证道经文：路加福音19:1-10 证道文字： 八月份我们分享过路加福音19章1-10节的经文，内容是撒该的悔改。今天还是这段经文，让我们一同来分享关于亚伯拉罕的子孙的内容。 当撒该在耶稣基督面前认罪的时候，“耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。’”（路19:9-10）这节经文首先让我们思考亚伯拉罕的子孙身上有什么样的标记是神所喜悦的。亚伯拉罕子孙的生命中有神所喜悦的地方，但他们成为了迷失的羊，耶稣来就是要寻找拯救失丧的人。当然亚伯拉罕还有一群属灵的子孙，就是我们今天的基督徒。无论是与神有割礼之约的亚伯拉罕的子孙，还是我们这些因信称义亚伯拉罕属灵的子孙，我们都要共同思考：亚伯拉罕子孙的标记到底是什么？我们有哪些缺乏哪些？求圣灵帮助我们，使我们在每天悔改的道路上能够竭力地去寻求我们作为亚伯拉罕子孙身上所特有的标记。 一、熟悉神，时刻警醒 创世记18章1-8节讲述了亚伯拉罕迎接耶和华神和神的使者。“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地”（创18:1-2）。这是亚伯拉罕看到神的使者站在他对面时做出来的第一个举动。经文特别提到，那时天正热，亚伯拉罕就跑去迎接神的使者，俯伏在地。从中我们看到亚伯拉罕身上的一个标记和特点，就是他对神很熟悉，即使天那么热，他的灵里也是非常敏锐的。当他看到站在对面的三个人时，马上从帐棚的门口跑去迎接他们，由此看出他是时刻警醒的。不像我们，热了或累了倒头便睡，什么都不想。亚伯拉罕不是这样，他是认识、熟悉神的，并且是时刻警醒的。 从撒该的身上也能看到亚伯拉罕的特点和标记。路加福音19章2节说：“有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。”他有权有钱，这也是我们今天追求的，包括我们对孩子的培养，也是向着这个目标去追求。但我们对属灵生命的要求又有多少呢？ 路加福音19章3节说：“他要看看耶稣是怎样的人”。撒该内心有见耶稣的渴望和热情。“只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。”从他拥有的财富上看，是很引人瞩目的，但从身量上看，他是不起眼的。可是，撒该想要看耶稣，他“就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。”（路19:4）大家对照一下，亚伯拉罕的子孙和亚伯拉罕有很相似的地方，就是对神的热情、敏感和警醒。亚伯拉罕看到神的使者时，即使天气热，他也很警醒，马上就跑过去。撒该同样是，他想要见到耶稣，就跑到前面去，爬上桑树，他只有一个目标，就是为了看见耶稣。这个举动在我们看来很简单，但是对于一个有身份的人来讲，是要有所舍弃的。我们中间有很多当领导的，在众人面前，会压着很稳的四方步，即使心里很着急，表面也要稳住了，因为害怕不体面。亚伯拉罕的子孙迎接神的时候，是全然放弃自己的体面，拿出全部的热忱归于神。 弟兄姊妹，这就是今天我们所缺乏的。早起祷告、读经，我们觉得困和累，但如果让你出去玩乐，你一定不觉得累和困。天热的时候，我们要找凉快的时间段过来聚会，天冷的时候，找暖和的时间段来。我们把到教堂的时间点踩得非常准，不会早到一分钟，甚至再来个掐头去尾，前面、后面的唱诗都不参加，就听中间牧师的讲道。弟兄姊妹，我们在神面前亏欠太多太多，可是我们在神面前却要很多，什么都要。这是我们今天在神面前需要悔改的地方。 二、尊崇神，谦卑为仆 我们接下来看亚伯拉罕子孙身上的第二个特点。亚伯拉罕跑去迎接神的使者，俯伏在地，说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”（创18:3-5）弟兄姊妹，“理当如此”四个字告诉我们，神不是客人，是主人。虽然这次来到亚伯拉罕帐下，但亚伯拉罕没有把神当客人对待，神是他的主人，所有的一切都归荣耀给神。他跑去迎接，俯伏在地，把自己卑微到尘土之中，他是族长，并没有考虑自己的动作是否体面。撒该也没考虑到自己税吏长的身份，全然不顾自己，把尊荣给神。所以，亚伯拉罕子孙第二个特点是：神是我家之主，我要用谦卑的仆人心态来服侍神。当神路过的时候，挽留住神，给自己服侍的机会。 弟兄姊妹，耶稣基督在我们的内心、在我们的家里、在我们的生命当中是不是唯一？这是我们今天的基督徒应当在神面前思考悔改的地方。我们常常以自己为中心，这是我们的骄傲。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）我们今天缺乏的是在主面前谦卑和委身，在神面前的仆人的心态。 撒该听到主的声音，“他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”（路19:6）弟兄姊妹，你和撒该接待耶稣有什么不同？撒该接待耶稣最后说出的话是：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）弟兄姊妹，当这样的功课摆在我们的面前的时候，我们还乐意并欢欢喜喜接待耶稣吗？有一个年轻的财主，来到耶稣面前求永生，耶稣告诉他十条诫命，他说这些他从小就遵守了。耶稣说，你要想做一个完全人的话，就把你所有的一切周济穷人，然后来跟从我。这个年轻的财主最终忧忧愁愁地走了（参太19:16-22）。这是因为他不是以神为中心，而是以自我为中心，他寻找的永生是按照自己所设立的标准，而不是神给的标准。 弟兄姊妹，今天我们在神面前所求的祝福也好，平安也好，喜乐也好，一切都是我们自己设立的标准，不是神给我们的标准，所以我们在悔改的路上很艰难。我们明知道自己不对，但是放不下自己的一切，我们算计很多。我们还在主面前呼求：主啊，求你做主！神在我们心里有地位吗？我们没有给神留原本属于他的位置，全都是按我们自己的设计，然后我们还求主成全。求主怜悯我们。 三、高举神，标准神定 再来看亚伯拉罕子孙的第三个特点。亚伯拉罕得到神的应允以后，神的三个使者让他照着自己心愿去行。“亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：‘你速速拿三细亚细面调和作饼。’亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。”（创18:6-8）看到这段经文的时候，我非常地感动。对照自己，我是不是亚伯拉罕的子孙？我们经常以自己是亚伯拉罕的子孙为荣，但我们的表现有多少亚伯拉罕子孙的样子？天气很热，亚伯拉罕是近百岁的老人家了，可他的动作不亚于年轻人，在神面前热情、谦卑、服侍，俯伏在神面前敬拜。一个家族里的领袖人物对神的敬拜影响了家里人。 妻子撒拉和仆人的动作与亚伯拉罕非常协调。在日常生活中，若是家里人和你不同步时，你就会比较容易生气。比如，让孩子快点写作业，孩子就是拖拖拉拉不写。让丈夫下班早点回家，丈夫就是不听。总之就是一家人不同步不协调。这是因为我们没有谦卑在神的面前，我们的标准都是自己的，父母、孩子、丈夫都有自己的标准，一家人没有形成统一的步伐，因为没有神。当你没有完全委身于神的时候，你家里人即使再少，也无法做到步伐一致，如果再加上双方的父母，脚步就更乱了。亚伯拉罕在神面前委身和服侍，妻子和仆人的步伐在迎接神这件事情上和亚伯拉罕是一致的。因此我们可以看出，亚伯拉罕敬畏神不是一时的，他能够用这么谦卑的心迎接神的使者，敬畏神，是他平时训练出来的。如果平时没有属灵的训练，关键时候一定做不出这个属灵的举动。 我们再对照撒该。路加福音19章8节说：“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”这是顺口说出来的吗？不是，这是在神面前悔改的标准。弟兄姊妹，悔改是有标准的。圣经让我们熟悉神，熟悉神处理事情的标准，通过他的标准熟悉神的性情，通过神的性情来影响我们自己的生命。有人说读经没用，确实，读不懂肯定没用。但不读更没用，读了不悔改也没用。我们是通过圣经读懂神的心意，让神的心意来影响我们的行动。我们要通过读经去了解神，看神藉着圣经启示我们什么。耶稣说，寻找的就寻见，叩门的就开门，说明神是让我们寻找的。 在我上神学的时候，一个老牧师讲述他第一遍看圣经的经历。一位朋友给他传福音，送给他一本圣经，说写得非常好。最初这位老牧师读完以后，说没看出什么来，就看到你们、他们、我们，最后还有一个阿们，但最后，这位老牧师还是成为了一个虔诚的神的仆人，他不仅读了圣经，而且奉献了自己。因为他从圣经中看到了神，他认识了神，生命发生了改变，不仅自己委身在神的面前，也影响他的孙子全然奉献给主做传道人。圣经里面没有金子、银子，没有房和车，没有钱也没有地位，只有神自己在其中，有他的性情、权柄、形像、属性、荣耀在里面。 有一天我给我儿子和侄子打电话，问他们为什么信耶稣，他们说信耶稣就是为了得救，为了上天堂。每次受洗前与弟兄姊妹谈道，当问到为什么信耶稣的时候，我心里特别想听到一句话，但这句话很少从受洗的弟兄姊妹口里说出，他们会说很多信耶稣的理由。其实我最想听到的一句话是信耶稣为了得永生。信耶稣是为了得永生，接受洗礼同样为得永生，为得永生就要去悔改，悔改的标准是天上的神立的。我们要用天上的标准、神的标准要求自己。如果我们信主的标准没有在天上，而是定在地上的时候，我们是悔改不动的。很多弟兄姊妹明知道自己有罪，但就是改不了，白天犯，晚上悔改，改过来第二天还是这样，几十年过去罪还是照旧。他们也很苦恼，为什么会这样？因为标准定得不高。我们如果把信仰的标准定得像给孩子定的成为全才的标准一样，就在悔改上有劲了。 之所以现在我们悔改不了，是因为我们根本没想着耶稣基督会来。亚伯拉罕是随时随地准备着神会来造访，所以他的信念非常虔诚，动作非常连贯，心意完全到位。我们从亚伯拉罕和撒该身上看到，亚伯拉罕和他子孙身上共通的点就是他们熟悉神。但是对外邦人来讲，我们差一个非常大的功课，就是不熟悉神，因为我们过去拜的是假神，我们不熟悉圣经，我们读起来的时候很艰难。加拉太书3章7节说：“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”神给我们打开了一扇恩典之门：信耶稣基督是我们的救主、我们的父神，我们就是亚伯拉罕的子孙。因为亚伯拉罕同样是在割礼之前信神说的话，神就以此算为他的义了。恩典大的时候也会使我们在悔改上有误区：我们会认为只要受洗信耶稣基督就是悔改了，不会持之以恒地像亚伯拉罕、撒该一样在神面前有彻底的悔改和翻转。我们会认为接受耶稣基督为我们流宝血，信耶稣后自己就再没有罪了。我们会认为只要信耶稣就得救了，受了洗就能上天堂了。我们也是亚伯拉罕的子孙，就要有亚伯拉罕子孙的特点。耶稣来到地上的时候，发现犹太人自称亚伯拉罕的子孙，但他们在行为上已经没有亚伯拉罕子孙的样式和特点了，所以耶稣责备了他们。 亚伯拉罕和他子孙身上的特点除了刚才所讲到的谦卑、服侍、对神的热情之外，最重要的我们还要有耶稣基督的性情。耶稣基督就是亚伯拉罕的子孙，在耶稣基督的身上有温良、柔顺、谦卑的性格和品行，我们同样需要有耶稣基督的温良和柔顺，这是神的性情，我们有了神的性情才真是亚伯拉罕的子孙。成为亚伯拉罕的子孙我们就要一直持守在信仰道路当中，完全委身敬拜神，活在神的面前，充满盼望。亚伯拉罕在迦南地一直过的是支搭帐棚的生活，包括后来的以撒、雅各，他们寄居在埃及，神又从埃及把他们领出来，这个民族一直过的是支搭帐棚的生活，他们一直盼望一个更美的家乡。 因为我们敬畏的是同一位神，亚伯拉罕的子孙无论是犹太人、外邦人，在神的面前都有一个标准，他的标准是不改变的，就是我们要时刻悔改，时刻敬畏神。罗马书11章17-31节讲到，外邦人得到的这个恩典真的是神给我们的一个机会，就像一个成绩不是最突出的孩子，学校却给了他一个报送读研的名额；就像一个工作能力不是最杰出的人，领导却给了他一个出国深造的机会。神给了我们外邦人这样的恩典，我们一定要珍惜，一定要抓住，不要觉得这是白给的就无所谓了，藉这个恩典我们要抓紧去悔改。以弗所书2章8-16节、马太福音3章7-10节、启示录3章14-21节，这三段经文告诉我们，作为外邦的基督徒，我们要珍惜神给我们的恩典，要珍惜属灵的亚伯拉罕子孙的身份。阿们！

证道经文：诗篇114 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，刚才诗班为我们献了一首非常动听的诗歌，我们要高声来赞美我们的主。我们有没有思想过，为什么要赞美主呢？原因可能会有很多。此刻我想说，我们要特别因为神所赐给我们的话语而去赞美他。神藉着经上的话语指引我们认识他，帮助我们明白当行走的道路。有人说，我们读圣经的时候要像读情书一样，要注重每一个字、词，甚至每一个标点，反复地读，这样就能从神的话语当中汲取更多的养分来滋养我们属灵的生命。确实如此。在我反复默想诗篇第114篇的每一个字、每一个词时，就看到了短短的八节经文里，神给予我很多的启迪、帮助和指引。 第2节的经文里面有两个词，一个是“犹大”，一个是“以色列”。相信对圣经熟悉的弟兄姊妹对这两个词并不陌生，但是这两个词在不同的地方意义却是完全不同的。它有的时候指人的名字，有的时候指地名，有的时候指国家。在这节经文里面，这两个词所指的就是国家，是王国分裂之后南国与北国的称呼。这表明这首诗最早写于王国分裂的年代。所以这首诗不仅仅是在描述以色列民出埃及的经历。 我们再来看这首诗中使用的人称代词。这首诗只用了第二人称与第三人称，就是“你”与“他”。2节与8节用了第三人称“他”，5-7节用了第二人称“你”。透过人称的差异，我们发现第１节诗人交待完背景之后，2节与8节将3-7节的内容包围起来。第1节交待以色列民离开埃及，2节与8节是从“他”的视角描述，“他”指的就是神。3-7节是从“你”的视角描述，就是大山、小山、沧海、约旦河。诗人希望藉着这首诗对进入救恩中神的百姓说话。诗人究竟想对他的读者说什么呢？ 我想我们应该更深入地进入“他”的视角与“你”的视角。所以今天我们的分享将从两个方面展开：“时时需要主”、“常常荣耀神”。 一、时时需要主 2节与8节是以“他”的视角在描述，也就是神的视角。这两节经文显明的是神的百姓对神的需要。他们对神的需要都有那些呢？ （一）需要主保守合一 第2节经文说：“那时犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。”单看字面，似乎神只在宗教上眷顾南国犹大，只在政治上管理北国以色列。其实不是这样的。诗的语言是精炼的，也是含蓄的，犹大与以色列在这里彼此包含。这两句经文是要告诉我们，在神的眼中，南国与北国同样重要，都在神的掌管之中。所以我们看到神在北国兴起先知，在南国同样也兴起先知。神不仅在北国作工，也在南国作工。王国的分裂，是人的意思高过了神的意思。他们的分裂是相对的，而不是绝对的，并且只有神才是他们合一的力量。所以第２节经文想要告诉我们的是：（分裂的南国北国）需要主保守合一。 面对分裂该怎么办？只有主是合一的力量！曾有人作了一个很形象的比方，分裂的双方与主构成一个三角形，当双方与主的关系越近时，彼此之间的关系也越近。 圣经里面有两个人物，一个名字叫保罗，一个名字叫马可。这两个人对神都是非常地追求，非常地敬虔，他们在新约圣经里给我们留下的书卷就是非常好的证明。但是两个人之间也有过一段不愉快的经历。保罗第一次旅行布道时，马可也是其中的一员。但是布道团走了一半的路程时，马可就离开他们回耶路撒冷去了。因此，当保罗第二次旅行布道时，巴拿巴还希望带上马可，保罗坚决不同意，两个人为此争吵起来，以至于分道扬镳。若干年之后，当保罗快要离世的时候，他留下了他的最后一卷书，就是提摩太后书。在这卷书中，保罗告诉提摩太：“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”（提后4:11）保罗与马可的经历显明，只有主才是合一的力量！ （二）需要他对磐石作工 第8节经文说：“他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。”我们知道，以色列民出了埃及之后，走的是红海旷野的路。这一路上是茫茫的戈壁滩，没有水源。现代医学研究表明，人没有食物生命可以维持7天，没有水只能维持3天，可见水是何等的重要。在旷野的路上，神叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源，从而使以色列民有水喝，能够有力量行走前面的道路。 今天当我们从新约的视角来审视这节经文的时候，会有更深刻的洞见。使徒保罗在哥林多前书10章4节清楚地告诉我们：“也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”耶稣基督顺服神的旨意以至死在十字架上，神使他从死里复活，神在基督身上的工作使我们有了灵水。我们的生命时时需要这样的灵水，否则我们就会干渴，走不动摆在面前的道路。所以当提摩太生命软弱、惧怕的时候，保罗告诉他：“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”（提后2:8）保罗让提摩太去仰望神在磐石上的工作，就是那一位为我们死而复活的耶稣。 弟兄姊妹，今天我们生命的每一步都离不开这一位为我们死而复活的基督，即使是生命中一件很小的事也离不开这一位为我们死而复活的主。 在预备这篇讲章的时候，我想到了20天前的一次经历｡9月13日早晨，我送完孩子去幼儿园，回来的路上买了5袋牛奶和3头大蒜。因为常买，所以我盘算着买的东西大约是15块左右。但是，卖菜的人把大蒜称了之后对我说一共13块钱。当时我惊了一下，我的心里面立时出现了两个声音：一个声音是：“你就付13块钱，你还能占2块钱的便宜”；同时又有一个声音：“你是基督徒，还是牧师，你不能做这样的事，这是在羞辱神。”当然这样的意念很短，我立时就回应他说：“5袋牛奶都需要13块5毛钱，你算错了吧？”卖菜的一想，然后他说：“我把牛奶算成4袋了。”算出准确的价格之后，他连声对我说谢谢。那时我心里说，真的要感谢主，如果不是信耶稣，我很可能就选择什么也不说了。这样的小事让我深深体会到，我们生命中的每一步都需要神对磐石的工作。 二、常常荣耀神 3-7节的经文是从“你”的视角来描述的，也就是被造物的视角。内容围绕以色列人能够快速行路这一方面来写：3节描述的是过红海与过约旦河时的情景，4节则指向他们路途中的经历。5-6节与3-4节说的内容是雷同的，只不过是由陈述句变成了疑问句。面对疑问，诗人用第７节进行了回答。“大地”是之前所有地貌的引申，它包含了大海与河流、大山与小山。诗人让我们明白，以色列民之所以能够快速顺利地行走，是因为主的缘故——大海与河流、大山与小山见了主的面，便要震动。诗人透过这些被造物的表现其实是在提醒读者，他们在主的面前就应当像大海与河流、大山与小山一样。 面对主，我们发现水与山的表现差异是巨大的。“沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。”（诗114:3）无论是沧海还是约旦河，面对主表现出来的是恐惧。“大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。”（诗114:4）无论大山还是小山，面对主表现出来的是喜乐。 我们再来看一个词，就是第7节中的“震动”。和合本圣经对这个词翻译得不是很好，这个词在原文中是一个同音异义词，在希伯来原文中两个词根发音极为相似，其中一个词根的意思是“在恐惧或痛苦中颤抖”；另一个词根的意思是“跳一支圆舞曲”。对照诗人对水与山的描述，这两个意思应该都表达了作者希望体现的意思。所以吕振中译本对第７节是这样翻译的：“大地啊，你在主面前要打滚，在雅各的神面前要舞蹈。”我觉得应该给这个翻译特别点赞！ 这两个意思一个表达的是在神面前的敬畏，一个表达的是在神面前的喜乐。弟兄姊妹，如果我们尝过主恩滋味的话，就能够明白美好的属灵生命一定会有两个不同的侧面，一个是敬畏，一个是喜乐。敬畏与喜乐就像人的手心与手背一样。 诗人在这里透过对以色列民出埃及路上山与水的描述，是要提醒他的读者活出敬畏与喜乐的生命，也就是要常常荣耀神。当我们敬畏主的时候，神就因此得荣耀；当我们有喜乐的生命时，神就因此得荣耀。 在圣经中有一卷书被称为喜乐的书信，就是腓立比书，这是保罗在监狱中所写的四封书信之一。保罗当时所处的环境非常不如意，但在腓立比书中，却处处流露着喜乐与敬畏的生命。在这封信的结尾，保罗这样说：“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:10-13）这几句话将保罗敬畏与喜乐的生命淋漓尽致地展现出来。 在我们教会，有一对坐着轮椅的姐妹，她们都患有医学界尚无医治办法的“脊髓性肌萎缩”。姐妹俩还小的时候，父亲无法接受这个残酷的现实，离她们而去。我只知道妹妹的名字叫王芮。到现在我都清晰地记得2005年12月18日我为王芮姊妹施洗，那是我第一次主持洗礼仪式。前几年，王芮姊妹出版了一本书《我为上学曾撒谎》，这本书中讲述了母女三人一路走来的坎坷经历。但是每次见到她，总是能够看到她坚定而喜乐的笑容。也就是这份坚定与喜乐使她没有自暴自弃，而是刻苦努力。她是在北京读的高中，高考前回到陕西参加高考，即使这样，她仍然被中国农业大学这所985大学所录取。两年前，我听说她又患了一种疾病。有一天我在海淀公园遇见了她。她说她刚手术完一个月，非常顺利，她的脸上也没有愁容。虽然经历了那么多的坎坷，但是王芮姊妹和她的家人让我看到了她们敬畏而喜乐的生命。弟兄姊妹，这就是我们身边的云彩！在雅各神的面前，她在颤抖，也在跳舞。 诗篇第114篇，这首王国分裂之后所写的诗，诗人主要借助以色列民出埃及的事件，透过认真的遣词用字，告诉他的读者，我们生命中时时需要主，也要常常荣耀神。也让我们明白，靠神活、为神活应当成为一首动听的乐曲。我们每一个人都应当唱好这一首属于我们自己的歌。愿神的恩典、力量和祝福与我们每一个人同在。阿们！

证道经文：列王纪下7:1-20 证道文字： 弟兄姊妹，我们刚才读了列王纪下第7章一整章的内容，我把其中比较重要的部分给大家重新读一遍。“以利沙说：‘你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。’”（王下7:1）先知以利沙的预言中包含了具体的时间、地点以及货物的价格。一细亚细面的体积大概是七升多。什么是“细面”呢？麦子最外面的那一层壳是糠，往里面一层是麸，最里面是白色的面粉。如果把外面的壳和麸都去掉，碾成的面被称为细面。如果留一点麸子在上面，所碾成的面稍微有点儿发黑，是粗面。我们今天吃的面粉有精粉和粗面，通常做白馒头用的是精粉，就是细面。以利沙预言：“一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”（王下7:1）这样的价格听上去很便宜。然而，“有一个搀扶王的军长对神人说：‘即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。’以利沙说：‘你必亲眼看见，却不得吃。’”（王下7:2） 弟兄姊妹，我们若是想了解这段经文的背景，就要回过头来看一下列王纪下第6章所记载的内容。撒玛利亚城被亚兰人的军队从四面八方完完全全地包围了，以致城里出现了大饥荒（参王下6:24-25）。人们缺吃的缺喝的，甚至到了互相交换自己的儿女而食的境地（参王下6:26-29）。以色列王听说这样的事情之后非常恼怒，就迁怒神人以利沙，也迁怒以利沙所相信的耶和华神。于是他就和搀扶他的军长来捉拿以利沙，要杀他（参王下6:30-33）。 在列王纪下7章1节，神藉着先知以利沙的口预言一个神迹即将发生。什么时候发生？“明日约到这时候”。在什么地方？就“在撒玛利亚城门口”。什么样的神迹？“一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”（王下7:1） 为什么这样的细面价格和大麦价格是神迹呢？列王纪下第6章记载，撒玛利亚城被亚兰人的军队围困。那个时候城里的饥荒到了什么样的程度呢？“一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒。”（王下6:25）弟兄姊妹，我们知道，鸽子吃完粮食，鸽子粪里多多少少会有点儿米。就是这样的鸽子粪，两升就卖五舍客勒银子。可见，这个城里的物价是非常非常高的，饥荒也是非常非常严重的。 在这饥荒中，有一个妇人来到另一个妇人面前，对她说：“将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。”（王下6:28）可是这个妇人把自己的孩子拿出来，她们吃了之后，第二天要吃另一个妇人的孩子时，那个妇人却把自己的孩子藏了起来（参王下6:29）。于是这个妇人就到以色列王的面前去控告那个妇人（参王下6:26）。王听说了这件事情，非常恼怒，迁怒于以利沙，并且迁怒于以利沙所相信的耶和华神。于是王和他的军长带着人来捉拿以利沙，要杀他来泄心中的恼恨（参王下6:30-33）。先知以利沙就告诉他们：“明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”（王下7:1）在先知的预言中，细面的价格和大麦的价格在一夜之间要发生巨大的变化。先知在说这个预言的时候，没有任何的犹豫，而是明明白白地告诉他们，就在明天这个时候，就在城门口，物价要下降。先知预言将要成就一个神迹，并且这神迹也果然这样应验了。当我在读这段圣经的时候，我对这个神迹以及神在其中所做的工，有三方面特别的领受。 一、耶和华掌管万有 在先知以利沙的预言中，一细亚细面卖一舍客勒银子，二细亚大麦也只需要一舍客勒银子。可是原来一个驴头卖到八十舍客勒银子，两升鸽子粪卖五舍客勒银子。这个价钱前后的对比变化是巨大的。通常情况下，当饥荒发生改善时，随着粮食一点一点地增加，食物的价格会慢慢地降下来，但不会在一昼夜间发生巨大的改变，所以以色列王的军长听到以利沙的预言后说了这样一句话：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”（王下7:2） 但是，弟兄姊妹，我们所相信的耶和华是独一的真神。他创造天地万物，也掌管万有。他可以让世间的事物在昼夜之间发生变化。只要我们相信神，像神人以利沙一样在神的面前祈求祷告，神就会带来这样的变化。 诗篇第103篇讲到：“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”（诗103:19）“万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11:36）弟兄姊妹，万有都是从耶和华神而来，也是倚靠他生长、发育，而且这一切的荣耀也要归给我们的神。 透过先知以利沙所说的这样一个神迹，我们可以看到耶和华神的工作。耶和华神统管万有，在他没有难成的事情。创世记记载了耶和华神对亚伯拉罕说的话：“耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”（创18:14）耶和华神告诉亚伯拉罕，当他百岁的时候撒拉要给他生个儿子。撒拉在偷笑，亚伯拉罕也觉得这事不可能（参创18:11-12）。但是，第二年到了神所说的日期，撒拉果然生下了以撒（参创21:1-3）。 耶和华神没有难成的事。过去八十舍客勒银子才能买一个驴头，两升鸽子粪竟卖到五舍客勒银子。可是，耶和华神一干预，一细亚细面只要一舍客勒银子，两细亚的大麦也只卖一舍客勒银子，价钱马上就降下来了。耶和华统管万有，在他没有难成的事情。 先知耶利米向神祷告说：“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。”（耶32:17）耶和华神晓谕先知耶利米说：“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？”（耶32:27）在这里，耶和华说他是凡有血气者的神。天地之间一切有血气的，有气息的，都是本于耶和华神，也是从他而来。在耶和华神那里没有难成的事情，因为一切都是本于他，一切都是他所造的。 二、神向我们就要一个“信”字 耶和华神在为着我们的益处不停地做工，不断地干预。他向我们就要一个字——“信”。 神在我们生命中的时间和行动是完美无缺的，正如诗篇所讲：“我终身的事在你手中，求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。”（诗31:15）神知道在我们的生命当中实行神迹的最好的时刻。神在这个时候就要我们一个“信”字，要求我们信他，他就成就我们心里所愿的。 神要求我们对他有一个完全的信。希伯来书的作者告诉我们：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）看到一件事情才相信，那并不是信。没有看见就相信了，这才是真正的信。这种信是带着确据的相信。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）先知以利沙相信神的话语，也相信这神迹必要发生。希伯来书写到：“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口”（来11:33）。“信”对今天的我们来说是非常重要的。 先知以利沙也将神迹告诉了王和搀扶他的军长。王和那个军长是最先得到这信息、知道这神迹要发生的人。但是先知以利沙却明明地告诉那个军长说：“你必亲眼看见，却不得吃。”（王下7:2）因为那个军长不信，并且他说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”（王下7:2）所以先知以利沙告诉他，明天这事就要在城门口发生，他也“必亲眼看见，却不得吃。”（王下7:2） 我们的神掌管万有，在他没有难成的事情。今天神向我们要的只有一件，就是我们内心当中必须有信。我们必须踏踏实实地相信神，藉着我们的祷告向神祈求，过完完全全向神交托仰望的生活。神必然会在我们的生命当中成就大事。 三、耶和华的筹算胜过我们人的筹算。 我们从列王纪下第7章知道，神迹要发生的地方是“在撒马利亚城门口”（王下7:1）。圣经记载，“在城门那里有四个长大麻风的人”（王下7:3）。 这些大麻风病人聚集在城门口，希望路过的人能够施怜悯给他们一点点吃的或者喝的。大家都知道，在以利沙那个时代，大麻风病人的社会地位是极其低下的。举个例子，当他们走在路上，如果前面有一个人迎面走过来，他们作为大麻风病人必须要大声地喊着说：“我是大麻风病人，请你远离我！”这样，对方就会赶快远离他们。不然的话，对方有权利拿起石头打他们，因为那个时代的人相信大麻风病人是被神咒诅了的。 圣经记载，这四个大麻风病人彼此商量：“我们为何坐在这里等死呢？我们若说，进城去吧！城里有饥荒，必死在那里；若在这里坐着不动，也必是死。来吧！我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着；若杀我们，就死了吧！”（王下7:3-4）这些大麻风病人想着到了亚兰人军队的营盘里也许会有一线生机。于是，他们就“起来往亚兰人的营盘去”（王下7:5）。然而，令他们感到惊讶、令他们感到神奇的是，亚兰人的军营竟然是空的（参王下7:5）。为什么呢？“因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音”（王下7:6）。亚兰人以为有大军要赶来击杀他们（参王下7:6）。于是他们来不及收拾营盘、吃喝、细软以及自己的驴和马就逃跑了（参王下7:7）。 这四个大麻风病人到了亚兰人的营盘以后又吃又喝又收藏（参王下7:8），并且他们报信息给城里的人，叫城里的人知道这信息（参王下7:9-10）。王派人出来，众人也来拿粮食，以致粮食格外丰富，物价瞬间就降下来了。就在城门口这地方，有人卖粮，“一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。”（王下7:16） 亚兰人的军队是来杀人越货的，但是耶和华却使他们成为送粮的军队。弟兄姊妹，这奇妙不奇妙啊？这就是神迹！耶和华的筹算胜过我们人的筹算，正如诗篇所讲：“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。”（诗33:10） 我曾经想过，耶和华神完全可以打开天上的门，粮食就来了。又或者，耶和华神说有就有说无就无，他可以从无创造出有来，这多好啊！但是耶和华神用了更加神奇的方式，让敌人来给以色列人送粮食。弟兄姊妹，这多么奇妙啊！ 在这个神迹里面，我们看到耶和华神的筹算胜过人的筹算。“耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。”（诗33:11）耶和华神“从起初指明末后的事，从古时言明未成的事”（赛46:10）。一切的事情都在神的掌握当中，神都是知道的。“王的心在耶和华手中，好像垄沟的水随意流转。”（箴21:1）神也藉着先知以赛亚告诉我们：“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”（赛46:10） 神迹发生在城门口，亚兰人的军队成了送粮的，先知以利沙的预言在城门口完完全全地应验了。为什么要在城门口呢？不仅仅是因为以利沙预言了要在这个地方，更是因为城门口是长大麻风的人聚集的地方，是贫穷的、无依无靠的、无家可归的人聚集的地方。耶和华神的慈爱和怜悯为百姓预备。约翰一书4章16节写到：“神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（约壹4:16）使徒约翰更是直截了当地告诉我们：“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”（约壹4:15）我们认耶稣基督为神的儿子，就有了爱，我们也住在神的爱里。 弟兄姊妹，列王纪下第7章告诉我们这样几件事情：第一，藉着先知以利沙的预言，藉着他口中所说的神迹，藉着所成就的神迹，叫我们知道耶和华掌管万有，在神没有难成的事情；第二，我们不需要付出金银财宝，只要“信”就可以了。在“信”里面仰望神，在“信”里面祷告神，在“信”里面过每一天的生活；第三，我们要看到，耶和华神的筹算高过我们人的筹算，耶和华神的慈爱和怜悯高过我们人的那一点点怜悯。 愿弟兄姊妹藉着这章圣经，认识到耶和华神掌管万有，在他那里有丰盛的慈爱，并且充充满满，在他那里凡是愿意相信的人必得饱足，也必得从神而来的充充足足的恩惠。阿们！

证道经文：哥林多前书7:17-24 证道文字： 哥林多教会出现问题时，保罗不断站在真理的角度给出指引。这些教导同样也是给今天每一位属神的百姓生命上的引导和真理上的装备，让我们在生活中有不一样的看见。在哥林多前书第7章，哥林多教会就婚姻的问题向保罗提出了疑问。其实，这个问题本身不仅仅关乎婚姻，而是要从关系的本质中看到神在我们生命中的作为。 基督徒都信耶稣基督，因信生命得以改变。改变了的生命彰显在哪里？彰显在我们与神的关系中，彰显在我们与人彼此相爱的关系中。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗5:1） 我们的信仰体现在我们与神的关系里，体现在我们与人、与世界的和睦里。 保罗在哥林多前书第7章提到了三大关系。 第一个关系，婚姻关系。 婚姻关系指向的是家庭。中国传统的家庭观念的核心是父子血亲关系。但圣经却说家庭真正的核心关系是夫妻关系，夫妻关系是建立在神的爱和盟约之上的关系。 有一个弟兄专门做婚姻家庭方面的辅导工作。辅导中，他发现很多夫妻想要解决的是孩子的教育问题。这位弟兄非常有智慧，他告诉这些夫妻：你们首先应该关注的是丈夫与妻子的关系。只有当夫妻关系和睦的时候，才能够谈及如何教育孩子、如何孝敬父母。夫妻关系在家庭关系里处于核心的位置。 夫妻关系的内核是什么？“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”（创2:18-23）这里说的“骨中骨，肉中肉”就是舍己。耶稣基督在十字架上体现出来的爱就是舍己。婚姻关系体现的正是这样的舍己，即你是否愿意放下自己去爱对方。如果你在家庭里学会了舍己，你的家庭就蒙祝福。家庭关系里体现的不是道理，不是权柄，而是爱的能力和爱的关系。这种爱的关系是建立在盟约之上。“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（创2:24） 第二个关系，民族的认同。 割礼对于以色列人代表他们的民族认同。如果你是一个以色列人，那么你一定得是接受了割礼的人。这割礼表征的是你是亚伯拉罕的后裔。民族关系的核心就是与神履约。我们是中华民族，中华民族是包含56个民族的一个大族群。但回归到神的里面，如果说我们是一个族就是说我们拥有一个共同的信仰。如果称为一个族，却没有共同的信仰，那这个族就没有内核。我们要在神面前为我们的民族祷告，为中华民族荣耀神祷告。 第三个关系，社会身份。 “各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。”（林前7:20-24） 人常常追求自由或者民主。人要的自由其实只是一种外在的自由。其实世上所有的人都没有真正的自由。人所能够有的自由只是选择服侍谁而已。你做神的奴仆，你就是神的儿女，神所有的创造都为你。创世记第1章中，神创造天和天上的星宿，地和地上一切的动物、植物，海和海里的生物……神把这一切都创造完之后才创造的人。所以，人真正的自由源于我们真正降服在神的面前之后所体会到的神赐予我们的富足、恩典和祝福。 这三个方面的关系和我们每个人都息息相关。人不能脱离关系而存在。你需要被爱，也要去爱。我们生下来就领受了爱，并且对这爱的关系会产生一种依赖。成年之后，在家庭里面要处理最内核的夫妻关系，然后还要处理亲子关系，处理与长辈之间的关系。在社会里，关系就更复杂了…… 在任何一种关系中我们都会有期待。做父母的期望孩子成功。中国人都望子成龙，望女成凤，所以，今天的孩子们都很忙，都在内卷，父母对孩子的期待转化成一种强大的压力。在夫妻关系里，丈夫期望妻子又能干又贤惠，上得了厅堂又下得了厨房，妻子不堪重负。反过来，妻子对丈夫的期待也很大，期待他顾家，期待他成功…… 我们对神也有期待。我们期待与神建立关系后，神能医治我们的疾病。遇见困难的时候，期待神能代己解决。使徒行传第3章记载，有一个瘸腿的人，每天都在城门口求人周济他，每天都活在对别人的期待和祈求之中。一天，彼得和约翰从这个地方过。彼得对他说，你想要的金银我们都没有，但我要把耶稣基督给你。当彼得奉主的名宣告的时候，这个瘸腿的人就站起来了，他的生命得以改变。 我们对神有期待，没有错，但是神不是按着我们的期待行，是按着神自己的旨意来成就他的救恩。当我们期待得到物质的时候，神却带来的是医治。当我们期待被爱，神却让我们去爱，去分享。当我们期待接受别人的服侍，神却要我们成为一个服侍别人的人。 “只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。”（林前7:17）保罗在这里提醒我们三个方面。 第一方面，得救是神的恩召。 是神寻找的我们，是神呼召的我们。神找到我们，拯救我们，并改变我们的生命。当我们带着被改变的心，进入到关系中，我们一切的期待、一切的需要都会转向耶稣基督。然后就会发现，离开主，无论是心理问题，还是亲子问题、婚姻问题、工作问题，其实是无法从根本上解决的，因为都在人的层面找解决办法。 如果想要从根本上解决这些问题，我们就需要来到神的面前。要明白我们得救是因神对我们的呼召，我们对别人的期望要变成期望他（她）能够认识耶稣基督，并期望我们自己的生命能因耶稣基督而改变。当以这样方式和期待再去看人看问题的时候，我们就会找答案。 第二个方面，在关系中见证神。 人通常会用改变环境的方法来解决问题。有的人通过换人来解决婚姻的问题。结果发现，换来换去，问题越来越多。因为没有从根本上解决问题。 基督徒以什么身份蒙召，就要以什么身份去见证和荣耀神。做丈夫的，蒙召成为主的儿女，就应该藉着丈夫这样一个身份来见证和荣耀神。做妻子的、做员工的，就应该以这样的身份去见证和荣耀神。神所给我们的是什么身份，我们要就以这身份荣耀神。 神要我们做的不是什么惊天动地的事。耶稣基督教导我们要成为在小事上忠心的人，这样神才能把大事托给我们。 在生活里，什么是你认为的“小事”呢？不就是妻子、丈夫、儿女、员工……这些身份的责任吗？不就是教会里肢体的责任吗？我们应当在这些所谓的“小事”上尽本分，尽忠心。 忠心指的是什么？指的是我们是否在这些事情上寻求主。比如在夫妻关系里寻求主，为夫妻关系献上祷告，求神使这关系成为祝福的管道。在社会中，即便是很低微的身份，说话没人听，但是仍有一个权柄，就是祷告。所以，当我们真正抓住了神启示的核心，就会发现我们有太多的地方需要寻求主，太多的身份需要我们摆上。 第三方面，关系的更新和超越。 关系的核心基础是什么呢？是信。人与人之间建立关系是因信而爱。当我们来到神的面前，我们便能体会到因信耶稣基督带来的关系的变化，即关系的更新和超越。 信徒蒙神从世界里召出来，再进入到世界中。我们带着天国子民的身份，活在家庭、社会、民族里面。这核心不是我们外在身份的改变，而是属灵地位的改变。以前我们是罪人，现在因信耶稣基督称义了。以前是黑暗之子，现如今是光明之子。 神用他的恩召我们，使我们成为天国的子民，我们有了属灵的地位，还有了属神的丰盛的生命。当我们有了这样的身份、地位，就不再追求这个世界的身份和地位了。“你们这蒙召属耶稣基督的人”（罗1:6），现在我们属于主，有了不同于别人的责任和使命。 “我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”（弗4:1-7） 神量给各人恩赐是要我们服侍。我们的服侍就在我们的身份和责任上。做妻子、做丈夫、做儿女、做父亲、做母亲、做员工、做这个社会的公民……这一切都是神给我们的身份，在这些身份中要使用神给我们的恩赐。 可能很多人会说，自己没什么恩赐。其实恩赐不是人看为好的，人觉得优秀的。并不是只有歌唱家才能唱歌，我们可以用我们的生命歌唱，可以用我们的内心去见证神的荣美。这就是我们的恩赐。只要我们愿意，藉着信，把我们生活中的一切关系带到神的面前，所有的关系就都可以变成服侍，也都可以变成荣耀神的途径，最终成为我们经历神和荣耀神的过程。 来到神的面前，我们期望的是什么？ 我们的期望是在我们所有的关系中跟随耶稣基督，并把一切的关系带进神的恩典里。“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是如此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2:20-24）我们承担和背负的是在神里面，是为主而做的。 弟兄姊妹可能都有这样的体会，给家人传福音很难，因为家人都知道你的过去，清楚你是什么样的人，在外人面前你还可以装，在家人面前你连装都没装过。但我们蒙召原是为此，叫我们跟随主耶稣的脚踪而行。 我们是不是常常感觉到不公？凭什么就是我做？凭什么就要我付出？如果你是一个基督徒，那就不要问凭什么。因为耶稣基督为你死了，耶稣基督为你钉了十字架。如果你真正认识到耶稣基督为你所做的，你就能够在生活里面为主去服侍人，为主放下自己。因为耶稣基督被挂在木头上，亲身担当了我们罪，使我们既在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤使我们得医治、因他受的刑罚我们得平安。我们在耶稣基督里面蒙主呼召，成为属他的子民，成为他的百姓，就应该效法他，跟随他的脚踪。 跟随耶稣基督的脚踪会得到什么呢？圣经告诉我们，神为那些跟随耶稣基督的应许是给我们产业。“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15） “亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。”（来11:8）亚伯拉罕所做的就是跟随，因为他相信神是信实的。 你相信的神是那一位创造天地万物的主吗？你相信他应许给我们的产业并且相信他是信实的吗？你相信天地都会改变唯有他的应许从来不会改变吗？ 当我们真的跟随耶稣基督的脚踪而行的时候，我们的生命就会得胜。“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”（启17:14） 愿主祝福他的话语，也祝福听他话语的每位兄弟姊妹！阿们！

证道经文：马可福音3:20-30；马太福音12:28-32 证道文字： 今天我们分享的是马可福音3章20-30节，以及马太福音12章28-32节的内容。经文让我们再一次认识救赎我们的人子耶稣，以及为主耶稣做见证并感动我们的圣灵。因着人子耶稣道成肉身，成就了我们将来必要去的神国，就是我们的天国。我们把马可福音3章20-30节归纳为三个部分，第一部分是20-21节，经文展现的是主耶稣传道、医病、赶鬼；第二部分是22-27节，主耶稣给我们讲了两个比喻；第三部分是28-30节，主耶稣藉着回答文士的责难问题时所用的比喻，向我们展现了我们与人子、与神的灵、与神国关系的两种不同结局。 一、主耶稣三年传道 “耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。”（可3:20-21）这段经文把我们带入主耶稣当时传道的情境之中。跟随主的人越来越多，每时每刻都有不同的故事发生。人们紧跟在耶稣的身边，带着不同的目的。有人带着挑剔之心跟随他，包括从耶路撒冷来的文士。有的人想看到更多的神迹。还有的人是为了病得医治。但更多的人跟在他身边，想听主耶稣满带能力的道和话语。成千上万的人跟随耶稣，其中有一个患十二年血漏的女人，她心里想：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（可5:28）果然就得了医治。有些人被医治后，主耶稣叮嘱他们不要告诉别人，可他们忍不住，马上就出去传扬他们所得到的恩典、释放和医治。 在福音电影中，主耶稣是一个英俊的年轻人，说话稳重端庄。然而在福音书中却说他的亲属觉得他癫狂了。显然，耶稣的亲属这个时候并没有把他看作是主。 “耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’”（太8:20）在三年传道的过程中，他把怜悯和慈爱播撒在跟随他的人当中，同时也忍受着许多的苦难，以至于他的亲属在还没有相信他的时候，对他产生了许多误解。主耶稣在自己的家乡，人们根本就不接纳他。“有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：‘看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。’耶稣回答说：‘谁是我的母亲？谁是我的弟兄？’就四面观看那周围坐着的人，说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。’” 当时那些成千上万跟随主耶稣的人，多年后回想起他们与主同在的光景，应该无不欢呼喜乐。主耶稣拆毁了隔断人与神之间的墙和幔子，作为先知、祭司和君王，他就这样活生生地与人们面对面，这是多么美好的景象。但是魔鬼撒但不愿看到这样的光景，主耶稣一开始出来传讲福音，在旷野禁食四十天后它就来搅扰主耶稣（参太4:2-3）。又在主耶稣赶鬼的时候，进入到从耶路撒冷来的文士里面，让他们做抵挡耶稣，拆毁耶稣的工作。 二、主耶稣遭抵挡 “从耶路撒冷下来的文士说：‘他是被别西卜附着。’又说：‘他是靠着鬼王赶鬼。’”（可3:22）由此可见，主耶稣此时的影响力已经引起了耶路撒冷高层的注意，已经被列在他们所逼迫和残害的名单里，他们责难耶稣，说耶稣是被别西卜所附着的，是靠着鬼王赶鬼。其实赶鬼这件事情在犹太人的传统中并不少见，包括这些文士，他们自己的子弟也赶鬼，是公开的。可是为什么主耶稣赶鬼他们就不能容忍呢？因为是撒但进到了他们里边，做抵挡主耶稣的工作。他们的话已经透露出他们承认主耶稣赶鬼大有果效，但他们诽谤主耶稣赶鬼不是出于神，是出于鬼王。多么荒谬！ 基督徒应该透过这些经文认识到魔鬼撒但在人之间所做的是拆毁的工作，我们要追求识别魔鬼伎俩的诸般智慧。有神恩典和装备的人，会对各种各样荒谬的事情有分辨能力，能看到撒但对主耶稣的攻击弄巧成拙，反倒成为了对主耶稣的支持和见证。 主耶稣说：“撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住；若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。”（可3:23-26）主耶稣用这样的比喻清楚地回答了文士不攻自破的谬论。如果是鬼在赶鬼的话，久而久之鬼还能存在吗？ 紧接着主耶稣说：“没有人能进壮士家里抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。”（可3:27）在大部分的解经资料中，“壮士”指的是撒但，壮士在家里掌权，支配家里的一切，包括家里的家具。魔鬼撒但所控制、搅扰、捆绑的人如同家具一样任他摆布，而要想取得掌家的权柄，就是把这个壮士捆绑起来。还有一种解释说“壮士”是耶稣。虽然这两种解释完全相反，但实际指向同一个道理，就是两种控制家具的力量在争战，家具自己是属撒但的还是属神的呢？ 三、两种结局 如果这个家具作为一个属神的器皿，他会得到百般的呵护。如圣经所说，我们要作合神使用的“器皿”。耶稣基督爱这些“器皿”，并为“器皿”而死，为我们钉在十字架上，饶恕我们一切的过犯。主耶稣进一步教导我们说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”（太12:30-31）“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”（太12:32）人子指的就是耶稣自己。主耶稣满怀谦卑地说，你们干犯我不要紧，但是你们不可干犯圣灵。主耶稣说干犯人子的还可得赦免，是在表达他对人的有限、软弱的谅解，他明白我们每一个人的软弱和有限，有时会受到魔鬼撒但的搅扰，让我们肉体的情欲和今生的骄傲膨胀起来。所以，我们时常干犯主、得罪主，常常满带亏欠。 耶稣又劝慰我们要喜乐，因为他饶恕我们。当主被钉在十字架上，面对那些残害他的人，他在神面前祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）他深深地知道神所造的人有怎样的软弱。我们之所以信他是我们的救主，信我们是天父造的，是因为他用爱展现了他与我们之间的关系。哪个工程师不了解自己所设计、所创造的作品呢！也正因为这样，就让我们无可推诿地知道，神是创造我们的，主耶稣是搭救我们的。 主耶稣在这里告诫我们：“不与我相合的，就是敌我的”（太12:30）。虽然我们时常愚钝和软弱，但是当圣灵提醒我们，让我们清楚地看到主耶稣是我们的救主的时候，我们如果还拒绝他，就是干犯圣灵，这种罪不得赦免。主耶稣给我们显明了两种结局，一种结局是，虽然我们时常软弱、小信、愚钝，但我们愿意来到神面前认罪悔改，罪是可以得到赦免的；另一种结局，当圣灵感动我们，让我们看到神是圣洁、公义的，但我们仍然抗拒他，这种罪不得赦免。 我们常常有很多的亏欠，也有很多的罪。有时候圣灵感动我们让我们做一件对的事情，我们会找诸般的借口不做。有时候我们做了一件错误的事，却因着自己的虚荣不愿意承认、悔改。所以，当圣灵提醒我们的时候，我们要紧紧地抓住，小到生活中的每一个细节，大到生命的成长。主耶稣已经在众人面前宣告了他是我们的救主，我们应当相信、依靠、顺服他，时常在神面前祷告，荣耀主的圣名。主耶稣告诉我们：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太12:28）他向我们显明了我们有天国的盼望。 我认识几位比较有学问的慕道友，他们觉得自己是很有情操的人，信主不是为了贪小便宜，祷告不是为了做交易。他们说通过阅读、思考和比较，觉得基督教比较靠谱，基督教的道德观好，所立的“约”科学规范。但天国对他们没有吸引力，因为他们不在乎天国里是不是不愁吃、穿，觉得还不如在地上拥有能力、财富更好。试想多年后我们中间很多人因为各种原因离世了，可是在天国里，我们又相聚在一起，我们一同分享曾经历的软弱和神的饶恕，分享我们的生命如何在神的怜悯中峰回路转。我们还可以联想到那些被保罗逼迫甚至殉道的人，他们在天国里走着走着蓦然回首，这不是逼迫我，致我死的保罗吗？他怎么也在天国里？他竟然还成为了一个使徒，并且神把丰盛的冠冕为他存留？那时圣灵在你的里面，让你明白一切的真理，你就像看电影一样明白扫罗后来发生的故事——他是在大马士革路上信主的，最后被神所用，成为外邦的使徒，并且最后为神、为福音殉道而死。天国里，有许许多多你无法预见的惊喜和祝福，天国里的每一份冠冕、每一份救赎、每一份指责都与我们短暂的人生息息相关。天国是无限的，是永恒的，但这永恒却与我们今生今世的短暂息息相关。 马可福音10章45节说：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”主耶稣十字架上的救赎是所有相信他的人的依靠。对于魔鬼撒但而言，十字架就好比他对耶稣的攻击，只要把最强壮的捆绑起来，把耶稣钉在十字架上，他就得胜了。可对至高者、对掌管天地万有的神以及他所差遣的道成肉身的耶稣来说却恰恰相反，他在十字架上为我们舍命留血标志着他的得胜。 主耶稣被钉在十字架上，是主得胜了还是别西卜得胜了呢？2000年之后，在遥远的东方，在中国北京海淀堂，此时此刻，有这么多的弟兄姊妹坐在这里，我们口唱心和地颂赞主耶稣。主耶稣在十字架上的救赎让世界上许许多多的人来到他面前，感谢神的恩典。约翰福音3章18节告诉我们：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”主耶稣在这里提醒我们，让我们要信他，因为“不与我相合的，就是敌我的”（太12:30），不相信耶稣的就是抵挡他的。亲爱的弟兄姊妹，如果你是新来的，还没有信主，如果圣灵感动你，告诉你耶稣真的是我们的救主，愿你能领受这个祝福。感谢主，我们是有福的，因为我们曾经听到过这声音，愿意跟随他，让他做我们的救主。愿我们继续跟随他，学他的样式，做出美好的见证。阿们！

证道经文：列王纪下6:8-23 证道文字： 今天与大家分享列王纪下6章8-23节。这段经文讲的是亚兰人聚集了军队和物资要来攻打耶和华神的选民以色列人。 期间发生了一件神迹：虽然亚兰人的军队人数、装备等各个方面都要比以色列人强，可是无论他们往哪里去，无论在什么地方设置埋伏，以色列人似乎都能提前知道，然后躲避各种各样的危险。亚兰王在想，是否他的军队里有奸细，把他的计划告诉了以色列人。此时有一个仆人，非常清楚地回答说，营地里没有间谍，也没有以色列人的内应，而是以色列人有一位先知以利沙。他大有能力，耶和华神喜悦他，他“将王在卧房所说的话，告诉以色列王了。”（王下6:12）意思是，神将王最隐秘的事都告诉先知以利沙了，以利沙又告诉了以色列王，以色列王就照着先知以利沙所说的话去行了。 当亚兰王知道打不过以色列人的原因在于以利沙后，就想把先知以利沙捉拿来，以色列人失去耳目，就不会再胜利了。于是他夜间就差派军队去捉拿先知。第二天早晨，神人的少年臣仆看到漫山遍野亚兰人的军队围着他们的城，就非常惊慌，说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”（王下6:15）以利沙回答说：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。”（王下6:16）弟兄姊妹，一定要记住这句话：“以利沙祷告说：‘耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。’”（王下6:17） 一、能看见与不能看见 先知以利沙祷告求神开这少年人的眼目，使他能看见。 1．看见的内容不一样 以利沙和少年人所看到的是不一样的。少年人看到的是漫山遍野亚兰王的军队，而先知以利沙看到的是耶和华神的同在、耶和华神的保守与耶和华神的预备。所以他对这个少年人说：与我们同在的，比与他们同在的要多得多。他没有做别的祷告，没有惊慌和求救，他只祷告：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见”。弟兄姊妹，这段经文非常重要。神人能看到的事情，人往往看不到。 当耶稣被钉十字架，“当下耶稣说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分他的衣服。”（路23:34）士兵们眼中所看到的是什么？他们眼中所看到的不过就是一个即将被处决的犯人留下来的这一点点的遗产。耶稣基督所看到的是什么？我们的主在这个时候看到的是父神。于是他对父神说：“赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。” 2．看见的角度不一样 弟兄姊妹，有的人能像神一样看待事物，有的人只能像人一样看待事物。针对能看见的人和不能看见的人，神的作为也是不一样的。在使徒行传第7章，司提反当众宣讲福音，他讲了耶稣基督的降生，他所做的一切工作，他被钉在十字架上，他是亚伯拉罕的后裔，是犹太人素来所盼望的弥赛亚等等。犹太人极其恼怒，“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。”（徒7:54）面对这些张着血盆大口要害死他的众人，司提反被圣灵充满，定睛望天，他看见神的荣耀，也看见耶稣站在神的右边。在同一个时刻，众人看到的是司提反干犯了自己的信仰，让人不舒服、不高兴和不自在了，应该处死他。而司提反看到的是神对人的怜悯，神对人的拯救。 弟兄姊妹，没有看见的人在忙着咬牙切齿地恨，要将一切的恼怒都释放出来；看见的人，面对死亡却坦然无惧，看到耶稣基督的应许没有白白地落空。所以，我们今天应该学习像先知那样，用神的眼光来看待世界，看待神，而不应该用人的眼光来看待事物。 二、先知（神）所看见的不同 1．神的预备 一个以先知、以神的眼光看待世界的人，在危难之处能够看到神的预备。当少年仆人对他的主人以利沙说“哀哉！我主啊，我们被包围了，我们怎么办？”时，先知告诉少年人“不要惧怕，因为与我们同在的比与他们同在的要多。”他看到的是耶和华神的预备。 2．神的同在 一个神人，一个耶和华神的仆人，他一定会用先知的眼光看待世界，看待问题。在危难、患难之中，他看到的不仅是耶和华神的预备，还有耶和华神的同在。弟兄姊妹，我们什么时候能看到耶稣基督、耶和华神与我们同在呢？当我们在一起敬拜、赞美、祷告时，只要你完完全全敬虔在主里边，你就能够遇见神。因为圣经告诉我们说：“有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）太阳东升西落，月亮晚上升起环绕着我们，这一切都是耶和华神的创造，神的创造无所不在，神也与我们无所不在。只不过很多时候软弱蒙蔽了我们的眼睛，我们看不到耶稣基督、耶和华神与我们同在。在福音书里，耶稣基督用了一个比喻：“王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”（太25:40）当一个人饿了你给他吃，渴了你给他喝；他下到监里，你到监里去看他。当你做这样的事情做在一个最小的孩子身上，就是做在神的身上。这就是与神同在，也是神与你同在。 弟兄姊妹，当我们学会像司提反那样仰望神，我们就能够看到神始终与我们同在。当我们脱下一切缠累我们的过犯和罪愆，定睛仰望在十字架上为我们创始成终的耶稣基督，我们就能够看到神的同在。 首先我们要对神的同在张开我们的眼睛。希伯来书第12章讲到：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）。我们背着各样的重担，头被压得抬不起来，还怎么能够定睛看耶稣呢？“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来12:2）我们若是能够放下、脱去、仰望，就能够看到神的同在。 弟兄姊妹，你我都是有神同在的人。摩西说他自己拙嘴笨舌（参出4:10），但就是这样一个恐惧被追杀躲避四十年的人却能够带领以色列人出埃及。摩西在荆棘当中见到了神（参出3:2）。所以弟兄姊妹，今天我们要用神或者先知的眼光来看待事物，我们就能够随时随在地发现神与我们同在。 3．神的保守 当我们用先知的眼光来看待世界的时候，不但能够看到神的同在，还能够看到耶和华神的保守。少年人的恐惧缘于什么呢？缘于没有向神张开眼睛，没有看到神的保守。所以我们今天必须要定睛于神。 出埃及记记载：“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。”（出3:2）这是一件神迹呀！弟兄姊妹，荆棘这种灌木燃烧起来一定会成为灰烬。但摩西看到荆棘只是在燃烧，但没有被烧毁。“摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’他说：‘我在这里。’”（出3:3-4）摩西见到了这样的神迹。藉着这样的神迹，神要告诉摩西：你到埃及去，在那里你要经过火的考验，但是有我与你同在，有我保守你，你必不被烧坏。你要带领六十万以色列人（不算妇女和孩童）离开为奴之地，到我所应许的迦南美地。 少年人大卫在出征的时候，他没有要扫罗王的铠甲，也没有要刀剑。非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”（撒上17:43）又对大卫说：“来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”（撒上17:44）“大卫对非利士人说：‘你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。’”（撒上17:45）大卫是在用耶和华神仆人的眼光看待那场争战，他看到耶和华神与他同在，所以他用一个小小的机弦就击杀了对手。 三、绝境中神的预备 弟兄姊妹，神时时刻刻在为以色列人做预备的工作，今天也时时刻刻在为我们做预备的工作。预备更美好的天国，预备更美好的疆界，预备更美好的生活。尤其在绝望的境遇中，更有神的预备。下面这些圣经中的见证都指明了这一点。 1．以利沙的预备 从列王纪下第6章我们看到神在不断地保守、预备。先是告诉先知以利沙亚兰人安营扎寨的地方、埋伏警戒的地方，接着又保护先知以利沙。我们要学习先知以利沙用先知的眼光而不是用少年仆人的眼光来看待这个世界。少年仆人看到的全是危险，而先知看到的是耶和华神的预备、保守和同在。 2．约瑟的预备 约瑟在父母的眼中是宝贝，但他的兄弟却要杀掉他，后来他被卖为奴，还被陷害下到监里。经历了这一系列的磨炼，约瑟最终才成为宰相。后来雅各（以色列）带着自己的儿子们来到了埃及，在那个地方繁衍众多。弟兄姊妹，这就是神的预备。 3．摩西的预备 摩西在旷野四十年是单纯放羊吗？四十年的时间，磨炼了他的性格，磨炼了他的意志。 4．但以理的预备 但以理原来在以色列的王族，也是以色列人中高贵的人，后来被掳到巴比伦。在那个地方他仍然敬拜自己的神。那时凡是敬拜自己神的都要被抓起来砍头。但是但以理为自己的神做了美好的见证。他后来做了巴比伦的宰相，一人之下万人之上，这也为以色列人回归耶路撒冷做了美好的预备。 5．以斯帖的预备 在旧约中有一个人叫以斯帖，她是波斯王亚哈随鲁的王后。波斯王因着大臣哈曼的挑唆要迫害以色列人，末底改找到以斯帖为以色列人向她求救。以斯帖说：没有得到呼招，我就进王宫见王，那是要杀头的（参斯4:11）。末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（斯4:13-14） 如此看来，这些人的境遇起初看起来都是绝望的，但都是为后来做准备的。今天也是一样，我们今天可能会经历这样或者那样的事情，但不要忘记耶和华神必有预备。他预备我们今天经历这一切，为要给我们最美好的将来。 弟兄姊妹，当漫山遍野的亚兰军队包围了先知以利沙所住的城的时候，先知以利沙用神人的眼光看到了耶和华神的同在、保守和预备。今天当我们身处各种环境的时候，我们也要看到耶和华神的同在、保守和预备。愿神与我们同在。阿们！