经文：马太福音 28:1-10 马太福音 28:1 安息日将尽、七日的头一日、天快亮的时候、抹大拉的马利亚、和那个马利亚、来看坟墓。 马太福音 28:2 忽然地大震动．因为有主的使者、从天上下来、把石头滚开、坐在上面。 马太福音 28:3 他的像貌如同闪电、衣服洁白如雪。 马太福音 28:4 看守的人、就因他吓得浑身乱战、甚至和死人一样。 马太福音 28:5 天使对妇女说、不要害怕、我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。 马太福音 28:6 他不在这里、照他所说的、已经复活了．你们来看安放主的地方。 马太福音 28:7 快去告诉他的门徒说、他从死里复活了．并且在你们以先往加利利去、在那里你们要见他．看哪．我已经告诉你们了。 马太福音 28:8 妇女们就急忙离开坟墓、又害怕、又大大的欢喜、跑去要报给他的门徒。 马太福音 28:9 忽然耶稣遇见他们、说、愿你们平安。他们就上前抱住他的脚拜他。 马太福音 28:10 耶稣对他们说、不要害怕、你们去告诉我的弟兄、叫他们往加利利去、在那里必见我。

十架七言，耶稣基督被钉在十字架上，临死之前说的七句话： 一、“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（记载于《圣经·新约·路加福音》23章34节） 二、“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（记载于《圣经·新约·路加福音》23章43节） 三、“母亲（原文作妇人），看，你的儿子！（又对那门徒说）看，你的母亲！”（记载于《圣经·新约·约翰福音》19章26-27节） 四、“我的神，我的神，为什么离弃我？”（记载于《圣经·新约·马太福音》27章46节下半句、《马可福音》15章34节下半句，引用《旧约·诗篇》22篇1节） 五、“我渴了！”（记载于《圣经·新约·约翰福音》19章28节） 六、“成了！”（记载于《圣经·新约·约翰福音》19章30节） 七、“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”（记载于《圣经·新约·路加福音》23章46节，引用《旧约·诗篇》31篇5节）

经文：约翰福音 17:1-26 约翰福音 17:1 耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你． 约翰福音 17:2 正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。 约翰福音 17:3 认识你独一的真 神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。 约翰福音 17:4 我在地上已经荣耀你、你所托付我的事、我已成全了。 约翰福音 17:5 父阿、现在求你使我同你享荣耀、就是未有世界以先、我同你所有的荣耀。 约翰福音 17:6 你从世上赐给我的人、我已将你的名显明与他们．他们本是你的、你将他们赐给我、他们也遵守了你的道。 约翰福音 17:7 如今他们知道、凡你所赐给我的、都是从你那里来的． 约翰福音 17:8 因为你所赐给我的道、我已经赐给他们．他们也领受了、又确实知道、我是从你出来的、并且信你差了我来。 约翰福音 17:9 我为他们祈求．不为世人祈求、却为你所赐给我的人祈求、因他们本是你的。 约翰福音 17:10 凡是我的都是你的、你的也是我的．并且我因他们得了荣耀。 约翰福音 17:11 从今以后、我不在世上、他们却在世上、我往你那里去。圣父阿、求你因你所赐给我的名保守他们、叫他们合而为一像我们一样。 约翰福音 17:12 我与他们同在的时候、因你所赐给我的名、保守了他们、我也护卫了他们、其中除了那灭亡之子、没有一个灭亡的．好叫经上的话得应验。 约翰福音 17:13 现在我往你那里去．我还在世上说这话、是叫他们心里充满我的喜乐。 约翰福音 17:14 我已将你的道赐给他们．世界又恨他们、因为他们不属世界、正如我不属世界一样。 约翰福音 17:15 我不求你叫他们离开世界、只求你保守他们脱离那恶者。〔或作脱离罪恶〕 约翰福音 17:16 他们不属世界、正如我不属世界一样。 约翰福音 17:17 求你用真理使他们成圣．你的道就是真理。 约翰福音 17:18 你怎样差我到世上、我也照样差他们到世上。 约翰福音 17:19 我为他们的缘故、自己分别为圣、叫他们也因真理成圣。 约翰福音 17:20 我不但为这些人祈求、也为那些因他们的话信我的人祈求． 约翰福音 17:21 使他们都合而为一．正如你父在我里面、我在你里面．使他们也在我们里面、叫世人可以信你差了我来。 约翰福音 17:22 你所赐给我的荣耀、我已赐给他们、使他们合而为一、像我们合而为一。 约翰福音 17:23 我在他们里面、你在我里面、使他们完完全全的合而为一．叫世人知道你差了我来、也知道你爱他们如同爱我一样。 约翰福音 17:24 父阿、我在那里、愿你所赐给我的人、也同我在那里、叫他们看见你所赐给我的荣耀．因为创立世界以前、你已经爱我了。 约翰福音 17:25 公义的父阿、世人未曾认识你、我却认识你．这些人也知道你差了我来。 约翰福音 17:26 我已将你的名指示他们、还要指示他们、使你所爱我的爱在他们里面、我也在他们里面。

经文：马太福音 21:23-27 马太福音 21:23 耶稣进了殿、正教训人的时候、祭司长和民间的长老来问他说、你仗着甚么权柄作这些事．给你这权柄的是谁呢。 马太福音 21:24 耶稣回答说、我也要问你们一句话、你们若告诉我、我就告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。 马太福音 21:25 约翰的洗礼是从那里来的．是从天上来的、是从人间来的呢。他们彼此商议说、我们若说从天上来、他必对我们说、这样、你们为甚么不信他呢。 马太福音 21:26 若说从人间来、我们又怕百姓．因为他们都以约翰为先知。 马太福音 21:27 于是回答耶稣说、我们不知道。耶稣说、我也不告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。

经文：马太福音 12:12-19 马太福音 12:12 人比羊何等贵重呢．所以在安息日作善事是可以的。 马太福音 12:13 于是对那人说、伸出手来．他把手一伸、手就复了原、和那只手一样。 马太福音 12:14 法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣。 马太福音 12:15 耶稣知道了、就离开那里、有许多人跟着他、他把其中有病的人都治好了。 马太福音 12:16 又嘱咐他们、不要给他传名。 马太福音 12:17 这是要应验先知以赛亚的话、说、 马太福音 12:18 『看哪、我的仆人、我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的、我要将我的灵赐给他、他必将公理传给外邦。 马太福音 12:19 他不争竞、不喧嚷．街上也没有人听见他的声音。

经文：马可福音 2:18-22 马可福音 2:18 当下、约翰的门徒和法利赛人禁食．他们来问耶稣说、约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食、你的门徒倒不禁食、这是为甚么呢。 马可福音 2:19 耶稣对他们说、新郎和陪伴之人同在的时候、陪伴之人岂能禁食呢．新郎还同在、他们不能禁食。 马可福音 2:20 但日子将到、新郎要离开他们、那日他们就要禁食。 马可福音 2:21 没有人把新布缝在旧衣服上．恐怕所补上的新布、带坏了旧衣服、破的就更大了。 马可福音 2:22 也没有人把新酒装在旧皮袋里．恐怕酒把皮袋裂开、酒和皮袋就都坏了．惟把新酒装在新皮袋里。 今天我们分享的是马可福音2章18-22节的经文。这段经文记述了主耶稣对于禁食的见解，给予了我们深刻宝贵的信息。 我们能在圣经中看到多处关于禁食的话题。在旧约中，禁食是以色列人的一种生活传统，是他们表达哀痛与自责，平息神的愤怒，呼求神的饶恕和恩典的信仰的标志，因此往往与撕裂衣服，披麻蒙灰联系在一起。旧约圣经也记载了以色列民将生活上的禁食传统渐渐地融入到了他们的会堂之中。 在士师的时代，以色列人没有王，各人任意而行，人们处在一个糟糕的信仰状态当中。因为以色列本族的女子遭到了外邦人的羞辱和杀害，引发了他们与外邦人的战争，还陷入到以色列本族之间的战争。他们大开杀戒，与本族的便雅悯人争战，死了很多人（参士19:22-20:25）。“以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。”（士20:26）这是旧约圣经里第一次记述以色列民禁食，此时神的选民在信仰上无比彷徨与无助。这个时候他们的心似乎离神的旨意很远，他们藉着这样的哀痛与禁食祈求神的同在。 大卫也曾经禁食。“大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。”（撒上1:11）那时，神所膏抹的大卫带着敬虔的心为以色列人争战，但是因遭到扫罗王的嫉恨，被四处追杀。大卫的内心很清楚，扫罗王是神所膏立的，不得轻慢。所以，他选择逃离来保全自己。在他脱离各种险情之后，追杀他的扫罗王反而遭到外邦人的追杀，最后死在外邦人的刀下。扫罗的儿子约拿单是大卫的好朋友，也死在了外邦人的刀下。与他们一起受死的还有许多以色列的士兵。虽然此时的大卫已获得安全，可他的内心却十分悲痛，他撕裂了自己的衣服，“而且悲哀、哭号、禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。”（撒下1:12） 在大卫的儿子所罗门之后，以色列十二个支派分裂成南国和北国。南国犹大的信仰在一步一步地远离耶和华神，到了约沙法王登基的时候，有先知提醒他，圣灵感动他，使他起来改革以色列人的信仰生活，重新拾起对耶和华的敬畏。此后，当摩押人、亚扪人并米乌尼人一同来攻击约沙法时，“约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。”（代下20:3） 从以上几个例子中我们可以看到，当以色列人面临属灵争战的时候，他们藉着禁食来表达自己的无助。渐渐地禁食进入到以色列的严肃会当中。严肃会并不是一个固定的节期，不是摩西五经所立定的节日，而是有关祈祷仰望的。“第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。”（利23:36）这是耶和华所命定、所喜悦的日子，在这个日子里以色列人要献上火祭或者素祭。 在先知约珥的时代，以色列人已经逐步走向危难，外邦的列国在窥探他们，试图吞并、掳掠他们。约珥告诉以色列民：“你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民，到耶和华你们神的殿，向耶和华哀求。”（珥1:14）从经文中我们看到，禁食渐渐成为严肃会中一个固定的礼仪。约珥书2章12节说：“耶和华说：‘虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。’” 在先知尼希米的时代也是如此，“从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。”（尼8:18）此时，尼希米已经带着部分以色列人回到耶路撒冷要重建圣殿，他看到事工很艰难，就再一次带领众以色列人，在耶路撒冷残垣断壁的圣殿中求告耶和华。“这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。”（尼9:1）他们呼求耶和华神成就他们重建城墙的事工。 直到今天，禁食就如同祷告，如同教会生活中各种各样的礼仪一样，已经成为信仰生活中的一个环节。但往往因着我们的软弱和愚钝，常常使其变了形，甚至有时候并不能造就人，以至得罪了神。 以赛亚是继约珥之后差不多100年的一位先知，他看到了在以色列会堂中出现的问题。“他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。”（赛58:3-4）这些话如同一面镜子也照见了今天的我们。“这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？”（赛58:5）先知以赛亚清楚地指出：一些人已经把禁食扭曲成为一种苦修、苦功，好像信仰只单单是为了受苦而已，而不去仰望与明白神的旨意，这样的禁食是神所不喜悦的。 接下来以赛亚从正面给禁食作了定义。“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？”（赛58:6）他用反问的语气肯定地说，原来神所主张的禁食，乃是要使我们从罪恶中得自由，内心得释放和拥有平安，这才是禁食所要达到的目的和意义。而这一切不正是弥赛亚给我们带来的救赎吗？ 以色列人在新约时代中再一次面临禁食的问题。“当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：‘约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？’”（可2:18）于是耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。”（可2:19-20） 当时的人为什么对禁食存在着这样的疑问？他们是怎样处理禁食的？在马太福音中，主耶稣说：“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:16-18）主耶稣既指出了当时人们禁食所犯的错误，同时也苦口婆心地告诉人们如何讨神的喜悦，要他们默默地祷告在神的面前。这也让我们看到这些得着神恩典的人仍然如此脆弱，也常常容易犯错误，因此我们需要时刻祈求在神的面前。 以色列人在禁食上所犯的错误，也让我们联想到他们在祷告上犯的错误。“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：‘有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”’”（路18:9-13）税吏是当时的人普遍都瞧不起的罪人，可主耶稣却夸奖这位税吏，因为税吏是带着心灵和诚实向神表达自己的忏悔。而那个法利赛人，却是自以为义地在神面前诉说他是如何的敬虔。 作为基督徒，我们做礼拜、守节期、读经、祷告、禁食等，然而这一切都只不过是一个手段，目的是要进入到与耶稣基督一起同工的救赎之中。 然而也有一部分人能正确地处理禁食的问题，其中就有一位叫亚拿的女先知。圣经记述她已经八十四岁了，是一位失去了丈夫的寡妇，整天待在圣殿里禁食祷告，于是神就给她智慧，给她能够看到真理的眼睛。当马利亚和她的丈夫约瑟带着主耶稣来到圣殿里的时候，她一眼就看到这是神的儿子，于是她将这样美好的信息向以色列人，向耶路撒冷的众人传讲，这就是她禁食的果效（参路2:36-38）。还有一位是施洗的约翰（参路5:33）。还有我们更为熟悉的人子耶稣，他在传道之先，在旷野中禁食四十天。 新约时代的禁食，不只是继承了以赛亚时代把禁食看为是一种释放，看为是一种与神的亲近，同时还包含着一种期盼，期盼那位救世主的来临。主耶稣对于禁食的回答直接指向禁食的目的：你们禁食的目的不是要寻求救赎吗？不是如以赛亚书所说，要寻求锁链被打开，恶被摔碎，心灵得自由吗？可是我的门徒此时此刻就在救主的面前，与神的儿子在一起，他们已经达到了他们的目的，又何需禁食呢？但是主耶稣又同时说，人子要离开他们的时候，他们还要回到禁食当中。主耶稣这句话一语双关，既表达了禁食本来的意义，也暗示他将要走向十字架。 耶稣说：“没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破得就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”（可2:21-22）主耶稣刚开始传道的时候，在犹太会堂里打开了以赛亚书第61章的经文向人们宣读：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路4:18）。这正是主耶稣降临的目的，也是世世代代的人藉着禁食，藉着祷告所要祈求的目的。 “不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。”（赛58:7-9）以赛亚清楚地告诉了人们，我们期待弥赛亚的到来，我们期待得释放与自由，我们禁食乃是与神一起同工，一起解开那些被捆绑人的锁链，我们要把饼分给那些饥饿的人，将漂流的穷人接到自己的家里。以赛亚告诉了我们禁食的目的，预言了弥赛亚的降临，也告诉我们弥赛亚重要的信息，就是道成肉身，把圣洁的道、公义的道活出来，见证出来。 主耶稣教导说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）当我们禁食祷告的时候，本质是我们要与神同工，负主的轭，学他的样式。让我们带着主耶稣这样美好的信息和清楚的教诲，把正确的禁食观带到自己的信仰生活中。禁食不是一种炫耀，也不是一种苦修，是在实践中与神同行。禁食也是一种叩门，我们似乎能看到主耶稣在为我们开门。禁食满带着安静、安息与安慰。“安息”在希伯来文、希腊文的原句中就是永生终极的关怀。我们只是要负耶稣的轭，学他的样式，我们的心里面就能够得安息。相信我们在座许多的弟兄姊妹都尝试过有节制的禁食，在实践中与神同行，我们就能看到主耶稣在为我们开门，让我们获得切实的安静、安息与安慰。 主耶稣用新皮袋和新衣裳，旧皮袋和旧衣裳做比喻，是要告诉我们，在这新的皮袋里面，我们要装新酒，这酒就是耶稣基督，就是天国的福音，得救赎的福音，我们要信靠基督。 亲爱的弟兄姊妹，让我们与耶稣基督同行，与耶稣基督同工，负他的轭，学他的样式，进入到他的里面，得享神所赐下的平安与喜乐。愿神祝福他的话语！阿们！

经文：马太福音 21:1-11 马太福音 21:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷、到了伯法其在橄榄山那里． 马太福音 21:2 耶稣就打发两个门徒、对他们说、你们往对面村子里去、必看见一匹驴拴在那里、还有驴驹同在一处．你们解开牵到我这里来。 马太福音 21:3 若有人对你们说甚么、你们就说、主要用他．那人必立时让你们牵来。 马太福音 21:4 这事成就、是要应验先知的话、说、 马太福音 21:5 『要对锡安的居民〔原文作女子〕说、看哪、你的王来到你这里、是温柔的、又骑着驴、就是骑着驴驹子。』 马太福音 21:6 门徒就照耶稣所吩咐的去行、 马太福音 21:7 牵了驴和驴驹来、把自己的衣服搭在上面、耶稣就骑上。 马太福音 21:8 众人多半把衣服铺在路上．还有人砍下树枝来铺在路上。 马太福音 21:9 前行后随的众人、喊着说、和散那归于大卫的子孙、〔和散那原有求救的意思在此乃称颂的话〕奉主名来的、是应当称颂的．高高在上和散那。 马太福音 21:10 耶稣既进了耶路撒冷、合城都惊动了、说、这是谁。 马太福音 21:11 众人说、这是加利利拿撒勒的先知耶稣。 按照教会传统，今天被称为“棕枝主日”，是记念主耶稣在地上时最后一次进入耶路撒冷过逾越节。这一次，主耶稣在非常盛大的仪式中荣耀地进入耶路撒冷，人群高举棕树枝，把衣服铺在路上，高声赞美欢迎主。主耶稣被当成王一样礼待，他以弥赛亚——天国之王的身份荣入圣城，把逾越节的旅程推向高潮。同时，也在耶稣和犹太领袖之间引起了决定性的交锋。 棕枝主日拉开了圣周的序幕，也是耶稣受难的前奏。让我们定睛在主耶稣的身上，去默想主的救恩，在主的救恩中得到坚立。 下面，我们通过耶稣荣入圣城的经文，从四个方面分享“你的王来了”。 一、他是全知的王 一年一度，会有成千上万的犹太人涌入耶路撒冷守逾越节。“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里。若有人对你们说什么，你们就说：“主要用它。”那人必立时让你们牵来。’”（太21:1-3）“门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”（太21:6-7） 耶稣荣入圣城在四福音书里都有记载。马太福音记载耶稣把将要发生的事告诉了门徒；马可福音详细记录了门徒牵驴的经过：他们解开毛驴时，果然被几个人拦阻，“门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。”（可11:6）路加福音也讲到，“打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。”（路19:32） 为什么所有事情正如耶稣所说的一样发生了？这正是耶稣神性的体现。耶稣是人子也是神子，他拥有掌管一切的权能。因着他全知全能的神性，他不需要去查看就知道哪里有从未被人骑过的小驴（旧约中的宗教礼仪规定，献给神的祭物，都必须是从未被人使用过的），也不需要提前去和驴的主人交涉。他还知道门徒牵驴会遭人拦阻，也知道怎样回答可以满足驴主人心里的预期，然后顺利地牵走毛驴。当门徒按照耶稣所指示的去行的时候，他们所经历的一切都是顺利的，就如耶稣提前对他们所说的。 那头从未被人骑过、未被驯化的小驴，它被造的荣耀使命就是被主所用。虽未被驯化，当被牵到主面前时，它却可以乖乖地被主骑上。这表明耶稣掌管万有的全能，所有被造物都在造物主的手下降服。耶稣知道并掌管一切，使之按照神的旨意发展，没有一个想法和意念是可以隐藏不被耶稣知道的。地上没有一位王能像主耶稣一样无所不知、无所不能。有这样一位全知全能的神我们可以倚靠，实在是我们莫大的恩典。 拿但业的故事也说明了这一点。他对拿撒勒人有偏见，所以当腓力向他引荐耶稣时，他一脸嫌弃地说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1:46）直到耶稣看见拿但业，说：“这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约1:47），并说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了”（约1:48）。此时，拿但业震惊了。耶稣对拿但业的看见，显然已经超越了肉眼的看见，耶稣知道并洞悉到拿但业生命中最隐秘的、只有他自己和神知道的那部分，这足以使拿但业确信耶稣“是神的儿子，是以色列的王”（约1:49）。 主耶稣知道我们的一切，无论过去的（在我们还未认识主以先，他已经看见了我们），还是未来的（我们将要走过的路，主也知道）。无所不知、无所不能的主知道并掌管着我们的一切，他的旨意和计划势不可挡。他总是为了他在我们身上的美意而引导我们的脚步，因为神向我们所怀的“是赐平安的意念，不是降灾祸的意念”（耶29:11）。耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）面对这样一位全知全能，无比爱我们的神，而且他的全能是在祝福我们的前提下，我们有什么理由不信任、不顺服他呢？！ 可能现在我们所祷告的事情还没有按照我们的想法被成就，但不要担心，主知道我们所经历的一切，主之所以没有按照我们所想的成就，是因为他要把更美好的旨意成就在我们身上。所以，我们只管坦然无惧地去相信、顺服和等候爱我们的主耶稣。 被差派的门徒实在是我们学习的榜样，他们基于对耶稣命令的顺服，便欣然前往找寻毛驴。尽管他们冒着可能被指控偷窃的风险，还是顺服了主的命令。 在顺服主的道路上，我们也当学习在各种困难中奋勇向前。当我们带着信心，带着顺服的心踏上这条主引导我们所走的道路时，我们会经历到主的恩典，主会亲自在前面开道路，消除障碍，他总不会让他儿女的努力徒劳。就像那两个门徒，当他们带着顺服的心，他们所经历的就正如主所交代的一样，最终很顺利地完成了主的托付。 二、他是荣耀的王 伯法其距离耶路撒冷大约不到两公里，就行程来说没有骑驴的必要。为什么耶稣非要打发门徒去村子里找驴，刻意安排了骑驴入城的仪式呢？这是有深刻含意的。马太告诉我们：“这事成就，是要应验先知的话，说：‘要对锡安的居民说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”’”（太21:4-5） 撒迦利亚先知早就预言了，那位应许的王来临是骑着驴进入圣城的。当耶稣骑驴进城时，他是在用一种象征性的举动揭示自己的身份。他在宣告：我就是那要来的王，我就是神所应许的弥赛亚，我就是你们盼望的拯救者。所以，耶稣骑驴行进时，人们把衣服和棕树枝铺在路上，以迎接君王的礼仪迎接耶稣进入耶路撒冷。在圣灵的引导下，“众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说：‘奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。’”（路19:37-38）前行后随的人跟着高喊：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”（太21:9） 人们在耶稣面前挥舞树枝，将衣服和棕树枝铺在路上，这是向王臣服的象征。人们宣称他是大卫的子孙，意味耶稣就是那位应许中的君王。“奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。”（诗118:26）人们引用了这首古时用以迎接君王进入圣殿献祭时的诗。整个场面非常壮观，耶路撒冷合城都惊动了！耶稣就是要引起所有人的注意，要聚集所有人的目光，让人们知道他的身份。 这是耶稣第一次允许人们公开称他为王。此前，每当他行完神迹，总是暗暗地嘱咐别人不要声张他的身份，五饼二鱼之后他甚至主动逃离要拥戴他为王的人群。不是因为耶稣拒绝做王这个职分，因为他知道，人们拥戴他的目的和他自己成为王的使命是完全不一样的，他要按照自己的方式做王，而不是按人们期许的方式。现在，他刻意宣告公开他的身份，是因为人子得荣耀的时候近了。在耶稣上十字架之前，人们必须要知道他的身份，所以这时候他要用一个非常盛大的仪式，用一种具有象征性的行为举动吸引大家的目光，来宣告他就是那要来的王。其实，拥戴耶稣的人们并不是真正按照耶稣的使命来拥戴他。虽然他们对耶稣的认识并不清楚，对他的身份有一定误解，他们的赞美带着不一样的目的，但圣灵藉着他们的口将当得的荣耀归给了耶稣，因为主耶稣上十字架的时候，他的身份是要被人们所认识的。 今天，我们当如何把耶稣当得的荣耀归给他，如何荣耀他的圣名？耶稣不需要我们高举棕树枝，高声呼喊却带着自己的目的。我们被造的目的就是荣耀他，我们要做光做盐，多结果子，活出属神的美好生命样式来见证荣耀他。 三、他是温柔的王 耶稣骑驴还有一个更重要的目的，他不仅要向人们揭示自己王的身份，也要强调他是谦卑温柔的，是一位与众不同的王。虽然拥有绝对权柄和至高能力，但耶稣却甘愿舍弃尊荣，降卑自己，以服侍和牺牲来统治他的国度。他并不是人们所期待的政治和军事上的王。当时的群众期盼弥赛亚来临的目的是拯救他们脱离罗马人的枷锁，重新恢复以色列民族的独立，重建大卫王朝。前后随行的百姓欢欣鼓舞，是因为他们坚信耶稣可以推翻罗马的统治，结束罗马政府对他们的压迫，自由的曙光就在他们眼前了。 但耶稣骑着驴而来，是在宣告，他不是为争战而来，不是要建立一个地上的王国，不是要把罗马人赶走，推翻罗马人的政权。他来是要修复关系，使人与神和好，人与人和睦。他是和平之君，温柔的王，他不是要把百姓从罗马人的枷锁中释放出来，而是要把人从罪的枷锁中拯救出来，是要建立一个截然不同的王国。他来不是要在地上掌权，而是要在人的生命中掌权。 以赛亚非常形象地描绘出耶稣温柔的样式：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛53:5-8）耶稣本是万物的主宰，他拥有终极的权柄，他的大能无人能敌。所以，若不是耶稣主动舍弃生命，甘愿为世人的罪而献上自己，根本没有人能夺取他的生命。 使徒保罗说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8） 耶稣在地上的最后一次逾越节，不是献头生的羔羊，而是献他自己，耶稣是真正的逾越节羔羊——为赎买世人的罪孽甘愿献上自己！耶稣是温柔的王，和平的王。这就是圣经中的温柔：主动放弃属于自己的权利，甘愿牺牲自己的利益，来换取美好的和睦。 神的救恩我们要时刻记得。虽然我们因着各样的问题与难处接受了福音，被神所拣选，认识了神，但这不是我们信仰的核心。救恩最核心的目的不是把人从困境和苦难中拯救出来，而是把人从罪的刑罚和咒诅中拯救出来。所以，神的救恩不是用军事力量来成就的，而是通过牺牲和代赎成就的，他的国度是用服侍和牺牲来统治的。 四、他是牺牲的王 耶稣是温柔的王、和平的君，但温柔不意味着在每个处境下都要做出让步。圣经里所说的温柔既不是优柔寡断，也不是和蔼可亲，而是一种不带丝毫软弱和妥协的温柔。 耶稣骑着驴进入耶路撒冷，揭示了他的身份。“众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！’耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁？’”（太21:8-10） 在耶稣的生平中，这是第二次引起耶路撒冷合城骚动。当耶稣降生时，东方博士们来寻找新生之王，“耶路撒冷合城的人也都不安”（太2:3）。现在，当这位荣耀的君王即将完成他在地上的工作时，又一次“合城都惊动了”。因为领袖、百姓们对真理、真相不感兴趣，他们只关心自己的利益。当年新生王降生，希律怕耶稣威胁到他的地位而想杀耶稣；如今，天国之王以公开的身份荣入圣城，他们不去探究王的身份，不想着去尊崇他，而是想着怎么除掉他。 法利赛人听见人们的欢呼，大为忿怒，就震惊地向耶稣抱怨：“夫子，责备你的门徒吧！”（路19:39）他们认为人们欢呼拥戴耶稣做王是不恰当的，是应当制止的。他们不去探究耶稣是否就是那位应许中的王，只想着逾越节的时候不要再出乱子，他们想让耶稣否认自己的君王身份。耶稣是温柔的王，但他不是妥协的王，他的身份和使命不容他妥协，他绝不会向罪恶妥协。耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路19:40） 此时，耶稣以非常高调、又有点张扬的方式荣入耶路撒冷，他知道这必将激怒当权者们，他们会逮捕他，把他交给罗马人鞭打、戏弄，然后钉死在十字架上。但他没有丝毫的退却和怯懦，他定意要以引人注目的方式而来，大张旗鼓地宣告他就是那要来的王，他也是为此而生。因为人子得荣耀的时候近了，就是耶稣被钉十字架拯救世人的时候，这个时候非常有必要让世人知道他的身份。 耶稣反复地强调、表达，宣告他是天地万有的王，是终极的主宰。因为神圣洁公义的属性，罪的问题不容妥协，圣洁的神容不下任何的罪污。耶稣洁净圣殿时的决绝表明在主里绝没有灰色地带，神万不以有罪的为无罪，必要追讨他的罪。世人都犯了罪，于是死就临到众人。在这种无解的状态下，因着神爱世人，他不愿一人沉沦，愿人人得救。唯一的解决途径，就是将圣洁无罪的耶稣作为唯一蒙悦纳的逾越节的赎罪羔羊献上，来代替所有的罪人接受神公义的审判。他独自承受罪的刑罚，以换取信他之人得赦免。耶稣知道自己的使命不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。他始终是坐在宝座上掌管一切的君王，所有这一切都在神救恩的计划之中。 耶稣按照自己的使命和目标，甘心走上十字架舍命流血，为我们成就救恩。他以温柔君王的身份进入耶路撒冷，虽然这通常被称为“凯旋进入耶路撒冷”，但这位凯旋之王却是藉着经历背叛、被逮捕、鞭打、戏弄，被钉死在十字架上来为他的百姓成就救赎。 我们得着救恩是基于神在耶稣基督里赐下我们本不配得的恩惠，是我们无法靠自己的努力赚取的。唯有藉着相信神启示的救恩，相信耶稣为我们所做的牺牲，相信耶稣为我们所成就的一切，我们才能领受这奇妙的恩典。 他是全知的王、荣耀的王、温柔的王，是为救赎我们而死的王，他和所有的王都不一样，这实在颠覆了人类对王的认知。所以，以色列人拒绝了耶稣，因为他不是他们想要的王，不符合他们所设定的样子。耶稣没有按照他们期望的那样行事，没有实现他们期盼的目标。所以，“和散那”的口号没过几天就被“钉十字架”的口号淹没了，耶路撒冷的人们始终不认识主，不知道如何回应天国之王的造访。 今天，我们该如何正确地回应天国之王的造访呢？主耶稣配得我们最崇高的赞美和最深的敬爱，也值得我们付出任何代价跟随他、顺服他。 我们的王来了！你是否愿意让他在你里面居首位掌王权呢？你是否愿意听从他的命令，顺服他，行他所喜悦的事，做他所吩咐的事？你是否愿意让他在你的里面成就和平，与神和好，与人和睦呢？你的里面是否充满了对他的赞美，并为所拥有的而常常感恩感谢他呢？愿神祝福他的话语！愿主坚固我们的信心！阿们！

哥林多前书 1:18-31 哥林多前书 1:18 因为十字架的道理、在那灭亡的人为愚拙．在我们得救的人却为 神的大能。 哥林多前书 1:19 就如经上所记、『我要灭绝智慧人的智慧、废弃聪明人的聪明。』 哥林多前书 1:20 智慧人在那里．文士在那里．这世上的辩士在那里． 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。 哥林多前书 1:21 世人凭自己的智慧、既不认识 神、 神就乐意用人所当作愚拙的道理、拯救那些信的人．这就是 神的智慧了。 哥林多前书 1:22 犹太人是要神迹、希利尼人是求智慧． 哥林多前书 1:23 我们却是传钉十字架的基督、在犹太人为绊脚石、在外邦人为愚拙、 哥林多前书 1:24 但在那蒙召的、无论是犹太人、希利尼人、基督总为 神的能力、 神的智慧。 哥林多前书 1:25 因 神的愚拙总比人智慧． 神的软弱总比人强壮。 哥林多前书 1:26 弟兄们哪、可见你们蒙召的、按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多． 哥林多前书 1:27 神却拣选了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又拣选了世上软弱的、叫那强壮的羞愧． 哥林多前书 1:28 神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的、为要废掉那有的． 哥林多前书 1:29 使一切有血气的、在 神面前一个也不能自夸。 哥林多前书 1:30 但你们得在基督耶稣里、是本乎 神、 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎． 哥林多前书 1:31 如经上所记、『夸口的当指着主夸口。』 哥林多前书 2:1-5 哥林多前书 2:1 弟兄们、从前我到你们那里去、并没有用高言大智对你们宣传 神的奥秘。 哥林多前书 2:2 因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督、并他钉十字架。 哥林多前书 2:3 我在你们那里、又软弱、又惧怕、又甚战兢。 哥林多前书 2:4 我说的话讲的道、不是用智慧委婉的言语、乃是用圣灵和大能的明证． 哥林多前书 2:5 叫你们的信不在乎人的智慧、只在乎 神的大能。 今天和弟兄姊妹分享哥林多前书1章18节至2章5节的经文。哥林多是希腊的一个古城，在保罗时代是显赫的大都市。哥林多人的物质生活极其丰富，也有高深的学识，可以说是“凡事富足，口才、知识都全备”（林前1:5）。那么，这里的人在接受了基督，进入教会后，是否仍受这所城市的物质和文化背景的影响呢？ 答案是肯定的。从保罗的书信中我们可以看出，哥林多教会中的一些人是为获得世俗的智慧寻求信仰，而不是真正地信靠基督。正如哥林多前书第1章讲到，他们追随不同的教会领袖，有属保罗的，属亚波罗的，属矶法的，或是属基督的，而且他们在听讲道时想听智慧委婉的话语。保罗提醒他们要留意保罗的行为——保罗并不用智慧的言语，而是传讲基督的福音。保罗叫他们回到信仰的原点，就是耶稣基督并他钉十字架。 第一，十字架的道理在那灭亡的人为愚拙，在得救的人却为神的大能。 在哥林多这个城市，人们可以听到各种宣讲，各种演讲和辩论（我们可以从使徒行传第17章看到一些痕迹）。那时保罗因为看见满城都是偶像，心里着急，就在会堂里和集市上和所遇见的人辩论。在哥林多前书里，有两种人似乎被十字架的信息冒犯了，一种是犹太人，一种是希腊人。 “犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:22-24） 对犹太人而言，让他们相信创造天地的耶和华神是可以的，因为神掌管一切，是有能力的。但他们认为被钉十字架的耶稣是失败的，是没有能力的。经文第22节指出，拒绝基督的犹太人是在寻找神迹，寻找权力。通过犹太人的历史我们知道，犹太人经历过很多灾难，也深知弥赛亚的预言，他们一直希望能有一个能力的王带领以色列人征服世界，统治世界。确切地说，他们不想要一个死在十字架上的神，“神的儿子”被罗马压迫者杀害，这代表着软弱，这种“弥赛亚”不是他们所需要的，他们想要的是一个强大的救世主。 而且，十字架的信息要求这些犹太人承认自己的不义，可他们一向自我感觉良好，相信自己有律法，是正义的。如果承认耶稣是为他们的罪而上的十字架，就意味着他们自己做得不够好。因此，无论是从他们自己的期望出发，还是从耶稣被钉死的原因出发，十字架的信息对于犹太人而言都是“绊脚石”。 对于以哥林多人为代表的希腊人来说，他们有知识，有文化，善思辨，且富足，他们也不理解为十字架的信息。要知道，在耶稣所处的那个时代，十字架不是装饰品，而是处置罪犯的酷刑和工具。在他们看来，神完全可以使用一种更有能力的方式。因此，这些希腊人认为十字架是“愚拙的”。希腊人最看重的是智慧，因此，以一个犹太木匠死在十字架上这种方式拯救世界的信息，对他们来说是一件非常愚蠢的事情（更不用说耶稣复活升天了）。 “十字架”为什么被人看作“绊脚石和愚拙”？因为十字架代表的是刑罚，受辱，没有能力。但保罗的回应是什么呢？ 在1章25节，保罗说：“神的愚拙总比人智慧”。神的救恩计划是智慧的。人犯了罪，破坏了与神的关系，亏缺了神的荣耀，罪的代价就是死，没有人能为罪付上相应的代价。只有耶稣是无罪的，所以神使他的独生爱子道成肉身，成为一个人，以死为罪付出代价，来满足神公义的要求。神的计划是有效的。正如1章21节所说：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。” 在1章27-29节，保罗又回应说：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”这是神的计划。耶稣以一种极其痛苦、软弱的方式让我们看到我们的不义，我们的罪。正是藉着这样的救赎，使一切有血气的，在神面前不能自夸，包括将十字架当作“绊脚石”的“自以为义”的犹太人。 以世人的标准看，哥林多人富足，口才、知识都全备，但在主里面的事实却是：“可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”（林前1:26）。所以，保罗劝告哥林多教会的人回归福音的中心——耶稣基督并他钉十字架，因为那不是“愚拙”的，而是神的能力和智慧。 保罗所讲的是耶稣时代犹太人和希腊人对救恩的反应，在今天这个时代，是否还有人有相同的反应呢？弟兄姊妹，我们可以回想一下，在你相信耶稣之前，基督教福音的哪些方面在你看来是愚拙的？哪些方面对这个世界来说似乎是愚拙的？当你成为基督徒后，和别人分享福音时又有什么样的挑战？ 现在我们可能不用像保罗时代的犹太人要面对“十字架就是耻辱”这样的问题，但让人知道自己在道德上是败坏的，并承认自己需要救主也是很难的。我们可能更看重神的大能，更喜欢看到神迹。我们也会像保罗时代的希腊人一样谈论智慧，谈论圣经中我们觉得符合“智慧”要求的内容。也有许多人以自己受的教育，研究和判断福音是不是真实，十字架是不是愚拙。可以说，正是我们自己的关于智慧的观念，让我们远离了神的恩典。 其实如同哥林多人一样，我们本来就不够完全，却因自以为义而拒绝了那位为我们死在十字架的基督。按着肉体我们本来有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，却还用世界的智慧而不是与基督的关系来看待信仰。所以，我们需要回到福音的中心，即“耶稣基督并他钉十字架”。 二、保罗所传的中心信息“耶稣基督并他钉十字架” “我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:23-24） 保罗说，犹太人和希腊人对救恩的反应是“绊脚石和愚拙”，而对那蒙召的人，钉十字架的基督总为神的能力。耶稣基督并他钉十字架，是赎罪，而不是知识；是灵魂，而不是文化；是生命，而不是外在的东西。 “神的能力”是什么意思？这里英文用的是“power”，也就是权力。“权力”一词的含义是完成你想要完成的事情的能力。神想要完成什么呢？他的目的是什么？神的目的是拯救我们。保罗说，被钉在十字架上的基督是神的大能。这对犹太人来说没有任何意义，因为钉在十字架上的耶稣对他们来说是绊脚石。他们在寻找一个全能的、征服一切的弥赛亚。对希腊人来说也没有任何意义，因为他们认为基督被钉在十字架上是愚拙的。 犹太人认为，如果耶稣真的是弥赛亚，是基督，那么神就会在他被钉十字架的时候介入。所以当耶稣被挂在十字架上时，他们大声辱骂说：“可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（太27:40）对他们来说，这才是权力的终极表达。 神有能力这样做吗？当然有！神可以让耶稣从十字架上下来。如果他愿意，他可以召集许多营的天使。但神的目的是要拯救我们。约翰福音15章13节说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”藉着耶稣为我们所作的牺牲，我们被拯救。神对我们的爱就是他没有让耶稣（他的独生爱子）从十字架上下来，却让他为你我的罪死在那里。 因此，保罗说，被钉在十字架上的基督是神的大能，因为耶稣已经付了罪的代价，我们不仅不再被定罪，他还给了我们永生的应许。 保罗曾经多次对不同教会的弟兄姊妹宣称，他所传的中心信息是耶稣基督并他钉十字架。 “弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证．叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:1-5） “但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6:14） “我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。 保罗没有选择高言大智和智慧委婉的语言，而只是传讲耶稣基督并他钉十字架。为什么？因为能救人。他弃绝那些用知识文化和思辨把人引到神面前的想法，而是倚赖圣灵的工作，叫我们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。 弟兄姊妹，我们需要向比我们更有经验的信徒学习，但我们不是因为哪一个人的名声、学历、口才、恩赐或智慧追随他，而是从中看到神的大能。如果我们的信仰始于依靠某一个人而不是基督的话，我们就会犯错误。值得信赖的领袖总是指向基督。 我们需要智慧，但仅是对智慧的寻求，而非对神的信，那我们是危险的。许多人读圣经，只是对其中的文化、事件感兴趣，但这些都是不能救人的，一旦遇到解释不通或是想不明白的地方，我们的信就无法继续，因为这样的信仰没有根。 在马太福音第13章，耶稣讲了一个撒种的比喻。“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太13:3-8）这个比喻讲的就是不同的人对于福音不同的领受。“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”（太13:19-23） 弟兄姊妹，我们的信仰的中心是什么？如果是建基在神迹和人的智慧上，那是没有根的，是暂时的，容易被夺走，容易跌倒，容易被其它的东西挤住，不能结实。但十字架的目的是为了拯救我们所有人。今天我们如果相信神所做的事，接受基督的智慧和能力，他就成为我们的救恩。 反思：我们所信的是谁？我们要传的是谁？当我们和别人分享自己的信仰时，是在分享什么样的信息？ 人可以为不同的事情夸口：跟随哪位领导（保罗，亚波罗等）、工作单位、财产房子、孩子……基督徒为什么而夸口？为自己的软弱、认罪以及被救赎。 保罗提到当时有两种人被十字架的信息冒犯了，就是自我感觉良好的犹太人和求智慧的希腊人。其实这些群体也以某种形式存在于今天，或者至少他们被冒犯的原因仍然伴随着我们。今天我们可能对于神所选择的救恩计划持有和他们同样的意见，这也成为我们相信基督的障碍。在某些方面，今天分享关于耶稣的好消息，和当时一样令人感觉是被冒犯了，因为必须谈到罪，谈到死亡，谈到人的理性理解不了的东西。十字架的信息要求我们承认自己的罪、自己的不配和对救恩的需要。神今天仍然给我们行神迹，赐智慧，但福音的核心信息依然是“钉十字架的耶稣基督”。 在我们预备迎接四月的受难周和复活节的时期，我们更要重新思考十字架的意义，重新反思我们的信仰是怎样的。 我们今天常常以世上的智慧来判断信仰——是不是合理，是不是迷信，是不是可以被人称赞等等。或是盼望从信仰中得到智慧，如学习圣经得到关于语言、文化等知识。但我们最需要的是能回到信仰的原点——耶稣基督并他钉十字架。如果你还没有信主，意识到自己需要救主，只要信他，信他为你钉十字架，他就在这里。对于我们已经信主的，我们常常需要被提醒——我们的信仰要回到原点，就是有关基督的信息，不是神迹，也不是这世上的智慧。 我们分享福音时，要“不以福音为耻，知道这福音本是神的大能，要救一切相信的人”；“不是用智慧委婉的言语、乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧、只在乎神的大能。”“不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”。当我们将所关爱、关心、关注的人交托在神手里时，不是让他们看见神迹和智慧，而是看到为我们付上生命代价的钉十字架的基督，这是神的大能。 我想以赞美诗第93首《十架永存歌》作为今天分享的结尾。这首歌颂“十字架”的诗歌提醒我们思考十字架的重大意义，使我们愿背起十字架，跟随主耶稣基督。 歌词：在各各他山上，孤立十字宝架，至羞辱至苦痛记号；在此真神爱子为众罪人钉死，这十架为我最爱至宝。 各各他之十架，虽然有人藐视，于我却是真神仁慈；神子耶稣基督甘离天堂荣华，在此十字架被人钉死。 各各他之十架，虽然满有血迹，我仍然以此架为圣；因在此宝架上，我救主舍生命，洗我众罪并使我成圣。 我愿忠心随主，不以福音为耻，甘愿背负十字宝架；不日救主再临，迎接我众升天，永远享福乐荣归天家。 副歌：故我高声称颂主十架，直到在主台前见父面，我一生要背负主十架，十字架可换公义冠冕。 弟兄姊妹，十字架从前是“残酷刑具”，是“至羞辱至苦痛的记号”，但因着主耶稣基督在十字架被人钉死，神人从此和好，十字架不再是“至羞辱至苦痛记号”，而是福音的中心，是荣耀的象征和基督教的标志。 求主帮助我们，让我们知道自己信的是谁，传的是谁。在和别人分享福音时，能分享真正的福音——“传扬钉十字架的基督”。也让我们确实地知道，福音的影响不是基于魅力的辩论，而是基督的信息——“耶稣基督并他钉十字架”。阿们！