲道理。“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）你能饶恕他，就饶恕他；不能饶恕他，在主面前祷告，求主加给你力量，但是不要去和他讲道理，因为有可能你的话语很多时候是出于恶者，就上了撒但的当。耶稣不愿意让自己的门徒成为那个绊倒别人或者被绊倒的人。保罗在提摩太前书1章15节说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”保罗深知自己得罪、伤害了耶稣基督多少次，但是耶稣基督没有改变，仍然用圣灵光照他，让他悔改，让他谦卑，让他来做见证。所以保罗的书信当中最多讲到的就是耶稣基督和他的十字架，耶稣基督是救主，耶稣基督不想让任何一个被他所造的人灭亡，而是想让我们进到永生。 第二，饶恕不是妥协，更不是同流合污、犯罪。 经文中的“弟兄”有两个含义，一个是与我们有血缘的弟兄，一个是我们属灵的弟兄。无论是哪一个弟兄得罪了我们，我们都要去饶恕他。 第三，饶恕只因为我们是基督徒。 作为基督徒，我们要学习耶稣基督十字架饶恕的功课，神怎样饶恕了我们，我们就要怎样饶恕别人；神怎样白白地将恩典赐给我们，我们就要毫无保留地将耶稣基督的爱和恩典传递出去。耶稣基督对我们的饶恕和爱是无条件的，我们对弟兄的饶恕当同样是无条件的。因为我们是基督徒。“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。’”（路9:23）“那时彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。’”（太18:21-22）耶稣在这里说的，就是十字架的饶恕，永不停息的饶恕，不怕受苦的饶恕。十字架就代表着我们受苦，每一次别人得罪我们，攻击我们，对我们都是一种伤害，当我们来到主的十字架面前寻求耶稣基督的旨意，抬头仰望他的时候，我们就有了力量。耶稣基督在十字架上对罪人是如何饶恕的呢？当兵丁把耶稣钉在十字架上，“当下耶稣说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。’”（路23:34）耶稣基督在十字架上受到的伤害、羞辱，比我们所受的要多得多，耶稣却在父神面前为他们代祷、代求，这是带着伤痛，带着流血，带着内心当中无限的创伤，甚至死的代价的代求。如果别人得罪了我们，我们受的伤害耶稣都知道。我们的主是有怜悯、有慈爱的，他会从天上加力量给我们。 第四，我们要学习饶恕的功课。 学习耶稣基督在十字架上对人永不止息的饶恕，这是基督徒的功课。而且，主耶稣基督告诉我们饶恕的功课是一个反反复复学习的过程，饶恕就是一道通往天国的难题，而解决这道难题的方法，不需要我们自己去开辟饶恕的道路，只需去走耶稣基督为我们已安排好的饶恕的道路。弟兄姊妹，耶稣基督告诉我们的每一句话，耶稣基督走过的十字架饶恕的路，我们照着做，照着走，一定会有收获，会让我们一生受益，会让我们的属灵生命茁壮地成长起来。否则我们就会被这世界当中不公、不义的人和事压垮，成为那个绊倒人或被绊倒的人。 弟兄姊妹，这个世界上没有什么人和什么事能够帮我们成圣，只有在耶稣基督的里面，我们进这个窄门，得到耶稣基督话语的力量。“使徒对主说：‘求主加增我们的信心。’主说：‘你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，“你要拔起根来，栽在海里”，它也必听从你们。’”（路17:5-6）耶稣在这里只说了有信心的结果，实际上耶稣也给了如何加增信心的答案——饶恕，每一次饶恕都会加增生命的力量。耶稣也告诉门徒：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）饶恕就是劳苦和重担，然而主是我们的力量。耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29-30）我们要卸下肩上的重担，学耶稣的样式，跟着这位属灵的导师走，就能得享主所赐的喜乐和平安。 第五，饶恕最重要的目的是我们与基督同死、同埋葬、同复活，与基督同钉十字架。 饶恕弟兄不是我们的目的，饶恕不是为了表现出你比你的弟兄好，比他谦卑，比他顺服，比他属灵，比他有力量。饶恕的功课是告诉我们自己，我们需要与耶稣基督同钉十字架。保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14） 弟兄姊妹，十字架的饶恕就是无条件的一直忍耐，一直突破自己的有限，进入神无限的荣耀里面，与耶稣基督相遇。只有在我们的生命里面有耶稣基督的心、耶稣基督永远的生命、耶稣基督的爱，我们才能够真正认识到十字架的能力和十字架的力量，我们才能够一直荣耀基督和他的十字架，我们才不会以自己夸口，以事情夸口，以人夸口，我们才会时时刻刻指着耶稣基督的十字架来夸口。阿们！

经文：列王纪上 19:1-19 列王纪上 19:1 亚哈将以利亚一切所行的、和他用刀杀众先知的事、都告诉耶洗别。 列王纪上 19:2 耶洗别就差遣人去见以利亚、告诉他说、明日约在这时候、我若不使你的性命像那些人的性命一样、愿神明重重的降罚与我。 列王纪上 19:3 以利亚见这光景、就起来逃命、到了犹大的别是巴、将仆人留在那里。 列王纪上 19:4 自己在旷野走了一日的路程、来到一棵罗腾树下．〔罗腾小树名松类下同〕就坐在那里求死、说、耶和华阿、罢了．求你取我的性命、因为我不胜于我的列祖。 列王纪上 19:5 他就躺在罗腾树下、睡着了．有一个天使拍他、说、起来吃吧。 列王纪上 19:6 他观看见头旁有一瓶水、与炭火烧的饼、他就吃了喝了、仍然躺下。 列王纪上 19:7 耶和华的使者第二次来拍他、说、起来吃吧、因为你当走的路甚远． 列王纪上 19:8 他就起来吃了喝了、仗着这饮食的力、走了四十昼夜、到了 神的山、就是何烈山。 列王纪上 19:9 他在那里进了一个洞、就住在洞中．耶和华的话临到他说、以利亚阿、你在这里作甚么． 列王纪上 19:10 他说、我为耶和华万军之 神大发热心、因为以色列人背弃了你的约、毁坏了你的坛、用刀杀了你的先知、只剩下我一个人、他们还要寻索我的命。 列王纪上 19:11 耶和华说、你出来站在山上、在我面前。那时耶和华从那里经过、在他面前有烈风大作、崩山碎石、耶和华却不在风中．风后地震、耶和华却不在其中． 列王纪上 19:12 地震后有火、耶和华也不在火中．火后有微小的声音． 列王纪上 19:13 以利亚听见、就用外衣蒙上脸、出来站在洞口．有声音向他说、以利亚阿、你在这里作甚么． 列王纪上 19:14 他说、我为耶和华万军之 神大发热心、因为以色列人背弃了你的约、毁坏了你的坛、用刀杀了你的先知、只剩下我一个人、他们还要寻索我的命。 列王纪上 19:15 耶和华对他说、你回去、从旷野往大马色去．到了那里、就要膏哈薛作亚兰王． 列王纪上 19:16 又膏宁示的孙子耶户作以色列王．并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。 列王纪上 19:17 将来躲避哈薛之刀的、必被耶户所杀．躲避耶户之刀的、必被以利沙所杀． 列王纪上 19:18 但我在以色列人中为自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的、未曾与巴力亲嘴的。 列王纪上 19:19 于是以利亚离开那里走了、遇见沙法的儿子以利沙耕地、在他前头有十二对牛、自己赶着第十二对．以利亚到他那里去、将自己的外衣搭在他身上． 证道内容： 今天我们分享的是列王纪上19章1-19节的经文，是关于属灵的争战。在近两年里，我们的聚会经历了多次的恢复和停止，正如同我们的灵命经历了多次的忧患和磨练。但看到大家仍旧在神的面前不断献上敬虔的祷告，在属灵的争战中成为一个得胜的精兵，我的内心充满无比的感谢和赞美。对基督徒而言，信仰的争战是我们信仰生活的一部分。愿我们今天能从先知以利亚身上所发生的事情得到启迪，明白如何在属灵的争战中成为一个得胜并荣耀神圣名的儿女。 为了更好地理解列王纪上第19章的经文，我们要先回顾一下第18章的内容。亚哈王和他的妻子不敬拜神，反倒敬拜外邦的偶像，这是耶和华所不喜悦的，因此神的先知以利亚来告诉他们说：“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”（王上17:1）后来，拜偶像的假先知和先知以利亚一同来到迦密山，向自己的神献祭物来分辨谁敬拜的是真神。于是拜外邦偶像的假先知们在他们所相信的神面前又是祈祷，又是跳舞，又是割裂自己的身体，但是却没有任何的果效。先知以利亚所相信的耶和华神才是真神，他悦纳了先知所献的祭物，并听从了先知以利亚的祷告，降下倾盆大雨。以利亚先知告诉众民拿住那些假先知并把他们杀掉。 那一刻在先知以利亚的生命当中是荣耀得胜的时刻。可是在列王纪上第19章，他的生命突然转变了，“亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：‘明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。’”（王上19:1-2）当耶洗别表明要杀害以利亚后，先知以利亚出现了四种反应：第一，他要逃跑。“以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。”（王上19:3）第二，他要求死。“自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下；就坐在那里求死”（王上19:4）。他不再相信创造天地万物的耶和华神，不再相信耶和华神的保守，彻底绝望了。第三，他心情极度失望与沮丧。“说：‘耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。’”（王上19:4）第四，抱怨。“他说：‘我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’”（王上19:10、14）他在耶和华神面前两次这样说，质疑神的全能。 一个基督徒得胜的时候，往往是他在经历熬炼、逼迫时，他知道自己软弱，不断在神面前祈求，完全地仰望、交托与信靠神，神动工他就得胜了。而一个基督徒在属灵争战中失败的时候，往往是人生达到了顶峰，自认为得胜时，此时容易得意忘形，忘乎所以。因此，作为基督徒，越是在荣耀胜利当中越要警醒。不论得时不得时，都要仰望神的全能和恩典。不是依靠自己的才能，而是对耶和华神完全地信靠。先知以利亚在最得意的时候，听到王要杀他，立即逃命，不再仰望神，而是依靠自己的双腿。我们不论处于何种景况，都要仰望神，而不是远离他。否则我们的信心就会出现一个裂缝，魔鬼撒但就会趁机进入到我们内心叫我们跌倒，叫我们失败。 旧约列王纪上12-13章中讲述，耶和华藉大卫和所罗门的手所建立的以色列国分裂了，分为南国犹大和北国以色列。北国第一代的王名叫耶罗波安，他为了阻止百姓到耶路撒冷献祭敬拜耶和华神，就在北国伯特利建造祭坛设立偶像，神极为不喜悦，王的全家和以色列的百姓都陷在罪恶当中。“那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：‘坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。’当日，神人设个预兆，说：‘这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。’耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：‘拿住他吧！’王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说：‘请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。’于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。”（王上13:1-6）然后耶罗波安就假意挽留神人同他一起回去吃喝，并且给神人赏赐。“神人对王说：‘你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说：“不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。”’于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。”（王上13:8-10）但在离开耶罗波安回去的路上，有一个伯特利的老先知找到了神人，对他说：“耶和华吩咐过，你可以在这个地方吃饭喝水。”于是神人就听信了老先知的话，到他的家里吃喝，往回走的途中就被狮子咬死了（参王上13:11-32）。 这个关于神人的故事说明，当我们完成耶和华神的计划，自认为已经得胜的时候，恰恰是属灵生命受到最大挑战的时刻，切记不要放松警惕。人的失败往往是在最得意忘形、最忘乎所以的时候。我们反而在熬炼、试探、困难面前，能够冷静下来，完全依靠耶和华神的能力，让神在我们的生命当中做工，靠着这位创造天地万物的神而得胜。 作为基督徒，生活在世上，我们不仅与自己的软弱争战，也与空中掌权的邪灵在争战。正如以弗所书2章2节中告诉我们的：“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。” 在伊甸园中，神造了亚当，告诉他园子中分别善恶树的果子不可以吃。所以当蛇出现的时候，它并没有马上找亚当，而是找到夏娃。夏娃吃了果子，又给他丈夫，她丈夫也吃了。魔鬼撒但就通过这样一个计策叫人陷在罪恶当中（参创3:1-6）。 我们今天属灵的生命要与空中掌权者的首领，与今世的风俗，与运行在我们心中的邪灵争战，而且这些争战有的是眼睛可以看到的，有的是眼睛看不到、手也摸不到的，我们一不小心就容易中了魔鬼撒但的诡计，掉入他的网罗，所以我们在得胜的时刻更应该警醒。 马太福音第16章，“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”（太16:13-16）因着彼得说了这样一句话，耶稣基督非常高兴，“耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’”（太16:17）“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:18-19） 这一时刻当属彼得人生最荣耀的时刻，他的名字由过去的西门巴约拿改为磐石，成了教会的根基，耶稣基督要在其上建造教会，天国的钥匙还要交给他，“生杀予夺”之权如此之大。可就是在这样一个人生命中最高光、最荣耀、最得胜的时刻，彼得却跌倒了。“当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（太16:20-21）当耶稣将这件事告诉门徒，第一个站出来阻挡耶稣，第一个被魔鬼撒但试探而失败的就是彼得。“彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’”（太16:22）“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（太16:23） 由此可见，我们属灵争战最激烈的时候，往往是我们得意忘形、忘乎所以的时候，是我们自认为最得意、最荣耀的时刻，在那个时候熬炼和试探是最大的，也是最容易失败的。因此我们时刻要谦卑、顺服在神面前。“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。”（箴21:30-31）得胜属乎耶和华，荣耀要归给耶和华神。“你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”（诗3:3）我们今天的得胜是依赖我们的救主。 先知以利亚在他自己生命最荣耀的时刻反倒跌倒了，依靠自己的能力，继而软弱、抱怨、求死。他在逃跑的第一天躲在一棵罗腾树下，然后又走了四十昼夜，跑到了何烈山，躲在一个山洞中。 试想在你我的生命当中，是否也有躲在罗腾树下、躲进山洞逃避耶和华的时刻？因着疫情的缘故，在香山、上地、学院路、太平路等聚会点没有聚会，也没有奉献了，于是聚会点不能再继续支付房租就关闭了。这个时候，有很多弟兄姊妹仍旧在耶和华神的面前，不断地祈求、祷告，他们的信心更加坚固，明白只有仰望神我们才能够得胜，神才是我们的避难所。可也有许多弟兄姊妹已经半年没有联系了，他们可能到罗腾树下了，也可能逃到了山洞里面，也可能在那个地方抱怨，迷失了方向。弟兄姊妹，我们不要惧怕，神没有远离我们。所以我们若是逃亡，若是离开，进入到洞中或到罗腾树下，那都不是神的旨意，我们要时刻仰望神的全能。 先知以利亚的这次逃亡并不是耶和华神的旨意，而是他自己的软弱造成的。神亲自来寻找他。在罗腾树下，神差使者两次拍醒他让他起来吃喝；在洞中，耶和华的话临到他：“以利亚啊，你在这里作什么？”（王上19:9）“耶和华说：‘你出来站在山上，在我面前。’那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。”（王上19:11-12）藉着这样的神迹，耶和华神要告诉软弱当中的以利亚，神不在风中、不在火中、不在地震当中，因为耶和华不是风神，不是地震之神，不是火神，而是高过这一切；神掌管万有，所有这一切不过都是神的仆役而已，要有就有，随时为神所用。神藉此来坚固以利亚的信心，也是在坚固你和我的信心。耶和华神时刻在我们信心里面，在我们的仰望当中。 今天我们可能也在经历人生当中非常困难的时刻，但我们不能软弱，不要从耶和华神的面前逃跑，不要到罗腾树下或者进入到山洞中躲避逃避，而是应当仰望为我们的信心创始成终的耶稣基督，相信靠着他我们必然能够得胜。 先知以利亚虽然逃跑，但当神找到他之后，仍旧使用他，交给他三个任务：第一，要他去立外邦亚兰的哈薛作王；第二，立耶户作以色列王；第三，立以利沙做先知，接续先知以利亚的工作（参王上19:15-16）。耶和华神所命定的旨意永不改变，在先知沮丧、哀嚎、哀叹、失望时，神没有放弃他，反倒再次对他委以重任。同时，耶和华神必有预备，“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”（王上19:18） 有时摆在我们面前的困难、敌人、熬炼实在是太多了，强大到我们没有办法胜过，但是我们不要惧怕，耶和华神已经为我们做好了预备，我们只要相信他就能得胜。 我们的神从来没有离弃我们，在逆境当中他与我们同在，我们进入洞穴的时刻他也与我们同在，召唤我们，叫我们重新担负起责任。有他与我们同在，我们不会孤单，在属灵的争战中我们也从来不是独自在经历熬炼。愿我们众人能够时时刻刻凭着信心来到耶和华神面前，不断献上敬虔的祷告，这样神就会差遣他的灵作我们随时随地的帮助，叫我们每个人在这熬炼当中，都能够做一个得胜的耶和华神所喜悦的精兵。阿们！

经文：彼得前书 1:22-25,2:1-3 彼得前书 1:22 你们既因顺从真理、洁净了自己的心、以致爱弟兄没有虚假、就当从心里彼此切实相爱．〔从心里有古卷作从清洁的心〕 彼得前书 1:23 你们蒙了重生、不是由于能坏的种子、乃是由于不能坏的种子、是借着 神活泼常存的道。 彼得前书 1:24 因为『凡有血气的、尽都如草、他的美荣、都像草上的花．草必枯干、花必凋谢． 彼得前书 1:25 惟有主的道是永存的。』所传给你们的福音就是这道。 彼得前书 2:1 所以你们既除去一切的恶毒、〔或作阴毒〕诡诈、并假善、嫉妒、和一切毁谤的话、 彼得前书 2:2 就要爱慕那纯净的灵奶、像才生的婴孩爱慕奶一样、叫你们因此渐长、以致得救． 彼得前书 2:3 你们若尝过主恩的滋味、就必如此。 证道内容： 彼得前书是使徒彼得写给一群正在遭受逼迫患难的弟兄姊妹的书信。在这封书信中，彼得希望弟兄姊妹能够拥有丰盛的生命，从而胜过患难；在患难的日子里，能够为主做出美好的见证。 彼得前书1章22节至2章3节的经文告诉我们，主的道与爱有非常密切的关系，而爱又是丰盛生命的非常重要的表现。我们看到彼得使用了不同的词汇“真理”“不能坏的种子”“福音”等来描述主的道，让我们从不同的角度理解和领受主的道与爱的密切关系。 第一方面，爱人就传主的道。 彼得说：“所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:25）使徒彼得深深地爱着这群居住在外邦的人，把福音传给了他们。彼得的这句话给我们一个领受，一个看见：我们对别人的爱可以体现在各个方面，但其中一个非常重要的方面，就是把主的道传给他们。 教会刚建立起来的时候，有一天彼得去圣殿里祷告。一个生来瘸腿的人坐在殿的门口，他没有劳动能力，看到了彼得和约翰，就求他们周济（参徒3:1-3）。但是彼得没有金银，没有多余的财物，所以，彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:6）彼得把主的道，把福音，把耶稣给予了他，最终那个人得到了医治，跳着，唱着赞美神（参徒3:7-8）。彼得的这个经历印证了他书信里的意思——爱人就要把主的道传给他们。 与此相对，有一个反面的事例，记载在旧约圣经约拿书中。约拿是一个先知，神给他一个使命，让他把悔改的道传给尼尼微人。但是尼尼微人曾经伤害过约拿的民族，所以，当他得到这样的使命之后，就坐船向相反的方向他施而去——他不愿意看到尼尼微人悔改（参拿1:1-3）。但是船到了海上，波涛汹涌，最后众人把他扔下了海（参拿1:11-15）。约拿在鱼肚子里待了三天三夜（参拿2:1-10）。之后他顺服神的差遣，往尼尼微去。这个城很大，有三日的路程（参拿3:1-3），他只走了一天，他告诉尼尼微人要悔改。因为他这一天的工作，尼尼微人就悔改了（参拿3:4-10）。但约拿看到尼尼微人悔改的时候很生气，他求神取他的性命（参拿4:1-3）。 我们透过约拿的经历，知道约拿和尼尼微人有国仇家恨，他不愿意看到他们悔改，他对他们没有爱，不愿意把主的道传给他们。只有真正对人有爱，才会乐意把主的道传给他们。 在使徒行传我们会看到腓利宝贵的经历。耶路撒冷教会遭受逼迫的时候，腓利到了撒玛利亚，在那里宣讲基督（参徒8:5-13）。这是一件很不容易的事情，因为在那个时代，犹太人和撒玛利亚人互不往来，犹太人认为撒玛利亚人血统不纯。圣经记载，当耶稣向一个撒玛利亚妇人要水喝的时候，撒玛利亚妇人说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”（约4:9）此外，当耶稣带着他的门徒经过撒玛利亚的时候，当地的人不接待他们，约翰甚至要主耶稣从天上降下火来，烧灭他们（参路9:52-54）。可以看出，在那个时代，犹太人和撒玛利亚人之间有着很深的隔阂。但是腓利却下到撒玛利亚，宣讲基督，那里的很多人也都接受了耶稣。腓利和约拿恰恰相反，虽然也面对彼此之间的隔阂，但是因为有爱，愿意把主的道传给他们。那当我们对别人有爱的时候，我们有没有把主的道传给他们呢？ 我们海淀堂有位李弟兄，从小生活在农村，打小跟随母亲去教会礼拜，大学毕业后在北京创业安家，他从事的是直播技术。一天他在教会做礼拜，心里特别有感动，他希望那些在农村、在没有牧师的教会里的弟兄姊妹也能够聆听到主的道，聆听到大城市里教会牧师的讲道。所以，他找到了我，愿意把这技术无偿地奉献给教会，希望借助这样的直播，让很多偏远地区，或者是当地没到教会的弟兄姊妹都能够一同来敬拜神。当时我们只是抱着尝试的心态，觉得直播技术对于传福音是一个很好的补充，但没有特别看好这项技术对于我们的必要性。真的特别感谢神的恩典，当疫情爆发之后，我们所处的环境时好时坏，现在已经是第三次停止线下聚会了。我们特别体会到主给我们的预备，主藉着李弟兄给予我们的恩典。如果没有这项直播技术，我们就没有办法一同来敬拜我们的神。我在这里见证这个经历，是为了提醒自己和在座的弟兄姊妹，爱人就要向他（她）传主的道。传福音的形式可以是多种多样的，但只要你把你所有的摆到主面前，主就会藉着哪怕一个小小的举动，成就大大的祝福。 昨天我接到一个姊妹的电话，咨询有关慕道班的事情。她希望自己70多岁的父亲能够信得清楚明白，再接受洗礼。由此我们看到这位姊妹对父亲的孝顺，对父亲的爱。她知道不仅要去帮助他治疗疾病，更要把主的道传给他。出于对父亲的爱，使她更愿意让父亲能够在主的道上信得清楚，信得明白。 弟兄姊妹，对于周围的人、对于亲人，我们如果有爱，就要像彼得一样把福音，把主的道传给他们。爱人就要传主的道，这是经文给予我们的第一个方面的看见。 第二方面，爱己就顺从主的道。 今年上半年，我自己有一个特别的经历。五月份天刚刚暖和，我三岁多的女儿特别想吃雪糕，她妈妈没有办法就给她买了一根。第二天她又想吃，就又给她买了一根。两根雪糕吃下去，女儿第三天就开始生病了。这个经历给我的看见是，其实很多时候，我们不知道如何爱惜自己的身体和孩子的身体。对于我们基督徒来说，我们也不清楚如何爱自己属灵的生命。但通过今天的经文，彼得让我们看到这些他写信的对象——“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱”（彼前1:22）——他们因为顺从了主的道，就得到了新的生命。新的生命里不再有恶毒、假善、诡诈。新的生命有着无畏的爱心，有着没有虚假的爱心。所以，爱人就要传主的道，爱己就要顺从真理，让主的道融化在自己的生命里。 圣经里还有很多活生生的见证。 彼得打了一夜的鱼，什么也没有打到。早晨耶稣借他的船给众人讲道，讲道结束之后就让彼得把船开到水深处下网打鱼（参路5:1-4）。彼得其实很不乐意，说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。”（路5:5）彼得是一个有经验的渔夫，他知道什么时候打鱼是最好的时间，在最好的时间都没有打到鱼，现在下网还是到水深之处，怎么可能？这是他的潜台词。但是彼得已经经历过主的奇妙——他的岳母经历了主的医治（参路4:38-39），所以彼得又说：“但依从你的话，我就下网。”（路5:5）彼得把船开到水深之处，一网下去满满的两船鱼，船险些要沉下去（参路5:6-7）。“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”（路5:8） 彼得一次小小的顺服，让他更加清楚地认识了自己，从而也蒙了更深的恩典。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后你要得人了。”（路5:10）正是在这样的顺从当中，彼得对于自己、对于神有了更深的认识，有了更深的信靠。所以，真正的爱己就是要顺从主的道。 我们也看到耶稣的父母约瑟和马利亚的顺从。当马利亚还是一个童女的时候，天使就对她说她要怀孕生子，她很纳闷：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。况且你的亲戚伊丽莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。”（路1:34-36）马利亚最后的回应是：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38） 马利亚怀孕之后，约瑟就不高兴了——没有过门的未婚妻竟然怀孕了。约瑟是一个义人，想暗暗把马利亚休了。他正思念这事的时候，主就在梦中对他启示说：“只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:20-21）“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来”（太1:24）。 这对夫妻在主面前，对主的道都有非常美好的顺服。所以，在后来的日子里面，即或是颠沛流离，到埃及，到拿撒勒，无论环境怎么样，神都与他们同在，他们享受的生活是以马内利的生活。这应当是每个神的儿女所羡慕、所渴望的生活。所以，爱己就要顺从主的道。 我带领的查经团契中有一位董姊妹，两年前她和丈夫开始创业，开了一家小餐饮店，开业没多久就遭遇到了新冠疫情。我们知道疫情对很多行业都有极大的冲击，特别是餐饮业，所以他们这两年来真的很不容易。今年暑假，外地读书的儿子回来，他们一家三口开了个家庭会议，做了一个决定，就是在每一个主日休息停业，用一年的时间来看看主如何带领他们。他的丈夫并不信主，但最终也愿意支持这个决定。其实当时做这个决定的时候，姊妹心里也很纠结，因为一周当中只有周六和周日客人最多，生意最好，现在要把其中的一天停业，她心里有很多的忧虑。但有一天，她看到经文说：“你六日要作工，第七日要安息；虽在耕种收割的时候，也要安息。”（出34:21）她的心里就非常平安。听到她的见证，我特别感动，我在自己的祷告当中，常常求神来祝福他们手中的工作。今天和弟兄姊妹分享的时候，我自己也特别感动，和弟兄姊妹一同再次为他们献上祷告，求我们的神能使他们手中所做的一切满有主的恩典，求主能够开他们的眼目，在这一年的日子里看到主是何等奇妙的神，是有丰盛恩典和供应的神。也求主能够特别地祝福此刻敬拜的每一位弟兄姊妹，让我们愿意顺从主的道，也让我们在顺从主的道的过程中，能够经历主丰盛的恩典。所以，我们爱己就要顺从主的道。 第三方面，爱的能力源于主的道。 在这段经文里，彼得对于读者、最初的受信人，也对于今天的我们，提出了两个具体的要求：第一，当从心里彼此切实相爱；第二，要爱慕那纯净的灵奶（参彼前1:22，2:2）。彼得用的是命令的语气。我们仔细思想这段经文，会发现这两个命令是有内在联系的。爱慕纯净的灵奶，是能够彼此切实相爱的根源。“纯净的灵奶”指的就是主的道。当我们爱慕主的道，心里面有了主的道，我们就有力量彼此切实相爱，“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）所以，爱的能力源于主的道。 尼西米听到他的兄弟说耶路撒冷的城墙坍塌，城门被火焚烧的时候，他坐下哭泣悲哀几日，祈祷时说愿意把自己摆在神的手中，求神差遣他回到故土，建造城墙建造城门（参尼1:3-9）。尼西米的祷告显明他对于故土的爱、对于同胞的爱，是出于他深信主的道和主的话语。他祷告说：“求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’”（尼1:8-9）尼西米坚信神的话安定在天，他在神的话语里生发着对故土、对同胞的爱，虽然他自己有很好的职业，有着优越的生活，但这一切无法拦阻他对于同胞的爱。 新约里也有我们非常熟悉的例子。马大在家里招待耶稣，她忙乱着伺候耶稣，事情很多，而她的妹妹马利亚只是在耶稣脚前听道。她就发起了怨言，对耶稣说：“我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？”（路10:40）耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（10:41-42）因为马利亚爱慕主的道。后来耶稣受难的时候，即或是跟随耶稣的门徒都没有办法明白主的心，不理解、体贴主的心，而马利亚却打破玉瓶，用香膏膏抹耶稣，为耶稣的安葬所用（参约12:3）。当这样爱的行动做出之后，遭到了门徒们的指责——为什么不去帮助穷人？耶稣给了她一个很高的评价，耶稣特别地说：“我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”（太26:13）马利亚爱主，爱到了主的心意当中。她能够在爱主的时候不在意周围的干扰，是因为她爱慕主的道，而爱的能力源于主的道，爱是从神而来的。若我们的里面没有主的话语，我们最终也就没有爱的能力。 在我带领的查经团契里有一位好弟兄。一天，他在坐公交车的时候遇到一位衣衫褴褛的老人，上了公交车没有老年证，不刷公交卡，也不投币。司机要他投两元钱，他也不搭理，于是司机就不开车，就这样僵持了几分钟，有位年轻人帮老人投了两元，汽车才发动。我们的好弟兄看到这一幕，心中很受责备。因为他刚刚学习了路加福音中关于好撒玛利亚人的经文。这时候他就想，自己不就是那个冷漠的祭司，冷漠的利未人吗？为什么不去帮助这个贫穷的老人呢？这次的经历让他立定心志，要去爱周围的邻舍，做力所能及的事情。他是做按摩推拿工作的。有一次在工作时遇到了一位患者，这位患者问了很多问题，不光是他业务范围内的，甚至问到了他个人方面的很多事情。尽管他心里很不舒服，但是他仍耐心地对待这位患者，甚至在后来的治疗当中，还特意买了些水果看望这位患者，医患关系处理得特别好。最后，这位患者得到了很好的医治。出院那天，患者特意找到了我们的好弟兄告别，好弟兄说他的心里暖暖的。他真的看到了在这个过程当中，是主的道在祝福着他自己手中所做的一切，他真的体会到了爱的能力源于主的道。 所以，作为神的儿女，我们确信爱是从神而来的，爱就在主的道里面。我们爱人就要传主的道，我们爱己就要顺从主的道。我们还要明白爱的能力源于主的道。愿神帮助我们，让我们能够爱慕真道，就像婴孩爱慕纯净的灵奶一样。愿神祝福他自己的话语，祝福我们此刻在他面前敬拜的每一位弟兄姊妹，让我们常常活在主的话语里面，活在主的恩典当中，活在主的爱中。阿们！

经文：列王纪上 18:38-46 列王纪上 18:38 于是耶和华降下火来、烧尽燔祭、木柴、石头、尘土、又烧干沟里的水。 列王纪上 18:39 众民看见了、就俯伏在地、说、耶和华是 神、耶和华是 神。 列王纪上 18:40 以利亚对他们说、拿住巴力的先知、不容一人逃脱。众人就拿住他们．以利亚带他们到基顺河边、在那里杀了他们。 列王纪上 18:41 以利亚对亚哈说、你现在可以上去吃喝、因为有多雨的响声了。 列王纪上 18:42 亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶、屈身在地、将脸伏在两膝之中． 列王纪上 18:43 对仆人说、你上去、向海观看。仆人就上去观看、说、没有甚么。他说你再去观看、如此七次。 列王纪上 18:44 第七次仆人说、我看见有一小片云从海里上来、不过如人手那样大。以利亚说、你上去、告诉亚哈、当套车下去、免得被雨阻挡。 列王纪上 18:45 霎时间天因风云黑暗、降下大雨。亚哈就坐车、往耶斯列去了。 列王纪上 18:46 耶和华的灵〔原文作手〕降在以利亚身上、他就束上腰、奔在亚哈前头、直到耶斯列的城门。 今天我们分享列王纪上18章38-46节的经文。 经文说：“于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。”（王上18:38）为什么耶和华神要在这个时候降下火来呢？在这里我们稍微回顾一下这件事发生的背景。 亚哈王和他的妻子耶洗别拜外邦的偶像，他们的所作所为也叫以色列的百姓陷在罪中，得罪了耶和华神，神就在以色列民中间兴起了先知以利亚。先知以利亚对亚哈王说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”（王上17:1）于是亚哈王就迫害先知以利亚，以利亚就逃跑了一段时间。在这个过程当中，以利亚有的时候信心刚强，有的时候信心软弱，甚至有的时候想放弃。但是，因着耶和华神的保守，先知以利亚才能坚持到底。他要在迦密山上叫亚哈王和耶洗别，以及众百姓和那一切拜祭外邦偶像的人都能够看到耶和华神的作为。拜外邦偶像的那些众先知也来到了迦密山，将他们的祭物摆在那个地方。先知利亚也将献给耶和华神的祭物摆在那里，告诉他们：“你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。”（王上18:24）任凭假先知按他们的规矩使出浑身的力气，也没有应允、理会的。当先知以利亚来到耶和华神面前祷告祈求的时候，耶和华神就降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。这充分证明了耶和华神是独一的真神，以色列民应当悔改归向神。这是这段经文的大致背景。 列王纪上18章39-40节：“众民看见了，就俯伏在地，说：‘耶和华是神！耶和华是神！’以利亚对他们说：‘拿住巴力的先知，不容一人逃脱。’众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。”之后，先知以利亚来到迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。他对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”但先知以利亚大有信心，他已经看到耶和华神的作为了。他让他的仆人告诉亚哈王赶快走，要不然就会被雨阻挡（参王上18:42-45）。 因着先知以利亚对耶和华神的信心和顺服，耶和华使用他，显出神迹，叫他的民得以悔改。弟兄姊妹，我们今天要学习先知以利亚在神面前的祷告。祷告虽说没有固定的方式，但别人蒙应允的祷告总有我们可以借鉴的地方。 弟兄姊妹，很多时候我们都是闭着眼睛，低着头祷告，因为这样可以使自己的心安静在主的面前。但我也见过有这样一位老姊妹，她祷告的时候，到处走动，为所看到的任何东西感谢赞美神。她发自内心的感恩深深打动了我。我也注意到一些弟兄姊妹把祷告当成一项任务，忙完一天，睡觉前，花短短的几分钟，匆匆祷告完毕。还有的弟兄姊妹遇到难处了，自己没有办法克服，于是就说，交给神吧！这也是一种祷告。还有的人说，在胸口划一个十字，这也是一种祷告。弟兄姊妹，我刚才所说的这几种祷告（交给神吧、在胸口划一个十字），形式简单，有口无心，是没有用的。也有弟兄姊妹因着信心，相信耶和华神必全然动工，就将自己带到神的面前，恒切、敬虔、全然交托和仰望神，并按着神的旨意来祷告，就像以利亚一样。耶稣说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:23-24）所以，神在乎的是我们的心。 以利亚敬虔的祷告包含三个方面内容。 第一，以罪人的身份来到神的面前祷告。 先知以利亚祷告产生的功效如此之大。神应允了他的祷告，火从天而降，烧掉了以利亚所预备的一切献祭的物品。从经文中以利亚祷告的动作，我们可以看到他的谦卑，“屈身在地，将脸伏在两膝之中”（王上18:42）。以利亚此时已经战胜了假先知，按照通常的做法，他应该拍手庆贺，手舞足蹈，嘲笑敌人，但是他没有，只是谦卑地来到主的面前祷告。 为什么以利亚在自己最荣耀的时刻，反倒跪下来，谦卑地向主祷告？因为他知道自己所做的一切都是神的作为，自己只是神的仆人。耶和华是圣洁的，没有瑕疵，天使在他的面前都要遮盖自己，都不配站立在耶和华神的面前。以赛亚书6章1节告诉我们：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。” 先知以利亚跪在神的面前，还因为他知道自己是个罪人。所以，认罪悔改是我们承受救恩的第一步。我们应当靠着主的光照看到自己的本相，来到神的面前认罪悔改。因着我们的罪性，我们常常会因为神使用自己一点，就抢夺神的荣耀，却不知这一切都是神的作为。作为传道人，不是因为此刻我站在讲台上讲了什么，而是神在这地方亲自动工。听道的人的改变是神工作的果效，而不是我的能力。 希伯来书4章16节：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”“坦然无惧”并不意味着没有敬畏的心，我们必须要时刻牢记，我们的神是圣洁、尊贵、无瑕疵、无玷污的神，而我们自己是罪的奴仆，必须靠着主耶稣的能力，才能得以自由。耶稣基督教导门徒祷告的时候说“我们在天上的父”（太6:9），所以，我们今天要以敬畏和谦卑的心来到坐在圣洁宝座上的父神面前。 第二，以仆人的身份来到神的面前祷告。 先知以利亚的祷告有着美好的果效，要风有风，要雨有雨，要火有火，是他做的吗？不是的，是耶和华神的作为。但是先知以利亚以仆人的身份在耶和华神面前祷告，他知道耶和华的旨意，并按照他的旨意来求，神就必应允他。这才是我们今天当有的祷告，我们祷告是为了完成并实现神的旨意和荣耀。我们祷告，一定要以神为中心，实现神的旨意，荣耀神，而不是看神的要求是否符合自己，符合了才去做。我们祷告的目的是要投靠神，并且荣耀神。我们祷告，不是为了让神帮助我们满足自己的意志或者需求，而是让神在我们生命和生活中公义的作为得以实现，从而使我们更加地投靠神，仰望神。所以，我们当以一个仆人的身份来到神的面前祷告。 绝大多数人的祷告可能是这样的，将希望成就的事情一项一项地罗列出来，就如同到商店买东西列的清单。如果神没有应允，就失望埋怨。我们应当祷告神的旨意得以成全，而不是自己的意愿得以满足。这是一个人祷告的正确的态度。先知以利亚的祷告之所以得神应允，有风有火有雨能够降下来，就是因为他不单单是以罪人的身份祷告，还以仆人的身份祷告——不是我要怎么样，而是神要如何。 列王纪上18章36节：“到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：‘亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。’”以利亚的祷告首先是叫众人能够看到耶和华是真神，是至高者，是以色列的神，而自己只是神的仆人，是奉神的命行这一切事，不过是一个器皿而已。先知以利亚并没有在神的面前说：你瞧我多辛苦，为主的道四处奔波逃亡，我多勇敢，一个人面对侍奉巴力的450个假先知和侍奉亚舍拉的400个假先知。我多有信心，我是多么坚定，经历如此多的争战，仍旧站立在你面前，所以请你今天成就我的工作，叫世人认识我。弟兄姊妹，我们的祷告能否这样？我们当知道，耶和华神为至高真神，我们不过是他的仆人。仆人要干主人叫他干的事，要成就耶和华神的旨意。弟兄姊妹，我们应当时时刻刻存谦卑的心来到耶和华神面前主动地祷告，祷告是我们的本分。很多时候我们太忙，总是被生活的方方面面所捆绑，没有时间把祷告插进我们的生活当中——我今天还没祷告呢，于是我要找时间完成，我要插个空——我们不是要将祷告插进生活和日程当中，而是要积极主动地用祷告来引导我们的生活。 第三，交托耶和华并倚靠他。 诗篇37篇3-4节：“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”将你的事交托耶和华并倚靠他，他就成全你。这是多么美好的应许！所以弟兄姊妹，我们今天要以一个罪人、仆人的身份在耶和华神的面前献上我们敬虔的祷告。马太福音6章9-10节耶稣告诉门徒：“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’”马太福音7章7-8节说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”弟兄姊妹，这是耶和华神带着能力的应许，给凡作他儿女的应许，何等美好！列王纪上18章46节：“耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。”弟兄姊妹，我们注意到亚哈王先跑掉了，然后先知以利亚跑到了他的前面。此时先知肉身必是已然疲惫到了极点，但他却能够跑在坐着马车的亚哈王的前面，他哪里来的能力？是神加力量给他。 弟兄姊妹，我们的信仰是关于一位慈爱的父亲要饶恕我们这样的罪人。所以，只要靠着我们主耶稣基督，认罪悔改，相信并倚靠我们的主耶稣基督，以基督的心为心，神就必然成就我们的祷告。阿们！

经文：以西结书 11:14-21 以西结书 11:14 耶和华的话临到我说、 以西结书 11:15 人子阿、耶路撒冷的居民、对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家、就是对大众说、你们远离耶和华吧、这地是赐给我们为业的。 以西结书 11:16 所以你当说、耶和华如此说、我虽将以色列全家远远迁移到列国中、将他们分散在列邦内、我还要在他们所到的列邦、暂作他们的圣所。 以西结书 11:17 你当说、主耶和华如此说、我必从万民中招聚你们、从分散的列国内聚集你们、又要将以色列地赐给你们。 以西结书 11:18 他们必到那里、也必从其中除掉一切可憎可厌的物。 以西结书 11:19 我要使他们有合一的心、也要将新灵放在他们里面、又从他们肉体中除掉石心、赐给他们肉心． 以西结书 11:20 使他们顺从我的律例、谨守遵行我的典章．他们要作我的子民、我要作他们的 神。 以西结书 11:21 至于那些心中随从可憎可厌之物的、我必照他们所行的报应在他们头上．这是主耶和华说的。 经文：罗马书 5:1-5 罗马书 5:1 我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与 神相和。 罗马书 5:2 我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。 罗马书 5:3 不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐． 罗马书 5:4 忍耐生老练．老练生盼望． 罗马书 5:5 盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将 神的爱浇灌在我们心里。 证道内容 证道内容： 今天我们分享两处经文，一处是旧约以西结书11章14-21节，讲述了先知以西结告诉被掳到巴比伦的犹大人将来他们要归回和复兴的一个应许；另外一处是新约罗马书5章1-5节，是使徒保罗对我们所有因信耶稣基督与神和好并领受了神恩，以神为乐，盼望神荣耀的人的教导。 这两处经文我们读了之后会发现有共同之处，比如生命的更新、盼望、圣灵和忍耐等候。在以西结书中我们看到，神应许被掳的犹大人，在他们归回的时候，要从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心。要将新灵放在他们里面，从而带来一种新的关系——“他们要作我的子民，我要作他们的神”（结11:20）。在罗马书中，使徒保罗说：“盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）这两处经文带给我们思考和启发：我们当如何面对苦难，才能够在患难中充满盼望，欢欢喜喜与主同行，并有更新改变的生命？ 今天，我就以“里外更新，忍耐盼望”为题目来跟大家交通和分享。 一、里外更新 从今天分享的经文中我们会有一个看见：基督徒不是不会遇见患难，而是在患难来临的时候，我们当如何面对。经历患难的时候，我们的生命有没有更新？有没有得到洗炼？我们可以从犹大人的命运，从先知以西结和使徒保罗的经历来看他们如何经历了生命的更新。 我们先来看以西结个人的生命经历。以西结和耶利米、但以理是同时代的先知。以西结既是祭司也是先知。以西结跟但以理一样，都是到了被掳之地之后才开始做先知，向百姓说话，只是但以理是在宫廷王室当中服侍，而以西结则是在被掳的百姓当中服侍。以西结被掳的时候大约二十五岁，他和南国犹大人一起被掳到了巴比伦。五年之后，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中得见神的异象，蒙召开始做服侍，传达神的话语。经上记载他看到最后一个异象时是五十二岁。可见，以西结人生的大部分时间都是在被掳之地。 从以西结蒙召向百姓传达神的话语开始，他的服侍工作充满艰辛（参结2:1-8）。“我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。”（结2:9-10）书卷上所写的哀号、叹息、悲痛的话，代表着神让以西结所传讲的并不是大喜的信息，而是叹息、悲痛、警示、审判的话。耶和华吩咐他吃这书卷。“我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”（结3:3）由此我们可以想到，以西结的生命一定经历了一个更新，“于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，……在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。”（结3:14-15） 可以想见，当一个人规划的人生路线因为环境的缘故而需要做出一些改变的时候，是需要勇气的。以西结要从祭司转向先知，而且是在被掳之地，外邦之地。以西结能在民中坐七日，表明他在正视他所面对的患难，在思想如何回应神的呼召，这就是一种生命的更新。神告诉以西结：“我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”（结3:10-11）以西结也的确是在不同的时期向百姓发出审判、责备，或者是鼓励、安慰的信息。以西结这个名字的意思就是“神使之有力量”，只有靠着神，先知才能够经历这样一种生命的改变和更新。 我们再来看在被掳之地的犹大人这个群体。以色列民经历了神带领他们出埃及，入迦南应许之地的历程，但是他们并没有珍惜神所赐给他们的安稳生活，以及从神而来的恩典。他们反而去学习迦南人的宗教文化，甚至拜偶像，逐渐远离神。后来他们被掳到巴比伦，神却没有放弃与他们所立的约。虽然以色列人失去了应许之地，但他们与神的内在的真正的关系却逐渐建立起来。“主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”（结11:17）神仍要帮助、救赎他们，要重新召聚他们，使他们回归到应许之地。并且在他们经过这样的患难后，神要赐给他们新心，来代替石心，使他们的心底柔软，不再刚硬（参结11:19-20）。 对照以色列人被掳前后对神的认识和信仰，我们会发现，曾经以色列人的信仰更多是从自己出发，甚至是带有功利的，他们一遇到环境困难的时候就向神发怨言。而当他们被掳的时候，他们更新改变了，神在他们的生命当中被重新树立起来，成为了他们的生命之神。他们重新审视整个民族命运的走向，选择相信那位不丢弃他们的耶和华，他们又把神放在了首位。在民族流亡的苦痛中，藉着神给他们的应许，他们信靠神，改变、更新自己，与神建立了更深的关系，整个民族也都经历了死而复活的生命的更新，体会到神是他们永远的生命和力量。 再读罗马书中使徒保罗所讲的话语，保罗本是逼迫教会的，但是却被复活的主呼召拣选成为外邦人的使徒。通过罗马书我们看到保罗的生命已经非常成熟，也有了非常丰富的传道经验。他告诉我们：“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。”（罗5:2-3） 藉着犹大民族这个群体以及以西结、保罗个人的经历，当我们面临环境的时候，我们不妨换一个更新的角度去思想：神藉着这样的环境要让我们经历什么？要让我们改变、反省什么？我们的生命也将因此得以更新和改变。 二、忍耐和盼望 当犹大国被掳，以色列民除了失去自己的土地和家园，他们也一定在疑虑神与他们祖先亚伯拉罕立的约还是不是算数、有效。 以西结是个祭司，他一定非常熟悉摩西的律法，也熟知献祭的条例。此时，以色列民被掳，遭遇患难，是自作自受、犯罪的惩罚。但是，神藉着先知以西结给他们鼓励和安慰，给他们悔改的机会，给他们归回的应许。这使得被掳之地的以色列民，更加坚定了他们的信心。他们相信，当他们回转归向神，生命得以改变与神联合的时候，神要重新给他们机会，给他们回到应许之地的希望。 为什么在神的旨意里要让以色列人被巴比伦人所掳呢？难道神是要用更恶的人来惩罚他们吗？先知哈巴谷就曾向神发问说：“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”（哈1:13）神回答说：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人必因信得生。”（哈2:4）这是一个新的启示。保罗也正是从先知的信息当中领受到，我们所有与耶稣基督联合的人都是因信得生，这启示也是贯穿整个圣经的。神是整个世界的主宰，以色列人流亡、被掳，这个事件不能被单纯地看为是对罪恶的惩罚，神要藉着以色列百姓的被掳来启示他自己，让以色列人经历死而复活的生命，从而让更多的人认识神。 作为人，罪恶是免不了的，苦难临到整个世界也是一种必然，然而在苦难的环境中，人仍然可以有所选择。因为我们的主就是这样的，他也曾经历苦难，但他战胜了苦难。我们这群跟随他的人又怎么能够奢求不遇见任何苦难和环境呢？“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前2:21）耶稣说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）真正的信仰者需要选择走上艰难的生命路，不逃避，不陷入试探和网罗当中，能够在与神的联结中经历生命的更新，心怀忍耐和盼望，一步一个脚印地前行。 总之，弟兄姊妹，作为基督徒，我们需要正视生命中遇到的患难，这是一个生命更新的开始。藉着经历患难，我们得以里外更新。当我们以神为中心，与神同行的时候，必能活出结满果子的生命。 盼望神完全的救恩临到我们，也使我们今天在地上能够充满盼望，感谢神。愿神祝福我们！阿们！

经文：耶利米书 29:1-11 耶利米书 29:1 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知、和众民、并生存的长老、就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。 耶利米书 29:2 （这在耶哥尼雅王、和太后、太监、并犹大、耶路撒冷的首领、以及工匠、铁匠、都离了耶路撒冷以后。) 耶利米书 29:3 他借沙番的儿子以利亚萨、和希勒家的儿子基玛利的手寄去．他们二人、是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。 耶利米书 29:4 信上说、万军之耶和华以色列的 神、对一切被掳去的、就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人、如此说、 耶利米书 29:5 你们要盖造房屋住在其中、栽种田园吃其中所产的。 耶利米书 29:6 娶妻生儿女、为你们的儿子娶妻、使你们的女儿嫁人、生儿养女、在那里生养众多、不至减少。 耶利米书 29:7 我所使你们被掳到的那城、你们要为那城求平安、为那城祷告耶和华、因为那城得平安、你们也随着得平安。 耶利米书 29:8 万军之耶和华以色列的 神如此说、不要被你们中间的先知和占卜的诱惑、也不要听信自己所作的梦． 耶利米书 29:9 因为他们托我的名对你们说假预言、我并没有差遣他们．这是耶和华说的。 耶利米书 29:10 耶和华如此说、为巴比伦所定的七十年满了以后、我要眷顾你们、向你们成就我的恩言、使你们仍回此地。 耶利米书 29:11 耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望。 证道内容： 从去年到今年，因为疫情的缘故，许多人的人生轨迹被改变了。海淀堂的弟兄姊妹中，有的人回家乡发展了，有的人在外地、外国回不来，还有的人在工作之后决定继续学习深造，也有一些父母因为孩子的变动可能去异地或异国生活。 弟兄姊妹，无论我们在哪里，准备去哪里，所处的环境发生变化之后，每个人的适应程度也不一样。在变化之中你当如何看待神在你生命中的作为，经历神的带领？ 圣经耶利米书中的一段话给了我们提醒：“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”（耶29:7）无论我们在哪里生活，无论是否喜欢所在之地，我们和它都是息息相关的，它的平安与我们个人生活是相连的。 第一，我们的脚步都在神的带领之中。 公元前500多年，在先知耶利米服侍的后半段时期，尼布甲尼撒将以色列的一些祭司、先知、长老和百姓从耶路撒冷掳到了巴比伦。耶利米书第29章是神藉耶利米写给被掳到巴比伦的犹太人的信件，告诫他们要安居乐业，因为他们将会在巴比伦被掳70年。 生活在被掳的地方，以色列人当时非常难过沮丧，但耶利米提醒百姓，“万军之耶和华以色列的神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说”（耶29:4）。耶利米帮助百姓认识到这件事是出于神，他们的一切在神的掌管之中，这是神的带领和安排，是耶和华把他们放在巴比伦。 箴言说：“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”（箴16:9）如果我们足够诚实，回忆我们这一生到目前为止（无论是年轻还是年老）所经历的事、所走过的路，就会发现很多时候事情并不是按着我们定的计划来的。我们常说人不能自己选择在哪里出生，但在哪里生活，在哪里工作，似乎是我们可以选择的。其实细想，我们的一切都有神在掌管，所行的每一步都有神的带领。 圣经中，摩西从出生到在王宫长大，从旷野逃亡到带领以色列人出埃及走旷野，不是他自己在筹划；保罗本来是去求文书捉拿基督徒的，在大马士革路上的经历使他的一生得以改变。 我们经常处于一些不舒服的境地，不喜欢的城市，不想亲近的人，不想从事的工作……我们有时会认为这是因为神离我们很远，不然神就不会允许我们处于当前的境地。 但就如耶利米说，正是神把我们放在现在的地方。我们的脚步都在神的带领之中，无论我们在哪里，做什么，神都与我们同在，他的手都在其中工作。 第二，我们要为所处之地求平安。 “我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”（耶29:7）这节经文是耶利米所写的这封信的主题。 以色列人在当时的环境中充满了抱怨、苦毒，甚至有假先知迎合大家的心理，宣告两年内神就会带他们回到耶路撒冷。但耶利米说：“你们要在那里建造房屋，栽种田园，你们要生儿育女……”耶利米告诫犹太人要归正心态，不要忌恨那逼迫他们、焚毁耶路撒冷的巴比伦，反而要为他们祈祷，因为“那城得平安，你们也随着得平安”。 今天，每当发生一些灾难时，有些基督徒就会把重点放在人的邪恶和神的惩罚上，认为是这个邪恶的时代造成了很多痛苦。但神说，不可咒诅，只要祝福。保罗晚年在写给提摩太的书信中说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。”（提前2:2） 教会从初期就相信耶稣基督再来,而且因为早期基督徒在逼迫中生活，所以他们对基督再来有极度的渴望，期待他们活着的时候就可以看到耶稣再来，看到他亲自建立他在地上的国度。但后来他们认识到人无法具体地知道基督再来的时间，当下的生活仍是个预备的过程，所以取而代之的是基督徒对主耶稣再来的极度恳切的盼望。也正因为基督徒在等待将来的审判和将来的奖赏中生活，所以他们的生活更有活力，更有劲头。于是有人说，“与其他宗教相比，基督教显得有极大的生命力。”我们的信仰不是虚的，而是实实在在体现在我们的生活中。 说到底，我们在地上都是客旅，是寄居的，永恒的家乡在神那里。但我们在地上的生活仍要彰显出我们的盼望和因盼望而有的生命力，因此我们要体贴神的心意。基督徒有责任和义务为国家求平安，因为那些执政掌权者蒙神祝福、有智慧、有平安，受治理的人才能得到祝福——国家平安了，城市平安了，我们就平安了。一直以来，也正是因为我们有长久的和平环境，才使得我们可以敬拜神，过正常的生活。 还有一个问题我要和弟兄姊妹分享：信仰和文化的差异并不是不祝福的借口。路加福音9章51-56节讲到：当时耶稣要去耶路撒冷，打发使者先到一个撒玛利亚的村庄，想在那里为耶稣预备，但那里的人因为耶稣是要去耶路撒冷的，所以就不接待他们。“他的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？’”（路9:54）“耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’”（路9:55-56）在历史上，撒玛利亚素来与犹太人有信仰和文化的差异，但耶稣并没有因为他们的不接待而支持门徒们的狭隘思想。 我们有时也有类似的想法，会因为信仰或文化的差异而心里有隔阂。但弟兄姊妹，虽然我们有不同的家乡、国籍等等，我们却不单单要为自己所住的地方祷告，为自己的国家祷告，圣经上教导我们要为万人祈求代祷——无论是哪里受灾，哪里有疫情，其实我们所有人的生活都是受影响的——所以要为那城求平安。无论我们在哪里，都求主保守，我们要为当地祷告，也要为万民求祝福。 弟兄姊妹，我们在这地上是客旅，是寄居的，等到日子满足，我们就要归回到神那里，但在这世上生活的每一天，我们都要为这世界祷告求平安，要为我们的国家祷告求平安，因为这世界平安了，我们的国家平安了，我们也随着得平安。 第三，我们与我们所处的环境是息息相关的。 我们常常抱怨环境，但事实上我们与我们所处的环境是息息相关的。神的心意是让我们用积极的行动去改变社会，做光做盐，而不是天天质疑，消极逃避，抑或咒诅怨恨。其实，如果没有外面大环境的平安，以色列就不可能有平安的环境来敬拜神。我们中国历史上有许多寓意深刻的故事。其中，“皮之不存，毛将焉附”的典故出自春秋末年鲁国左丘明的《左传·新序·杂事》，意思是皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了藉以生存的基础，就不能存在。 当时魏文侯外出游历，看见路上有个人反穿着皮衣背草料，魏文侯问：“为什么反穿着皮衣背草料？”那人回答说：“我喜爱我皮衣上的毛。”魏文侯说：“你不知道如果皮被磨光，毛也就没地方依附了吗？”第二年，东阳官府送来上贡的礼单，上交的钱增加了十倍。官员全来祝贺。魏文侯说：“这不是你们应该祝贺我的。这同那个在路上反穿皮衣背柴禾，爱惜皮衣上的毛，而不知道那个皮没有了，毛就无处附着是一个道理。现在我的田地没有扩大，官民没有增加，而钱增加了十倍，这一定是士大夫使用计谋才征收到的。我听说过这样的话：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享乐了。你们不该为此祝贺我。” 魏文侯对国家与百姓的关系有非常深刻的认识。同样，通过这次疫情的经历，我们也有更深的体会，如果没有外面大环境的平安，我们也没有办法聚会敬拜，所以为国家祷告，为在疾病中、苦难中的人祷告不是一句空话，是和我们的生活息息相关的。 去年武汉疫情爆发，前些日子河南省经历水灾，我们可能以为“别的地方”离我们很遥远或是不相关，但其实一点都不遥远。疫情中，在北京的我们也经历了慌乱；河南的水灾导致很多省份的交通不能顺畅，也间接地影响到了我们的生活。 弟兄姊妹，我们是一个祝福的管道，我们祝福就经历祝福。在耶利米29章5-6节中，神指示那些流亡的以色列人要在所在之地建造房屋，栽种田园，娶妻生子，为后代建立家室。无论我们在哪里，神都可以使用我们，使我们成为那地、那城的祝福。神让在巴比伦生活的以色列人过好自己的生活，虽然我们不知道犹太人流亡者的存在对巴比伦人有什么影响，但我们知道通过他们的日常生活，见证了神的同在。 同样，神与我们同在，使用我们在黑暗中做光。当我们处于一种不顺遂的境况时，常常觉得自己是被困在那里的，认为自己不能被神所使用。事实上，即使条件可能不理想，神仍然可以使用我们。虽然当前的处境可能不是我们的最终使命，但它一定是我们目前的使命。我们既有自由，也有能力过好圣灵赐予的，为神作美好见证的生活。所以我们每一个人都要为自己生活的地方献上祷告，也要在新的环境中积极寻求神的带领，为那地和我们周围的环境祷告，让我们成为那地的祝福。 第四，充满希望的未来。 第7节说：“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”然后在第11节中，耶利米写下了旧约中最令人难忘和最喜欢的诗句之一。耶利米写道：“耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。” 以色列的百姓此时是被掳的，是在外地寄居的，那神对以色列人的心意是什么呢？从耶利米的信中我们看到，神并不想让以色列人把眼光专注于“被掳”这件事上，而是要让他们看到神在其中对以色列民的带领。 以色列人知道他们是在被掳之地，可能活得不那么舒服，心里不那么顺畅，但神说：我知道你们是在被虏之地，是寄居的，但我不想让你们专注于被掳的这个环境，我的本意是让你们过好你们的生活，我希望你们专注于我对你们的想法。所以重点不在于被掳，而是神对我们的心意。我们可能对一些事情或者环境不适应，但要在其中看到神对我们的心意。 弟兄姊妹，我们这些蒙基督宝血拯救，有了重生生命的人，不单单要关注个人的得救、个人的信仰，也要关注在环境中所看到的、所听到的，在所处的环境中看到神的带领。即使今天因为疫情，教会聚会暂停，我们也要在自己的日常生活中去留心看神的作为和带领，因为神的带领不只是在周日来教堂这一件事上，而是在我们的每日生活中。 耶利米是一位多泪的先知,他对百姓的罪恶予以非常严厉的谴责,没有丝毫姑息或是妥协。耶利米先知虽然对悖逆的百姓绝望,但是他对神有绝对的信心,他相信神的管教具有医治的能力。他透视到苦难后的恩典和审判后的救赎，深信将来以色列在神的手中是大有希望的。他也特别强调神的管教给人的痛苦不是毁灭性的，拆毁是为了建立，打伤是为了医治，被掳是为了归回。 弟兄姊妹，虽然耶和华神的工作方式我们有时并不完全明白，但我们确信神在工作。圣灵可能会以使我们惊奇、使我们无法完全明白的方式使用我们。我们的未来充满了希望，我们会更关注神的旨意，更有效地利用我们的恩赐和才能，更有效地分享耶稣基督的福音，因为神就在我们所生活的环境中动工，神的心意是赐平安的心意。 弟兄姊妹，这段经文包含了鼓励，让人看向神的带领。包含了提醒，让我们为所处之地和周围的人祷告。也包含了挑战，无论你喜欢与否、是否三观一致，我们与周围的人，与所处的环境都是息息相关的。这段经文也给我们一个应许，就是所有的一切都在神的手中。所以，我们当为君王祷告、为国家祷告、为我们所处的城市祷告，无论我们在哪里，都当知道神在掌权。不要单单地专注于环境的改变，而是在我们所处的环境中看到神的同在，经历神的带领。当我们专心去寻求神的时候，神就让我们看到他对我们的带领，他的同在以及他在我们生命中所做的工作。阿们！

经文：希伯来书 6:12-20 希伯来书 6:12 并且不懈怠．总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。 希伯来书 6:13 当初 神应许亚伯拉罕的时候、因为没有比自己更大可以指着起誓的、就指着自己起誓、说、 希伯来书 6:14 『论福、我必赐大福给你．论子孙、我必叫你的子孙多起来。』 希伯来书 6:15 这样、亚伯拉罕既恒久忍耐、就得了所应许的。 希伯来书 6:16 人都是指着比自己大的起誓．并且以起誓为实据、了结各样的争论。 希伯来书 6:17 照样、 神愿意为那承受应许的人、格外显明他的旨意是不更改的、就起誓为证． 希伯来书 6:18 借这两件不更改的事、 神决不能说谎、好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人、可以大得勉励． 希伯来书 6:19 我们有这指望如同灵魂的锚、又坚固又牢靠、且通入幔内。 希伯来书 6:20 作先锋的耶稣、既照着麦基洗德的等次、成了永远的大祭司、就为我们进入幔内。 证道内容： 今年夏季，北京大范围降雨，雷雨天气几乎每周都有。如果你在下班回家的路上刚好遇到电闪雷鸣、狂风暴雨，你会怎么办？到一个安全的地方避一避，或赶快到家？在我们的生命和信仰经历中也会遇到暴风雨，你将到哪里躲避？ 今天我们一起学习希伯来书6章12-20节。在这段经文里，作者劝勉读者要凭着信心忍耐等候，持定摆在前头的指望，跟随先锋耶稣。 一、忍耐等候，承受应许——以亚伯拉罕为例（希6:13-15） 希伯来书6章12节中，作者劝勉读者要在属灵的征程中“不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”。接着在13-15节，作者列举了亚伯拉罕信心的例子。 （1）神应许赐福亚伯拉罕。“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓”（来6:13）。亚伯拉罕是旧约圣经中所有“凭信心和忍耐承受应许”之人的楷模，他是犹太人的先祖，神立他为“多国之父”（参创17:4），他也被称为“信心之父”。故此，亚伯拉罕凭信心承受应许的美好的见证足以激励当时的教会和当今的教会。 （2）神赐大福与众多子孙。在14节中，作者说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”神赐大福与众多子孙给亚伯拉罕，这是亚伯拉罕在被神试验之后。“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’神说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’”（创22:1-2）亚伯拉罕清楚地知道什么是燔祭。当他听到这个信息之后，第二天就备上驴，带上儿子和两个仆人，去往神所指示的山。到了以后，他儿子以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”这个时候是对亚伯拉罕信心的考验。亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”到了神所指示的地方，他筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在柴上，伸手拿刀，要杀他的儿子，像宰牲口一样去把他献为燔祭。这个时候天上有声音，神的使者说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”将以撒献为燔祭，只是预表，他并没有真正被献上，被天使阻止了。以撒的献上预表日后主耶稣被钉十字架。耶稣基督是神的独生爱子，他是真正被献上的。耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。’”（创22:16-17）这是神的祝福。 神为何赐大福与众多子孙给亚伯拉罕？因为亚伯拉罕是一个敬畏神的人——他不但相信神，而且完全听从神的话。正如希伯来书11章1-2节所说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”这里的“古人”，也包括了亚伯拉罕，他在这信上得了美好的凭据。11章17节说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上”。 （3）因恒久忍耐得了应许。亚伯拉罕把以撒献上是因着信。“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”（来6:15）亚伯拉罕是“凭信心和忍耐承受应许”的最佳榜样。我们知道，他75岁时被神所呼召；85岁时神与他立约，要大大地赏赐他；99岁时，神与他立割礼之约；100岁时，以撒出生。神从呼召他离开迦勒底的吾珥，到他得到以撒，大约经历了二十五年。 亚伯拉罕的恒久忍耐，表现在他对神完全的信靠和顺服。亚伯拉罕被试验的时候，因着信，他把他的独生爱子以撒献上，这便是那欢喜领受应许的。弟兄姊妹，亚伯拉罕为何恒久忍耐？为何将儿子献上？因为他相信神是信实的，神一切的应许必要兑现。“论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔。’他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”（来11:18-19）当他献的时候，圣经说他以为神还能叫人从死里复活。当他举手那一霎那，在生死之间是神的使者拦住他，他仿佛从死中得回他的儿子了。 忍耐是圣灵所结的果子（参加5:22）。恒久忍耐，是源于对神完全的信靠，信心加上恒久忍耐就等于承受神应许的秘诀。最终，亚伯拉罕得到了神的应许。弟兄姊妹，我们要学习忍耐这个功课。雅各书5章7-8节说：“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。” 让我们效法亚伯拉罕的榜样，用信心抓住神的应许，藉着忍耐承受神的应许。 二、神的旨意永不更改——以神起誓为证（希6:16-17） （1）人总是以起誓了结各样争论。希伯来书6章16节：“人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。”按照摩西的律法，犹太人在彼此争执的事情上，他们可以藉着起誓来了结争执，比如指着天起誓，指着神明起誓。我们知道，人都是软弱的，他只能指着比自己更大的神明起誓，藉此来平息各样的争论。但是神既是没有比自己更大的，那就不需要藉着起誓来给亚伯拉罕应许了（参申29:12）。 （2）但神却乐意向人起誓为证。希伯来书6章17节：“照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。”因为神乐意向“承受应许的人”显明“他的旨意是不更改的”，所以他降卑自己，照人能明白、能接受的方式，以人的习俗来起誓为证。其实，这样的起誓完全是出于神对那“承受应许的人”无限的体恤和怜悯。神常常为了人的缘故来降卑自己，做神原本不必做的事情，为要使人明白他的心意。他道成肉身，就是其中最好的例子。 （3）神为何指着自己起誓？希伯来书6章13节说：“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓”。因为没有比神更大的能为神作一个保票，所以神就指着自己起誓，以他自己的属性作为他起誓的担保。圣经中有8次记载，神曾经指着自己起誓。 昔日神如何赐福于亚伯拉罕，今日也同样在耶稣基督里赏赐给我们天上各样属灵的福气（参弗1:3-7）。不仅如此，他必按照他信实的应许，保证我们得到各样属灵的福气。 三、我们前头的指望为何坚固牢靠——有三重保障（希6:13-15） 我们前头的指望为何坚固牢靠？因耶稣是我们的避难所；因耶稣是我们灵魂的锚；因耶稣作了我们的先锋。 （1）因着耶稣是我们的避难所。6章18节：“藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”藉哪两件不更改的事呢？就是指神的应许和神的誓言。神的应许是绝对可靠的，神的誓言也是永远不更改的。神既是应许者又是担保者，这是双重的保证，因为神绝不说谎，这是神的属性。“逃往避难所”，“逃往”一词意味着背后有仇敌在追杀；“避难所”指旧约时代的逃城，其实预表耶稣基督。正是耶稣基督作了我们的逃城，作了我们的避难所，我们要逃往耶稣那里去。“摆在我们前头指望”，“指望”特指前头的避难所。我们要逃往避难所去，好使我们这样的人大得勉励。也就是说，当我们到达了避难所，就松了一口气，好比我们在路上遭遇狂风暴雨，却没有带雨伞，只有回到家里才能松一口气。其实基督徒得救的确据不在乎自己的信仰有多么稳固——我信主20年，遇到很多大事小事都扛过去了，但这不在乎自己，而是在乎神的话语是多么绝对、可靠。又好比说你的孩子还小，3岁或5岁，你拉着他的手走，不是他的手抓你多么紧，乃是你的手抓着他。同样今天也是，对于我们来说，神的手抓着我们。这是第一重保障，耶稣基督作了我们的避难所。 （2）因耶稣是我们灵魂的锚。6章19节：“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”“灵魂的锚”，有的圣经学者以此认为本书作者是一位航海人。“锚”是牢靠稳妥的象征，锚原是盼望的记号，也指危险中的保障。当神的儿女落在暴风雨般的境遇中，这个如同灵魂的锚的指望带给我们出人意外的平安，如同锚将船固定在安稳的位置上一样牢靠。 弟兄姊妹，我们想一想自己，为什么经常软弱，容易受伤害，有时小信甚至跌倒？因为我们在遇到风雨时，没有抛锚，而是凭着自己的感觉和技能。其实这个锚是表明耶稣基督，“又坚固、又牢靠”。世上的海员，在遇危难时，将锚抛在水中；属天的海员，是把锚抛在天上，神的施恩宝座前。因为基督徒的依靠和永恒的盼望是在天上，不在地上。我们这个锚既坚固又牢靠，并且是“通入幔内”。这个幔是指会幕和圣殿中用来分割幔内和幔外的一个帐幕，这幔子就是主耶稣的身体。四福音书都记载：当耶稣被钉在十字架上，“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。”（路23:44-45）这个幔子预表耶稣的身体，他为我们开通了这条通往至圣所的路。希伯来书10章19节：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”所以这个灵魂的锚可以进入幔内，不是在幔外。 基督徒的指望在于基督及其救赎工作。灵魂的锚强调了神永不改变的旨意，这旨意是在主耶稣进入幔内时已经应验了。 （3）因耶稣作了我们的先锋。6章20节：“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”“先锋”是首先进入至圣所和揭开幔子的耶稣。主耶稣作为我们的先锋，他为我们开通了进入天上至圣所的路。在旧约时代，虽然大祭司亚伦每年一次进入幔内，但他不是先锋，他进入幔内时没有一个人跟着进去；但主耶稣进入幔内时，是以先锋的身份进去的。这显然是说，他为后来跟随他的人开了一条又新又活的路，这意味着我们也可以跟随他进入至圣所。“为我们进入幔内”，即进入至圣所。主耶稣是照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司。他是第一位进入天上永存的至圣所的大祭司，他如今坐在父神的右边为我们代求。 弟兄姊妹，通过今天的分享，让我们来思考，主耶稣基督是我们的避难所，是我们灵魂的锚，是我们的先锋。面对现实的环境，不管我们的工作、婚姻、家庭，还是现在新冠肺炎流行还没有完全止住的情形，我们应该如何靠着神的恩典，有内心真正的平安？主耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33） 假如你和你的家人在家里共进晚餐时，户外电闪雷鸣，狂风骤雨，但你并不害怕、担心，因为你的家人和你都在家里，都很安全。同样，当我们回到主耶稣面前时，也必得到真正的平安。 通过今天的分享让我们记住这三点：首先，我们当持定摆在前头的指望，坚信神的旨意永不更改，因为他是我们坚固的保障；其次，我们当跟随先锋耶稣，作他的真门徒，要天天背起自己的十字架来跟从主；第三，我们当将我们灵魂的锚抛入至圣所，跟随先锋进入幔内，就是我们灵魂的避难所。祈求主耶稣坚固我们的信心，让我们以恒久忍耐的心回应神的应许。耶稣基督已经为我们开通了幔子，也要带我们进入幔内。 在这个时候，我特别邀请弟兄姊妹，你如果有条件可以跪下来向主献上祷告，求主带领我们进入幔内，求主真正成为我们灵魂的避难所，求主引领我们，使我们向高处而行，使我们真知道耶稣基督是我们生命的保障，是我们的指望。阿们！

经文：马可福音 1:9-14 马可福音 1:9 那时、耶稣从加利利的拿撒勒来、在约但河里受了约翰的洗。 马可福音 1:10 他从水里一上来、就看见天裂开了、圣灵仿佛鸽子、降在他身上。 马可福音 1:11 又有声音从天上来说、你是我的爱子、我喜悦你。 马可福音 1:12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。 马可福音 1:13 他在旷野四十天受撒但的试探．并与野兽同在一处．且有天使来伺候他。 马可福音 1:14 约翰下监以后、耶稣来到加利利、宣传 神的福音、 证道内容 感谢神的恩典，赐给我们话语，给我们生命足够的供应！今天我们分享马可福音1章9-15节的经文。从经文中我们看到主耶稣在初期传道的过程中所经历的三件事情：受洗，在旷野中受试探，以及在加利利传道。 亲爱的弟兄姊妹，作为基督徒，我们要相信神的创造，要看到自己的软弱和罪过，要相信神的救赎以及他所预备的天家。我们所信仰的就是那位至高者以及他的独生爱子耶稣基督。马可福音1章9-15节把我们带到了主耶稣初次传道时的亲切自然的光景当中，同时也带给我们思考：这位至高者是以怎样的方式和姿态进入到人类的历史，又是以怎样的方式和姿态与我们人类发生关系的呢？ “那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。”（可1:9）拿撒勒是当时犹太地的一个区域，它的东边是加利利海，一个淡水湖，黑门山的雨水从它的上游源源不断地流入，然后从它的下游约旦河流出去，一直流到死海。可见，加利利海是一个涌现着活水的淡水湖。主耶稣的家乡就在加利利海的上游，那是一个非常平凡的地方，甚至有人称之为穷乡僻壤。而那位给全人类的生命带来救赎的耶稣就是从那里亲切地向我们走来，他要接受施洗约翰的洗礼。 我们从其它的经卷中可以看到关于主耶稣受洗的一些细节上的补充。马太福音记载了主耶稣来到约翰的面前受洗。“约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。”（太3:14-15）主耶稣要尽一位人子所当尽的，一位犹太人所当行的受洗的基本的程序。这里值得注意的是，主耶稣本是圣洁的，而受洗表明要悔改，主耶稣受洗其实是在替万人悔改。主耶稣告诉约翰说“你暂且许我”，即作为神的儿子，他将以神子的身份去祝福作为人的约翰。 在接下来的经文中，我们又看到主耶稣另外的光景：“他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。又有声音从天上来说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”（可1:10-11）这是一个多么大的神迹，见证了主耶稣是神的爱子的身份。 参照其它的福音书，我们会看到一些重要的补充。马太福音3章16-17节：“耶稣受了洗，随即从水里上来。天突然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’” 路加福音3章21-22节：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”在主耶稣与众人一起受洗，一起祷告的光景中，人们共同见证天开了。（我们从这两节经文中也得到一个重要的信息，就是受洗环节中同心合意地的祈祷，这个仪式一直延续到今天。） 约翰福音1章31-34节先后两次提到约翰的话：“我先前不认识他”。通过圣经，我们都知道约翰和耶稣有亲戚关系，我们甚至可以联想到他们有事工上的联络。然而约翰这里两次说他先前不认识耶稣，因为约翰是透过当时的见证，才知道原来耶稣是神的儿子。曾经有圣灵感动约翰说：“我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”（约1:33-34）约翰牢记圣灵给他的感动，牢记那差他来作事工的至高者给予他的启示。而这个时候他亲眼见到了。 亲爱的弟兄姊妹，我们参照其它经卷之后，再回到马可福音的经文中来。马可福音重点要我们晓得主耶稣的身份不只是普普通通的人子，在他洗礼的时候，众人都见证到天开了，听到天上有声音说“他是我的爱子，我所喜悦的”。这让我们联想到以赛亚书42章1-3节：“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。” 主耶稣就这样平静、安稳地向我们走来。 马可福音1章12-13节：“圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。”我们仍然参照其它福音书的内容，看一看主耶稣在旷野中接受魔鬼撒但试探的光景。 马太福音第4章记载了主耶稣受试探的时候，与魔鬼撒但先后有三次交锋：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’”（太4:1-3）耶稣以一个普通人的身份来到我们中间，他的肉体饥饿了，而魔鬼撒但这样的话，让我们看到了撒但千古以来不变的实用主义价值观：伊甸园中他用蛇诱惑亚当夏娃，后又试探主耶稣，及至末后的时候，他又以古蛇去诱惑百姓。他对耶稣说，你既然是神的儿子，完全可以让石头变成食物来解决你饥饿的问题。然而，作为神的儿子，怎么可能仅仅满足于把石头变成食物呢？主耶稣对撒但的回答让我们看到属神的儿子的价值观：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里说出的一切话。’”（太4:4） 撒但与耶稣第一次交锋，境界的高下便很分明。魔鬼撒但追求的、高举的、盼望的、崇拜的是他看得见的、实用的和现实的一切。而主耶稣带我们到了一个更高的境界。作为一个有思想，按照神的形像所造的人，他的人生不是只满足于肚腹的需要，而是有着更为崇高的价值标准。 撒但与耶稣进行了第二次交锋：“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’”（太4:5-6）撒但第二次向主耶稣发难，与他第一次所说的如出一辙，仍然是秉持着实用的现实的价值观。作为一个背叛的堕落的天使，他所高举的是神迹，他所关注的是看得见的。他挑战耶稣说，你如果是神的儿子，完全可以从圣殿的顶上跳下来，不至于死。去过耶路撒冷的人都知道，那里的圣殿虽然已经没有了往日的辉煌，但它的高度足以让从上面跳下来的人断送性命。主耶稣的回答也与他一贯的回答一样：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”（太4:7） 这让我们联想到主耶稣曾对他的门徒说：“凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。”（太10:14）“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太7:6）由此让我们看到当如何面对魔鬼撒但的挑战。 魔鬼撒但的试探并没有到此结束：“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’”（太4:8-9）万国和万国的荣华意味着什么？其中囊括了不同阶层、不同教养、不同诉求的人的所有的欲望。作为人子，作为来到人世间一个肉体的人，耶稣的诉求是什么呢？如果按照世俗的价值观，这正是我们想要的一切啊。感谢神的恩典，藉着主耶稣的回答给了我们一个重要的信息：“耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’”（太4:10）作为神的儿子，以及信奉神的儿女们，崇拜的不是万国和万国的荣华，乃是创造万国和万国所有荣耀的神。 “约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：‘日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。’”（可1:14-15）这位从拿撒勒亲切地来到我们中间的耶稣，这位接受试探并得胜的耶稣，这位愿意放弃所有世俗贪欲的耶稣，开始了他正式的传道。马太福音4章12-17节：“耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。’从那时候，耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改！” 以赛亚书9章1-2节：“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”主耶稣的传道，让先知的预言终于实现在这个地方。 马可福音1章15节：“日期满了，神的国近了！你们应当悔改，信福音。”这里有几个关键词。 第一，“神的国”，就是主耶稣为我们所预备的地方，是给我们这些按照神的形像所造的人准备的生命的归属。 第二，“日期满了”，意味着我们进入天国的时间到了。说到这个，我们觉得，2000年都过去了，这日期仍然没有到来，是主耶稣耽误了吗？让我们进入到彼得后书，主耶稣的门徒所告诉我们：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:8-9）天父的慈爱由此向我们显明，让我们晓得日期满了，神的国近了，每一个人的都当及时悔改。 第三，悔改。悔改是所有相信神的儿女们都必须谨记一生并持续操练的功课。虽然我们在神面前认罪悔改过，也做过决志祷告，但人性的软弱让我们还是会犯罪，所以我们需要不断地省察自己，不断地在神面前认罪、悔改，祈求神的饶恕。 第四，信福音。我们基督徒都知道，我们称义是因着信，我们对天国的确认来自信，这信是何等地重要。这信是神的赐予，也是神的恩典，让我们在信和行这两者中间一起与神同行。 亲爱的弟兄姊妹，我们今天分享了马可福音1章9-15节的内容。经文告诉我们主耶稣在传道的初期经历了三件事情：受洗，受试探，在加利利传道。他以自己为榜样告诉我们，作为入世的基督徒，作为在人间为主做见证的基督徒，我们当以柔和谦卑的方式尽上我们作为一个人、一个国民、一个神的儿女的本分。耶稣是神的儿子，所有信他的人都是他的儿女。当我们满怀信心仰望神的时候，他会告诉我们“这是我所喜悦的”。 耶稣在旷野被试探时高举神的话语，这也是在提醒我们，让我们淡看世俗世界眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲，单单仰望创始成终的耶稣基督，使我们今生在这个世界上度日的时候，满有生命、满有能力，用神的眼光去看待现实中看得见的物质，去看待所得的赏赐和荣耀。 弟兄姊妹，主耶稣传给我们的福音是天国的福音，这福音是让我们带着悔改的心来到他的面前，是让我们相信主耶稣给我们的应许一句都没有落空，是让我们知道他的日期近了，神的国随时会降临在我们中间。 愿神赐福给我们，让我们有着刚强壮胆的心跟随他，让我们在这样一个特殊的时日里，满怀信心仰望他给予我们的预备和祝福。愿神怜悯我们。阿们！