列王纪下5:1-14 列王纪下 5:1 亚兰王的元帅乃缦、在他主人面前为尊为大、因耶和华曾借他使亚兰人得胜．他又是大能的勇士、只是长了大痲疯。 列王纪下 5:2 先前亚兰人成群的出去、从以色列国掳了一个小女子．这女子就服事乃缦的妻。 列王纪下 5:3 他对主母说、巴不得我主人去见撒玛利亚的先知．必能治好他的大痲疯。 列王纪下 5:4 乃缦进去、告诉他主人说、以色列国的女子如此如此说。 列王纪下 5:5 亚兰王说、你可以去、我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套、就去了． 列王纪下 5:6 且带信给以色列王、信上说、我打发臣仆乃缦去见你、你接到这信、就要治好他的大痲疯。 列王纪下 5:7 以色列王看了信、就撕裂衣服、说、我岂是 神、能使人死、使人活呢。这人竟打发人来、叫我治好他的大痲疯。你们看一看、这人何以寻隙攻击我呢． 列王纪下 5:8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服、就打发人去见王、说、你为甚么撕了衣服呢．可使那人到我这里来、他就知道以色列中有先知了。 列王纪下 5:9 于是乃缦带着车马到了以利沙的家、站在门前。 列王纪下 5:10 以利沙打发一个使者、对乃缦说、你去在约但河中沐浴七回、你的肉就必复原、而得洁净。 列王纪下 5:11 乃缦却发怒走了、说、我想他必定出来见我、站着求告耶和华他 神的名、在患处以上摇手、治好这大痲疯。 列王纪下 5:12 大马色的河、亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好么．我在那里沐浴不得洁净么。于是气忿忿的转身去了。 列王纪下 5:13 他的仆人进前来、对他说、我父阿、先知若吩咐你作一件大事、你岂不作么．何况说你去沐浴、而得洁净呢。 列王纪下 5:14 于是乃缦下去、照着神人的话．在约但河里沐浴七回、他的肉复原、好像小孩子的肉、他就洁净了。 按照教会传统，今天被称为“棕枝主日”，是记念主耶稣在地上时最后一次进入耶路撒冷过逾越节。这一次，主耶稣在非常盛大的仪式中荣耀地进入耶路撒冷，人群高举棕树枝，把衣服铺在路上，高声赞美欢迎主。主耶稣被当成王一样礼待，他以弥赛亚——天国之王的身份荣入圣城，把逾越节的旅程推向高潮。同时，也在耶稣和犹太领袖之间引起了决定性的交锋。 棕枝主日拉开了圣周的序幕，也是耶稣受难的前奏。让我们定睛在主耶稣的身上，去默想主的救恩，在主的救恩中得到坚立。 下面，我们通过耶稣荣入圣城的经文，从四个方面分享“你的王来了”。 一、他是全知的王 一年一度，会有成千上万的犹太人涌入耶路撒冷守逾越节。“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里。若有人对你们说什么，你们就说：“主要用它。”那人必立时让你们牵来。’”（太21:1-3）“门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”（太21:6-7） 耶稣荣入圣城在四福音书里都有记载。马太福音记载耶稣把将要发生的事告诉了门徒；马可福音详细记录了门徒牵驴的经过：他们解开毛驴时，果然被几个人拦阻，“门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。”（可11:6）路加福音也讲到，“打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。”（路19:32） 为什么所有事情正如耶稣所说的一样发生了？这正是耶稣神性的体现。耶稣是人子也是神子，他拥有掌管一切的权能。因着他全知全能的神性，他不需要去查看就知道哪里有从未被人骑过的小驴（旧约中的宗教礼仪规定，献给神的祭物，都必须是从未被人使用过的），也不需要提前去和驴的主人交涉。他还知道门徒牵驴会遭人拦阻，也知道怎样回答可以满足驴主人心里的预期，然后顺利地牵走毛驴。当门徒按照耶稣所指示的去行的时候，他们所经历的一切都是顺利的，就如耶稣提前对他们所说的。 那头从未被人骑过、未被驯化的小驴，它被造的荣耀使命就是被主所用。虽未被驯化，当被牵到主面前时，它却可以乖乖地被主骑上。这表明耶稣掌管万有的全能，所有被造物都在造物主的手下降服。耶稣知道并掌管一切，使之按照神的旨意发展，没有一个想法和意念是可以隐藏不被耶稣知道的。地上没有一位王能像主耶稣一样无所不知、无所不能。有这样一位全知全能的神我们可以倚靠，实在是我们莫大的恩典。 拿但业的故事也说明了这一点。他对拿撒勒人有偏见，所以当腓力向他引荐耶稣时，他一脸嫌弃地说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1:46）直到耶稣看见拿但业，说：“这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约1:47），并说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了”（约1:48）。此时，拿但业震惊了。耶稣对拿但业的看见，显然已经超越了肉眼的看见，耶稣知道并洞悉到拿但业生命中最隐秘的、只有他自己和神知道的那部分，这足以使拿但业确信耶稣“是神的儿子，是以色列的王”（约1:49）。 主耶稣知道我们的一切，无论过去的（在我们还未认识主以先，他已经看见了我们），还是未来的（我们将要走过的路，主也知道）。无所不知、无所不能的主知道并掌管着我们的一切，他的旨意和计划势不可挡。他总是为了他在我们身上的美意而引导我们的脚步，因为神向我们所怀的“是赐平安的意念，不是降灾祸的意念”（耶29:11）。耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）面对这样一位全知全能，无比爱我们的神，而且他的全能是在祝福我们的前提下，我们有什么理由不信任、不顺服他呢？！ 可能现在我们所祷告的事情还没有按照我们的想法被成就，但不要担心，主知道我们所经历的一切，主之所以没有按照我们所想的成就，是因为他要把更美好的旨意成就在我们身上。所以，我们只管坦然无惧地去相信、顺服和等候爱我们的主耶稣。 被差派的门徒实在是我们学习的榜样，他们基于对耶稣命令的顺服，便欣然前往找寻毛驴。尽管他们冒着可能被指控偷窃的风险，还是顺服了主的命令。 在顺服主的道路上，我们也当学习在各种困难中奋勇向前。当我们带着信心，带着顺服的心踏上这条主引导我们所走的道路时，我们会经历到主的恩典，主会亲自在前面开道路，消除障碍，他总不会让他儿女的努力徒劳。就像那两个门徒，当他们带着顺服的心，他们所经历的就正如主所交代的一样，最终很顺利地完成了主的托付。 二、他是荣耀的王 伯法其距离耶路撒冷大约不到两公里，就行程来说没有骑驴的必要。为什么耶稣非要打发门徒去村子里找驴，刻意安排了骑驴入城的仪式呢？这是有深刻含意的。马太告诉我们：“这事成就，是要应验先知的话，说：‘要对锡安的居民说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”’”（太21:4-5） 撒迦利亚先知早就预言了，那位应许的王来临是骑着驴进入圣城的。当耶稣骑驴进城时，他是在用一种象征性的举动揭示自己的身份。他在宣告：我就是那要来的王，我就是神所应许的弥赛亚，我就是你们盼望的拯救者。所以，耶稣骑驴行进时，人们把衣服和棕树枝铺在路上，以迎接君王的礼仪迎接耶稣进入耶路撒冷。在圣灵的引导下，“众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说：‘奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。’”（路19:37-38）前行后随的人跟着高喊：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”（太21:9） 人们在耶稣面前挥舞树枝，将衣服和棕树枝铺在路上，这是向王臣服的象征。人们宣称他是大卫的子孙，意味耶稣就是那位应许中的君王。“奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。”（诗118:26）人们引用了这首古时用以迎接君王进入圣殿献祭时的诗。整个场面非常壮观，耶路撒冷合城都惊动了！耶稣就是要引起所有人的注意，要聚集所有人的目光，让人们知道他的身份。 这是耶稣第一次允许人们公开称他为王。此前，每当他行完神迹，总是暗暗地嘱咐别人不要声张他的身份，五饼二鱼之后他甚至主动逃离要拥戴他为王的人群。不是因为耶稣拒绝做王这个职分，因为他知道，人们拥戴他的目的和他自己成为王的使命是完全不一样的，他要按照自己的方式做王，而不是按人们期许的方式。现在，他刻意宣告公开他的身份，是因为人子得荣耀的时候近了。在耶稣上十字架之前，人们必须要知道他的身份，所以这时候他要用一个非常盛大的仪式，用一种具有象征性的行为举动吸引大家的目光，来宣告他就是那要来的王。其实，拥戴耶稣的人们并不是真正按照耶稣的使命来拥戴他。虽然他们对耶稣的认识并不清楚，对他的身份有一定误解，他们的赞美带着不一样的目的，但圣灵藉着他们的口将当得的荣耀归给了耶稣，因为主耶稣上十字架的时候，他的身份是要被人们所认识的。 今天，我们当如何把耶稣当得的荣耀归给他，如何荣耀他的圣名？耶稣不需要我们高举棕树枝，高声呼喊却带着自己的目的。我们被造的目的就是荣耀他，我们要做光做盐，多结果子，活出属神的美好生命样式来见证荣耀他。 三、他是温柔的王 耶稣骑驴还有一个更重要的目的，他不仅要向人们揭示自己王的身份，也要强调他是谦卑温柔的，是一位与众不同的王。虽然拥有绝对权柄和至高能力，但耶稣却甘愿舍弃尊荣，降卑自己，以服侍和牺牲来统治他的国度。他并不是人们所期待的政治和军事上的王。当时的群众期盼弥赛亚来临的目的是拯救他们脱离罗马人的枷锁，重新恢复以色列民族的独立，重建大卫王朝。前后随行的百姓欢欣鼓舞，是因为他们坚信耶稣可以推翻罗马的统治，结束罗马政府对他们的压迫，自由的曙光就在他们眼前了。 但耶稣骑着驴而来，是在宣告，他不是为争战而来，不是要建立一个地上的王国，不是要把罗马人赶走，推翻罗马人的政权。他来是要修复关系，使人与神和好，人与人和睦。他是和平之君，温柔的王，他不是要把百姓从罗马人的枷锁中释放出来，而是要把人从罪的枷锁中拯救出来，是要建立一个截然不同的王国。他来不是要在地上掌权，而是要在人的生命中掌权。 以赛亚非常形象地描绘出耶稣温柔的样式：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛53:5-8）耶稣本是万物的主宰，他拥有终极的权柄，他的大能无人能敌。所以，若不是耶稣主动舍弃生命，甘愿为世人的罪而献上自己，根本没有人能夺取他的生命。 使徒保罗说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8） 耶稣在地上的最后一次逾越节，不是献头生的羔羊，而是献他自己，耶稣是真正的逾越节羔羊——为赎买世人的罪孽甘愿献上自己！耶稣是温柔的王，和平的王。这就是圣经中的温柔：主动放弃属于自己的权利，甘愿牺牲自己的利益，来换取美好的和睦。 神的救恩我们要时刻记得。虽然我们因着各样的问题与难处接受了福音，被神所拣选，认识了神，但这不是我们信仰的核心。救恩最核心的目的不是把人从困境和苦难中拯救出来，而是把人从罪的刑罚和咒诅中拯救出来。所以，神的救恩不是用军事力量来成就的，而是通过牺牲和代赎成就的，他的国度是用服侍和牺牲来统治的。 四、他是牺牲的王 耶稣是温柔的王、和平的君，但温柔不意味着在每个处境下都要做出让步。圣经里所说的温柔既不是优柔寡断，也不是和蔼可亲，而是一种不带丝毫软弱和妥协的温柔。 耶稣骑着驴进入耶路撒冷，揭示了他的身份。“众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！’耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁？’”（太21:8-10） 在耶稣的生平中，这是第二次引起耶路撒冷合城骚动。当耶稣降生时，东方博士们来寻找新生之王，“耶路撒冷合城的人也都不安”（太2:3）。现在，当这位荣耀的君王即将完成他在地上的工作时，又一次“合城都惊动了”。因为领袖、百姓们对真理、真相不感兴趣，他们只关心自己的利益。当年新生王降生，希律怕耶稣威胁到他的地位而想杀耶稣；如今，天国之王以公开的身份荣入圣城，他们不去探究王的身份，不想着去尊崇他，而是想着怎么除掉他。 法利赛人听见人们的欢呼，大为忿怒，就震惊地向耶稣抱怨：“夫子，责备你的门徒吧！”（路19:39）他们认为人们欢呼拥戴耶稣做王是不恰当的，是应当制止的。他们不去探究耶稣是否就是那位应许中的王，只想着逾越节的时候不要再出乱子，他们想让耶稣否认自己的君王身份。耶稣是温柔的王，但他不是妥协的王，他的身份和使命不容他妥协，他绝不会向罪恶妥协。耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路19:40） 此时，耶稣以非常高调、又有点张扬的方式荣入耶路撒冷，他知道这必将激怒当权者们，他们会逮捕他，把他交给罗马人鞭打、戏弄，然后钉死在十字架上。但他没有丝毫的退却和怯懦，他定意要以引人注目的方式而来，大张旗鼓地宣告他就是那要来的王，他也是为此而生。因为人子得荣耀的时候近了，就是耶稣被钉十字架拯救世人的时候，这个时候非常有必要让世人知道他的身份。 耶稣反复地强调、表达，宣告他是天地万有的王，是终极的主宰。因为神圣洁公义的属性，罪的问题不容妥协，圣洁的神容不下任何的罪污。耶稣洁净圣殿时的决绝表明在主里绝没有灰色地带，神万不以有罪的为无罪，必要追讨他的罪。世人都犯了罪，于是死就临到众人。在这种无解的状态下，因着神爱世人，他不愿一人沉沦，愿人人得救。唯一的解决途径，就是将圣洁无罪的耶稣作为唯一蒙悦纳的逾越节的赎罪羔羊献上，来代替所有的罪人接受神公义的审判。他独自承受罪的刑罚，以换取信他之人得赦免。耶稣知道自己的使命不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。他始终是坐在宝座上掌管一切的君王，所有这一切都在神救恩的计划之中。 耶稣按照自己的使命和目标，甘心走上十字架舍命流血，为我们成就救恩。他以温柔君王的身份进入耶路撒冷，虽然这通常被称为“凯旋进入耶路撒冷”，但这位凯旋之王却是藉着经历背叛、被逮捕、鞭打、戏弄，被钉死在十字架上来为他的百姓成就救赎。 我们得着救恩是基于神在耶稣基督里赐下我们本不配得的恩惠，是我们无法靠自己的努力赚取的。唯有藉着相信神启示的救恩，相信耶稣为我们所做的牺牲，相信耶稣为我们所成就的一切，我们才能领受这奇妙的恩典。 他是全知的王、荣耀的王、温柔的王，是为救赎我们而死的王，他和所有的王都不一样，这实在颠覆了人类对王的认知。所以，以色列人拒绝了耶稣，因为他不是他们想要的王，不符合他们所设定的样子。耶稣没有按照他们期望的那样行事，没有实现他们期盼的目标。所以，“和散那”的口号没过几天就被“钉十字架”的口号淹没了，耶路撒冷的人们始终不认识主，不知道如何回应天国之王的造访。 今天，我们该如何正确地回应天国之王的造访呢？主耶稣配得我们最崇高的赞美和最深的敬爱，也值得我们付出任何代价跟随他、顺服他。 我们的王来了！你是否愿意让他在你里面居首位掌王权呢？你是否愿意听从他的命令，顺服他，行他所喜悦的事，做他所吩咐的事？你是否愿意让他在你的里面成就和平，与神和好，与人和睦呢？你的里面是否充满了对他的赞美，并为所拥有的而常常感恩感谢他呢？愿神祝福他的话语！愿主坚固我们的信心！阿们！

路加福音17:1-6 路加福音17:1 耶稣又对门徒说：「绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。 路加福音17:2 就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。 路加福音17:3 你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。 路加福音17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」 路加福音17:5 使徒对主说：「求主加增我们的信心。」 路加福音17:6 主说：「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：『你要拔起根来，栽在海里』，它也必听从你们。 去年，我和弟兄姊妹一同交通过路加福音17章1-6节的经文，这段经文讲的是关于饶恕的功课，这是基督徒必须面临的功课，也是我们时时刻刻要学习的功课。同时，通过这段经文我们还要学习信心的功课。使徒们听到耶稣讲饶恕的功课，但他们内心当中没有力量去饶恕自己的弟兄，所以使徒对主说：“求主加增我们的信心。”（路17:5）由此我们知道，爱人需要力量，需要信心；饶恕人同样需要信心；我们祈求主，敬拜神，遵守神的话语，更需要信心。所以，主回答门徒：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”（路17:6） 耶稣的回答让我们想起圣经当中两个关于信心的例子。 一个例子记载在马太福音中。“有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：‘主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。’耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：‘这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！’耶稣说：‘我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。’那妇人来拜他，说：‘主啊，帮助我！’他回答说：‘不好拿儿女的饼丢给狗吃。’妇人说：‘主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。’”（太15:22-27）弟兄姊妹，我们常常信心软弱，我们当像这个迦南妇人一样，求主施恩给我们，因为主是满有怜悯，满有恩典的。“耶稣说：‘妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！’从那时候，她女儿就好了。”（太15:28）这是一位母亲为自己生病的女儿来到主的面前祈求。她把自己放在一个极卑微的地位上来寻求主，因为主是伟大的，是全能的。这个妇人谦卑顺服来到主的面前，委身于主，最终得到了她所要的。她也得到了耶稣的称赞——她的信心是大的。 还有一个例子在马可福音。一位父亲为儿子来寻求主，他的儿子也是被鬼附着，被鬼捉弄得很苦。他先来到门徒面前，求门徒来帮助医治，但是门徒做不到。这位父亲就来到主的面前，求主来医治他可怜的儿子。“从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”（可9:21-22）耶稣对这位父亲说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）“孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”（可9:24） 今天的我们也会面对一些事情是靠着自己而无法左右的，但是全能的主，死而复活的主，为我们钉十字架的耶稣基督，他时刻在我们身边帮助我们。只要我们来到主的面前，主就会施恩给我们。 主耶稣对门徒说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”（路17:6）信心是我们每个基督徒都渴渴慕在主面前拥有的。信心到底是什么？从上面两个例子中的母亲和父亲身上我们看到，信心就是每个人内心深处对主的依恋与渴慕——主啊，我也做不了什么，只要你肯，我就能够得到主所赐的平安。信心就是渴慕主的圣洁和公义，偎依在主的怀抱，聆听主的教导，聆听圣灵的教导，将我们自己完全放下，委身在主的面前，顺服主。 想要放下自己，完全让主来做主很难。要我们放弃自己的主权，把我们的家、我们的事都交给主，更难。因为我们有自己的思想，要面对这个世界的规则，还有家庭和环境对我们的影响。要按主所要求的方式来生活，是我们信仰中的挑战。要想成为合神心意的人，就需要有信心，不停地渴慕神，不停地思考神的圣洁和公义，不断相信耶稣基督会将这能力赐给我们。 圣经中记载了一个家庭，姐姐叫马大，妹妹叫马利亚。一次耶稣来到这个村庄，进了她们的家。姐姐马大非常热情，但是她心里比较忙乱，像许多好客的人一样，她有点紧张，想要用最好的方式来接待耶稣。“马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。’耶稣回答说：‘马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’”（路10:40-42） 马大的心思意念被许多事情所占据，使她不能安静在主的面前聆听他的话语。为什么主耶稣说马利亚选择了上好的福分呢？因为马利亚知道耶稣是主，知道耶稣道成肉身来到地上，就是要将神的道、神的话，将永恒的生命赐给她。所以，她选择安静在主的面前专心寻求主。 这就是一种信心。信心是知道主要我们做什么，我们就做主要我们做的。主所要的是我们的顺服和安静。我们每个人面临的问题和环境都不一样，但是我们都需要主的声音。只有我们静下心来，像马利亚一样来到主的面前，偎依在他的怀抱当中，我们才能够听到耶稣对我们所讲的话语。 信心是将主的话藏在我们心里，让主的话在我们心里作工，好像一粒芥菜种埋在土里，然后生根，发芽，长成大树。信心是一点一点培养起来的，我们会看到原来靠着自己的力量不能改变的个性、关系和环境会随之改变。“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗119:11）“我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。”（诗119:148） “惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1:2-3）弟兄姊妹，爱人，爱神需要信心；饶恕、接纳更需要信心。如果没有信心，我们什么都做不到。信心是我们基督徒需要经常学习的功课。 在教会中，经常有弟兄姊妹会说自己的信心大或是信心小，实际上主耶稣并没有说过信心要有多大。他说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”（路17:6）我们只要有信心，就能得主的恩惠和力量。 我理解信心就像银行卡里的存款，信心大就是钱充足，能够随意支取；信心小就是钱少，当你需要的时候不能支取。信心从哪里来呢？信心从主那里来。求主帮助我们。前面提到的迦南妇人说，求主能够帮助；被鬼附的孩子的父亲说，求主能够帮助；使徒说，求主增加我们的信心。我们今天来到主的面前，同样要求主增加我们的信心。 耶稣经常会用一些比喻来教导我们在地上如何服侍，有的时候用在葡萄园做工的工人的比喻，有的时候用主人按着才干，将银子分给仆人，让仆人去经营的比喻。这些比喻告诉我们，我们需要将主的话语、主的真道殷勤持守在生命当中，直到主人回来为止。我们要每天不断地耕耘，让我们的心成为主话语可以扎根和生长的地方。 弟兄姊妹，我们信主，就要殷勤。“懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。”（箴20:4）“懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工。”（箴21:25）这两节经文告诉我们，作为基督徒，如果我们不殷勤地去思考、去听主的话，殷勤地伺奉，照着主的话一点一点去做，不论物质生活如何，生命是枯干的。 以色列的王——大卫王，就是一生活在主话语当中，不断预备自己的心的榜样。历代志上第22章讲到，筹建圣殿是大卫王一生渴慕的事情，虽然他没有做成，但他却不是什么事情都不做。“大卫预备许多铁，作门上的钉子和钩子；又预备许多铜，多得无法可称；又预备无数的香柏木。大卫说：‘我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇，必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国，所以我要为殿预备材料。’于是，大卫在未死之先，预备的材料甚多。”（代上22:2-4）这是大卫渴慕神、爱神，在神面前殷勤做工的表现。 历代志上有两处经文，一处是大卫对自己的儿子说的。大卫在儿子面前是一个非常好的父亲的榜样，也是一位神的仆人效法神、殷勤遵守主道的榜样。大卫对儿子所罗门说：“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得、银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头、石头，你还可以增添。”（代上22:13）大卫还预备了各类能工巧匠和其他金属材料（参代上22:14-15）。 我们知道，所罗门建造圣殿的时候用了很多的财物。所罗门在位的时候之所以能把圣殿盖起来，是因为大卫王之前做了很多的工作，大卫王不仅在神的话语上殷勤，也在行动上殷勤。大卫鼓励自己的儿子：“你当起来办事，愿耶和华与你同在。”（代上22:15） 还有一处经文是大卫对会众说的，也是关于建殿的事，记载在历代志上第29章。“我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩。这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。我为我神的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿”（代上29:1-3）。 我们看到，大卫在神面前是完全的殷勤、毫无保留的殷勤。大卫虽然无份于建殿，但他却为圣殿竭力奉献，预备了大量的金银、宝石、木料与石头，将自己所积蓄的奉献给神，“就是俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，以贴殿墙”（代上29:4）。大卫完全渴慕神，他以这样一种爱神的心把自己完全摆上，殷勤在神的面前。 大卫的信心还表现在他对待一直追杀他的扫罗和与他有盟约的约拿单的方式上。大卫两次放过追杀自己的扫罗。虽然神的灵已经离开了扫罗，撒母耳也已经膏大卫做王了，但是大卫依然坚信——扫罗是耶和华的受膏者，我不能伸手杀害耶和华的受膏者。所以他两次放过扫罗。不但如此，扫罗和他的儿子们阵亡之后，大卫做了王，他厚葬了扫罗全家，“将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。众人行了王所吩咐的，此后神垂听国民所求的。”（撒下21:14） 还有一点，没有饶恕我们就没有信心。如果没有饶恕，就无法得到神对我们祷告的悦纳，祈求就会有拦阻。这也是主告诉我们要饶恕弟兄的重要原因。 大卫不仅厚待扫罗，还因为自己和约拿单有盟约，就善待扫罗的后裔（参撒下21:7），不交出约拿单的儿子米非波设，还把他请到自己的宫里厚待他，并且经常和他同席用餐，并且将扫罗所有的家产都交给扫罗的一个仆人洗巴来管理和看守。大卫对扫罗的事情自始至终都是按照合神心意的方式去做的。这也是大卫在神面前蒙悦纳、蒙喜悦的重要原因。如果大卫没有对神完全的依赖、完全的渴慕，对神话语的完全遵行，没有殷切地去寻求神，所有的一切就都不可能发生，因为神要的是一个完全敬畏他的人。 耶稣基督对他儿女的要求是像他一样圣洁，能够遵从主的话语。敬畏不是在口头上，而是在行动上。不仅仅要在明处要敬畏神，在暗中也要敬畏神，因为神在暗中察看，必然报答我们。我们在主的话语上有多少殷勤，就得多大的力量。 愿主祝福他的话语，也祝福我们所有的弟兄姊妹。虽然我们在疫情当中不能见面，但是神的话语随时随地都与我们同在，永不改变的神、钉在十字架上的耶稣基督对我们的爱也永远不会改变。只要我们寻求神，主就会加给我们信心，让我们做合他心意的人。阿们！

希伯来书11:6 希伯来书11:6 人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。 （希伯来书11:6） 约翰福音20:31 约翰福音20:31 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。 马太福音第16章记载：“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说：‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’”（太16:13-17）彼得的回答道出了耶稣的真实身份。 希伯来书同样给予我们一个重要的教训：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）人到神的面前来必须信有神，人要想得神的喜悦必须有信心。圣经从旧约到新约一直在强调信心：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）这是所有福音书共同的目的，记载传扬耶稣的事迹，都是为要叫我们相信耶稣是基督，是神的儿子。这是恩典的道路的开始，否则无法继续进入天国之门。 以色列人曾为耶稣的身份而起纷争，他们非常明确旧约时代的摩西和大卫都不是弥赛亚。摩西曾说：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申18:15）“经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗？”（约7:42） 教会在不同的时代有不同的追求方向，因此不同时代对于圣经的解读也会有所不同，但根基是同一个——相信耶稣是基督。整本圣经也是以基督为中心。这是基督教信仰的根基、开端和方向，这个根基永远不能动摇。我们今天就一同来思考“耶稣是谁”。 神赐平安，神富有慈爱、怜悯，神是圣洁的，这些都是神的属性，而相信耶稣是基督则是对耶稣身份的认定。 举一个例子。很多影视作品中都有皇帝微服出巡的桥段，乔装后的皇帝虽然穿的和老百姓一样，但谈吐和气质却不一样。官员和百姓中有的人会通过察言观色发现其不同，而有的人则懵懂糊涂认不出来，甚至做出冲撞皇帝的事。当有一天皇帝真正的身份显明在众人面前时，这些人才恍然大悟，悔恨自己之前真是有眼无珠。 耶稣来到世上的时候也是如此。他从高天之上降下，道成肉身，“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:6-7）他来到他所造的世界当中，向世人宣讲重要的信息。有些人觉得他与众不同，就像那个百夫长，他相信耶稣是主，“我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”（路7:7）“耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：‘我告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。’”（路7:9）神盼望他的百姓也能如此有信心。但是，不论法利赛人也好，抵挡耶稣的人也好，都没有拿耶稣当回事。无论耶稣行了何种神迹，例如让哑巴说话、死人复活、瘸子行走、长大麻风的得医治，他们都认为耶稣不过是木匠的儿子，不接受他是基督。 弟兄姊妹开始信主时怀着各不相同的诉求，比如为了寻求内心的平安，为了疾病得医治等等。但我们学习真道，就要重新归回到正确的根基之上——相信耶稣是基督，在这个根基之上去建立信仰。当你真正认识他是基督，你就会信他所说的话，遵循他的真道。相反，如果你不信他是基督，也就不会信他所说的话是真理。法利赛人就是如此。耶稣一再指出他们的错误，向他们指明救恩的道路，但是这些人不相信也不接受，还嘲讽十字架上的耶稣：“祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：‘他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。’”（太27:41-42）耶稣就算行再大的神迹他们也还是不信，因为他们不信耶稣是主，不信他所行的事，也不信他所说的话。 有些基督徒不遵守圣经的教训，也无法尽心竭力地爱主，因为他们认为跟从主是靠自己的持守。当我们信耶稣是基督之后，就不应当再有这样的骄傲。耶稣是基督，他所说的话就是真理，他所指明的道路就是生命之道，我们理当遵从。 希伯来书反复强调，信是很重要的：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）古人在这信上得了很多美好的证据，例如亚伯拉罕、以诺、摩西等，从他们的身上都显示出信心的重要性。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）这是开始，也是根基。 马太福音第８章记载，一位百夫长求耶稣医治他的仆人：“‘主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。’耶稣说：‘我去医治他。’百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。’”（太8:6-9） 百夫长总结了自己的人生经验：我有与我身份相符合的权柄和能力，我手下管着的这一百个人，我有权柄命令他们。而耶稣是主的身份，就有主的权柄和能力。很多时候我们的信心小是因为对主的身份、权柄和能力还没有足够的信靠。 “耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：‘大卫的子孙，可怜我们吧！’耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：‘你们信我能作这事吗？’他们说：‘主啊，我们信！’耶稣就摸他们的眼睛，说：‘照着你们的信给你们成全了吧！’”（太9:27-29）不是因为他们的信耶稣才决定医治他们，而是因为耶稣愿意施恩与他们，他们才能相信并得着恩典。神的恩典是先于人的回应的，神若不赐下恩典，我们就无法认识他，也不知道要往哪里走。“惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？’他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。”（罗10:6-8）罗马书这段经文也告诉我们，神施恩在先，人的回应在后。 耶稣问门徒说：“你们说我是谁？”今天我们也要问问自己，我们认为耶稣是谁？耶稣是主基督，是永生神的儿子。所以，我们要遵行他的话语。在信仰的过程中，有的人小信，有的人不信。小信不是不信，不信不是小信。圣经讲小信是信得不够，不信是完全不信。我们信耶稣是基督，信得越清楚越深刻，就越会盼望去明白他的旨意，去行基督所喜悦的事，去过圣经所讲的圣洁的生活。 在教会的历史中，不同时代对事物的理解是不一样的，很可能前一个时代特别流行敬畏神，后一个时代就会变成以否认神为时髦。在宗教改革的历史中，马丁·路德在德国开展宗教改革运动，使德国归回到信仰的正路上。但是一百年之后，德国却沦落到宗教、伦理各个方面都非常混乱不堪的境况。这便是出于以自我为中心，跟随己意、跟随潮流而带来的不好的变化。但圣经，神所启示的道，我们的主耶稣基督，从昨日到今日，直到永远都是一样的，他是亘古不变的。 “你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。”（来13:9）时代瞬息万变，作为基督徒，我们应当始终持守真道永不动摇，就是相信耶稣是基督，在神没有转动的影儿（参雅1:17），他是开始，他是结束。相信耶稣是基督，这是一切的开始，也是一切的根基。 愿大家从这一点上开始思想，持守它并向下扎根，更加明白神的旨意，在变化动荡的时代中站稳自己的脚跟，遵行神的话语，认识耶稣是基督，是神的儿子。只有把根基建立在这上面，我们的信仰才能得以坚固。正如耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）他是房角的头块基石。愿神祝福他的话语。阿们！

哥林多前书4:14-21 哥林多前书4:14 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。 哥林多前书4:15 你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。 哥林多前书4:16 所以，我求你们效法我。 哥林多前书4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。 哥林多前书4:18 有些人自高自大，以为我不到你们那里去； 哥林多前书4:19 然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。 哥林多前书4:20 因为 神的国不在乎言语，乃在乎权能。 哥林多前书4:21 你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？ 今天与弟兄姊妹分享哥林多前书4章14-21节。在这段经文里，保罗再一次劝勉哥林多教会的弟兄姊妹，并用自己的生命来见证和述说神福音的大能。 保罗说：“我所亲爱的儿女”（林前4:14），“因我在基督耶稣里用福音生了你们”（林前4:15）。他把哥林多教会的弟兄姊妹看作他属灵上的儿女，以为父的心肠劝勉和提醒他们：“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们”（林前4:14）。 我们在学习神话语的时候，不仅要在感性上有认识，在理性上有思考，更重要的是，要让神的话语光照我们，驱除我们心里的黑暗，在神的面前悔改，使我们从罪的辖制中得释放，在基督的真理和话语中得到供应，生命发生真正的转变。 “你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多”（林前4:15）。“学基督的”就是学像基督，效法耶稣基督的行为。“为父的”，保罗亲自建立了这个教会，他把哥林多教会的弟兄姊妹称为他所爱的儿女，他对他们有一颗为父的心。 保罗也是在告诉我们：当我们相信耶稣基督的时候，是领受了神儿子的生命；当我们传讲和见证福音的时候，就是在传承生命。教会两千多年来不断宣讲基督的福音，让一个个生命改变，使一个个时代扭转。不论是耶稣基督为我们道成肉身带来天国的福音，还是他在十字架上为我们流血舍命，以及他的复活，使我们真正经历了神对我们生命的更新和改变。不论是聚集在教堂，还是分散在各处通过网络敬拜，我们领受这宝贵的福音，聆听从神而来的话语，不是在追求地上所建立起来的团契，而是在传讲生命，传承生命，见证福音的大能。 保罗紧接着劝勉哥林多教会说：“所以，我求你们效法我。”（林前4:16）保罗是在用自己的生命传讲基督的福音，见证神福音的大能，诉说耶稣基督复活的能力。保罗真实地效法了基督。他在加拉太书第2章中说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。他劝勉哥林多教会的弟兄姊妹效法他，正如他效法基督一样。他不是高举自己，而是要让我们看到基督改变他生命的大能。 弟兄姊妹，我们是否也能见证这种改变生命的大能呢？我们是否也在传讲耶稣基督并他钉十字架这美好的福音真理呢？我们常常会找很多借口，认为自己软弱、小信、无知，不像保罗领受了那么多的恩赐。弟兄姊妹，我们的生命因着耶稣基督的拯救就完全被改变了。以前我们是为自己活着，今天是基督活在我们心里。以前我们被这个世界上的事情缠累，今天我们来到主的面前，要在基督里经历这改变生命的大能。弟兄姊妹，此时此刻你是否愿意将自己的生命交在耶稣基督的手中，让他改变你？你是否愿意立刻做出回应，把自己生命的主权交给耶稣基督，让福音的大能在我们生命中得到彰显呢？ 保罗说：“我已打发提摩太到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子”（林前1:17），要帮助你们，提醒你们，让你们在神的真理上有正确的生命的建造，有真正的改变。 “神的国不在乎言语”（林前1:20）。不在乎我们用什么样的言语表达，不在乎我们用什么样的口号去宣讲，乃是要真正地知道，改变保罗生命的耶稣基督也要改变我们的生命。圣灵的大能流淌在保罗的生命里，流淌在教会历史的进程里，要使每一个时代弟兄姊妹的生命得改变。 保罗在21节说：“你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢，还是要我存慈爱温柔的心呢？”他提醒我们，教会里面出现了问题，并要我们正视问题背后的原因。 哥林多前书1章10节到4章21节，我们分了十次来分享。就１章10-17节，我们分享的主题是“主耶稣基督里的建造”。很多时候，我们可能把教会建立在一个很有名望的人身上。正如在哥林多的教会，就有很多的人起来说“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。保罗提醒弟兄姊妹说：“基督是分开的吗？”我们打着这样的旗号，其实表明的是我们内心的自高、自大和无知。哥林多教会纷争的表象背后是对耶稣基督救恩的无知，是对神权柄认识的缺失，是对耶稣基督给我们的新生命的误解。所以，从1章18节起，我们先后分享了“十字架的拯救”（林前1:18-31）、“十字架的智慧”（林前2:1-4）、“十字架的道路”（林前2:5-16），好使我们真正认清耶稣基督的救恩。通过分享“神所耕种的田地”（林前3:1-9）、“生命的建造”（林前3:10-15）和“教会是永生神的殿”（林前3:16-23），使我们认识到一切权柄的来源都是那一位创造天地万物，赐给我们生命，并且在我们中间施行拯救的神。他在我们的生命里撒下种子并浇灌，使我们属灵的生命得以成长，使我们的生命真正地建造在永恒里面，拥有永恒的价值。 从第4章起，我们分享了“活在神的面光中”（林前4:1-5）和“行在光明中”（林前4:6-13）。今天藉着14-21的经文，分享“仰望他，寄希望于他”。藉着这些经文，保罗提醒我们要去传承和见证基督的生命。 我们对耶稣基督给我们的新生命有很多误解，往往用旧有的经验去理解新的生命。我们内心里面自高自大，对神没有真正的认识，总愿意在神的作为上加上一点人的作为。这样会阻碍我们来到神面前得怜恤蒙恩惠。 是什么阻碍我们真正进入到神的里面呢？是不安与躁动的自我，是不愿意完全与基督同钉十字架，不愿意与耶稣基督同死同埋葬，总是想死灰复燃。所以保罗抓住哥林多教会的纷争问题，提醒教会要在真理、救恩、生命的认识上有一个完全的改变，真正明白我们所仰望的是什么。 弟兄姊妹，我们今天面对着一个非常复杂的生活环境。有各种信息的“轰炸”，还有疫情的肆虐，战争带来的创伤和挑战等。这些都混乱、搅扰着我们的内心。我们当仰望谁？在神与我们之间，有多少东西阻碍了我们单单仰望他呢？ 以色列人出埃及时，百姓因为路途艰难就焦躁，内心生出很多对神的埋怨。他们对摩西说：“你为什么把我们从埃及领出来？我们在旷野里没有粮食，没有水。”耶和华神就使火蛇进入以色列人中，咬死了许多人。后来以色列民知道自己犯了罪，就求摩西向神祷告。耶和华神就吩咐摩西做一条铜蛇让他们来仰望，被咬的人一望这蛇就得了痊愈（参民21:4-9）。 如果我们定睛在今时今日的环境上，就会充满忧虑和痛苦。我们所要做的是仰望为我们生命创始成终的耶稣基督。约翰福音3章13-15节讲到：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”耶稣基督被举起来，就吸引万人来归向他。我们每一个相信耶稣基督的人，都应当仰望他。 弟兄姊妹，愿真理的光照进你我的心里，使我们仰望神丰盛的恩典。这是一种信心的行动。罗马书4章17-21节讲到：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。”当我们来到神面前仰望的时候，我们必不至于羞愧。正如希伯来书12章1-2节说的：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”犹大书17-21节说：“亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。” 弟兄姊妹，在今日的生活中，藉着经上美好的劝勉与提醒，我们都当仰望神，寄希望于神。愿神祝福他的话语，祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

希伯来书9:15-28 希伯来书9:15 为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 希伯来书9:16 凡有遗命必须等到留遗命（遗命：原文与约字同）的人死了； 希伯来书9:17 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？ 希伯来书9:18 所以，前约也不是不用血立的； 希伯来书9:19 因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说： 希伯来书9:20 「这血就是 神与你们立约的凭据。」 希伯来书9:21 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。 希伯来书9:22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。 希伯来书9:23 照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。 希伯来书9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影相），乃是进了天堂，如今为我们显在 神面前； 希伯来书9:25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所， 希伯来书9:26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。 希伯来书9:27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 希伯来书9:28 像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。 引论： 在希伯来书9章15-28节，作者讲述了耶稣基督是新约的中保。作者首先讲述了基督受死的重大意义——要成为神和人之间的中保。然后进一步说明了主基督已经进入了更美的圣所，并献上了更完美的祭，就是他自己。 作者在希伯来书7章22节和8章6节曾两次称基督是“更美之约的中保”，在9章15节和12章24节又两次称基督是“新约的中保”。今天我们就以“新约的中保”为题目来分享。 一、耶稣受死作中保——在十架上（15） “为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15） “为此”，是接着上一节，表明基督献上自己成就了永远的救赎（参来9:14），这是“他作了新约的中保”的原因。 1．何为新约的中保（救赎+和好） “中保”是中间人的意思。比如：在甲乙双方之间，对甲方代表乙方，对乙方代表甲方。这正是耶稣的工作，他在神面前代表人，在人面前代表神。 “他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提前2:4-6） 2．藉着受死来赎罪（流血+牺牲） 基督如何成为新约的中保？藉着流血牺牲。基督“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9:12）。 “人在前约之时所犯的罪过”，指旧约律法所显明的人的罪。基督“受死”的救赎功效不但适用于现在和将来，也追溯到过去。 新约的圣徒固然是靠着基督的救赎罪得赦免，以至于因信称义。同样，旧约的圣徒也是因信神的应许而罪得赦免（参来11:39-40），他们蒙赦免的基础同样是基督的“受死”（参罗3:25-26）。使徒保罗说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1:10） 3．叫蒙召者得产业（蒙召+产业） “叫蒙召之人得着所应许永远的产业”，这正是基督作新约中保的目的。 何为“蒙召”？即蒙神呼召和拣选。使徒保罗自称是蒙召作耶稣基督的使徒，他也称林哥多教会是蒙召作圣徒的（参林前1:1-2）。“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1） 什么是“永远的产业”？“产业”出现在旧约，多数指土地。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5）“永远的产业”出现在新约，指将来更大的祝福。 二、基督宝血的功效——在地上（16-22） 1．遗命在何时生效（16-17） “凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（‘遗命’原文与‘约’字同）。因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？”（来9:16-17） “遗命”原来的意思与“约”字相同。在立遗嘱的人未死之前，遗嘱不但不能生效，而且还可以修改。但立遗嘱的人死了，遗嘱就立刻生效，而且不能更改。所以，基督“既然受死”，就确认他所立的“约”已经生效。基督的死不但赎了众人的罪，也“叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（来9:15）。 2．血是立约的凭据（18-20） “所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是神与你们立约的凭据。’”（来9:18-20） 旧约作为新约的预表，是用牛羊的血作为立约的凭据。照样，新约是因主耶稣的血而立，又因他的受死而生效。 19节是引自出埃及记24章6-8节。“摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”（出24:8） 在最后的晚餐上，主耶稣拿起饼来祝谢，递给门徒；然后，“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”（太26:27-28）血是立约的凭据，主耶稣以他自己的血另立新约，使信他名的人罪得赦免。 3．藉流血罪得赦免（21-22） “他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:21-22） 旧约大多数洁净的礼仪都是藉着祭牲所流的血来进行，只有少数是用水（参利15:5-27）或火（参民31:21-23）来洁净。 “流血”指丧掉生命，“因为活物的生命是在血中”（利17:11）。“赦免”则是得着生命，以生命换生命。 小结：十字架不但意味着死亡，更意味着拯救。主耶稣藉着在十字架上的受死，既成就了神永远的救赎计划，也满足了神公义的要求，进而作了新约的中保。 三、基督进了真圣所——在天上（23-28） 1．作了更美的祭物（23-24） “照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”（来9:23-24）。 “照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净”，指摩西的会幕和其中的各样物件须用牛羊的血来洁净。 “但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净”，指天上的更大、更全备、属灵的“真帐幕”更需要耶稣基督的宝血来洁净。 “人手所造的圣所”只不过是天堂真圣所的“影像”，尚且需要洁净，那天上本物自然需要洁净。 “天堂”，保罗称之为“第三层天”（林后12:2），那里就是属灵的“圣所”。天堂是主基督为信他名之人所预备的地方。基督为我们受死，拯救我们，是要将我们带到这里。这里正是基督徒生命的永恒归宿，也是圣洁、荣耀的国度。现在我们以灵居住在那里（在地如在天），将来则以复活的身体居住在那里。 主耶稣第三天从死里复活，以大能显明是神的儿子，并且升入高天，坐在全能父神的右边，为我们显在神的面前。因此我们可以在家中，在教会，在任何地方敬拜他。其实，最高、最神圣的敬拜，就是藉着圣子耶稣在神面前所献上的敬拜。 作为大祭司，耶稣基督“为我们显在神面前”，并为我们代求，因此我们才可以“靠着他进到神面前”（来7:25），“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来4:16）。 2．将自己一次献上（25-26） “也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（‘牛羊的血’原文作‘不是自己的血’）。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9:25-26） 基督“只一次”献上“自己的血”（来9:12），而地上的大祭司则须“多次”献上“动物的血”，每次都需要重复献赎罪祭。 “如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了”，作者在此表明基督的赎罪功效不但适用于新约的圣徒，也适用于从亚当到旧约所有的圣徒（参来9:15，11:39-40）。 旧约赎罪日的献祭只是暂时遮盖过去一年的罪，其实罪仍在那里。但基督的献祭能彻底“除掉罪”，只“在这末世显现一次”，就永远有效，能将新约和旧约圣徒的罪完全清除，使我们从罪里得着完全的释放。 “末世”指从基督第一次降世到他再来之间。保罗将我们现在所处的世代称为末世（参林前10:11）。 在犹太人的观念中，历史可以分为“今世和来世”（参太12:32；可10:30；路18:30），但新约进一步教导，“来世”因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的“末世”，信徒已经被拯救脱离了现今“罪恶的世代”（加1:4），并且已经开始尝到“来世权能”（来6:5）。 ３．拯救等候他的人（27-28） “按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来9:27-28） “按着定命，人人都有一死”，这是“因为罪的工价乃是死”（罗6:23；参创2:17）。正因为“人人都有一死”，所以作为人子的耶稣也要受死一次。 “死后且有审判”，因为人“死后且有审判”，所以主耶稣就在十字架上代替人受审判，“担当了多人的罪”（赛53:11）。由此看到审判是人死后的最终结局。人都要在坐宝座的羔羊面前接受审判（参启20:11-15）。 第11节开头和28节结尾，作者对比了基督的第一次和第二次的显现。这两次显现的目的是不同的： 第一次来，基督耶稣是以大祭司的身份降临，成为新约的中保，为要除去罪；第二次来则是“与罪无关”，而是要拯救我们的“身体得到救赎”（罗8:23）。 在赎罪日，当大祭司进入圣所供职时，以色列人要在外面等候他出来（参利16:17），新约信徒也在等候已经进入天上圣所的基督“第二次显现”。 应用：等候基督第二次显现 主耶稣第一次来到世界是为了除掉罪，第二次来是为要拯救我们。这对于神的儿女们来说是何等的恩典！何等的荣耀！ 等候基督的再来和拯救是基督教信仰的核心，也是历世历代众圣徒的愿望和盼望。主耶稣在与门徒临别前曾郑重地向门徒承诺：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3） 自我们受洗归入主，就开始等候主的再来。主耶稣在临别前也曾教导门徒说：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。”（太24:12-13） 主耶稣是“更美之约的中保”、“新约的中保”、“神人之间的中保”，他既然答应我们预备好了地方就必再来接我们到他那里去，相信他必然兑现。故此，我们只管效法那忠心有见识的仆人按时分粮给家人，在世敬虔度日，持守圣洁的生活（参太24:45-51）；也当效法那五个聪明的童女，不但油满灯亮，而且警醒祷告，忍耐等候基督的再来（太25:1-13）。 愿主时刻引导我们，坚固我们的信心和心志！阿们！

路加福音13:31-35 路加福音13:31 正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：『离开这里去吧，因为希律想要杀你。』 路加福音13:32 耶稣说：「你们去告诉那个狐狸说：『今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。』 路加福音13:33 虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。 路加福音13:34 耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。 路加福音13:35 看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！我小的时候在乡下，那里有很大的院子，养着些鸡鸭，每年母鸡都会孵出一窝小鸡。母鸡带着小鸡，四处寻找食物，探索新世界。当遇到危险时，比如有猛禽在天空中盘旋，母鸡就会发出急促的咯咯叫声，并张开翅膀，把小鸡聚集在翅膀底下。或者有人走近，母鸡就会瞪大眼睛，怒视来者，发出急促的叫声，以示警告。若是人再往前走，它就会猛然冲过来，凶狠地啄人。即使人用脚踢它，它仍然不断地向人发起进攻，直至人退避开，它才安静下来，重新把小鸡聚集在翅膀底下。母鸡虽是弱小的家禽，但是遇到危险它保护小鸡表现出的果敢无畏，实在令人肃然起敬。 耶稣在教导以色列民时就用了母鸡和小鸡的故事。他说：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（路13:34）这是主耶稣基督对以色列民的哀怜，他多么渴望他们能够回到神的里面。弟兄姊妹，主耶稣是真理、道路和生命，惟有藉着他我们才能到父那里去，所以我们要投靠在主翅膀的荫下。 耶稣面临恐吓与威胁 路加福音9章51节至19章27节记载了耶稣前往耶路撒冷的过程。“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”（路9:51）。“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城、各乡教训人。”（路13:22）“耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利”。（路17:11）耶稣基督在前往耶路撒冷的路上，边走边传神国的福音。他医病赶鬼，还要面对文士和法利赛人的质疑，之后荣入圣城，最终完成天父给予他的使命，完成救赎大功——“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路9:56）。 路加福音11章37-44节记载：“有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。主对他说：‘如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。’” 耶稣谴责法利赛人徒有敬虔的外表，里面却充满了污秽。他们自以为义，注重律法的要求却不行公义和爱神的事。他们贪图虚荣，行律法不是出于对神的敬畏和热爱，而是为讨人的喜悦和称赞。他们注重祖先的遗训，却废弃了神的诫命。他们甚至为了自己的利益想要陷害耶稣。“耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，私下窥听，要拿他的话柄。”（路11:53） “正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：‘离开这里去吧！因为希律想要杀你。’”（路13:31）希律真的想要杀害耶稣吗？当然不是，希律不但没有要杀耶稣的意图，他更想见见耶稣。希律娶了他兄弟腓力的妻子希罗底。施洗约翰屡次对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”（可6:18）希律因此把约翰下监，但却没有杀他之意，相反他甚至“敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行”（可6:20），因为他知道施洗约翰“是义人，是圣人”（可6:20）。腓力的妻子希罗底忌恨约翰，并藉着她女儿得希律赏赐的机会把施洗约翰置于死地，这并非出于希律的本意（参可6:14-29）。对于耶稣，希律以为他是复活的施洗约翰。“希律说：‘约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？’就想要见他。”（路9:9）当时，耶稣被众人解到彼拉多面前时，“彼拉多一听见，就问：‘这人是加利利人吗？’既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。”（路23:6-9）由此可见，希律并没有要杀耶稣的意图。不管这几个法利赛人是真心还是假意，面对威胁和恐吓，主耶稣是怎么做的呢？他不为环境所压倒，继续前行。耶稣知道自己的使命，他“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:6-8）。 耶稣的回答与哀怜并预言自己的命运 “耶稣说：‘你们去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’”（路13:32）“狐狸”在此为隐喻用法，形容阴险狡诈、诡计多端的人。这句话再次指明耶稣不受希律或法利赛人任何阴谋策略的控制，他的工作不会因着他们做任何的改动。耶稣在世上还有一点点时日的时候，他仍旧要作工，要把生病的人、被污鬼所辖制的人，从痛苦中拯救出来，使他们得到完全。最终他还要去耶路撒冷，为世人的罪钉死在十字架上。 “虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”（路13:33）申命记12章2-18节记载，摩西命令以色列人在一个特定的地方献祭，在那里献上羔羊等祭物。这是一个预表，预表耶稣就是献祭的羔羊，除去世人罪孽的。希律屠杀伯利恒的婴孩，要除灭耶稣，主耶稣没有被他杀害（参太2:13-18）。拿撒勒人想把耶稣从悬崖上推下去，最终没有得逞（参路4:16-29）。主耶稣说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路4:18）耶稣要拯救患难中的人，除去世人的罪孽，他不可能在耶路撒冷之外丧命，他的时候还没有到，敌人不能伤害他。 “耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。”（路13:34）犹太人常常用石头打死拜偶像的、行巫术的、犯奸淫的以及假先知。但也常常以假先知为名杀害真先知，因为假先知讲的都是人喜欢听的话，而真先知因为要传讲神的话语，一般都不是人喜欢听的话。 “我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（路13:34）从旧约到新约，我们的神不断地聚集他的选民，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。 “求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下”（诗17:8）。“神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。”（诗36:7）“雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷，他必保护拯救”（赛31:5）。神的爱何等伟大，他千方百计地要保护以色列民，但人总是顽梗，“只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。”（路13:34-35）关于“荒场”的惩罚，先知耶利米曾警告犹大王：“耶和华如此说：‘你下到犹大王的宫中，在那里说这话，说：“坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车，或骑马，从这城的各门进入。你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。”’”（耶22:1-5）犹大国不悔改就是最好的例子。 “我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的。’”（路13:35）“你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。”（约7:34）犹太人拒绝救恩，耶稣为此叹息甚至哀哭。 现如今耶稣基督在天父的右边，为我们做随时的祷告。“直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的’”，意即待犹太人改过自新，接受这位他们期待已久却又舍弃和背弃的弥赛亚，将来主耶稣基督再来时，以色列全家都要得救。 三、投靠在神翅膀的荫下 基督的心愿是盼望我们投靠在主翅膀的荫下，如同母鸡把小鸡聚集在翅膀底下一样。 首先，投靠在主翅膀底下，我们才有基督徒的样子，才能作光明之子。我们要防备律法主义者。很多时候我们骄傲，贪图虚荣，喜爱坐高位，甚至在利害关系面前胡言乱语，一点没有神儿女的样式。有时我们也会成为“拿来主义者”，有事情的时候寻求神，平安稳妥的时候却忘记神的恩典。弟兄姊妹，我们要投靠在主翅膀底下，我们的好处不在主以外，在他里面有丰盛的预备。 其次，投靠在主翅膀底下，今天、明天、后天我们才能继续前行。如今这末后的时代，不法的事增多，我们失去了平安，失去了起初的信心。投靠在主翅膀的荫下，我们才能找回起初的信心，我们前进的道路才会有方向，不至于迷失在黑夜里。我们要效法基督，“因我活着就是基督，我死了就有益处”（腓1:21）。 再次，投靠在主翅膀底下，我们的灵命就不会变为荒场。现如今因着疫情的原因，教会时开时关。很多弟兄姊妹开始软弱，灵性疲乏。“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。’”（赛30:15）无论得时不得时，我们都要回到主的里面，敬拜神，要建造个人的祭坛，建造家庭的祭坛。 投靠在主翅膀底下，面对环境我们就不会惊慌失措，心中的忧虑才会除去，因为有主与我们同在。 路得记中，路得失去了丈夫，只有年迈的婆婆，可以说她是一无所有。面对环境，路得可以选择离开，像她的嫂子俄珥巴一样选择轻省的道路。但她最终选择了跟随婆婆，“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离”（得1:16-17）。她跟随婆婆的心志，得到了神极大的赐福。波阿斯告诉路得：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”（得2:12）后来路得因着波阿斯生俄备得，并记载在耶稣基督的家谱上。 “求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下”（诗17:8）。“神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。”（诗36:7）“我要永远住在你的帐幕里，我要投靠在你翅膀下的隐秘处。”（诗61:4）诗人在神翅膀的荫下亲历了神的保守，因此他由衷向神发出赞美。亲爱的弟兄姊妹，当我们投靠在主翅膀的荫下，他也必遮蔽我们。阿们！

帖撒罗尼迦后书3:6-15 帖撒罗尼迦后书3:6 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。 帖撒罗尼迦后书3:7 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行， 帖撒罗尼迦后书3:8 也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。 帖撒罗尼迦后书3:9 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。 帖撒罗尼迦后书3:10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。 帖撒罗尼迦后书3:11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。 帖撒罗尼迦后书3:12 我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。 帖撒罗尼迦后书3:13 弟兄们，你们行善不可丧志。 帖撒罗尼迦后书3:14 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。 帖撒罗尼迦后书3:15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。 今天我们分享帖撒罗尼迦后书3章6-15节。这段经文是保罗在帮助帖撒罗尼迦的教会解决有人不肯作工的问题。这个问题产生的根源是关于主的日子的错误教导，保罗纠正了这种错误的言论。 这段只有266个字的经文包含着极其丰富的内涵。保罗在牧养帖撒罗尼迦教会时就像个艺术家，所以我就用“牧养的艺术”为题目同弟兄姊妹分享这段经文。 很多弟兄姊妹可能觉得这段经文同自己没有关系。其实我们要明白，牧养绝不是牧师、传道的专利，而是每一个基督徒的使命。 首先，我们来理解3章13节的经文：“弟兄们，你们行善不可丧志。”大部分的注释书认为保罗的意思是：即使可能会被人占便宜，被人利用，信徒也不要放弃照顾贫穷人。我觉得这样的理解同整段经文联系起来非常不和谐。在帖撒罗尼迦后书，关于所行的善，意思相近的经文有两处，一处是“你们一切所羡慕的良善”(帖后1:11)，一处是“在一切善行善言上坚固你们”（帖后2:17），这两处经文对善的理解都指向爱的表现。另外，在帖撒罗尼迦前书4章9-12节，保罗在论到彼此相爱时，他希望帖撒罗尼迦的弟兄姊妹能够亲手作工，办自己的事，亲手作工也是彼此相爱的具体表现之一。结合这三处经文，我们就体会到3章13节经文的意思：弟兄们，你们安静作工，不要丧失了志气。这个意思同整段经文的教导是相辅相成的。 有了对第13节这个结论的理解，我们再看前面整段经文，共有６句完整的话，简单概括分别是： A.我们奉主的名吩咐你们远离不守教训者（帖前3:6）； B.我们安静作工给你们作榜样叫你们效法（帖前3:7-9）； C.我们在你们那里时劝你们若有人不作工就不能吃饭（帖前3:10）； C.因听说有人不作工，我们靠主劝这些人要安静作工吃自己的饭（帖前3:11-12）； B.你们安静作工不可丧失了志气（帖前3:13）； A.我们吩咐你们远离不守教训者，但不以其为仇人（帖前3:14-15）。 对这6句话仔细揣摩，我们会发现一个很美的结构：两个Ａ都教导他们如何对待不守教训者，两个B都是期待他们能安静作工，两个C都是针对不守教训者的劝勉。 由此我们就能很清晰地看出保罗是如何牧养的： C：既预先防范，又靠主劝勉 B：既以身作则，又表达期许 A：既严肃惩戒，又充满爱意 一、既预先防范，又靠主劝勉 保罗说：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。”（帖后3:10-12）可以看出保罗非常注重事前预先防范，也注重事后靠主劝勉。对于已经走入迷途的肢体，他非常清楚需要依靠主的能力来帮助他们。所以他说：“我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人”。 既预先防范，又靠主劝勉，是保罗一贯的风格。在帖撒罗尼迦前书保罗说：“我们在你们那里的时候预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。”（帖前3:4-5） 主耶稣在牧养门徒时，也注重事前的防范和事后的劝勉，这在福音书中有很多记载。“主又说：‘西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。’彼得说：‘主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。’耶稣说：‘彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。’”（路22:31-34）后来发生的事果然应验了主耶稣的话，彼得在鸡叫以前三次不认主（参路22:54-62）。 现实生活中预先防范能让我们临危不惧。最近我看到了在汶川地震中被称为最牛校长叶志平的故事，非常受触动，他的故事能够给我们带来事先防范的启示。叶志平是四川安县桑枣中学校长，作为一校之长，他非常清楚学校的建筑情况，但这是历史原因，他一下子无法改变。从2005年开始，他规定每学期要在全校组织一次紧急疏散的演习。这所学校的教室布局是9列8行，撤离时哪几行从前门撤离，哪几行从后门撤离，每一列走哪条通道都事先规定好。为了不造成楼道中的人流拥堵，还规定了不同楼层的撤离速度，不同班级的行走路线和疏散到操场的位置等。刚搞紧急疏散时，学生当是娱乐，除了觉得好玩外，还认为多此一举，有反对意见。但在他的坚持下，学生老师都接受了，每次疏散都井然有序。汶川地震发生时，叶志平校长不在学校，但是，学生和老师们正是按照多次演习的方式快速撤离，全校2200多名学生和上百名老师有序撤到操场，以班级为组织站好，用时1分36秒。当校长赶回学校的时候，看到8栋教学楼已经部分坍塌，成为危楼，学生和老师们都在操场上。当老师们向他报告学生没事，老师们没事时，55岁的他哭了。我想这是欣慰的哭——因自己所作的预防而避免了人员伤亡。 二、既以身作则，又表达期许 保罗说：“你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。”（帖后3:7-9）“弟兄们，你们行善不可丧志。”（贴后3:13）透过这两段话，我们看到保罗为了牧养帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，既以身作则，又表达期许。 以身作则作榜样非常重要。关于这一点，保罗在这段经文中用了最多的笔墨。在这段经文中关于榜样的教导就占了大约三分之一的篇幅，充分说明了保罗非常看重榜样的重要性。我们中国人也常说：榜样的力量是无穷的。西方心理学家班杜拉曾经做过一个“滚木球实验”，实验对象是一群三到五年级的小学生。实验过程中，他将学生们分成四组，每组都安排了一个实验助手，充当示范者。最终结果显示，不同组别在不同的示范者的“榜样”作用下产生了差异很大的结果。这个实验说明，无论什么样的行为都会对模仿者产生重大的作用。不同之处在于，正面的行为是一种榜样，产生的是正面影响，而负面的行为则容易产生负面影响。 看到这个实验，我想到了我读神学时学校举办经文竞赛的经历。当时我们班几位年龄大的同学与班干部带头努力背诵，这种风气逐渐影响了绝大多数的同学，成绩出来后，我们班级的平均成绩比有的班级的最高分还高。这个经历让我深深体会到榜样是何等重要！ 榜样是有力量的，期许也同样是有力量的。有这样一个故事： 很久以前的一个部落有一个传统：青年人求婚要以牛为聘礼，最少的聘礼是一头牛，最高是九头牛。这个部落的酋长有两个女儿。一天，一个青年走到酋长的面前，说爱上了他的大女儿，愿意以九头牛作为聘礼迎娶她。酋长听了之后大吃一惊，忙说：“九头牛的价值太高了，大女儿不够美丽不值九头牛，不如改娶小女儿吧。”可是这位青年坚持要娶酋长的大女儿，酋长最终答应了他。这件事轰动了整个部落。一年后的一天，酋长经过这位青年的家，看见他家正在举行晚会，一大群人围成圆圈，正欣赏一位美丽的女郎载歌载舞。酋长十分奇怪，去问那位青年这个女郎是什么人，自己怎么不认识。青年回答：“她就是酋长您的大女儿啊！”当青年以“九头牛”的价值对待他迎娶回来的妻子，从而使这位酋长的大女儿也确信自己值“九头牛”的时候，她便发生了脱胎换骨的变化。 保罗在这里既用榜样来影响帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，又用期许来帮助他们。为了牧养帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，保罗是何等的尽心竭力！ 三、既严肃惩戒，又充满爱意 对于不按规矩而行、不遵守教训的弟兄，保罗给出的建议是远离他，不和他交往（参帖后3:6）。同时保罗也告诉我们，这样惩戒的目的是为了让他自觉羞愧。但保罗也说：“不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（帖后3:15）这就显明，对于不守教训的主内的肢体，既要严肃惩戒，又要充满爱心，要把握好公义与爱心的平衡。当然，在当时的处境中，保罗重点阐述的是惩戒。 “风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5:1-5）我们看到，保罗在处理教会肢体背离教训时，总是把握公义与慈爱两个要素，并根据实际情况来把握每个要素的分寸。 我在一本儿童绘本上看到过一个故事： 儿子：“如果我把枕头弄得羽毛满天飞，你还爱我吗？” 妈妈：“我永远爱你，不过，你得把羽毛收拾起来。” 儿子：“如果我把画画的颜料洒在妹妹身上，你还爱我吗？” 妈妈：“我永远爱你，不过，你得负责给妹妹洗澡。” 故事中妈妈的做法特别好，她不厌其烦地向孩子保证“我永远爱你”，同时又不忘强调：孩子，你要对自己的行为负责，你要承担你的行为所带来的后果。 保罗早就明白这一点。他希望帖撒罗尼迦的弟兄姊妹对不守教训的肢体严肃惩戒：远离他们。同时也要表达永远的爱意：不以他们为仇人，要劝他如弟兄。 牧养是一门艺术。保罗在这短短的10节经文中展示了卓越的牧养艺术。为了帮助帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，他既预先防范，又靠主劝勉；既以身作则，又表达期许；既严肃惩戒，又充满爱意。 最后我想说的是：牧养不仅仅是牧师、传道的专利，一个兴旺的教会，应当是人人被牧养，人人牧养人。盼望神的话能带给我们每个人切实的帮助，成为我们教会极大的祝福！阿们！

耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说： 「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。」 耶稣说：「我去医治他。」 百夫长回答说：「主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。 因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说『去！』他就去；对那个说『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」 耶稣听见就希奇，对跟从的人说：「我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席； 惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」 耶稣对百夫长说：「你回去吧！照你的信心，给你成全了。」那时，他的仆人就好了。 （马太福音8:5-13） 背景： 自登山宝训后，不管耶稣往哪里去，都有一大群民众追随他。他被注意的原因是他所说所行都带着权柄。第7章结尾处马太总结到：“众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7:28-29）在接下来的几章经文中，马太透过一个又一个事件向我们展示耶稣的权柄：治病的权柄、管治大自然的权柄、超越灵异世界的权柄、胜过罪的权柄和掌管生死的权柄。这一切都在表明耶稣就是弥赛亚，是天国的王。 在马太福音第8章，第一个彰显耶稣权柄的事件是耶稣医治麻风病人的神迹（参太8:1-4）。耶稣摸那位被弃绝的、没有人愿意触摸的长大麻风的人，使他洁净，使他重归社群，重新回归敬拜的生活。 第二个事件就是我们今天研读的经文：一个百夫长为他瘫痪的仆人求耶稣医治。马太记述这事是为了表示耶稣的权柄在疾病之上，耶稣可以透过他大能的话进行医治。同时表示医治是耶稣对人信心的回应——医治的主权在于神，医治的方式也在于神。但是这种信心并未在大部分以色列人身上找到。 经文： “耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：‘主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。’耶稣说：‘我去医治他。’百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，“去”，他就去；对那个说，“来”，他就来；对我的仆人说，“你作这事”，他就去作。’耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。’耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。”（太8:5-13） 这段经文分别记述了医治的请求、只求耶稣说一句带权柄的话、耶稣赞扬百夫长的信心、耶稣对恳求的回应、仆人得医治。从中我们可以看出信心是一个不容忽视的重点。这位百夫长在耶稣面前所表现出了谦卑的态度和宝贵的信心。通常罗马的百夫长不会向被征服之地的人表达敬意。然而，这位百夫长对待耶稣——一个被征服之地的百姓，像对待君王一般，他甚至觉得自己的家不配接待耶稣，自己也不配见耶稣的面。信心是进入弥赛亚国度的钥匙，也是我们经历神大能的唯一途径。 路加福音7章1-10节也记载了这件事。“百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：‘你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。’耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：‘主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。’”（路7:3-7） 百夫长风闻耶稣的事，坚信耶稣有绝对的权柄可以医治他受苦的仆人，而且坚信耶稣的权柄是不受时空限制的。他和前面经文提到的那个麻风病人一样，都属于“登山宝训”八福第一福所描述的人：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）何为虚心？在神面前承认自己不配，认识到自己的有限，承认自己全然需要神的拯救。 这位外邦的百夫长回应耶稣的态度实在是一个榜样，让我们知道来到耶稣面前的正确态度该是怎样的。 一、正确认识自己 路加解释这位百夫长是个好人，他不像其他罗马军官，他爱以色列百姓，还为他们建造会堂。此外，从他对生病仆人的关爱，为他瘫痪的仆人求医治也可以看出，他是一位善良、有责任感的主人。这位德才兼备、有威望、有口碑、受爱戴的百夫长军官，在犹太人的眼中是配得帮助的。所以，犹太长老来到耶稣面前代求时说“是他所配得的”。但这位百夫长却不认为自己是配得的。他完全地、诚实地、自觉地在耶稣面前承认自己的不配，自己的家不配接待耶稣，自己也不配面见耶稣。这样谦卑的态度是何等宝贵。 百夫长认识到自身的有限，承认自己全然需要耶稣的帮助，并承认自己的不配。这是每一个来到耶稣面前的人应该具备的态度，也是进入天国必须拥有的态度。我们要真正地认识到，我们自己不能满足神的标准，离开神我们就不能做什么，我们全然需要耶稣。正确的态度才可以生发正确的信心。 二、正确认识耶稣 在耶稣面前，百夫长除了拥有这难能可贵的谦卑，他还展现出令耶稣都希奇的信心。正是这样的信心，使得他和他的仆人经历到耶稣的大能，使他的恳求得以成全，他的仆人得以医治。 百夫长用了一个生动有力的例子来表达他对耶稣权柄的认知和信服。 百夫长把自己看作服在权柄下，同时又是运用权柄的人。他说：“我在人的权下，也有兵在我以下。”百夫长知道有权柄的人的话语的威力。他风闻耶稣所行的事，意识到耶稣有着至高的权柄，这权柄就是神自己的权柄。耶稣拥有神赋予的权柄，他说话就是神在说话，他的话必起作用。所以，百夫长坚信耶稣不需要到病人跟前祷告，也不需要按手在病人身上，他只用隔空的一句话就能完全医治病人。耶稣听了百夫长的话就希奇，并赞扬说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。” 三、正确回应耶稣 认识权柄，服从权柄，就生发了信心。我们当正确地认识耶稣的身份，并带着顺服的信心来就近他。 百夫长的举动反映了他里面单纯而深切的信心。亚伯拉罕能够经历神的大能，也是因着信心。“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）可是在耶稣所处的时代，在以色列人中间，相信耶稣有这样权能的人并不多。 百夫长和那些要求耶稣行神迹的宗教领袖之间有很大差别。宗教领袖要求耶稣行神迹，并不是出于个人的需要，也不是出于受苦者的利益，更不是基于信心。他们要求耶稣行神迹是为了说服自己相信他。他们是一种高高在上的态度，把自己定位成评判员，而不是渴望恩典的罪人。他们有许多机会目睹耶稣行神迹，但是他们想要的只是一个私人定制的神迹表演，耶稣在他们眼中就好像一个特技演员。所以耶稣斥责他们：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（太12:39） 耶稣的行动是按着天父的旨意和耶稣的意愿来决定的，不是根据他们的意愿和要求。一个人若要得着神的恩惠，经历耶稣的大能，必须以谦卑的态度，并要带着信心来到耶稣面前，否则他什么都得不到。 紧接着耶稣教导说：“我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8:11-12） 赴弥赛亚宴席的人和在黑暗中哀哭切齿的人，两者之间的区别不是好人和坏人的区别，唯一的区别是信心，就是百夫长所显示出来的信心。这种信心使我们以谦卑的态度，以恳求者的身份就近耶稣，并在耶稣身上看到我们的需要能得到充分的满足。这样的信心是承认耶稣拥有独一至高的权柄，并相信他能运用这样的权柄在我们无能为力的事上帮助我们。 “人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6） 百夫长的信心为他生病的仆人赢得了痊愈。耶稣说：“‘照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。”（太8:13）事情按照百夫长信心所期盼的成就了。然而，这百夫长和像他那样有信心的人所要得着的远不止这些，将来要在天国里和亚伯拉罕、以撒、雅各一起坐席。 结语： 耶稣的神迹满足了人具体的需求，并以人能理解的方式揭示了他的大能，那些目击医治神迹或是直接受惠得医治的人都亲身经历到他的权柄。可不是每一个人都承认耶稣的权柄，也不是每一个认识耶稣权柄的人都能用信心来回应他。 百夫长看见解决困境的出路，因此凭着信心来靠近耶稣。这正是历世历代基督徒所做之事的缩影。他们感受到自己的需要，认知到自己的有限，并看到唯有在耶稣的权柄里才可以满足自己的需要，于是就凭着信心来到耶稣面前。我们必须靠着耶稣的帮助来运用这样的信心。让我们高唱（《赞美诗》283首）： “脱离捆绑、忧愁与黑影，耶稣，我来。耶稣，我来。进入自由、喜乐与光明，耶稣，我来就你。脱离疾病，进入你完全。脱离贫乏，进入你丰满。脱离罪恶，得见你圣颜。耶稣，我来就你。 脱离羞耻、失败与亏欠，耶稣，我来。耶稣，我来。进入十架荣耀的恩泉，耶稣，我来就你。脱离痛苦，进入你安宁。脱离风波，进入你平静。脱离怨叹，进入你欢欣。耶稣，我来就你。 脱离狂傲、不平的血气，耶稣，我来。耶稣，我来。进入完全、有福的旨意，耶稣，我来就你。脱离自己，住在你爱里。脱离绝望，等候你来提。离地上腾，如鹰展双翼。耶稣，我来就你。 脱离幽暗阴府的可怕，耶稣，我来。耶稣，我来。进入欢乐、光明的父家，耶稣，我来就你。脱离败坏、无底的深渊，进入护庇、安歇的羊圈，永永远远瞻仰你荣颜。耶稣，我来就你。” 耶稣有权柄掌管我们的生命和永恒，这是不容否认的真理。阿们！

弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。 因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。 （加拉太书5:13-14） 弟兄姊妹，我们今天分享新约加拉太书5章13-14节：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。” 在保罗那个时代，就是公元20年到50年间，妇女的地位还不是很高，所以保罗在写信的时候，只写到“弟兄们”。“你们蒙召”，蒙谁的召呢？蒙神的召，蒙圣灵之召。“得自由”得的是怎样的自由呢？是不是我今天要出门办事，家里有别的事情把我捆绑住了，我做不了，这就是没有自由？是不是想做什么就做什么，这就是自由呢？我们主耶稣基督藉着他的仆人保罗的口跟我们说的这个自由，是脱离了死亡的捆绑的自由。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15:55）这是我们基督徒所追求的自由。 弟兄姊妹，主耶稣基督在十字架上为我们担当各样的罪孽，叫我们和神之间的美好的关系重新得以复合。于是，死亡不再是我们生命的终点，乃是我们回到神的国度，是最伟大的祝福的开始。这是我们基督徒所说的自由。 “只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。”（加5:13）当我们蒙召之后，怎么表明我们真正得到了自由呢？“总要用爱心互相服侍”，也就是说，我们在服侍别人的时候，能甘心情愿地将神和人的爱表达出来。 我们蒙召，要得不再被罪和死亡捆绑的自由，要得永远的生命。得了自由以后，我们基督徒要通过互相服侍把它表现出来，我们的生活当以爱为中心。我们要对我们的邻舍、朋友、家人、陌生人甚至仇敌，表达我们的爱，表现出神的饶恕、怜悯、慈悲、恩典和爱。 为什么要讲爱呢？在新冠疫情当中，有的人被感染了，本来已经是受害者了，却还遭受到社会的冷漠和打击。所以弟兄姊妹，我们这个时代需要爱，需要讲爱，需要把爱表达出来。在这样一个缺乏爱的时代里，我们基督徒应当活出我们的爱来，把神的爱表现出来。 基督徒与世人对人生目标的追求是不一样的。基督徒当追求爱，追求在今生今世还活着的时候，能够把神的爱和怜悯、慈悲、恩典表达出来，能够叫众人都得到益处，都认识复活的耶稣基督的大能。我们基督徒最高的价值是实践耶稣基督的爱。 但是世人可能并不一定这么想。中国古人追求读书致仕，光宗耀祖。有这样一首古诗：富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。意思是你要想家里富有不用买良田，只要把书读好了，各种各样的粮食就会满满的；如果想要得到非常好的居住条件，没有必要盖高楼大厦，只要把书读好了，自然会有黄金屋。不要羡慕别人有车马随从，前呼后拥，只要把书读好了，就能够拥有这一切。只要把书读好了，自然会有美女嫁给我们；一个男人要实现自己的人生价值和目标，五更天就要在窗前勤奋读书。 今天的人更多时候想的是望子成龙，望女成凤。希望因着自己的努力，子女能够进入到好的学校，将来能找到好的工作，升迁、高就…… 可是主耶稣基督藉着使徒保罗的口告诉我们：“弟兄们，你们蒙召是要得自由……总要用爱心互相服侍。”（加5:13）今天相信神的人，既然蒙了召，人生的目标已经有了，就是为要得自由。但要走向终极的自由，就要彼此相爱，能够用爱心互相服侍。正如圣经所说的：“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（加5:14） “有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6:10）基督徒有机会就应该在这个世界上行善，针对对象不应当有信主、不信主的分别，将耶和华神的爱自然而然地流淌出来。 我们应该怎样来爱呢？保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:1-2） 弟兄姊妹，爱对基督徒来说非常非常重要，是基督徒生活的一个核心。但是有的弟兄姊妹又看到圣经另一处经文讲到：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前14:1）这句话是不是跟我们刚才说的爱是我们生活中心有冲突呢？弟兄姊妹，我们今天讲道重要不重要？重要！祷告重要不重要？重要！挣钱养家重要不重要？重要！做慈善重要不重要？成为一个道德楷模重要不重要？都重要！但是，保罗在哥林多前书13章1-3节告诉我们：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”我们的主将爱放在了一切之上。基督徒要把我们的信表达出来，一个最重要的方式就是藉着祷告得力量，将耶和华神的慈悲、怜悯还有爱彰显出来。 马太福音第19章讲到一个少年财主，他来到耶稣基督的面前问：“夫子，我怎样做能够得永生呢？”耶稣基督说：“你要守律法。”少年人说：“我都守了，我都做到了。”耶稣基督说：“还有一件，回去变卖你的所有分给穷人，然后来跟从我，忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。” 十条诫命讲到耶和华神为独一的真神，讲到我们人和神之间的关系，又讲到不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可贪恋等。弟兄姊妹，很多人会说自己里面没有贪恋，但是我们的思想、行为很多时候不是仰望锡安山，而是仰望这个世界的金银财宝。正因着这样的贪恋，少年财主忧忧愁愁地走了。所以，耶稣基督对门徒说：“财主进天国是难的。……骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（太19:23-24） 我们现在知道，爱在我们的生命当中起着决定性的作用，决定今天我们是否能够见到神的面，决定我们是否持有真正的信仰，决定我们是否真正的基督徒。爱是我们的核心。我们应当怎样去爱呢？爱的方式多种多样，今天我跟大家分享三种形式。 第一种，深入的、动情的、有感觉的爱。 约翰福音第11章讲到主所爱的门徒拉撒路死了。“马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。’耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：‘你们把他安放在哪里？’他们回答说：‘请主来看。’耶稣哭了。”（约11:32-35）有人在解释这段圣经的时候说耶稣是因为见到他们的信心软弱哀愁。当然有这样的成分，但耶稣更是为一个人生命的丧失而哭泣，为他所经历的痛苦的死亡过程而哀哭。耶稣基督也是有血有肉的人，一个他所喜悦的、他所爱的人远离了，他和众人一同哀哭。这是一种发自内心的、真正动情的哭泣。 弟兄姊妹，主耶稣基督希望我们的爱能够进入到别人的内心，能和他们有共同的感受。无论我们今天听了多少道理，都要在现实的生活中把神的爱表达出来。马太福音第8章讲到，耶稣基督在山上讲完了天国的道理之后，他就下了山。“有一个长大麻风的来拜他，说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’”（太8:2-3）我们今天要把身体献上，当作活祭。当我们去彰显神的爱的时候，有的时候可能需要我们赴汤蹈火，有的时候需要我们献上所有。耶稣基督告诉我们的就是这样一种爱，这是一种深入的、动情的、有感觉的爱，是把自己的身体献上当作活祭来焚烧的爱，就像耶稣基督在十字架上为罪人死。这样的爱不容易，但是我们当追求。 第二种，完全的、卑微的爱。 耶稣基督“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:6-8）。弟兄姊妹，这就是卑微的爱。这完全的、降卑的爱，是坐在宝座上的至高荣耀和被钉十字架的屈辱的转换，是完完全全的敞开，藉此彰显了神的慈爱和怜悯。 我们今天要怎样把耶稣基督的大爱表明出来呢？一个牧师带着一队人去探望一个孤儿院。他去的时候把车里边装满了各种各样好吃的，还有孩子们喜欢的东西，然后穿着笔挺的西装，让同工把照相机、摄像机都带上。到了地方一下车，照相机、摄像机就都架上了，然后，把车里面的东西拿出来说这是他们给孤儿院的。这是一种高高在上的施舍的心态：我带来了恩惠、怜悯、慈爱，你们应该感激我。这个时候他自己的心里得到了满足，他自己的脸上有了荣光。 弟兄姊妹，这是卑微的形状吗？耶稣基督为什么要选择在十字架上而死？就是用这样卑微的形状告诉我们，当我们在爱别人的时候，应当完完全全地卑微下来。 马可福音第8章讲到：“他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫涂在他眼睛上，按手在他身上，问他说：‘你看见什么了？’他就抬头一看，说：‘我看见人了，他们好像树木，并且行走。’随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。”（可8:22-25）主耶稣基督在这里用了6个动作：拉着、领着、吐唾沫、按手，然后询问，又按手。因为瞎子没有办法走得很快，所以耶稣就拉着他、领着他慢慢地走到村外，然后吐唾沫在他的眼睛上，按手在他的身上。 弟兄姊妹，我们在彰显神的爱的时候，也要全身心地投入。在我们的家人、朋友面前，我们就是一个发光体，一个发热体，要叫他们感受到我们的热量和能量，就是用我们的眼睛，用我们的耳朵，用我们的言语，用我们的行为来显明神的爱。 第三种，爱在当下，爱在此时，爱在即刻。 “所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6:10）爱，就当在此时此刻，随时随在。 马可福音第10章讲到，耶稣基督带着门徒离开耶利哥城，要去耶路撒冷。耶稣基督去耶路撒冷，首先就是要向众人显明和散那，奉主名来的是应当称颂的。他要告诉世人神的救恩临到这城了。其次，主耶稣要洁净圣殿，要宣告犹太人的罪孽，时候已经不多了，要让他们悔改归向神。第三，要告诉他的门徒，他就要被捉拿、被鞭打、被钉在十字架上，今天在这个地方是最后的晚餐了，他们中间有人要卖他。耶稣基督还要告诉他的门徒说：当我被高举的时候，当我被钉在十字架的时候，你们要跌倒、要分散。但是在那所定的时候，你们还要聚齐。耶稣基督将他的预言告诉他的门徒。有很多人，包括耶稣基督的门徒，他们知道耶稣要到耶路撒冷，就满心欢喜，他们希望耶稣能在耶路撒冷发动起义，能够带领他们赶走希律，赶走罗马人，能够成立犹太王国。 当耶稣走在路上的时候，有一个讨饭的瞎子，他听说耶稣基督要从这个地方路过，就大声地喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”（可10:47）“有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：‘大卫的子孙哪，可怜我吧！’耶稣就站住，说：‘叫他过来。’……耶稣说：‘要我为你作什么？’瞎子说：‘拉波尼，我要能看见。’”（可10:48-51）圣经告诉我们，耶稣基督没有任何的犹豫，说：“你去吧！你的信救了你了。”（可10:52） 耶稣基督有一个伟大的目标，他要藉着在十字架上被高举，吸引万人来归顺神。但是此时此刻有人需要怜悯，耶稣基督不会说那个目标更重要，这个目标是次要的，他没有这样的衡量，而是医治他。 弟兄姊妹，我们人生的目标是得自由，脱离罪的捆绑，脱离死亡的捆绑。魔鬼的毒钩和权势都已经因耶稣基督的复活而消灭了。我们今天信他的人得永生、得自由了，但是我们不能把自由当作放纵情欲的机会。我们得了自由之后，更要用爱心互相服侍，显明从神而来的爱来。 我们的主耶稣基督不仅仅在父神的右边为我们献上祷告，他也坐在宝座上，用他的眼目在观看着我们。凡在这个世界上荣耀神、彰显神慈爱的，我们的主耶稣基督必赐给他平安和喜乐。愿众弟兄姊妹在这弯曲悖谬、缺乏爱的时代，显明基督的慈悲、怜悯和慈爱来。愿神加给我们够用的力量。阿们！