证道经文：出埃及记14:10-14 证道文字： 在生活、工作等等事情当中，我们都经历过大大小小的挑战。作为基督徒，面对挑战时我们会怎么做？该怎么做？这是我们在自己生命的经历中应该去思想并做出回应的。在圣经中，神所拣选、所拯救、所爱的子民，即以色列民，他们也经历了各种各样的挑战，有劳苦的、有重担的、有生死存亡的。他们面对挑战时是如何回应的呢？在今天所读的经文中可以看到，当以色列民面对红海挡路，后面又有埃及追兵逼近，他们的反应如何？摩西又是怎样吩咐他们的呢？藉着今天的经文，藉着以色列人在面对挑战时，他们的光景以及摩西对他们的吩咐，来思想我们应该有的反应和应该做出的回应。 经文包括了两个小的自然段：第一段讲的是神对以色列人的吩咐；第二段讲的是埃及法老带着军兵如何追赶以色列民，甚至就要追上。后面的经文，记载的是神如何藉着摩西向红海伸杖，使海中露出干地，以色列民平安过了红海，而法老和他的军兵淹没在了红海之中。我今天的分享会集中在以色列民在面对前面红海挡路，后面埃及追兵逼近时的反应，以及摩西的吩咐。 以色列人在某种程度上也是我们的写照。神藉着摩西给予他们面对挑战的方法，让我们看到在面对挑战时我们的出路在哪里，倚靠是什么。 一、以色列人面对挑战的反应与表现 出埃及记14章10节记载，当埃及追兵临近的时候，以色列民的表现有三个方面：其一是甚惧怕，这是一种内在的状态；其二是向耶和华哀求；其三是向摩西说了一段话。这三个表现既有他们内心的状态，又有他们口所表达的，口所表达的既有向神的，又有向神仆人——他们的领袖摩西的。三个表现中，既有内在的，也有外在的；既有向人的，也有向神的。他们的惧怕和向耶和华哀求，经文描述得很少，但他们向摩西所说的话，圣经的记述是偏多的，远远超过了“甚惧怕”和“向耶和华哀求”。“甚惧怕”是他们内心状态的反应，也是所有面对挑战、面对恐惧、面对极大艰难时的人所共有的一种反应，是非常自然的，且是无可厚非的。在这种状况下，我们可能会自己给自己壮胆，告诉自己别怕；也可能身边的人会给我们鼓励。但我们内心的恐惧不会因为这些而除去，面对挑战惧怕是很自然的。面对生死的挑战，以色列人甚惧怕，也是理所当然。 神的子民，在经历了神之后，他们向神发出哀求，也是自然所为。虽然圣经没有记载他们如何向耶和华哀求，但是遇到艰难挑战，一个认识神的人向耶和华哀求是自然的。如果一个经历过神的子民，一个自称为认识神、敬畏神、信靠神的人，在经历挑战的时候，不祷告、不哀求、不倚靠，而是让一切顺其自然，这就引人怀疑了——他真的信神吗？他真和神有关系吗？我认识一位弟兄（被赞美诗所吸引而信了主），他在信主之后也聚会、读经，唯独很少做一件事——祈祷。在他平安稳妥的时候，他觉得不祈祷也没事，以致成了习惯。后来他得了非常严重的病，这时候，照着常理，我们应该是去抓住神、倚靠神、祈求神，但这个弟兄依然不祷告。他不祷告有两个理由：一是全世界这么多人向神祷告，神能顾得过来吗？二是如果神要救我，不祷告，他也会医治我；如果神要接我走，我祷告也会照样被接去。他看似把主权完全交给了神，但也反映出他对神的认识以及他与神的关系。 在生活中，谁家的孩子有需要的时候不向父母寻求帮助呢？除非关系不好或是太过于惧怕。以色列民经历过神、认识神，并且对神有很多的看见，所以，当他们在经历艰难的时候，向神发出哀求是自然的。 圣经较多地记载了他们向摩西所说的话，这是我们需要关注的。“他们对摩西说：‘难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。’”（出14:11-12）这是他们向摩西所说的话，话语中都是对摩西的质疑。他们质疑摩西的目的到底是什么。他们在向摩西发怨言，还特别说了一句“因为服侍埃及人比死在旷野还好”。 他们认为在埃及固然经历格外的劳苦，甚至经历死亡的威胁，但毕竟他们没有死，可现在却要面临着死。他们的怨言看似是在向摩西发的，是在质问摩西，而事实上他们的怨言是对藉着摩西拯救他们出来的神发的。因为带领以色列人出埃及不是摩西的想法，不是他想要做的，而是神拣选摩西、差派摩西做的，是摩西一而再、再而三的推脱之后，神让他必须要承担的一项责任，是神给他的使命。当然，神藉着摩西拯救以色列民，也更是基于他们向神所发出的哀求。“耶和华说：‘我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地’”（出3:7-8）。神藉着摩西要把以色列人从埃及领出来，拯救出来，其实是基于他们的哀求，因为他们受的困苦，神看到了；他们发的哀声，神也听到了。然而在面对着红海挡路、埃及追兵临近的时候，他们却再次埋怨摩西，质疑他的动机和目的。 当神藉着摩西把他们领出来的时候，是要让以色列人死，还是要让以色列人活？是要让他们继续受更大的捆绑，还是让他们得自由？神把他们带出来，是因为看到了他们的困苦，听到了他们的哀声才拯救他们，还是让他们离开，藉此受更大的困苦，听他们更大的哀声呢？神不但要救他们脱离苦楚，脱离奴役，神还要把他们带到应许之地，就是流奶与蜜之地。然而，我们看到，以色列民在面对红海、面对埃及追兵、面对生死挑战的时候，他们却发怨言，向神所差派的仆人发怨言，向神发怨言。 我们或许会说以色列人不应该这样。从以色列人的身上，我们有没有看到自己的影子？回想我们生命的历程，在面对挑战时，是不是也和以色列人有相同的表现呢？有哀求，但哀求之中是不是也有对神的怨言？有惧怕是自然的，但怨言却是不应该有的。作为神的子民，神是我们的牧者，是我们的帮助，他引领我们，扶持我们，供应我们，也应许作我们的盾牌、避难所、高台，他是我们永永远远的倚靠。所以，看以色列民在面对挑战时的表现和反应，我们就能够看到自己。希望我们能因着看到自己就回转向神。 二、神藉着他的仆人摩西对以色列人的吩咐 一是不要惧怕；二是只管站住；三是看耶和华今天向你们所要施行的救恩；四是只管静默，不要作声。当看到神藉着摩西给予以色列人这四项吩咐的时候，我们有什么感受？有没有觉得其中有三项不合常理？即不要惧怕；只管站住；只管静默，不要作声。因为人在面对生死挑战的时候惧怕是很自然的表现，在害怕的时候找出路，奔跑、呼喊也是自然。摩西的这三个吩咐看似都是有违常理的。为什么摩西如此吩咐，以色列民却又能做到呢？ 其实关键在第三个吩咐——看耶和华今天向你们所要施行的救恩。惧怕因环境而来。寻找出路，不能静默、会出大声是因只看环境。摩西让他们不要惧怕，只管站住；只管静默，不要作声。这是让他们把目光从环境转离，定睛在耶和华神那里。摩西又说：“因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。”（出14:13）他们要看见这个大神迹——神对他们施行的救恩，神给他们开路的结果。此外还让他们看到一个应许——耶和华必为你们争战。因此只管静默，不要作声。摩西让以色列人的目光从环境、红海、追兵，从没有出路的境况转向神，神是出路、是倚靠、是根本，也是他们不惧怕、站住、静默的根本所在。 我们四面受敌，却不被困住；打倒了，却不至死亡（参林后4:8-9）。四面受敌了怎么还没有被困住？因为神给他开了一条通天之路；打倒了，为什么还没有死亡？因为神存留他的生命，没有把他的生命交给那些打他的人。神把以色列民从埃及领出来，不是要使他们死在旷野，而是要让他们经过旷野进入迦南这流奶与蜜之地。神既把他们领出来，必负他们一切的责任。神许可他们经历这挑战，甚至可以说是神在引领他们走这样一条路。神使他们经历这挑战的目的是什么？“‘我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。’于是，以色列人这样行了。”（出14:4）神以此让埃及人知道，神就是耶和华，拯救以色列人的就是耶和华。藉着这样的挑战，以色列人能再次经历这一位拯救他们出埃及地的耶和华，耶和华也必在他们所行的路上一直拯救他们、保护他们、供应他们、看顾他们，直到他们进入迦南应许之地。 三、面对挑战之时的出路 摩西的吩咐让我们看到在面对挑战之时出路在哪里，出路是什么。不是靠自己无谓的挣扎和努力，而是仰望神、倚靠神。旧约圣经也告诉我们，神在旷野开道路，在沙漠开江河（参赛43:19），他也同样是在海中开道路的神。神藉着摩西伸杖使红海的水分开，以色列人过红海如行干地，而埃及军兵却被淹没在红海中。以色列民在那一天看到了神向他们所施行的救恩，看到了埃及军兵的灭没，看到了神为他们争战。他们再一次经历了神、认识了神，在出埃及记第15章，摩西及以色列民向神发出了颂歌。 面对挑战，我们最根本的出路乃是神，最根本的倚靠乃是神。神是永不改变的神，是救我们的神，是引领我们的神，也是保守我们，看顾我们，作我们的避难所、高台、盾牌，作我们永远的倚靠的神。因此，面对着生活中大大小小的挑战，可以回想我们以往是怎样反应、怎样对待的，思想以后又该怎样反应、怎样对待。或许弟兄姊妹会说，我们作为神的子民，在信了主以后应该一帆风顺，一路平安，不经历挑战。然而圣经中从来没有应许神的子民在认识神、接受神、信靠神之后，就被放在了温室之中。相反我们依然生活在世间，依然会经历各种各样、大大小小的挑战。所以，当面对挑战的时候，始终要记得发怨言不解决问题，无论是向神发怨言，或是向人发怨言都于事无补。 在面对挑战时，我们最好的出路就是仰望神、倚靠神，看神以及神的作为，因为他应许作我们随时的帮助和永远的倚靠，要时时刻刻与我们同在。愿神帮助我们，怜悯我们，透过这样的信息，透过以色列人的经历，透过摩西的吩咐，让我们再一次看到神的应许以及神的作为，还有神自己，使我们能够靠着神来度我们在世的年日，靠着神面对我们所经历的挑战。愿神祝福他的话语，也祝福每一个听他话语的人。阿们！

证道经文： 士师记4:4-10、14-24 证道文字： 弟兄姊妹是否想过，当以色列人被拥有九百辆铁车的敌人所压迫，又活在“各人任意而行”的混乱生活中，神会用谁来施行拯救？不是勇猛的将军，不是有权势的王，而是一位坐在棕树下的女先知、一个犹疑的战士、一位普通的妇人。今天我们将从士师记第4章这段充满了力量、充满了神奇妙带领的内容中看到，无论环境多黑暗，无论我们多软弱，只要我们听神的话、信神的应许、行神的旨意，就必经历神同在的大能。神的同在不是遥不可及的，而是我们可以“听出来、信出来、行出来”的真实经历。让我们分别从底波拉的“听”、巴拉的“信”、雅亿的“行”来认识神同在的大能。 一、听——神的同在从安静聆听开始 底波拉是谁？圣经告诉我们，她是一个女先知，是拉比多的妻子，也是一个士师。她住在以法莲山地的棕树下，以色列人都上她那里去听判断（参士4:4-5）。 “棕树下”不仅是她居住的位置，更是神话语临到的场所，是她固定与神相交、聆听神声音的地方。那时以色列人拜偶像、行恶事，灵性混乱得像荒地，而底波拉的“棕树下”就像一片绿洲。她不是先判断，而是先聆听；不是凭自己说话，而是奉神的名传话。当以色列人被耶宾王大大欺压二十年时，他们呼求神，神就藉着“棕树下”呼召巴拉，耶和华以色列的神吩咐他说：“你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。”（士4:6）。 1.聆听是放下自己，听见神 圣经中第一次“听神声音”的场景，是亚当、夏娃在伊甸园听见神的呼唤，可是他们因犯罪“躲避”了（参创3:8）。但神的恩典仍在，即便人躲避，神仍呼唤“你在哪里”（创3:9），显明他渴望人回转聆听的心意。神兴起先知来传递他的话语，显明他的心意。底波拉先主动“坐下”听，听见了就“起来”行。今天我们常说没时间灵修，其实不是没时间，是没有像底波拉那样，把听神的话当成生命中非做不可的事。一位姊妹分享说她每天都忙到很晚，却坚持清晨早起灵修。她说：“我试过把灵修放在晚上，结果不是累得睡着，就是被手机消息打断。后来发现，清晨的‘棕树下’才最宝贵，因为没有干扰，只有我和神。”这是她得力量的所在。听见神，就像底波拉那样，先安静坐下，让神的话语成为我们生命的根基。 2.聆听需要分辨神的声音 少年撒母耳在圣殿中，三次听见神的呼唤，起初以为是以利祭司在呼唤他，直到以利提醒他“这是耶和华呼唤你”。他回应神：“请说，仆人敬听！”（参撒上3:1-10）撒母耳的“听”告诉我们，神的声音常常不是“雷鸣闪电”，而是“微小的声音”，需要我们用心分辨。 我们的“聆听”常会被两种声音打断：一是世界的噪音（如社交媒体的焦虑信息，身边的、同事的负面抱怨），二是自己的声音（如“我做不到”的自我否定、“这样太麻烦”的懒惰借口）。底波拉是如何胜过这些的？她“在棕树下”，主动放下忙碌。“棕树下”是她固定亲近神的场所。你每周是否有固定的“棕树下时间”？哪怕只是聚会前几分钟的安静祷告，早起的灵修祷告，或是每天睡前的圣经默想。 3.聆听的结果是顺服的行动 底波拉听见神的话，立刻差人召巴拉。我们听见神的话，是否也愿意立刻回应？听神的话，从来不是知道就够了，而是要行出来。就像雅各书所说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅1:22）当我们在“棕树下”听见神的声音，又在生活中顺服他的带领，就会发现，神的同在正透过每一个听而遵行的时刻，成为我们生命中的力量。 二、信——神的同在让人在软弱中成长 当底波拉呼召巴拉出战时，“巴拉说：‘你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。’”（士4:8）这话常被解读为“信心小”，但我认为这是真实的信心，更像是信心挣扎中的人需要同行者。巴拉不是拒绝，只是软弱，他希望底波拉的同在能带出神的同在，他知道自己不行，但他相信底波拉所代表的神的同在能让他行。 1.神使用有挣扎却愿意回应的人 底波拉没有责备巴拉，反而答应与他同去，因为神不是要完美的人，而是要愿意在挣扎中仍回应他的人。基列之子耶弗他，出身不好，被同父异母的兄弟赶出家门，他却在以色列人需要领袖时，愿意回应神的呼召（参士11:1-33）。他名字的意思是“他开路”，神藉着这个“被嫌弃的人”，为以色列人开道路，击败亚扪人。 在教会团契生活中，有的肢体是性格内向，不太敢在人面前分享的，被邀请在小组分享见证时，紧张得手心冒汗，说“我不行，除非有人陪我一起上台”，就像“巴拉式的信心”。而当小组成员陪他上台，他分享完后，反而使我们非常感动。弟兄姊妹，神常常通过我们的不完美成就他的完美，关键在于我们愿意像巴拉那样，即使害怕，也会迈出第一步吗？ 2.信心的成长需要同行者的扶持 巴拉需要底波拉同去，我们也需要教会的弟兄姊妹。彼得三次否认主后，以为神的同在离开了，复活的耶稣却特意找到他，三次问他“你爱我吗？”（参约21:15-17）。耶稣没有丢弃他，反而让他成为带领教会的使徒，这就是神的恩典。神的同在不是因为我们完美才临到，而是因着他不离不弃的爱。 亚伯拉罕献以撒的故事，更让我们看见信心的轨迹。神让亚伯拉罕献上独生子，他“清早起来”（参创22:3）。“清早”说明他一夜间内心必定经历挣扎，甚至难以入眠，但他依然顺服。当他举起刀时，神却预备了一只公羊代替以撒（参创22:13）。这告诉我们，信心不是没有挣扎，而是挣扎后仍能顺服；不是看见才信，而是信了就必看见。今天的你是否也在经历信心的挣扎？不要独自承担，要像巴拉一样，向你的小组、属灵伙伴发出“陪我去”的邀请，因为在教会团契生活中，要藉着彼此的鼓励，使神同在的大能在我们身上显出作为。 3.信心的最终指向是神的应许，不是环境 巴拉带领一万人下他泊山时，面对的是有九百辆铁车的敌军。从人的眼光看，这是必败的仗。但底波拉对巴拉说：“耶和华岂不在你前头行吗？”（士4:14）结果神使敌军“全军溃乱”，西西拉的铁车陷在泥里，以色列人不战而胜（参士4:15）。 今天我们的“铁车”可能是职场的压力（如裁员危机）、家庭的矛盾（如亲子关系紧张）、身体的疾病（如长期服药）……但请记得，神的应许比环境更真实，他的同在比困难更强大。就像保罗所说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4:8-9）这不是因为保罗刚强，而是因着他知道“那在我们里面的，比那在世界上的更大”（参约壹4:4）。 三、行——神的同在成就在果敢顺服中 最后我们来到这场战役的最高潮，不是在战场，而是在一个妇人的帐棚里。将军西西拉败逃，跑到基尼人雅亿的帐棚里，他以为这是安全的地方，结果他不知道，这个女人不是靠刀剑得胜，而是靠着勇敢与智慧，把他钉死在地。底波拉之歌赞美雅亿：“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。”（士5:24）雅亿用平凡的工具成就了神的计划、神的审判。 1.果敢行动的本质是信靠神的大能，不是自己的能力 雅亿的果敢不是鲁莽，就像以斯帖的“我若死就死吧！”（斯4:16）也不是冲动，她们都是先确认神的带领，再甘愿摆上自己。以斯帖得知哈曼要灭绝犹大人时，没有立刻闯宫，而是带领犹大人禁食祷告三天（参斯4:16）；雅亿接待西西拉前，必定也经历了内心的挣扎，但她相信耶和华必带领她，最终用信心的行动成就了神的审判。 但以理面对狮子坑时，“照常一日三次祷告”（参但6:10），他不是不知道危险，而是相信“我的神必差遣使者救我”（参但6:22）。真正的果敢，是顺服神之后的“不犹豫”。今天神可能呼召你向多年没有联系的朋友发一条福音信息，在小组中主动承担一项你不擅长的服侍，原谅那个曾伤害你的人……这些行动可能让你紧张，但请记得，雅亿举锤子时手也会抖，以斯帖见王时心也会跳，但她们都选择顺服神，不后退，于是神的同在就在她们的行动中彰显。 2.神常用平凡的人做不平凡的事 雅亿是家庭妇女，底波拉是坐在棕树下的女先知，巴拉是犹豫的战士，但神从不按人的标准拣选人。喇合的故事更印证了这一点。她是耶利哥的妓女，却因相信“耶和华必把这地赐给以色列人”，便勇敢隐藏探子，并用红线作记号（参书2:1-21），这红线后来成为她全家得救的记号（参书6:25）。 在教会服侍中，有许多别人注意不到的背后的服侍，像接待、打扫卫生。因着接待姊妹的一句“耶稣爱你”，因着卫生组递给别人需要的一杯温水，可能就会让慕道友感受到神的爱。这时候服侍的肢体的“帐棚橛子”就是一杯水，一句话。你的“帐棚橛子”是什么呢？可能是在工作中给同事的一句鼓励“你做的很好”，在家庭中给孩子的一个拥抱“爸爸／妈妈爱你”，在教会、小组中的学习、服侍……这些小事，在神手中就是“大能的工具”。 3.行动的结果是彰显神的荣耀，而不是自己 底波拉与巴拉作歌时唱到：“耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列神的面，也是如此。”（士5:4-5）他们没有夸自己的勇敢，而是将荣耀归给神。我们为主做工，无论是传福音、带小组还是帮助别人，都要记得，不是我们能做什么，而是神藉着我们做什么；不是我们得荣耀，而是让神的名得荣耀。 保罗在罗马狱中写信时，没有抱怨环境，反而说“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑”（提后2:9）。他的行动不是为了让人看见保罗，而是为了让人看见基督。这正是我们当有的心态。当我们听神的话、信神的应许、行神的旨意时，不是为了证明自己属灵，而是为了让更多的人遇见那同在的神。 底波拉的“听”、巴拉的“信”、雅亿的“行”，不是三个独立的步骤，而是一条属灵的路径，每一步都扎根在神的同在里。底波拉的歌最后说：“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”（士5:31）神的同在不是抽象的概念，他就在我们的工作中、家庭中和服侍中。 关于“听”：你是否愿意每天留几分钟“棕树下”的时间，对神说“求你对我说话”？无论是清晨的圣经阅读，还是通勤时的默祷，让神的话语成为你“脚前的灯，路上的光”（参诗119:105）。 关于“信”：当软弱犹豫时，你愿意相信“神的恩典够你用”（参林后12:9），并向弟兄姊妹敞开，寻求同行吗？教会不是完美之人聚在一起，而是一群蒙恩的罪人在神面前，我们本就该彼此扶持，在信心的路上共同成长。 关于“行”：你愿意把手中的“帐棚橛子”交给神吗？无论是你的工作、家庭、恩赐，还是看似平凡的小事，都对神说“我在这里，请使用我”，就像雅亿用橛子、喇合用红线、接待同工用一句话、卫生组姊妹用一杯水一样吗？你的小事在神手中必成为大事。愿主使我们在“听、信、行”中经历神的大能。阿们！

证道经文：腓立比书3：17-21 证道文字： 腓立比书3章17-21节的经文是使徒保罗对当时的教会，也是对我们今天教会的一个非常宝贵的劝勉。我们的主耶稣基督道成肉身来到地上，带给我们极宝贵的天国应许，让我们成为神的儿子。耶稣基督藉着在十字架的牺牲修复了我们人和神之间的关系，让我们成为圣洁，能够回到神的面前，像亚当和夏娃无罪的时候在伊甸园中一样，有神时刻的同在。 一、天上国民的标准 天上国民有天上国民的标准。作为神的孩子，我们在地上履行神的话语实际上并不难，难的是我们愿不愿意背起自己的十字架来跟随主。 天上国民的标准有很多，包括旧约圣经中神对以色列民的要求，对亚伯拉罕、以撒、雅各的要求，还有先知书中先知们对以色列国君王以及国民的劝勉。因为时间关系，我选择和大家分享新约圣经耶稣对门徒的教训，也称之为“八福”。这是天上的国民非常重要的标准。 马太福音5章3节说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”“虚心的人”就是灵里贫穷的人，是需要在读经、祷告和主的话语中才能得到满足的人。当然也是像耶稣基督那样虚心和谦卑的人。 “温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5）温柔的人是可以承载产业的。我们成为基督的后嗣，成为天国的子民，也要继承天国的、基督的产业，我们在天国当中是有份的。今天在地上神也会赐福给我们。虽然耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太8:20），但他没有说跟随他的人有缺乏，主总是按着我们每个人可承载的分量来加给我们跟随他的功课。耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）“清心的人”就是脑子里没有那么多杂乱的、属地上的思虑缠绕。清心的人渴慕神，圣灵就会和他们沟通，他们必得见神。“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）耶稣基督在十字架上废掉了死亡（参提后1:10），把我们从罪恶当中赎买出来，归在神的名下。这就是神儿子所做的和睦的工作。耶稣亲自道成肉身来到地上，藉着十字架，藉着他的宝血把我们再一次带回到神的面前，使我们被称为神的儿子。这个称呼实在是太高贵了，而且我们每个基督徒都当以成为神的儿子为荣。“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:10）因为耶稣基督为我们受尽了一切的羞辱和痛苦，我们当效法、跟随他。这些就是简单的天国国民的标准。 二、天上国民的榜样 天上国民除了有标准之外，还有榜样。 （一）效法耶稣 1.圣洁 首先，我们要像耶稣一样圣洁。“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”（腓2:13-15）。这是保罗给出的教会的标准，也是一个基督徒圣洁的标准。“立志行事”就是我们每做一件事情，每想一件事情，都要让神在心里运行，为要成就神的美意和神在我们身上的计划。弟兄姊妹，神的美意不一定是我们的心意。当事情的发展和我们的思想意念发生碰撞的时候，我们心里会很不舒服，就想要和神“摔跤”，想要让神来顺服于我们，这是不对的。当耶稣基督道成肉身的时候，他放下了天堂的荣耀，放下了与父神同尊同荣同受敬拜的位分来到了地上。并且他生在了最卑微的地方，选择了最贫穷的生活。同时，他也选择了一种最苦、最羞辱的死法——被钉十字架。当耶稣在客西马尼园中祷告的时候，他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（可14:36）从中我们可以看到耶稣的谦卑和顺服。弟兄姊妹，当我们立志行事要按照神的美意运行的时候，是要与基督同背十字架的。“老我”即骄傲、恣意、自满，是要与基督一同死在十字架上的。我们要无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，显在这世代中，好像明光照耀。正如诗歌当中唱的，我们要有基督的馨香之气，要有盐的味道，要有光的行动。 彼得前书1章15-16节说:“那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说:‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”这里彼得说在一切所行的事上都要圣洁，不仅指我们的行为，也包括我们在语言上的圣洁和思想意念的圣洁。也就是说，主对我们的要求是从里到外、从上到下、从言到行以及思想意念都要圣洁。 希伯来书12章14节讲到：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”这表明我们要在圣洁的基础上追求和睦，而不是放弃圣洁的标准追求与众人和睦。如果放弃圣洁的标准，只追求与人和睦，那叫与罪妥协、与罪同流合污。 比如节日聚餐，和亲朋好友在一起，在喝不喝酒、喝多少这个问题上，我们怎么追求与众人和睦，又怎么保守自己是圣洁的？这是我们要好好把握的。 保持圣洁，我们就可以不仅今天见到主，将来还可以再见到主。我们的神是从始至终永永远远活着的神，虽然我们不能用肉眼看到主，但是当我们以他的圣洁、公义为我们行为的标准的时候，我们一定会看见主。彼得前书1章17节说：“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子”。这就是天上国民圣洁的榜样和基础。我们既已称主为父，就当存敬畏的心，度我们在世寄居的日子。 神给我们的恩典是让我们成为圣洁，让我们悔改，让我们活出基督的形像和样式。彼得说：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18-19）当我们在这圣殿中敬拜主的时候，当我们决志成为基督徒、归向主的时候，这一切不是地上的作为，而是天上的父、是圣灵运行在我们的心里，圣灵感动我们愿意走这条道路，愿意成为神的孩子，愿意接受耶稣基督为我们个人的救主。这是凭着基督的宝血，如同无瑕疵的羔羊之血。弟兄姊妹，这是耶稣基督为救我们所付出的代价。 圣经中记着大卫的祷告，他说：“我是虫，不是人”（诗22:6）。世人在神面前如虫如蛆（参约25:6），是罪的奴隶。但是我们是按照神的样式和形像被造的，神定意要把他创造的人从罪恶中拯救出来，就要藉着耶稣的宝血。 我小的时候，家中柜子上摆着一张耶稣受难的照片。我记得妈妈经常流泪看着那张照片，说主为赎我们的罪死在十字架上了。那时我不明白缘由。只见照片中有一个月牙样的红色在耶稣的肋旁，还有三个红色的小点在耶稣的手上和脚上，头上的荆棘冠冕也有一些小血点。虽然看过很多次，我却没有感动。从圣经和其他福音影视作品中我们知道，耶稣受十字架酷刑的时候，他为我们受了多么大的痛苦：鲜血是喷出来的；在那条狭窄的路上摔倒了14次，每一次摔倒身上的伤口就爆裂开来。当我想到耶稣这样为我们受苦的时候，我在主的面前哭泣。主啊，没有一个人能够承受得住那么大的羞辱和痛苦。主是无罪的，却为我们背负了罪恶。弟兄姊妹，这就是神的大爱，无边的长阔高深的爱！神的爱倾注在我们每一个人身上，是让我们成为无瑕疵的神的儿女。耶稣基督为我们付出如此大的代价，是为了让我们成为圣洁，就像耶稣一样。 当我二十来岁做神学生的时候，有一位八十多岁的老牧师，每个主日他都穿着同一件西服站在门口接待信徒。有人问他，“牧师，你为什么每一个礼拜都穿同一身西装呢？”牧师说：“我家里最好的衣服就这一套，每一个主日我都把它穿给主。”弟兄姊妹，每天早晨照着镜子穿衣服的时候，我们有没有想到是在为主而穿、为主而打扮呢？我们可以为一场重要的会议来修饰自己，但是我们很少为耶稣来修饰自己。弟兄姊妹，不是说等着我们上了天堂才是天上的国民，今天我们也要有天上的国民在地上生活的样子。 2.柔和谦卑 以赛亚书第53章描述了耶稣怎样顺服天父的旨意，怎样卑微、怎样温柔。“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地”（赛53:2）；“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声”（赛53:7）。耶稣在地上33年的生活比我们在地上的100年都要艰难。可我们今天却常常抱怨各样的难处，我们缺乏一颗感恩的心去感谢神给我们的一切。 弟兄姊妹，我们要学习主的温柔和谦卑。耶稣受了那么多苦，忍受了那么多羞辱，但他从未埋怨过天父，并且完全地顺服。“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）在客西马尼园祷告那天，是耶稣极其孤独和忧伤的一个晚上。他告诉门徒：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”（太26:38）但是，耶稣连一个安慰都没有得到，门徒实在是太困了，他们都在打盹睡觉。耶稣就这样以一个奴隶的身价被卖到罪人的手里。他为你我的罪，为你我成为神的儿女、天国的国民而付出如此大的牺牲。我们有没有在主的面前感恩过？我们的心需要回转到主的谦卑温柔当中。腓立比书说“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2:5），不是给我们换一个心脏，是要把我们的心志换成基督的心志，让我们成为神儿子的样子。耶稣甘愿自己受苦，以至于死在十字架上，他选择了最羞辱、最痛苦的死法，是为了救我们，是为了让我们成为天上的国民。 （二）效法大卫 在圣经中，我们还有一个榜样就是大卫。马太福音1章1节说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”（太1:1）。为什么圣经不直接说“耶稣基督的家谱如下”？因为亚伯拉罕有着耶稣基督温柔、谦卑、顺服的心肠；大卫作为一个君王，有着与基督弥赛亚一样温柔、谦卑的心肠。我们的主弥赛亚既是天国的大祭司，又是天国的君王，他要让我们这些被称为神的儿子的天国的国民在地上也要有着耶稣基督的心肠，有谦卑的、奴仆的样式。 1.渴慕神 我们要学习主耶稣基督谦卑的样式，也要学像大卫有颗渴慕神的心。诗篇中说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：‘你的神在哪里呢？’”（诗42:1-3）大卫是在什么境况当中渴慕神呢？他是在被追杀当中渴慕神。大卫虽然在苦难当中，但是他仍然谦卑温柔，他没有趁机报复扫罗，甚至在扫罗和他的儿子去世之后，他仍然恩待扫罗的家族。 2.渴慕神的家 弟兄姊妹，我们也要问问自己的心在哪里。我们是天上的国民，天堂就是我们的家，我们的里面充满了天上的平安。如果我们的心没有转向神，我们的心不是基督的心，不是渴望天国，那么我们走到哪里，哪里都是地狱。我们要悔改，要来到主的宝血十字架下面，承认自己的罪。作为天上的国民，我们属灵的权柄就是耶稣基督。 在地上，教会是我们的家，这里有神的同在，所以我们来到这里敬拜主。但我们有没有把教会当作神的家，从很多小事就可以看出来。比如教会的卫生间是属于信徒家里的，还只是公共卫生间？甚至有的基督徒在教堂里骂人。我们要认真对待自己的每一言每一行，我们要做得像神家里的人，要像天上的国民。 哥林多前书说：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3:16-17）我们有没有爱护自己的身体，还是说任意吃喝？我们要精心呵护这个圣灵的殿，让圣灵永永远远居住在我们的心里。主的爱长阔高深，远超过了父母的爱。所以保罗说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8:35-37）我们是得胜的人，不能让罪、苦毒、魔鬼撒但战胜我们。 弟兄姊妹，我们为什么无法活出一个基督徒刚强和充满活力的生命来？因为我们没有以天上的国民的心态来爱主，也没有爱主的家，也没有爱我们的身体——圣灵的殿。当我们的心中没有爱，充满了怨言、嫉妒、纷争的时候，地狱的苦毒就会抓住我们，使我们无法得到自由和释放。 （三）效法敬虔的基督徒 保罗在监狱中说：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。”（腓3:17-18）弟兄姊妹，我们不仅要效法耶稣，也要效法那些爱主的人，效法那些敬虔的基督徒。当我初次看到这节经文的时候，我认为基督十字架的仇敌应该是不信主的人，后来才明白有时基督十字架的仇敌也会是我自己。为什么呢？当我活在嫉妒里面，活在老我里面，活在骄傲和自私自利里面的时候，我就是基督十字架的仇敌。如果没有离开罪，许多人嘴上说自己是基督徒，行事为人却是基督十字架的仇敌。 保罗说：“我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:18-21）我们的主耶稣付上那么大的代价，要赐给你一个像耶稣复活之后的荣耀圣洁的身体，你要不要？我要！ 弟兄姊妹，以上就是我们作为天上的国民过好每一天生活的目标。我们的行为要像耶稣，心更要像耶稣。那样，当主降临的时候，我们就会拥有和耶稣一样的复活的荣耀的身体。阿们！

证道经文：使徒行传6：1-7 证道文字： 在耶稣基督里问候亲爱的父老弟兄姊妹，主内平安！今天我将藉着使徒行传6章1-7节和弟兄姊妹分享“选立执事的原因和标准”。 一、选立执事的原因 耶路撒冷教会刚建立的时候，使徒们得到圣灵所赐的能力，放胆传扬耶稣基督，为复活的主作见证。教会不断发展壮大，彼得一次讲道就有三千人悔改信主（参徒2:41）。“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:46-47） 信徒增多的同时也出现了一些问题。经文讲到：“那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（徒6:1） 寇世远牧师在《天人之间》系列讲道中提到一个现象：有些基督徒到一个教会参加礼拜，在聚会的过程中发现这个教会有问题，就会离开这个教会到第二个教会去。但是聚会一段时间之后发现第二个教会也有问题，就会找第三个教会。结果，第三个教会也不像想象中那么完美圣洁，就继续找第四个教会。这些基督徒就这样游离在各个教会之间，当其他基督徒的灵命不断成长、开花、结果时，他们的属灵生命却仍然像一棵小树苗。 教会不是一个建筑物，而是由蒙恩得救的罪人组成的一个群体，有人的地方就会有问题。我们原本都是罪人，是耶稣基督的宝血洁净了我们，使我们成为神的儿女。我们也要知道，我们的里面还有罪性，如果不警醒，就会在不经意之间顺从血气和肉体，做一些不讨神喜悦的事情。 有人说最好的养生就是独处，不跟任何人接触，因为跟人接触常常会产生矛盾和问题。但基督徒要传福音，要过既出世又入世的生活。出世指的是脱离世上的罪恶、眼目的情欲和今生的骄傲，入世指的是向世人传福音，为主耶稣作见证。 在初期教会发展的过程中，信徒不断增多，既有说希伯来话的犹太人，即本地人，也有说希腊话的犹太人，即外地人。当时，许多信徒自愿卖了田产房屋，凡物公用（参徒4:32-35），但是一些说希腊话的犹太寡妇却被忽略了，如果不能及时妥善地解决这些问题，教会就可能出现混乱，甚至分裂。使徒们知道自己“撇下神的道去管理饭食原是不合宜的”（徒6:2），他们的使命是“要专心以祈祷传道为事”（徒6:4）。面对供给分配过程中出现的问题，使徒们的解决方法是选立执事来管理。 当以色列民出埃及来到旷野之后，众百姓到摩西那里求问神，并且聆听神赐给他们的律例和法度。圣经记载：“摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。”（出18:13）摩西的岳父叶忒罗看到之后就对他说：“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。”（出18:17-18）叶忒罗建议摩西“从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓”（出18:21）。“摩西听从他岳父的话”（出18:24），“从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领”（出18:25）。“他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。”（出18:26） 今天的教会同样如此。以海淀堂为例，每个主日有几千人参与礼拜，但只有十几位牧者。为了让弟兄姊妹得到更好的关爱和牧养，我们有许多团契和小组。每个团契小组都有自己的管理架构，使我们的服侍可以井然有序，使弟兄姊妹可以互相连接，都连于主耶稣基督。我们鼓励弟兄姊妹除了按时参加主日礼拜，也尽可能加入一个小组，参与一项服侍，真正做到使徒信经所讲的“我信圣徒相通”。 二、选立执事的标准 使徒们选立执事的标准很明确：“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”（徒6:3）。 如果选择一个没有好名声的人来管理教会事务，非但解决不了问题，反而会激化矛盾，甚至绊倒一些愿意信主的人。圣经讲到：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。”（提前3:6-7）我们要留下好名声，使神的名得荣耀。如保罗所说：“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（林前4:9）我们要追求时时被圣灵充满，使我们的言行举止符合圣经的教导，为主作美好的见证。当我们按照圣灵的引导行在神的真理之中的时候，就是一个被圣灵充满的人。 箴言讲到：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）当所罗门作王之后，“耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。’”（王上3:5）所罗门向神祷告：“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”（王上3:7-9）我们要向神求智慧，使我们可以在这弯曲悖谬的时代坚守真理，不至于被异端邪说搅扰。 对于使徒们的提议，“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉”（徒6:5）。这七位执事都是希腊人，语言相通可以使他们更好地服侍说希腊话的犹太人。 使徒们和执事们分工合作，使徒专心以祈祷传道为事，执事负责管理事务，他们同心合意牧养神的教会。神也祝福他们的侍奉，如经文所讲：“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”（徒6:7） 从圣经的记载可以知道，司提反和腓利后来成了出色的布道家。“当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住”（徒6:9-10）。面对公会的审判，司提反当众申诉，最终为主殉道（参徒7）。“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。”（徒8:5-6）在主的使者的带领下，腓利向一位埃塞俄比亚有大权的太监传道，并给他施洗，使他归在耶稣基督的名下（参徒8:26-39）。 三、选立执事的仪式 执事们被选立出来之后有一个特别的仪式，“叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。”（徒6:6）祷告表明执事的工作需要神的带领和保守，按手表明使徒们有从神而来的权柄。按手和祷告是分不开的，我们不要高举人，而要把荣耀归给神，因为所有的恩典、祝福、能力都是从神而来。 圣经中多次提到按手，我们来看几个例子。 1.医治病人。“耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说：‘我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。’”（太9:18）“日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。”（路4:40） 2.为他人祝福。“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒”（可10:13-14），“于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”（可10:16）前段时间海淀堂举办了培灵会，最后一个环节就是按手为他人祷告，祈求神的祝福临格在弟兄姊妹的身上。 3.领受圣灵。“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（徒8:14-17） 4.差传做工。“在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒13:1-3） 5.分递属灵的恩赐。保罗劝勉提摩太：“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。”（提前4:14） 通过今天的分享我们看到，教会需要有组织架构来管理各项事务，使更多的信徒得益处。这也意味着我们需要更多的弟兄姊妹参与到侍奉当中，为神的家尽上自己的本分。盼望弟兄姊妹可以不断追求属灵生命的成长，使我们可以完成神的托付。愿神祝福他的众教会，也祝福听神话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：历代志上25：1-7 证道文字： 历代志上25章1-7节讲到大卫和众首领安排圣殿中的圣乐人员。这让我们看到音乐在圣殿敬拜中的运用、众人的参与，特别是几个家庭中父亲教导孩子赞美主的属灵传承的画面。经文说：“亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每，共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴、唱歌、称谢、颂赞耶和华。希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀，这都是希幔的儿子，吹角颂赞。希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子、三个女儿，都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办神殿的事务。亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华，善于歌唱的，共有二百八十八人。”（代上25:2-7） 所有这些人都在父亲的指导下，在神的殿中参与服侍。他们的职责包括在神的殿中弹琴、唱歌、吹角、敲钹、鼓瑟，办理神殿中的事务，共有288人。这是一个全家服侍的缩影——父亲和孩子都在神的殿中服侍。这几位父亲教导孩子赞美主的场景实在是美好。今天在父亲节我就和大家分享这温馨的画面。 一、神对父亲的特别呼召和祝福 我们从圣经中可以看到神对父亲的祝福。那些遵行主道的人神所给的祝福，其中就有“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”（诗128:3）橄榄代表着丰饶和神的赐福，代表着后代兴旺、子孙茁壮、家庭稳固。“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”（诗127:3）在创世记中，我们尤其看到神给父亲权柄去为孩子祝福。成为父亲是神特别的祝福，在接受这份祝福的同时，神也特别给了父亲要教导孩子的呼召——作孩子的导师，在道德、伦理和灵性方面训练他们成长。 摩西向神的子民宣告有关神旨意的中心——十诫，接着便指示他们怎样把神的旨意传授给后代，被称为“示玛”（שְׁמַע，意为“听”），也就是教导孩子要听神的话。“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:4-9） “你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；又要写在房屋的门框上，并城门上，使你们和你们子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。”（申11:18-21）父亲的身份是神的祝福，也是呼召，父亲要承担教导的责任。 二、承担教导的责任 历代志上第25章这段经文说到亚萨、耶杜顿、希幔，他们的孩子“都归父亲指教”。父亲教自己的后代做什么呢？敬畏主、赞美主、称谢主。孩子在父亲的指导下，用乐器、歌唱来赞美；孩子在父亲的带领下，一代代地参与服侍。这是多么美好的画面。在海淀堂的弟兄姊妹中，我们也看到了这样的榜样。父亲（或母亲）赞美神，也教导孩子赞美神，全家赞美神、服侍神。可能你会说，父亲懂音乐才能教孩子赞美主。但弟兄姊妹，是不是懂音乐，是不是能用音乐来教导孩子不是重点，重点是父亲要承担起教导的责任，把孩子带到神的面前。虽然圣经中讲到许多母亲对孩子的影响，但父亲的指教引领更起着非常重要的作用。 1.父亲在教导和陪伴孩子时是付上时间代价的 虽然那个时代距离我们很远，文化也有差别，但经文的信息仍然非常清楚：当父亲花时间和孩子在一起，教导他们时，就是在遵行神的旨意。为了教导孩子行在神的道中，我们必须花时间和家庭包括孩子在一起。当然，家庭聚会时间不会自然产生，而是需要努力安排和计划。在现今社会，可能父亲们都很忙，妈妈们又承担得比较多，好像大部分家庭对孩子的教导都是由妈妈承担的。但是这段经文给了父亲很大的鼓励，父亲需要致力安排与家庭、与孩子的共处时间。这也是我们生命的优先顺序。你有什么样的目标？你和孩子相处的质量如何？如果你愿意花时间在孩子的教导和陪伴上，我相信神必会帮助。 2.父亲在教导和陪伴孩子时要以身作则，注重建立孩子的品格 许多价值观和观念是从榜样学来的，言传胜于身教。不知道大家有没有一个时刻突然发现，自己变得像我们的父母了，父母的价值观成为了我们的价值观，父母的习惯成为了我们的习惯。当然，他们的信仰和服侍也会影响我们。同样，我们今天对孩子的教导和影响也会影响他们的未来。 在旧约圣经列王纪上中有一组对比： “犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年。拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。”（王上15:25-26） “约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的”（王下15:34）。 父亲的言行会影响下一代行神眼中看为恶或是看为正的事。这些父亲被呼召和指派去教导自己的孩子成为一个认识神、赞美神的人。在不断的教导和陪伴过程中，他们的言行举止和对神的信靠成为孩子的榜样，也在建立孩子的品格。 在《我们的孩子有信心吗？》（Will Our Children Have Faith ?）一书中，卫约翰（John Westerhoff）描述了信仰发展的四个层次。第一，经验阶段（孩童的信心）；第二，连系阶段（归属感）；第三，寻索阶段（试验父母的信仰）；第四，成为自己的信仰（成熟的个人信仰）。当我们的家庭时常以各种方式实践信仰时，这对孩子是一种建立，建立他们的信心，也建立他们的价值观和信仰。 家庭是基督徒生活的实验室。父亲是否教导孩子，是否花时间与他们在一起，是否寻求可以装备他们的机会，是否做榜样，是否为他们祷告，这些都很重要。如果我们满嘴脏话，孩子也会受到影响；如果我们在家里懒惰、抱怨，孩子也会变得像我们一样……在网上有各种段子讲到父母陪孩子写作业时崩溃的场景。我不知道圣经中这些父亲是如何承担指教孩子的重责的。我无法想象他们在教导孩子的过程中所付出的时间和忍耐，但他们的后代真的是在圣殿中去赞美神，敬拜神。 家庭、孩子是神给予的祝福，但不要低估了这祝福所伴随的责任。事实上，教导孩子是我们更深倚靠神的一个过程，我们要祈求神的帮助。比如在陪伴孩子时要学习的一个功课就是怎样紧靠着神的恩典培养出忍耐的美德。我们要承认自己的爱和忍耐都不够，要不断地寻求神的帮助。我们要努力教导孩子，自己做出榜样。当然这不是靠我们自己，需要仰望神，但我们也必须努力提升自己。神给我们的使命、责任、身份是要去指教孩子，把孩子往神面前带，而不是抛给父母亲中的一方，或者只是自己信就好。 约伯是一位品格正直、敬畏神、远离恶事，每日为孩子们祷告、献祭，提醒他们不要得罪神的父亲。“他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：‘恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。’约伯常常这样行。”（伯1:4-5）约伯承担起父亲的责任（打发人提醒孩子自洁），为孩子有属灵的守望。 但我们不是凭自己的血气，我们教导和帮助孩子的基础是建立在神的恩典之上，“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗127:1） 三、信仰的家庭传承 “教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22:6）我们教导孩子选择正确的道路，待他们长大后将留在这条道路上。神赋予父母宝贵的权力去塑造幼嫩的生命。圣经中不断重复以色列经历的救赎故事“示玛”，以色列人将祖先传给他们的关于神的大能和所行的大奇迹的故事，一代代地传下去。因此，每一代人都可以重新建立与神的关系，把希望寄托在神身上，铭记神的作为并遵从他的命令（参诗78:1-8）。 当父亲指教孩子唱诗赞美神，他们会述说为什么赞美神，神为他们成就了什么样的大事……信仰的故事被传承，被一遍遍讲述。犹太人历史上经历很多苦难，可他们从未失去自己的身份。在家庭的教导中，每年至少一次要在逾越节讲述他们信仰的故事，并将其教给他们的孩子。所以他们从未失去过自己的身份。教会或者个人，也必须不断讲述我们的故事。我们是谁？我们从哪里来？我们的生活是什么样的？我们为什么信主？信仰带来了什么？我们和孩子分享我们的生活，分享我们的故事，分享我们的信仰和盼望，使我们的信仰在家庭中得以延续。就像提摩太从外祖母和母亲身上传承一样，就像约书亚对着众百姓说“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”（书24:15）一样。 当父亲与神建立关系时，孩子会受到熏陶；当父亲作为属灵领袖为家庭祷告时，孩子会被祝福；当父亲把养育孩子当作神的托付，教导孩子敬畏主时，孩子的属灵生命会被培养；当父亲知道自己对孩子教导的责任和影响，愿意靠主的帮助来教导孩子时，整个家庭就会被祝福。当然，这中间的挑战、爱心、耐心、智慧需要仰望主的怜悯。所以，我们要为自己祷告，靠着主去建立家庭，指教自己的孩子认识主、敬畏主，同时也为他们祷告，把他们交在神手中。我们要求主改变我们，能让孩子效法我们所做的。当我们的家人一起祷告、一起赞美、一起服侍时，这真是非常美好的画面。当我们传递我们的信仰给孩子时，我们可以一起祷告，彼此支援，这样，我们的日常生活会改变，家庭也会改变。比如遇到困难时，全家一起祷告寻求神帮助，让孩子能够感受到信仰的力量。 四、圣经对家庭的祝福（一些鼓励） 圣经中家庭蒙祝福是事实，也是神宝贵的应许。这应许不是虚的，因为神是创造天地、掌管一切的主，他的意念和他的道路高过我们的意念和道路。 儿女既是神所赐的产业，神必看顾我们的儿女。“敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。”（箴14:26）“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”（诗37:25）这是信主之人的福气和信主之人儿女的福气——我们自己随时有倚靠，孩子也有避难所。这是神的应许。 你爱神，爱孩子，指教孩子，孩子会成为你的安慰。放任不管、不靠着神的爱和神给的智慧管教孩子，我们和孩子彼此将成为仇人。 行动计划 1.父亲：思考你作为父亲的目标。作为父亲，这是神特别给你的祝福和呼召，你有属灵的权柄、属灵的祝福和属灵的守望。你要为自己祷告，求神在品格上建立你成为孩子的榜样，也需要你的行动，愿意花时间与家庭在一起，教导孩子，为他们祷告……如果孩子已经大了，自己不知道如何和孩子分享，你要为他们祷告，像约伯一样在祷告中将他们带到神的面前，相信神必然带领和做工。我们中间预备要成为父亲的更是要求主加给你力量，立下目标，立下心志成为孩子的祝福，成为家庭的祝福。 2.母亲：虽然这段经文中没有写到母亲，但我相信母亲应该也在这个过程中有许多参与，这是一个全家参与也是全家服侍的过程。所以，妻子要为你的丈夫，为孩子的父亲祷告，要帮助他去达成目标而不是埋怨。 3.孩子：我们中间作孩子的也要为自己的父亲祷告，不管他们是否信主，是否知道按着主的教训教导我们，我们都需要祝福和孝敬自己的父亲。我们为父亲祷告，求主帮助他们成为认识主的父亲，要记念他们养育我们的劳苦，求神记念他们所有的付出。 求神特别祝福今天在这里的父亲，愿你靠着神所赐的智慧、力量、忍耐、爱心享受作父亲的快乐，带给家庭和孩子祝福！求神祝福我们的家庭！阿们！

证道经文：哥林多后书5:11-21 证道文字： 今天我们接着分享哥林多后书5章11-21节。 在1-10节我们看到的是基督徒的生命和生活状态。对于基督徒来讲，我们不仅在这里敬拜，也用生活向主敬拜；我们在这里祷告，也在生活的每一个地方向主献上祷告。保罗藉着哥林多后书5章1-10节告诉我们，神不断在今生为我们建立对永生美好的盼望，让我们带着永生的盼望活在今生。这永生不仅仅是将来，现在我们已经得到了永恒的生命，这盼望引导我们行在神的面前。 今天我们从11-21节看到，保罗藉着自己生命的改变、藉着他对神的信靠，告诉每一个基督徒，信耶稣基督会带给我们的生命的建立，我们当在生活中见证出真实美好的新生命。基督徒有双重身份，不仅是世上的公民，更是天国的子民；不仅要面对具体的社会生活，更要时刻活在神的面前，活在耶稣基督里。耶稣基督已经升上高天，坐在父的右边为我们祈祷。正如希伯来书第4章所说，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:14-16）基督徒不仅内心要信靠，生活中也要如此信靠。内里有复活的生命，在神的面前也要有因此而产生的实际行动。所以，基督徒在神的面前应当坦然无惧，因为我们在生活里有无伪的信心，使我们可以在主里面真实地享受神所赐下的丰盛平安。如果你内心还有纠结、劳苦、重担，你要转向神，来到神的面前信靠他。 如何在生活中信靠神呢？保罗在第11节告诉我们主是可畏的。相信神是对神有真实的认识。当对神有了清楚完备的认知后，就会真心地敬拜神。保罗说主是可敬畏的，我们的心当降服在他面前。敬畏是对神的一种认识。旧约耶和华神藉着先知以赛亚宣告：“耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：‘我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。’”（赛44:6-8）神是独一的，除他以外再没有别神。他永不改变。他选择了他的百姓，他怎样说就怎样行，他成就他的应许。所以，敬畏使我们真正认识神，进而带来真正的敬拜。 圣经里很多神仆人的人生经历带给我们启示。创世记记述了雅各是性格鲜明的人，当他用不当的方式得到长子的名分和祝福时，被迫流落在外。一天，他走到一个地方困了，就拿石头当枕头睡在那里。晚上他梦到一个天梯，醒来后，他说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”“就惧怕说：‘这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。’”（创28:16-17）“雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他给那地方起名叫伯特利（就是‘神殿’的意思）；但那地方起先名叫路斯”（创28:18-19），现在因为他在这里真正遇见神、认识神，就开始敬拜神。所以,对神真正的敬拜源于生活里真实的经历，当我们经历到神的时候，就有真实的敬拜。 今天，我们在这里敬拜神，是因为我们在生活中经历了神的恩典，我们愿意在这里聚集敬拜神。基督徒的敬拜不仅仅在教会里，更在生命中每一次经历神的时候。弟兄姊妹回想一下，你是在什么时候，对神产生了这样的敬拜和敬畏呢？真实的敬拜来自于真正地经历神。当经历神的时候，我们就会改变。雅各靠自己的方式带来的是伤害。他伤害了哥哥，也伤害了父亲，然后被迫离开，去流浪。旧约里神的仆人，他们不仅真实地去经历主、敬拜神，更因敬畏神他们的生命得到了改变。约伯说“敬畏主是智慧”（参伯28:28）；申命记中摩西叮嘱以色列人要敬畏神；箴言书也告诉我们“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1:7），即新生命的开端。我们被改变不是靠自己的聪明，而是靠主的大能。所以，敬畏让基督徒放下自己的聪明，放下自以为是，活在神的面前。 敬畏不是害怕，而是内心真正的敬拜，同时还要爱主，被主的爱吸引到神的面前。第14节说，基督的爱激励我们，这爱激励我们认识神，信靠神，敬拜神。主是可畏的，也是需要我们去爱、去追求的。保罗让我们认识，当我们真正认识神、信靠神时，神会给我们带来生命和生活的超越。我们生活中会遇到艰难的、力不能及的事，如果不认识神，不信靠神，我们就只能靠自己。当成为基督徒后，我们发现，靠自己是有限的，是无法掌握和面对生活的。我们需要一种超越的力量，而超越的神就带给我们超越的能力。保罗说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的”（林后5:11）。基督徒在神面前没有任何掩饰和伪装，是完全赤露敞开的。保罗还说：“盼望在你们的良心里也是显明的。”（林后5:11）就是说，他在神、在人面前都是显明的。他之所以这么说，有一个背景，他在写哥林多前书归正哥林多教会时，教会的弟兄姊妹怀疑他使徒的身份。面对质疑，保罗说：“我们不是在举荐自己，乃是要让你们有清楚的认识”（参林后5:12）。保罗树立了一个美好的信靠榜样，他在神面前是显明的，在人心里也是显明的。他不靠人的方式来举荐证明自己，而靠神的带领来认识神的救恩。 在14-15节保罗说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”他告诉我们，救恩的本质是耶稣基督为我们的罪走向十字架，他为我们死，让我们这些在地上还活着的人不再为自己活，乃是为替我们死而复活的主而活。以前我们为自己活，为家庭活，为理想和目标活。但今天，我们成为在耶稣基督里认识神、敬拜神的子民，就不再为自己活，乃为主而活。 保罗在16-19节告诉我们，“从前我和你们一样，都是按照外貌来认人”。他以前凭着外貌认过基督，如今却不再这样认耶稣基督了，他开始传讲福音真理。保罗是个法利赛人，坚守律法，认为基督徒都是违背传统信仰的人。他在加拉太书1章13-24节叙述了自己生命的改变。他说，“你们从前听见我在犹太人里是逼迫教会的”。在犹太教里，他为自己祖宗的遗传和律法大发热心。然而，当他在去大马士革的路上被主光照时，摔倒后就看不见了，之后神的仆人为他祷告，他的眼睛再一次看见，他真正认识了神（参徒9:1-22）。当来到神面前时，我们的生命也要发生如此的巨变。这种改变，让我们从自己的生活局限、文化局限、认知局限里走出来，因神的启示而认识神。圣经是神所默示的，读经的目的是认识神。但我们认识神不是按照字句，而是按照整本圣经所启示的神完备的作为来认识神。 靠着圣灵开启我们的心，我们从新约和旧约里认识主，不按照自己的经验、理性、认知来认识神。耶稣基督复活后，人们对他的认识大概有两种：第一种是按照经验、肉体的方式来认识他。第二种是靠着神的启示，圣灵在人心里工作，帮助我们认识他。所以保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）神更新改变我们，让我们成为新造的人，成为一个属耶稣基督的人。所以，不要把过去的事停留在心里，要看到我们现在有神恩典和祝福的同在。 来到神的面前，我们会经历救赎的实质，并经历他对我们生命的改变。保罗接着说：“所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”（林后5:20）这里的“使者”是宣告天国福音的人。每个人都是福音的见证。就像一位神的仆人说：世人不读圣经，但他们读基督徒。基督徒读圣经，藉着自己见证神的大能，让别人看到神在我们生命中的作为而认识神。在家庭中，我们要成为祝福的管道，家人也会因我们看到神的作为，我们是耶稣基督的使者。 我们在耶稣基督里祈求生命得到改变，并见证基督福音的真实，让家人因着我们认识神，看到神的大能显明在我们的家中。保罗在20-21节告诉我们，因信耶稣基督，我们成为了神的义。我们以前是罪人，现在在耶稣基督里罪得赦免，被神称义。能够来到神的面前敬拜他，是因为我们真认识他并被他改变。如果你内心真信靠主，你的生活会见证你所信的。你会发现，你所信的是没有任何虚假、伪装的，是完全真实可靠的。愿每个基督徒都有无伪的信心，见证神在我们生命中大能的改变。 愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每个弟兄姊妹。阿们！