经文：创世记 45:1-8 创世记 45:1 约瑟在左右站着的人面前、情不自禁、吩咐一声说、人都要离开我出去．约瑟和弟兄相认的时候、并没有一人站在他面前。 创世记 45:2 他就放声大哭、埃及人、和法老家中的人都听见了。 创世记 45:3 约瑟对他弟兄们说、我是约瑟、我的父亲还在么．他弟兄不能回答、因为在他面前都惊惶。 创世记 45:4 约瑟又对他弟兄们说、请你们近前来、他们就近前来．他说、我是你们的兄弟约瑟、就是你们所卖到埃及的。 创世记 45:5 现在不要因为把我卖到这里、自忧自恨、这是 神差我在你们以先来、为要保全生命。 创世记 45:6 现在这地的饥荒已经二年了、还在五年不能耕种、不能收成。 创世记 45:7 神差我在你们以先来、为要给你们存留余种在世上、又要大施拯救、保全你们的生命。 创世记 45:8 这样看来、差我到这里来的不是你们、乃是 神、他又使我如法老的父、作他全家的主、并埃及全地的宰相。 经文：创世记 50:15-21 创世记 50:15 约瑟的哥哥们见父亲死了、就说、或者约瑟怀恨我们、照着我们从前待他一切的恶、足足的报复我们。 创世记 50:16 他们就打发人去见约瑟说、你父亲未死以先、吩咐说、 创世记 50:17 你们要对约瑟这样说、从前你哥哥们恶待你、求你饶恕他们的过犯、和罪恶．如今求你饶恕你父亲 神之仆人的过犯．他们对约瑟说这话、约瑟就哭了。 创世记 50:18 他的哥哥们又来俯伏在他面前说、我们是你的仆人。 创世记 50:19 约瑟对他们说、不要害怕、我岂能代替 神呢。 创世记 50:20 从前你们的意思是要害我、但 神的意思原是好的、要保全许多人的性命、成就今日的光景． 创世记 50:21 现在你们不要害怕、我必养活你们、和你们的妇人、孩子．于是约瑟用亲爱的话安慰他们。 内容 今天的证道经文是创世记37章1-36节和50章15-21节，讲的是约瑟与他弟兄们和好的内容。 创世记用了相当长的篇幅来记载约瑟的故事。约瑟是雅各的第11个儿子，是雅各所爱的妻子拉结所生的，所以约瑟受到父亲加倍的疼爱。也正是因为父亲对他特殊的疼爱，使他遭到了哥哥们的嫉妒。约瑟在他哥哥们面前口无遮拦地分享了自己的两个梦，一个是哥哥们的禾捆向他的禾捆下拜；另一个是众星、月亮和太阳向他下拜（参创37:2-11）。正是这两个梦彻底引爆了哥哥们的怒火。 在约瑟17岁那年，一次外出中他遭到了哥哥们的迫害，被卖给米甸的商人，后又被带到埃及成为奴隶（参创37:26-28）。创世记告诉我们，约瑟到了埃及也是几经周折，起起落落，受了很多苦楚。直到他三十岁的时候，成为了埃及全地的宰相（参创41:40-41）。约瑟在埃及成家立业，他给两个儿子起名字，一个叫玛拿西，意思是“神使我忘记困苦和我父的全家”；另一个叫以法莲，意思是“神使我在受苦之地昌盛”（参创41:51-52）。这意味着约瑟已经克服了思乡之痛，他决意要忘记他父的全家，在异乡开启他的新生活。就在这时，饥荒临到了埃及全地以及迦南地。 因着饥荒的驱使，约瑟的哥哥们就被雅各打发到埃及买粮食。按照神的计划，藉着这场饥荒，神不仅要把失散多年的家人聚到一起，还要彻底修复那个曾经破损的关系。在创世记第42章，当哥哥们第一次出现在约瑟的面前俯伏下拜的时候，约瑟立刻就想起多年前的梦（参创42:6-9）。当此情景出现在约瑟面前，在梦成真的那一刻，约瑟立刻就领悟到了多年来的苦难中，神的美善旨意是什么，也就是在我们今天的证道经文中，约瑟对哥哥们所说的：“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。”（创45:7-8） 正是从那一刻起，约瑟开始策划、实施与哥哥们和好的计划。创世记42-44章，约瑟一步一步地引导、考验着哥哥们，直到创世记第45章，哥哥们通过了最后的考验，约瑟终于可以放心地和他的兄弟们相认了。在这段约瑟与他的兄弟们和好的经文中，我们可以学到在修复破裂的关系时需要注意的三点。 第一，和好的前提是有饶恕的意愿。 透过经文我们知道，是约瑟主动迈出了和好的第一步。在兄弟们还完全不知道的情况下，约瑟就已经开始为和好铺路了。所以，和好的前提是约瑟怀有饶恕的意念，而不是报复的意念。 我们知道，哥哥们在加害约瑟的时候，可以说是对他恨之入骨，要置他于死地。先是想将他杀了丢在坑里，后来又想让他在坑里饿死自生自灭，最终将他卖给了米甸的商人（参创37:18-28）。约瑟被带到埃及之后被诬陷坐监，遭受了很多的苦楚（参创39-40）。所以，约瑟要饶恕兄弟们，饶恕那些加害他的人，饶恕那些想要他命的人，不是容易的事情。 当约瑟和哥哥们相认时，哥哥们非常惊惶。从他安慰哥哥们的话中，我们可以看出，约瑟之所以能饶恕，是因为他能够洞悉到神的手一直在掌管过去的事情。所以约瑟这样说：“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”（创45:5）而且他三次这样说。约瑟能够非常清晰地认识到，神在他苦难之中有更美的旨意，这个更美的旨意和目的就是要保全许多人的性命，特别是他父的全家。对于过去的事，约瑟用了全新的视角去阐释：当哥哥们在多坍将他卖掉，要加害他的时候，确实是出于恶意的。但是神却将这恶融入到了神更伟大的拯救生命的美好计划之中。神以一种非常神秘难解的方式，可以说是利用了哥哥们的恶意，成就了饥荒中拯救雅各全家的计划。所以约瑟说：“这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。”（创45:8） 约瑟请哥哥们不要为曾经把他卖到埃及这件事情忧伤自责，他安慰哥哥们，愿意饶恕他们。但约瑟没有否定他们曾经的恶，只是让他们一同把目光转向神，因为在神的手中，他们的恶竟然成了神的工具。所以约瑟不计旧恶，他没有丝毫报复哥哥们的想法，他所存的意愿是饶恕的意愿，他所存的是和好的意愿，主动迈出了和好的第一步。所以，在和好的过程之中，在修复破损关系的时候，有饶恕的意愿是非常重要的。 第二，和好的过程中被饶恕者的悔改同样重要。 从创世记第42章约瑟第一次见到哥哥，到第45章和哥哥们相认，这中间他刻意安排了很多事情，一步一步地去测试哥哥们，时间可能有一年之久，哥哥们几经考验之后，约瑟才和哥哥们相认。从人性的角度来看，我们可能会觉得约瑟的这些做法有一点不近人情，既然他第一次见到哥哥们的时候就决定要和好了，为什么不早一点，更快地和哥哥们相认呢？这样他可以更早见到他的父亲和弟弟便雅悯。为什么还加了这么多的测试，浪费那么多的时间，白白地让他的父亲又多受了一年的苦呢？ 我们要知道，只有真诚地悔改、谦卑、认罪才能带来真正的和好。让一个人愿意谦卑地在神面前认罪悔改，可能需要很长的时间。所以神藉着约瑟一步一步地去引领他的哥哥们，使他们能够意识到自己的罪。 约瑟从第一次见到哥哥们默不作声，一直到第45章，这一步一步走下来，约瑟就像是一个高明的医生一样，他是沉得住气的，而他所说的每一句话，他使用的每一个手段其实都是要揭露哥哥们心中真实的想法，揭露他们生命里边的真实境况。我们看到，在约瑟的测试过程中，哥哥们不断提及加害约瑟的这件事情是他们的罪。最后的测试中，约瑟扣留了便雅悯，哥哥们的反应是愿意留在埃及一同陪伴便雅悯，甚至犹大说他要代替便雅悯留下做奴隶，让便雅悯回去。哥哥们已经不再像当年那样。约瑟在整个测试中安排了很多环节，包括他给便雅悯的礼物比其他人多。在这样的境况下，哥哥们并没有因便雅悯所拥有的更多而嫉妒便雅悯。所以，整个过程中神是藉着约瑟引领他的哥哥们真心悔改，在神的面前看到自己里边的罪，从而转变。 在创世记第45章，约瑟和哥哥们相认了。因为他从犹大迫切的恳求中，看到他们已经痛改前非，已经和以前加害他的那种光景不一样了。因为哥哥们的转变，约瑟不再掩饰自己的身份。经文中讲到他在外人都退下之后，毫无顾忌地放声大哭，他的哭声如此响亮，以至于埃及人和法老家中所有的人都听见了（参创45:1-2）。 在这样一个和好的过程中，被饶恕者的悔改是极为关键的。当然，这不是说关系的修复、和好，一定是做错事的人改正了，我们才可以饶恕他。哥哥们悔改不是约瑟饶恕他们的条件，是约瑟先有了饶恕的意愿，然后再一步一步引导哥哥们意识到罪，进而悔改。约瑟的饶恕是没有条件的。在哥哥们还没有任何悔改表象的时候，约瑟第一次见到他们，就想到是神使这个梦成真了，就想到这是神的旨意了，所以那个时候他已经选择了饶恕，已经选择了不报复哥哥们，愿意和哥哥们和好。但是，他的饶恕没有条件但不代表没有原则，不代表他认同哥哥们的恶，他要让哥哥们认识到罪。圣经上说，爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前13:6），在神里的爱是有原则的爱，不是溺爱。约瑟的饶恕也是如此，他的饶恕是基于神，因为他看到了神的旨意，神的美意，神的恩典。所以，约瑟是要帮助哥哥们处理罪，而不是把让哥哥们认罪当作饶恕的条件。 在这一点上，大卫和约瑟是不一样的。大卫的儿子押沙龙犯罪了，但他很爱押沙龙，愿意饶恕他。约押告诉大卫，你这样没有原则地去饶恕押沙龙，会让你的百姓很痛心（参撒下19:5-7）。而约瑟的饶恕是来自于神的饶恕，是符合神旨意的饶恕。他饶恕哥哥，不是没有原则的饶恕，他要让哥哥们意识到罪在哪里，他的饶恕是建立在圣洁的、无邪恶、无玷污的原则上。约瑟设计了一个又一个的境况让哥哥们意识到他们曾经的恶，然后懊悔、回转，最后进入到和好的关系中。 第三，最关键的是神的恩典最终成就了和好之道。 饶恕与和好是建立在恩典的基础上，不是建立在被饶恕人先悔改的条件上。约瑟正是用来自于神的爱和恩典宽恕了哥哥们，和他们相拥而泣。然而，事情并没有结束，当雅各的全家来到埃及和约瑟相见的时候，我们看到神修复了雅各家之前那些破裂的关系。这个和好的过程是神的恩典，是神主动修复了人无法修复的鸿沟，使雅各的全家来到埃及，来到约瑟的面前，享受神藉约瑟向他们所施的恩惠。约瑟在与哥哥们相认的时候，多次提醒哥哥们，让他们把目光转向神，认识神的旨意、神的作为、神的恩典。哥哥们显然对神的恩典认识得还不够。 创世记50章15-21节，约瑟的哥哥们在父亲雅各死了之后，他们又开始担心：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”（创50:15）他们虽然已认罪悔改，但想到给约瑟和父亲造成了难以弥补的伤害，让他们在罪疚中很是自责。这种罪疚感使他们生出了一种担心、害怕，他们担心约瑟会再一次报复他们。所以，他们辗转反侧，然后打发人去见约瑟，在约瑟面前求饶恕。虽然他们懊悔了，认罪了，但他们还不太明白恩典是什么，不相信恩典是无条件的，不相信赦免是无条件的。于是，约瑟把他们叫到面前，“他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：‘我们是你的仆人。’”（创50:18）他们不敢接受约瑟无条件的饶恕，觉得总要做点什么，甚至愿意做约瑟的奴隶，他们试图付出一些代价来赚取这个饶恕，来让自己的心里踏实一些。 其实今天很多的弟兄姊妹也有这样的想法，不敢相信神无条件的赦免，不明白神的恩典是什么，不敢接受免费的救恩。当人不认识神的恩典的时候，就没有办法在耶稣基督的里边有赦罪的平安，就不确定自己得救了没有，总是试图用自己的努力来换取祝福和恩典。 来到神的面前，无论我们是活跃的、被动的、虔诚的、不虔诚的，其实无论我们做什么，并不能让自己与神和好，从而蒙神的悦纳。保罗告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:8-10） 由此我们看到，救恩是因着十字架的宝血而成就的，我们得救，我们得以和神恢复关系，是依赖于神的恩典。约瑟对哥哥们的饶恕，也是因为这个无条件的恩典。当哥哥们再一次在约瑟面前俯伏，因着曾经的恶而害怕，不信任约瑟时，约瑟落泪了，他也再一次强调和安慰哥哥们：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”（创50:19-21）约瑟再一次提醒哥哥们：你们要把目光转向神。 正因为约瑟观察到神在他身上多年来的工作，神藉着苦境雕琢他的性格，使他能够忍受苦难，能够抵挡试探和诱惑，能够在别人辜负他的时候，仍然满怀希望，所以，约瑟早就将他的仇恨之心融入神宽广的恩典和祝福里，他是被神的爱和恩典深深打动而深深转变的。所以他谦卑下来，他说自己万不敢取代神的地位来对哥哥们施加审判，他也愿意以这样的恩典来对待哥哥们，愿意用埃及最好的粮食来供应哥哥和他们的家人。 约瑟显然是从神在他身上的作为，从自己所经历的神的恩典中找到了饶恕的力量和动机。我们想想，除了神的恩典，人怎么能驯服里面的怨恨，驯服报复之心，把它转化成仁慈的心呢？人总是把怨恨藏在心里，但是那样做只会让苦毒越来越扩散，最后引发灾难。即使不发作，人也只不过是将怨恨压抑下去，而不是饶恕。唯有当我们经历到耶稣里面的奇妙恩典，经历到神对我们奇妙的饶恕，我们才会因着感恩的心，将我们和他人之间那堵隔断的墙拆毁。所以，不管是我们伤害了别人还是被别人伤害，惟有基于神的恩典，才能最终修复关系，才能在主里重归于好。 耶稣在十字架上所流的宝血，使饶恕成为可能，因为主饶恕了他的仇敌，甚至赐下了他们不配得的恩典，恩典的大能释放出饶恕的力量，打破冤冤相报的恶性循环。在约瑟的故事中我们看到神的主权掌管一切，无论日子有多么黑暗，关系有多么破碎，无论是经历疾病、灾害、疫情，还是其他任何的困境，我们都可以靠着神的应许，向神开口呼求。我们不一定每一次都知道神在做什么，然而得胜的秘诀是我们要紧紧抓住神的应许，我们要相信神的意念，是赐福的意念，不是降灾祸的意念，这样好叫我们在末后有指望。我们总要相信神是为着我们的益处着想的。在苦难之中看见神的美意，这需要我们对神有极大的信心，相信神的掌管，相信神的慈爱。我们只有认识到神的美意，认识到神在我们生命中的恩典，才能够向他人施恩。是神的恩典化解了敌意，是神的恩典胜过了个人的苦毒和不肯饶恕的心，是神的恩典成就了和好之道。愿神祝福他自己的话语。阿们！

经文：腓立比书 2:15-17 腓立比书 2:15 使你们无可指摘、诚实无伪、在这弯曲悖谬的世代、作 神无瑕疵的儿女．你们显在这世代中、好像明光照耀、 腓立比书 2:16 将生命的道表明出来、叫我在基督的日子、好夸我没有空跑、也没有徒劳。 腓立比书 2:17 我以你们的信心为供献的祭物．我若被浇奠在其上、也是喜乐．并且与你们众人一同喜乐． 经文：列王纪上 16:29-33 列王纪上 16:29 犹大王亚撒三十八年、暗利的儿子亚哈登基、作了以色列王．暗利的儿子亚哈、在撒玛利亚作以色列王二十二年。 列王纪上 16:30 暗利的儿子亚哈、行耶和华眼中看为恶的事、比他以前的列王更甚、 列王纪上 16:31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪．他还以为轻、又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻、去事奉敬拜巴力． 列王纪上 16:32 在撒玛利亚建造巴力的庙、在庙里为巴力筑坛。 列王纪上 16:33 亚哈又作亚舍拉、他所行的、惹耶和华以色列 神的怒气、比他以前的以色列诸王更甚。 证道内容： 今天我们分享的是列王纪上16章29-33节以及腓立比书2章15-17节的经文。这两处经文告诉我们基督徒要将生命的道表明出来。“生命的道”乃是相信耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生。我们要将这样的道在基督徒中间、在非信徒中间表明出来，无论顺境、逆境都要将它表明出来。 列王纪上16章29-33节讲述了神藉大卫所建立起来的以色列国，后来分为南北两个国。南国叫犹大，北国叫以色列。先知以利亚在北国以色列做工。“犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈，在撒玛利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”（王上16:29-33）从这些叙述中我们可以看出，亚哈王统治时期，耶和华神的真道是何等的衰微，拜偶像的事是何等的盛行。可想而知，先知以利亚要在这样一个黑暗的时代，面对逼迫、残害的环境，将耶和华神的生命之道表明出来，是非常不容易的。 亚哈王统治的时代，是北国以色列信仰最黑暗的时期。“从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动”（王上21:25）。“亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。”（王上16:34）这里“约书亚所说的话”是指以色列人在约书亚的带领下进入神所应许的迦南地时，挡在他们前面的是耶利哥城，但靠着耶和华神的能力，靠着耶和华神的号角，靠着耶和华神的祭司，城墙倒塌，以色列人进入这城。“当时约书亚叫众人起誓说：‘有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。’”（书6:26）但亚哈王统治时期重建了耶利哥城，可见耶和华神的话、律例、典章已经不被人记念了。我们的神晓得以色列人需要拯救，于是就为他们兴起先知以利亚，要将耶和华神的生命之道表明出来。 以利亚所要面对的环境，是君王的逼迫，是百姓的沉睡，但他要担负起历史的责任，他要唤醒以色列民沉睡的心，要斥责君王的悖逆。他用了三个方式，将耶和华神的真道表明出来。 第一，艰苦卓绝的祷告。 先知以利亚在神面前的祷告是恒切的祷告，是艰苦卓绝的祷告。“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：‘我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。’”（王上17:1）可以想见亚哈王和他的妻子是何等的愤怒，他们要抓先知以利亚，寻索他的性命。但是耶和华怜恤保守先知，首先给以利亚预备了约旦河东边的基立溪，在那个地方有乌鸦给他水和食物，一样都不缺（参王上17:2-6）。三年的时间就像逃亡，但以利亚没有沉默不语，没有沮丧哀叹，没有惊慌失措，乃是恒切地献上艰苦卓绝的祷告。“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”（雅5:17-18）先知以利亚来到君王面前责备他，告诉他将有灾难降在他的身上、降在他统治的国家、降在被油所蒙了心窍的百姓的身上。之后他到了河边，做着恒切、艰苦卓绝的祷告，藉着这样的祷告，靠着耶和华神的能力托起这样的神迹。 先知以利亚的祷告之所以是艰苦卓绝的，不仅仅是因为有人要寻索他的命，在逃跑的过程中依然要祷告；不仅仅因为时间漫长；也不仅仅因为耶和华神藉着小小的乌鸦喂养他让他感恩，并磨炼他的心智。因着他的祷告，以色列的百姓同样也没有水和粮食，他们也遭受着相同的痛苦。尽管此刻以色列的君王受到责备，百姓遭受连累，但先知心里面更加明白，属灵生命的回归，比遭受几年物质上的损失、遭受几年的旱灾、遭受几年食物的缺乏更加重要，所以他宁可叫这样的灾祸临到百姓，也不愿意看到以色列民不悔改，不愿意他们的灵命沉睡。先知的心是受伤流泪的，他没有忘记自己的责任，并藉着这样的事情来熬炼信心。 诗篇1章6节：“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”先知以利亚希望以色列人能够重新回转正道，成为耶和华神所拯救的人。耶利米书4章1-2节：“耶和华说：‘以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。’”先知以利亚希望藉着神迹让以色列人明白，掌管天地万物的是耶和华神，不要跟随迷途的亚哈王，而应该专心仰望跟随诚实、公平、公义的耶和华。在神让饥荒灾难降临在他所爱的百姓身上时，先知的心灵备受煎熬，但是他宁可被误解，也愿意让以色列人属灵的生命回转，并得到神的拯救。 我们属灵的生命若是不经历巨大的磨难和熬炼，是很难摆脱罪恶的生活方式，以及罪的捆绑和束缚的。惟有经过患难与熬炼之后，我们才知道什么是好。先知以利亚面前的百姓，沉迷于敬拜偶像的生活，随从巴力、耶洗别、亚哈王，随从罪恶、不公义、不公平、不良善的生活方式。先知希望他们藉这样的苦难，能够回转到耶和华神的正路上来，因为这才是蒙福的道路。教会的复兴、灵命的复兴，需要先知也需要我们每个人真诚、恒切、艰苦卓绝的祷告。希望我们每个人都愿意付出这样的努力去祷告。 第二，艰苦卓绝的宣讲。 三年的灾荒极大，先知以利亚回到以色列当中，他见了亚哈王便说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”（王上18:18）先知以利亚为了使以色列国能够回转向耶和华神，他首先向使百姓陷在罪恶当中的掌权人说话，指出他们的错误。这是他做的第一个传讲。 第二个传讲是对以色列的百姓。“以利亚前来对众民说：‘你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。’众民一言不答。”（王上18:21）百姓在先知以利亚面前不说话，是因为他们心里不信、不听、不从。“心持两意”包含了四层意思：第一层是明知道拜偶像是错的，但是又不愿意放弃偶像崇拜；第二层是犹豫不决，今天这样想，明天又那样想；第三层是没有定力或者是机会主义者、实用主义者，总是选择当前对自己有好处的去跟从；第四层是毫无信仰可言。 我们很多时候被软弱、过犯、势力、利益所胜。罗马书12章9-21节：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”信神的人不能心持两意，而要表里如一，爱人就要爱到底。真正的爱应该殷切、火热，一味地款待、祝福逼迫我们的人，与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭，俯就卑微的人……这才是真基督徒。 提摩太后书4章1-2节：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”神让我们在这个世界上传讲神的道。耶和华神的真道总是在责备我们、警戒我们、劝勉我们，叫我们从错误的道路上回归到真道上。耶和华神让我们做义人，因为恶人的道路必要灭亡，惟有义人的道路才是蒙福的道路。 第三，艰苦卓绝的见证。 列王纪上18章22-40节告诉我们，先知以利亚要藉着这样的见证叫耶和华神的真道重新回归到以色列的信仰生活中，将外邦人的偶像除掉，按照耶和华神的话语不折不扣地去执行、去完成。“以利亚对众民说：‘作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。’”（王上18:22-24）巴力的先知们无论做什么，牛犊都没有焚烧起来。到最后巴力的先知拿着刀自割、自刺来表明自己的虔诚，牛犊还是没有焚烧。“到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：‘亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。’于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。”（王上18:36-38）然后先知就带领着那些回转过来的以色列百姓，将拜巴力的假先知杀掉，照着耶和华神的话语不折不扣地去行。 出埃及记22章20节：“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”这就是先知以利亚遵循神话语的方式。今天我们生活在个人主义至上的时代，大多数人都按照自我的价值观来决定如何去做，从而使自己的利益最大化。但我们作为基督徒，当要复兴生命之道，遵行神的话语，以他的律法为最高的准则和最终的判断标准，要将一切神不喜悦的清除掉。也许这样做是苦涩的，如同医生要给人动手术时，如果询问病人，是把身上的病灶取出一半留一半，还是全都取出来，相信我们所有人都会选择全部去除掉。这就是耶和华神要求他子民所做的，要叫我们将一切的罪都除去。 今天我们要在耶和华神的面前复兴这生命之道，在疫情蔓延的时期，在魔鬼撒但横行的时期，在有些人软弱的时候，要将这道表明出来。我们应当学习先知以利亚，做艰苦卓绝的祷告、做艰苦卓绝的宣讲、做艰苦卓绝的见证。愿耶和华神的真道在我们这黑暗的世代能够复兴，我们众人也能够回归到神的祝福当中。阿们！

经文 列王纪上 15:1 尼八的儿子耶罗波安王十八年、亚比央登基作犹大王。 列王纪上 15:2 在耶路撒冷作王三年．他母亲名叫玛迦、是押沙龙的女儿。 列王纪上 15:3 亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶．他的心不像他祖大卫的心、诚诚实实的顺服耶和华他的 神。 列王纪上 15:4 然而耶和华他的 神、因大卫的缘故、仍使他在耶路撒冷有灯光、叫他儿子接续他作王、坚立耶路撒冷。 列王纪上 15:5 因为大卫、除了赫人乌利亚那件事、都是行耶和华眼中看为正的事、一生没有违背耶和华一切所吩咐的。 列王纪上 15:6 罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。 列王纪上 15:7 亚比央其余的事、凡他所行的、都写在犹大列王记上．亚比央常与耶罗波安争战。 列王纪上 15:8 亚比央与他列祖同睡、葬在大卫的城里．他儿子亚撒接续他作王。 列王纪上 15:9 以色列王耶罗波安二十年、亚撒登基作犹大王。 列王纪上 15:10 在耶路撒冷作王四十一年．他祖母名叫玛迦、是押沙龙的女儿。 列王纪上 15:11 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。 列王纪上 15:12 从国中除去娈童、又除掉他列祖所造的一切偶像。 列王纪上 15:13 并且贬了他祖母玛迦太后的位、因他造了可憎的偶像亚舍拉．亚撒砍下他的偶像、烧在汲沦溪边。 列王纪上 15:14 只是丘坛还没有废去．亚撒一生却向耶和华存诚实的心。 列王纪上 15:15 亚撒将他父亲所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿、都奉到耶和华的殿里。 证道内容： 因着疫情的缘故，教会聚会经历了几次线下转线上，但非常感恩的是，弟兄姊妹的心没有因着线下聚会的停止而远离了神的教训、远离了十字架的盼望、远离了圣灵的带领，反倒更加爱主，更加地敬虔，更加爱慕主的真道，更加渴慕主耶稣基督的话语。 今天我们分享的经文是列王纪上15章1-15节。这段经文讲述了以色列分裂后，分成了北边的以色列和南边的犹大。所罗门把王位传给儿子罗波安，之后又传给孙子亚比央，前后历经60年左右的时间。他们敬拜偶像，远离耶和华神的教训，使犹大国以及百姓陷在罪恶当中。 从这段经文中我总结了三点教训。 一、追求真道，远离罪恶 罪是一个难以破除的习惯，往往根深蒂固难以改变。神应许大卫，他的后裔要持续不断地坐在耶路撒冷的宝座上，直到万代。但因着所罗门王晚年的悖逆，使以色列王国从高处跌入低谷。列王纪上11章3-4节：“所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。”他的一千个妻子，很多都是外邦人的公主，她们不仅将金银财宝带到了以色列，也将自己的风俗、信仰带到了以色列的王宫当中，以至于所罗门的心被她们诱惑，去随从别神，不效法耶和华神。这就是所罗门晚年的罪。 在所罗门离世以后，列王记上第14章告诉我们，罗波安继承了他父所罗门的王位，但“犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。”（王上14:22）“他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。”（王上14:23）罗波安离世之后，他的儿子亚比央继承了王位，“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。”（王上15:3）这段经文让我们明白了罪是难以破除的习惯，是根深蒂固的，子孙三代都是如此。罪就如同网罗一样，紧紧地将他们困在牢笼之中，不仅使他们自己的家陷入罪恶当中，也使整个国家以及百姓陷在罪恶当中。 在教会因疫情停止线下聚会的期间，弟兄姊妹们仍在仰望为我们信心创始成终的耶稣，仍旧渴慕主耶稣基督的话语,藉着线上查经团契的带领，共同查考圣经，紧紧地抓住主耶稣基督，在主耶稣真理、生命的真道上不偏离左右。因着我们相信神是真神，渴慕他的话语，我们便没有远离神，使自己陷在罪恶当中。我们应当时时刻刻追求主耶稣的真道，远离罪恶，得耶和华神的喜悦，拥有他所赐下的平安、祝福与恩典。 二、行耶和华看为正的事 藉列王纪上15章1-15节，我们看到以色列人60年的光景。从所罗门晚年到他的儿子罗波安，再到他的孙子亚比央，这三代君王都拜外邦人的偶像，使以色列民陷在罪恶当中。但耶和华神没有远离他们，在他们陷在罪恶当中的时候，为他们兴起了一个新的王——亚撒。亚撒渴慕神的话语，在耶和华神的面前大有爱心、信心与敬虔的心，因着他手中所做的工，使南国的犹大原本陷在罪恶当中的生活被彻底改变了。 “亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王。在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。”（王上15:8-10）首先，“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。”（王上15:11）其次，“从国中除去娈童（以色列人本应靠祭司来献祭，但罗波安、亚比央却建丘坛拜偶像，靠美貌的男孩子来献祭，使国民陷在罪恶当中）”（王上15:12）；第三，“除掉他列祖所造的一切偶像”（王上15:12）；第四，“贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边”（王上15:13-15）。亚撒首先清洁了自己的家。因此，他使以色列人从罪的网罗当中得到释放，再一次成为耶和华神所喜悦的祭司的国度、圣洁的国民。 尽管今天线下的聚会又再次停止了，但是我们要时刻记住远离一切的罪恶，因为罪就如同网罗一样会将我们困住，就如同一个根深蒂固的习惯难以破除。藉着亚撒王在犹大国所做的一切事情，让我们明白，我们当渴慕耶和华神的真道。耶稣基督是耶和华神的独生爱子，他就是道路、真理和生命，惟有靠着他我们才能得生命。无论线下的聚会停止与否，我们都应像亚撒王一样行耶和华眼中看为正的事，除去生活中的一切偶像，让我们的家成为一个圣洁的居所，在家中建造耶和华神的祭坛，把自己当作馨香的活祭摆上，成为耶和华神所喜悦的圣洁的选民。 三、与神立约 历代志下15章3节：“以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了。”这是以色列民当时的光景。亚撒王行了耶和华眼中看为正的事之后，他又带领南国犹大的百姓再次来到耶和华神的面前，领受耶和华神的教训、律例、典章，与耶和华神立约，要照着神的话去行，去过每日的生活。“他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神”（代下15:12）。“尽心、尽性”指的不仅是外在行为的改变，更重要的是内心的改变。获得身体的自由相对容易，寻求心灵的自由才是艰难的。亚撒知道，人们若只是将可见的偶像打掉，却没除去心里的偶像的话，仍旧是在罪的辖制当中。因此，他又再次带领南国犹大的百姓来到耶和华神的面前与他立约，将对耶和华神的信心放在他们里面，并要往下扎根，将信仰的根基牢牢扎在磐石之上。 “那时国享太平”（代下14:5）。因着亚撒所做的一切，他们破除了罪的网罗，以色列人征战得胜，四境平安。我们当前虽然在疫情之中，但耶和华神作我们的居所，我们在他里边就有平安。我们应当更加地敬虔，远离罪的捆绑与辖制，远离一切偶像，只单单地渴慕神的真道，尽心尽性寻求神的带领，藉着祷告时刻洁净我们的内心。“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）所以，我们要把一切不宜的、黑暗的、神所不喜悦的都挪去，让自己的心成为圣洁的居所，让神住在我们里面，引导我们每日的生活，做一个耶和华神所喜悦的儿女。 约翰福音2章13-16节：“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。’”我们今天也要如此效法主耶稣基督，若想破除罪的捆绑和辖制，挣脱罪的网罗，我们必须洁净自己的心，清除一切的杂念，挪去一切的偶像，并要时时刻刻高举主耶稣基督的十字架，荣耀赞美神。 让我们彼此代祷，彼此激励与建造，过在地如同在天的生活。亚撒已经给我们做了美好的榜样，就是行耶和华眼中看为正的事，将娈童除去，将偶像除去，带领百姓与神重新立约。也愿弟兄姊妹在自己家中过一种更加敬虔、圣洁的生活，破除远离罪的辖制与网罗，成为耶和华神圣洁的选民。愿神保守我们，让我们胜过疾病，胜过疫情，胜过这个时代，得蒙更大的祝福！阿们！

经文：希伯来书 5:11-14,6:1-12 希伯来书 5:11 论到麦基洗德、我们有好些话、并且难以解明、因为你们听不进去。 希伯来书 5:12 看你们学习的工夫、本该作师傅、谁知还得有人将 神圣言小学的开端、另教导你们．并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。 希伯来书 5:13 凡只能吃奶的、都不熟练仁义的道理．因为他是婴孩。 希伯来书 5:14 惟独长大成人的、才能吃干粮、他们的心窍、习练得通达、就能分辨好歹了。 希伯来书 6:1 所以我们应当离开基督道理的开端、竭力进到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠 神、 希伯来书 6:2 各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判、各等教训。 希伯来书 6:3 神若许我们、我们必如此行。 希伯来书 6:4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、 希伯来书 6:5 并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人、 希伯来书 6:6 若是离弃道理、就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把 神的儿子重钉十字架、明明的羞辱他。 希伯来书 6:7 就如一块田地、吃过屡次下的雨水、生长菜蔬合乎耕种的人用、就从 神得福． 希伯来书 6:8 若长荆棘和蒺藜、必被废弃、近于咒诅、结局就是焚烧。 希伯来书 6:9 亲爱的弟兄们、我们虽是这样说、却深信你们的行为强过这些、而且近乎得救。 希伯来书 6:10 因为 神并非不公义、竟忘记你们所作的工、和你们为他名所显的爱心、就是先前伺候圣徒、如今还是伺候。 希伯来书 6:11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤、使你们有满足的指望、一直到底。 希伯来书 6:12 并且不懈怠．总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。