证道经文：马太福音25:1-13 证道文字： 马太福音第24章记载了耶稣预言圣殿被毁，并向门徒讲论末日主再来以前有关的预兆。主耶稣明言他必再来，“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太24:36）耶稣郑重地告诉我们要警醒，常做准备，并以忠心与不忠心的仆人的不同结局来形象地告诉我们要成为忠心有见识的人。为了让我们更深入地认识和理解，在第25章中耶稣用了十个童女的比喻、按才受托的比喻、山羊和绵羊的比喻，都是在讲人应怎样认识天国及怎样迎接、预备进入天国。在第26章，耶稣告诉门徒他要被钉在十字架上，要藉着死而复活成全“天国近了，你们应当悔改”（太4:17）的意义。因此，要明白这些比喻的意义，首先要对耶稣所提到的“末日”有认识。 一、对末日的认识 整本圣经把我们带进神的时间和历史进程中。基督徒相信万物并一切的历史，有开始、有结束，历史向着一个终局的方向行进着。耶稣的到来使得这个世代分成古时和末世。从耶稣以后，人类就进入末世。人们在盼、在想、在算耶稣何时再来，世界末日在何时。从耶稣的讲论中我们可以知道，他把他的来临之日和世界的终结放在一起讨论。那么，末世来临，天国临到，基督再来，我们应如何预备迎接？藉着十个童女的比喻，耶稣要告诉我们当怎样行。主耶稣讲这比喻的目的是鼓励我们要忠心、要警醒、要预备，要学习效法那五个聪明的童女，在等候之时就准备好，无论新郎什么时候到来，他来了就出去迎接，与他一起欢喜享受筵席。 比喻在一开始说:“那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。”（太25:1）十个童女是新娘的好友，一起受邀出去迎接新郎接亲队伍的到来。新郎比喻主耶稣自己，耶稣用婚礼的场景做比喻来描述他再来的情形。犹太人的婚俗是在成婚之日，新郎离开本家并在其男友陪伴下到女家接娶新娘，女家送新娘的女友至少有十位童女，各人拿着自己的灯，去离家一二里路的地方迎接新郎。有时新郎迟延，她们就会打盹睡着了。到了半夜，有人呼喊说“新郎来了”，她们便欢呼着迎接新郎到女方家里，且与新郎一同坐席，一同快乐。这些人一进去，门就关了，不许再有人进去。 二、两种童女的对比及比喻的含义 比喻中藉着新郎的延迟到来，将十个童女中五个准备好多余灯油的与五个没有准备的划分开来，衬托出主对我们关于信仰真义的教导：今天，我们做好出去迎接他的准备没有？ 在比喻中，主提到童女，提到新郎，但没有提到新妇。在圣经中，新妇是预表教会（参弗5:22-23），童女乃指基督徒。主勉励我们警醒预备，等待主来。当主来到的时候，这些迎接主的十个童女中有五个愚拙的拿着灯却不预备油。每个自称为基督徒的人都受邀参与婚筵，但并不是每个受邀的人都能真的进去。这个比喻值得我们认真思想。有一些解释者指出这里的“油”就是“善行”、“爱心”，也有人解释为“信心”或“圣灵”。可以肯定，没有“油”是造成他们无法进场的原因。对我们来说，不准备“油”意味着基督徒忽略本分，没有用心警醒预备，缺少圣灵的内在，不能为主发光，失去了信心与好行为的见证。我们也许常来聚会，但生命没有与蒙召的恩相称。 另外五个聪明的童女拿着灯又预备油在器皿里，显明基督徒警醒，做好了准备，尽了本分，里面有圣灵的充满，能为主发光，有信心与好行为的见证。我们知道，这里说的警醒并不是说不能睡着，聪明的童女在新郎延迟时也睡着了。神学家解释说：末日来临，不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了，而冷漠没有侵蚀聪明童女们的爱心。在她们心里，爱没有冷淡，一直燃亮着，直到最后。因为这爱到最后都一直燃亮着，所以新郎开门让她们进入，与主进去一同坐席，吃喝快乐。当愚拙的童女因为没有灯油而去打油的时候，新郎来了，五个聪明的童女与新郎一起赴筵了，门就关了。那些愚拙没有警醒预备好的人，虽然也来呼求主开门，但时间已过，来不及了。 聪明童女和愚拙童女的分别是：聪明童女有备而来，除了带灯还带了油，因此在新郎来到时就和他一同进去参加婚筵。而愚拙的童女因为没有带油，当新郎来到时，她们正在别处买油，因而错过了进入婚筵的机会。这个比喻的重点是提醒基督徒要时刻警醒，时刻做好准备去迎接新郎（主耶稣）。 有些人或许会问，怎样的准备才算是足够？就如这比喻中的童女一样，应该预备多少额外的油才算准备好？必须留意，做准备的重点不在于量。比喻对两批童女的描述是，“愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。”（太25:3-4）愚拙和聪明的分别只在于有没有带额外的油，而不是带了多少额外的油。那么带额外的油有什么含意？不带额外的油又代表什么呢？虽然经文没有明确解释，但可以这样理解：愚拙的童女只有灯，却没有带油，一定是因为她们认为新郎很快就会来到，所带的灯油已经足够，并不需要额外的油。但这个比喻的转折点在“新郎迟延的时候”（太25:5），此时愚拙童女的情况正与24章45-51节中描述的不忠心的仆人一样，认为“我的主人必来得迟”（太24:48），结果却“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他”（太24:50-51）。相反，聪明的童女有带额外的油，说明她们并不知道新郎何时会来，她们为了不时之需而特别准备了油。比喻告诉我们，“新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。”（太25:5），说明新郎何时会来是童女无法预测的，她们能做的就是做好准备，耐心等待。这样看比喻的教导就很清楚了：自以为是的童女按自己的想法、计划而行，是愚拙的；谦卑的童女承认周围的事情并不会按着自己的想法、计划而行，承认自己无法掌管其他的人和事，是聪明的。比喻一开始就已经表明是讨论天国（参太25:1），童女的态度反映了人如何看待天国的到来，而耶稣在比喻后也明确表示“那日子、那时辰，你们不知道”（太25:13）。因此，警醒的意思是强调基督徒在等待的过程中不可像愚拙的童女一样，凭着自己以为的估计新郎来到的时间，以侥幸心理来自我安排，而是应该像聪明的童女一样，谦卑地承认自己并不知道那时间，让新郎按他的心意和时候来到。常做准备所指的乃是要时常持着正确的心态，认识自己的身份，不再扮演神的角色。学会放下己见，让神来做我们完全的主宰。 三、十个童女比喻的含义 弟兄姊妹，十个童女的比喻有以下几个含义： 首先，耶稣把天国比喻为一个婚姻的筵席，这是一件喜悦的事情，每个人都参与其中，乐在其中。我们就是出去迎亲的童女。在迎娶的过程中，有十个童女提着灯，她们都是受邀等候迎接新郎的，但这十个童女中有聪明的、有愚拙的。这也是告诉我们基督再来时，会看到他的教会是混杂的一群人，既有好也有坏。在追求天国的进程中，或许有很多困难、挫折，但只要有新郎的同在，有主同在，一切的拦阻、困难都将一扫而空。唯有基督亲自带领，我们才能冲开一切，迈向“那日”，永远与主同在。 其次，新郎来的时候，那五个愚拙的童女灯里缺少灯油，于是就向聪明的童女要求分油，但是油不够，那愚拙的童女唯有上街去买，就在她们折返的时候，门却关闭了（参太25:2-12）。主耶稣在此很清楚地表明，天国再临人间亦是审判的时候。那些相信基督、准备好了的人可以进去坐席，那些不信耶稣、没有准备好的，耶稣说不认识他们。天国对准备好的人而言是喜乐的，对没有准备的人是审判的。神诚然是爱，但他也是公义的，救恩之门终有关上的一天，人在门未关之前要准备妥善。 在小组学习中，我们讨论一个人认识主归根结底是神的恩赐，是圣灵感化人心。因此，我也相信这里说的油就是让我们常常依靠圣灵。在比喻中，愚拙的童女向聪明的童女借油却遭拒绝，似乎显出了人性的自私。然而，这个比喻要表达的并非分享而是责任的问题。愚拙的童女本该预备充足的油，等候新郎来时有足够的灯火以供照明。被拒绝是因为她们未履行好个人的责任，不应埋怨新郎无情。今天，我们在主面前听了这比喻，就当为个人信仰的抉择负起责任。当主人把门关上以后，那些继续不断在叩门的童女就被视为陌路人。这是否有些无情呢？其实，这不牵涉爱心的问题，而是神执行审判的公平问题，因为主已经宽容、忍耐、等候我们多时。 再次，新郎的迟延就是耶稣基督再来的迟延。对处于黑暗邪恶时代的基督徒来说，几乎失去了等待的盼望，都是打盹睡着了的，就像当初客西马尼园内门徒的光景一样。当今世界风云变幻，基督徒更要注意传讲基督再来的信息。主之所以迟延，为的是要操练基督徒的忍耐，激发基督徒的切望，等候罪人的悔改。因此主说：“所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”（太25:13）“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）基督再来时，许多人才发现信仰的真正价值，却是太迟了。 在初期教会里，盼望基督快来的心态是十分炽热的。自基督升天以后，门徒一直在等，初期教会也一直在等，直到今天我们仍一直在等他再来。耶稣基督似乎延迟了他的再来。昔日的门徒问耶稣再来和世界末日在什么时候（参太24:3）。保罗在写信给帖撒罗尼迦教会的时候也回答了同样的问题。主再来的时候，已经安息主怀的基督徒们又如何呢？保罗说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。”（帖前4:13-14）那活着还存留的人，必和他们（在基督里死了的人）一同被提到云里，在空中与主相遇（参帖前4:17）。保罗这样解释，是要肯定他们有复活的把握。但不可忘记一件事，主看年日与我们的看法不同：“主看一日如千年，千年如一日”（彼后3:8）。主随时都可以再来，但也可能延迟再来。所以基督徒唯有努力、殷勤、警醒，预备妥当，等主再来。 弟兄姊妹，十个童女的比喻告诉我们：既然主再来是必定的事实，我们的责任就是如何去接纳和面对这一事实。我们要出去迎接他！这末世有很多不法之事环绕我们，令我们感到困阻重重。去天国的路程中并不是一帆风顺的，会有伤心、难过和后退，但我们“知道我所信的是谁”（提后1:12）。 让我们将眼光定睛在主基督身上，不看环境，不灰心，不丧胆，向着标竿前行。就如保罗教导我们的：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4:8）主就在我们身旁，最终他要为我们摆设大筵席，因为我们正是他要迎娶的新妇。我们要做好准备，警醒等候主的再来。基督再来的时候，真正的基督徒要准备好出去迎接新郎——我们的主，得着从他而来丰富的赏赐。我们要披戴基督的义，被圣灵更新，必将勇敢地见我们的主，在羔羊娶亲的筵席上坐下，欢喜快乐！阿们！

证道经文：腓立比书1:3-8 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！我们海淀教会将11月定为感恩月，希望藉此提醒弟兄姊妹在生活中学会感恩。那么，怎样才能拥有感恩的生命呢？我们藉着腓立比书1章3-8节来思考这个问题。 这段经文记载的是使徒保罗为腓立比教会的弟兄姊妹献上的感谢。从希腊原文的语法结构上看，这是一个复合句，4-5节说明感谢的原因，6-8节阐明感谢的态度。我们将从落脚点、关键点和触动点三个方面来思想保罗的感谢。 一、落脚点——为福音 保罗说：“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓1:5）这表明腓立比教会的弟兄姊妹从一开始接受福音就愿意为兴旺福音尽心竭力地摆上自己。另外，保罗在第7节写到：“无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”（腓1:7）这表明保罗无论是在坐监还是在辩明福音，腓立比教会的弟兄姊妹都与他站在同一立场。由此可见，保罗感谢的落脚点是腓立比教会的弟兄姊妹为福音所做的贡献。 反思自己，我们感谢神的落脚点是什么呢？是因为疾病得以痊愈，还是因为从逆境进入了顺境？虽然这些都值得感恩，但我们是否为教会的肢体在福音事工中所摆上的服侍和努力而感谢我们的神呢？当我们在这初冬来到教堂敬拜的时候，会看到教堂门口有很多接待的弟兄姊妹。我曾在疫情期间做过这样的服侍，切身体会到在寒冷天气中做接待的确是个巨大的挑战。但是，这些弟兄姊妹依然愿意为了福音在寒冷的季节尽心竭力地服侍。当看到他们的时候，我们有没有对他们说声谢谢？有没有在心里为他们感谢神呢？ 10月的第一个主日，我证道的信息与祷告有关。第二天一早，我就接到了一位非常熟悉的老姊妹的电话，她问我们教会有没有为兴旺福音献上祷告的小组。如果有，她愿意参加这个小组。她希望有更多的人走进教会，听到福音，得到救恩。这位姊妹已经八十多岁了，曾在西北旺聚会点服侍了十多年，也曾在哈尔滨和加拿大的教会服侍过。无论走到哪里，她都参加这样的祷告小组。在祷告中，她经验到了神将得救的人数不断地加给教会。 疫情过后，她来教堂敬拜的时候看到我们主堂还有空座位，心里很难过。如果是疫情前来海淀堂做礼拜，能来主堂很不容易，因为每一堂礼拜主堂都是满满的。但是经过了三年疫情，变化真的很大，即或是现在的第三堂，后面依然有一些空位，这对神的家而言是个很大的挑战。接完这个电话，我为这位姊妹特别心存感恩，因为她看到了神家的需要，看到了福音的需要，也愿意为福音摆上自己。 我还特别想提一位年轻的姊妹。她是一名九零后，是天津教会山西路堂的一位肢体。因着神奇妙的带领，我们今年相互认识，而且她正在带领我们海淀堂十多位弟兄姊妹学习希腊文。这位姊妹希望我们可以通过学习语言对圣经有更准确、更深刻的认识。每当我们向她表示感谢的时候，她总是说：“不要谢我，我们应当感谢神。只要大家能够更多明白真道，教会能够更加兴旺，我就心满意足了。” 坦率地讲，腓立比书1章3-8节我曾经读了两周也没太明白经文的逻辑关系。后来，借助于对原文的解析才将这段经文梳理清楚。保罗所写的原文是一个完整的句子，其中“深信”是一个分词，用来修饰“感谢”，表明感谢的原因。正是因为明白了这段经文的条理，我今天才敢在这里和大家分享。所以，特别感谢这位姊妹。有一天我和她微信沟通的时候想到了腓立比书1章3节，于是就把这节经文发给了她。“我每逢想念你们，就感谢我的神”。 如果我们给别人上过课就会知道，备课的时间要远远多于上课的时间。这位姊妹每周有两个晚上带领我们学习，相信她几乎每个晚上都要把时间放在这项服侍上。九零后面临的职场挑战很大，但是这位姊妹依然愿意为福音奉献自己的时间。所以，每次想到她，我都特别感谢神。 亲爱的弟兄姊妹，或许我们常常在生活中感恩，但是需要反思自己在神面前感谢的落脚点是什么。我们究竟是为自己有安适的生活而感谢，还是为福音的兴旺，为弟兄姊妹的摆上而感谢？ 二、关键点——认识神 保罗说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）“深信”在原文中是个分词，表明感谢的理由。由此可见，保罗认识神，他知道神能在人的心里做工。这是保罗感谢的关键点。 大家对创世记中约瑟的经历应该很熟悉。他年轻时被哥哥们卖了（参创37:28），被带到埃及成为一名奴隶（参创39:1），又被主人的妻子陷害，作了阶下囚（参创39:7-20）。后来，约瑟成为埃及的宰相（参创41:39-43），他完全有理由为自己十几年悲惨的经历报复哥哥们。他的哥哥们也是这样想的，并且在雅各去世之后希望求得约瑟的原谅，但约瑟却因哥哥们的误解哭了（参创50:15-17）。“约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。’”（创50:19-20）约瑟之所以没有丝毫抱怨，是因为他认识天上的神。在不堪回首的往事中，他看到了神的恩典，看到了神对整个民族的眷顾。 几周前，天津教会的一个家庭来北京旅游，恰逢主日，她们就来海淀堂做礼拜。到了这里发现没有办法停车，她们就先把年迈的母亲扶进教堂。等停好车回来，第一堂礼拜已经结束了。她们到了主堂以后发现母亲没在，非常焦急，最后终于在广场上找到了母亲。这前前后后经历的曲折让她们觉得在神的家里遭遇了很多痛苦。所以，她们向我们的义工表达了希望和牧师交通一下的意愿。 那天我没有讲道的服侍，又恰巧在办公室。听义工说明情况之后，我内心特别不想去，因为我觉得和姊妹交通的时候不外乎就是遭一顿埋怨，我们的人性往往不愿意面对这样的苦差事。但是没办法，谁让我当时在办公室呢！于是，我带着无奈的心情跟随义工和天津教会的姊妹见了面。这位姊妹向我述说了整个事情的来龙去脉以及她们所遭受的冷漠。 但是，她说：“牧师，我相信今天来海淀堂做礼拜是神的带领，我说这么多不是为了抱怨，而是希望海淀教会能够办得更好。北京是我们的首都，海淀区又是高校和科研院所云集之地，很多弟兄姊妹到北京出差或旅游时都会到海淀堂做礼拜。所以，你们有责任把教会办好，你们的服侍也应当更有温度。我和你交通只是想告诉你，你们的服侍有哪些缺陷，可以在哪些方面做提升。我真心希望神的家无论在哪个地方都能够做得更好，能够吸引更多人来到耶稣基督的面前。” 当听到这里的时候，我为自己曾经的想法感到羞愧。与此同时，内心又充满了感谢，因为这位姊妹对神深刻的认识深深地触动了我。她知道基督徒的生命中没有任何的偶然，她在危机中看到了转机，看到了神的恩典，看到了神要藉着她的经历使我们海淀教会更加兴旺。 反思我们自己的生命，常常是感谢不多，抱怨却不少。其中的关键原因就是对神认识不够，认识太浅。圣经记载，耶稣经过撒玛利亚时医治了十个长大麻风的人，“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。”（路17:15-16）当一个人真正认识神的时候，他的生命自然而然就会流露出对神的感谢。在感恩月，我们需要特别思想自己对神的认识有多少，有多深，也应当竭力追求认识我们的神。 三、触动点——真喜乐 保罗感谢的触动点是真喜乐。如经文所记：“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。”（腓1:4）腓立比书是保罗在罗马坐监时所写。虽然身处逆境，但保罗的喜乐并没有被环境所左右，他依然欢欢喜喜地为腓立比教会的弟兄姊妹祈求。这样的态度感人至深，也难能可贵，值得每个基督徒学习。 在保罗最初建立腓立比教会的时候，有一个被巫鬼所附的使女天天对保罗及其同工喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”（徒16:17）保罗心烦，就把那鬼赶了出去（参徒16:18）。“使女的主人们见得利的指望没有了”（徒16:19），就把保罗和西拉告到官府那里。“众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。”（徒16:22-23）即或如此，保罗和西拉依然在半夜“祷告唱诗赞美神”（徒16:25），他们的喜乐没有被环境所影响。 当先知哈巴谷看到自己的同胞都在罪恶之中的时候，他很痛苦并且向神呼求（参哈1:2-4），神的回答是要兴起迦勒底人惩罚以色列民（参哈1:6）。先知问神：“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”（哈1:13）神对他说：“惟义人因信得生。”（哈2:4）明白了这一点，先知哈巴谷唱出了信心的凯歌：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（哈3:17-18）先知哈巴谷的喜乐就像使徒保罗的喜乐一样，无论周围的环境如何，他都能够喜乐在神的面前。 在预备这篇讲章的时候，我想到了曾经的一位同工，她在疫情第一年就已经安息主怀。她是金沟河聚会点的一位姊妹，我与她同工有10多年的时间。她在聚会点做很多服侍，既能弹琴，也能讲道。20多年前她的身体开始患病，一直不太好，10多年前丈夫又中风，需要她服侍。过度的劳累导致她的身体在五六年前彻底垮了下来，每年都需要一段时间的住院治疗。每次我们探望她的时候，原本想要安慰她，但交通完之后往往是我们得着安慰。 有一次我们去看望她的时候，她告诉我们：“特别感谢神，这次住院又向两个人传了福音，结了两个果子。”她把每次住院都看作是传福音的大好机会，向同室的病友、给她看病的大夫见证福音。在生命的最后几年，她从来没有为自己的疾病苦恼，总是非常喜乐。这种喜乐是从耶稣基督里生发出来的喜乐，能够感染人，触动人。弟兄姊妹，我们是否有这样超越环境的喜乐呢？盼望我们无论在顺境还是在逆境都能有真实的喜乐，欢欢喜喜地感谢我们的神。 在今天选取的经文中，保罗为腓立比教会的弟兄姊妹献上了特别的感谢。落脚点是他们为福音付出了一切；关键点是保罗认识神；触动点是他拥有超越环境的喜乐。 藉着今天的分享，希望每一位弟兄姊妹都能够以福音为生命的中心，竭力追求认识我们的神，使我们的喜乐不被环境所左右，每一天都有感恩的生活。愿神祝福我们。阿们！

证道经文：约翰福音4:43-54 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！上次和大家分享了迦拿婚筵上水变酒的神迹，这是约翰福音所记载的耶稣行的七个神迹中的第一个，也是耶稣开始地上事工后所行的第一个神迹。今天要分享的是约翰福音七大神迹中的第二个，耶稣医治大臣儿子的神迹。神迹的发生地恰恰又是加利利的迦拿。 让我们通过经文来看一下其中所描述的三个层次的信心。 一、因神迹而有的信 经文说：“过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说：‘先知在本地是没有人尊敬的。’到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。”（约4:43-45） 既然加利利人已经接待耶稣了，为什么约翰还要引用耶稣说的“先知在本地是没有人尊敬的”这话呢？这句话在其它三卷福音书中都出现过，只是引用的场景和这里略有不同。我们看马太福音的经文：耶稣“来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：‘这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？’他们就厌弃他。耶稣对他们说：‘大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。’耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”（太13:54-58）而约翰福音引用耶稣的这句话时，说加利利人在看到他行的神迹后就接待他。虽然耶稣被接待了，但可以感觉到犹太人与撒玛利亚人在态度上的对比：“于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说：‘现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。’”（约4:40-42）两天前，在叙加城的撒玛利亚人以耶稣为弥赛亚的身份接待他，相信耶稣是救主。而耶稣家乡的加利利人却只因他能行神迹而接待他，相信他是个能行异能的人。加利利人对耶稣表示欢迎是基于耶稣所行的神迹，不同于撒玛利亚人是因为耶稣的话而相信和接待他。加利利人接待耶稣是想要更多的神迹，而不是想要更多地认识和相信他。从其他经文的叙述中也可以知道这一点。“耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。”（约4:46-47） 水变酒的神迹告诉我们，耶稣有转变生命的大能和权柄，神丰富的恩典将在人的顺服中多而又多地彰显出来。如今又是在迦拿，耶稣再一次彰显他的大能，告诉我们他是我们信心的创始成终者。 在距离迦拿大约20-30公里外的迦百农，有一位大臣来找耶稣。他迫切恳求耶稣到他家中去医治他处在死亡边缘的儿子。这位绝望无助的父亲听说耶稣能行神迹，而他此时正需要在他患病的儿子身上发生一个神迹。耶稣如何回应这位父亲的请求呢？他略带责备地说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”（约4:48）虽然耶稣在对这位大臣讲话，但他用的是“你们”，而不是“你”，显然他不是针对这个大臣，而是针对周围之人的普遍信仰态度而言。 信心若是建立在神迹奇事而非主的话语上，总会有问题。因为看见神迹才有的信，不一定是真的信。“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”（约2:23-25）肤浅的信心仅仅局限于神迹奇事，总是聚焦于灵不灵。 这不仅是耶稣时代的普遍问题，在现今这个时代也很常见。有些人寻找追随那些能行异能的传道人，热衷于哪种宗教更灵验，哪个人有医治的大能，哪种方式祷告更奏效等等。 大臣正在寻找一个有利于患病儿子康复的神迹，此时他来见耶稣并不是为了寻找弥赛亚。所以耶稣这话是给大臣以及加利利人的一个挑战，耶稣希望他们能看到神迹之外的东西，不要止步于神迹奇事。神迹的目的是帮助人们认识并相信耶稣，神迹的焦点指向耶稣自己。 神迹本身是好的。当神为你行了神迹，让你有份于其中，他是在教导你看见肉眼所不见的领域。神迹是神给予我们的恩典和礼物，为要向我们显明另一个领域存在着什么事物。 耶稣的话既是向大臣发出的挑战，也是提醒，耶稣要引导和唤醒他的信心。“那大臣说：‘先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。’”（约4:49）大臣再次诚恳地表达他的诉求，这位痛苦的父亲希望耶稣为他的儿子做点什么，他已经走到绝望的边缘。虽然他有一定的权势和能力，但面对濒临死亡的儿子却无能为力。这位父亲与那些要求耶稣行神迹的人不同，他不是为了让耶稣证明自己，也不是出于好奇心。从他恳切、执着的祈求中我们能看到，他要把自己的重担交托给耶稣，寄全部希望于耶稣，如同抓住救命稻草般不肯放手。 这一点和很多基督徒初信主的经历相似。很多基督徒最初来到耶稣面前的目的不见得是为了寻求永生，也不见得是以耶稣为生命的救主来投靠他，可能仅仅是为当时所处的危机找到出路，为自己脱离当下的困境找一个解救者。感恩的是，尽管我们的认识不全备，动机也不完全正确，但神没有因此将我们拒之门外。他会在一次次的经历中加以引导，使我们能更认识他，使我们信心不断增长，灵命不断成熟。 二、因神的话语而有的信 危机有时是一个邀请，邀请你来到神面前。神往往用困境显出你生命中属灵的需要。你是否学会把生命中的各种处境都看为是神为了使你信心成长而营造的机会？你是否愿意在信靠的道路上接受神的指引，经历成长中的喜乐？ “耶稣对他说：‘回去吧！你的儿子活了。’那人信耶稣所说的话，就回去了。”（约4:50）最初大臣看重的是耶稣可以医治他垂死的儿子，而并非对耶稣本身的信靠和委身，所以耶稣要引导和邀请他进入更深层次的信。对耶稣来说这比治好大臣的儿子更重要。“耶稣对他说：‘回去吧！你的儿子活了。’”（约4:50）这是信心的考验。耶稣鼓励他向前迈出信心的下一步，要将信心建立在耶稣的话语上。大臣听从了耶稣的话，尽管他的心仍然被怀疑所困扰，但耶稣宣告他的儿子活了，在还未验证结果时，他就选择相信耶稣的话了。 这就是信心。信心不是感受，是基于神的话语所做的回应。这位父亲的信，正是在他还没有经历神迹的时候就已经建立了。信心不是建立在自我感觉上，也不是建立在个人的经验和经历上，而是建立在神的话语、神的应许上。 圣经中的许多经文都告诉我们，耶稣有求必应，但他并不总是按照我们要求他的方式，因为他比我们看得更清楚。那么请问我们自己，准备好全然信靠他，以应对我们所处的环境了吗？ 三、因认识神而有的信 “正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：‘昨日未时热就退了。’他便知道这正是耶稣对他说‘你儿子活了’的时候；他自己和全家就都信了。”（约4:51-53）因着信心的回应，大臣和家人经历了耶稣所行的神迹大能。宝贵的是他没有止步于危机的解决，而是因着困境中的经历，认识并信靠耶稣。当经历神迹后，他的信心更加坚固了，以致于他和全家将自己委身于这位赐生命的救主。这种信不同于追求神迹的肤浅之信，这是一种委身的信，是基于对耶稣本身的信靠。单一建基于神迹奇事、而不探求神迹中重大意义的信心，不是真正的信心。基于神迹的信的确可以引导人信心的增长，但增长的关键是透过神迹转向那位行神迹的耶稣，将信心扎根于耶稣的话语上，并委身于他。 大臣先是相信耶稣有医治行神迹的大能，继而相信耶稣的话，最终则是完全的委身和信靠。这位父亲为病危儿子的生命安危祈求耶稣，而他得到的是全家人永恒生命的救赎。 “这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。”（约4:54）神行神迹的目的，是要训练我们如何以不同的眼光来看待事情。我们必须让过往所经历过的神迹来塑造我们的思考方式。当神行了神迹之后，有些人会说：“哇！太棒了！”然后，转身而去，依然故我，生活方式和之前并无两样。对于他们而言，只是人生中多了一次看神行异能奇事的经历。 弟兄姊妹，圣经中的故事告诉我们：神并不总是如我们所愿地回复我们的祷告，他是要让我们通过经历提升对他的认识。要让我们知道他掌管着世界，他有赐生命的权柄和大能。要让我们对他的信心因而逐渐增长，越来越清晰，越来越接近他。要让我们能够在更高的层次上运用我们对他的信心。耶稣是我们信心的创始者，也是完成者。这就是耶稣在那个神迹中的用意。阿们！

证道经文：诗篇100:1-5 证道文字： 弟兄姊妹，我们已经进入到2023年11月，这更是一个赞美神、荣耀神的月份，我们当在耶和华神面前献上感恩的心。刚才诗班也带领大家举起手，将一切荣耀、感谢、赞美归给神，弟兄姊妹都有美好的回应，藉着心灵和诚实来敬拜主。我很受感动，相信很多弟兄姊妹也为此蒙受从上边而来的感动，将一切荣耀、赞美归给我们的主。 今天要读的经文是诗篇第100篇。我来给大家读：“普天下当向耶和华欢呼。”（诗100:1）“普天下”，请大家务必记住这个词。“你们当乐意侍奉耶和华，当来向他歌唱。”（诗100:2）这里的动词很重要。“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3）这是要我们知道并数算神给予的恩典，叫我们牢记一辈子。每当想起神的恩典，我们就满了喜乐和赞美。接下来一节非常重要，告诉我们基督徒蒙受了从上面来的邀请应当怎么做。“当称谢进入他的门，当赞美进入他的院；当感谢他，称颂他的名。”（诗100:4）最后一节说：“因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。”（诗100:5）这就是说，耶和华神给我们的邀请不但是此时此刻的，更是直到万代的。他邀请我们能够以感谢和赞美为祭，进到神的面前。他将一切恩慈良善供给我们。 诗篇第100篇是一首称谢的诗歌，也是一首邀请我们来到耶和华神家中的诗歌。神在邀请普天下的人来到他面前。“普天下”就是全天下，不仅是犹太人、基督徒，还包括那些没有信主，没有来到耶和华神面前的人，神都向他们发出邀请，“当称谢进入他的门，当赞美进入他的院”，神邀请他们来到神的家中。 路加福音说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）“人子来”，就是主耶稣基督道成了肉身，来到世上寻找、拯救失丧的人。失丧的人就是有罪的、远离耶和华神教训的、不听从神命令的人，还有那些没有认识主耶稣基督的人。耶稣说，人子来是为了把这些人找到，带到神的面前。 路加福音第19章讲了一个大家都熟知的故事：有一个人名叫撒该，是税吏长，又是个财主，犹太人视他为剥削者，是放高利贷、压迫犹太同胞的人，认为他们这类人都是罪人。撒该长得矮，他为了能见到耶稣，就爬到树上，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”（路19:5）。耶稣对撒该发出了邀请。救主已敞开大门，你要进到救主的里面。因着神的恩惠，世上的罪人发生了很大的改变。“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8） 这时，犹太人看到主耶稣基督到税吏长撒该的家里，跟他吃、住在一起，就很不理解，彼此说他怎么能够住在一个罪人的家里呢（参路19:7）。在诗篇第100篇，神邀请普天下相信神的人，也邀请不认识神的罪人，来到耶和华神的面前，因为人子来，是为了寻找、拯救失丧的人。 今天在这里，我要藉着这段经文邀请大家以感恩和赞美为祭，来到耶和华神的面前。弟兄姊妹可能会问：为什么感恩呢？其实我们有太多的理由要感恩，圣经也告诉我们在很多方面要感恩、感谢神。首先，日常生活中，他与我们同在，帮助保守我们。诗篇说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1）创造天地的主，天天与我们同在的神，他关心我们的日常生活和油盐酱醋茶。我们不缺盐，不缺油，不缺米和面，一日三餐换着花样吃，都是因为耶和华是我们的牧者，他叫我们没有缺乏。我们要习惯感恩，哪怕一点点米、面，都是我们要感恩的原因。经文又说：“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23:2-3）弟兄姊妹，羊是吃草的，牧者领我们到青草地上，使我们灵魂苏醒。接下来经文说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23:4）生活中，我们常会经历许多苦痛，经历生与死的考验，但我们不怕遭害，因为他与我们同在，用他的杖、他的竿来安慰我们。以色列的牧者手里拿着杖和竿，走在羊群前面，羊群跟着他，他手里的杖和竿是保护羊群的，免得有狼、狐狸来伤害或吃掉羊。经文接着说：“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗23:5）意思是神叫敌人晓得我们是有神的人，是相信神的人。最后一节说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23:6）“一生一世”，这是神的应许，我们要在他的殿中，直到永永远远。诗篇第23篇告诉我们要为生活中的油盐酱醋茶，为一切而感恩赞美神，也要为我们经历死荫的幽谷时神安慰保护我们而感恩。我们应该为很多的事情献上感恩之心。 今天，我们肉身犯了罪，亏缺了神的荣耀。罗马书说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）我们相信神，神就将永生赐给我们。虽然我们过去是犯罪的人，但藉着耶稣基督在十字架上被钉，我们就有了得胜的指望和盼望。因着耶稣基督舍去高天的宝座，道成肉身生活在我们中间，将恩惠、慈悲和怜悯之门敞开，我们就有了永生。弟兄姊妹，为永生我们应当献上感恩和赞美。 每个相信耶稣基督、相信神的人都有一个最好的朋友，那就是耶稣基督。他舍去高天宝座来到世上，为罪人而死，他是我们最好的朋友。“那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’”（太4:3-4）耶稣基督在最需要食物的时候，胜过了魔鬼撒但的试探。“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’”（太4:8-10） 因此，我们应该为油盐酱醋茶献上感恩的心，为耶稣基督赐给我们永生献上感恩和赞美，还应当为耶稣基督在人体最需要食物的时候胜过魔鬼撒但，从而给我们树立美好的榜样而献上感恩。更重要的是耶稣基督为我们舍弃生命，饶恕了我们的过犯。基督的饶恕和我们人的饶恕不一样。马太福音讲到：“那时彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。’”（太18:21-22）人以为七次就到了尽头，就完全了。但耶稣基督说，应当饶恕他七十个七次，就是说要永永远远饶恕他。弟兄姊妹，我们能不能做到？我觉得太难了。有的人被得罪了，会记仇一辈子。世人就是这样一种心态，很难做到原谅、饶恕别人。但主耶稣却说要永永远远饶恕他们，所以我们要感谢赞美主。耶稣说：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）感谢赞美主，在基督里饶恕我们。主是最好的朋友，他饶恕我们七十个七次，为此我们要献上感恩之心。 我们应该怎样去感恩呢？拿一些米面油、初熟的果子，按着犹太人的规矩做可以吗？当然可以。诗篇说：“普天下当向耶和华欢呼。”（诗100:1）你要欢呼，不仅仅感恩，还要大声说出来，来到神面前，将一切荣耀和赞美都归给神，不但要向自己说还要向众人说。约翰福音第4章里有个非常好的例子。耶稣在撒玛利亚雅各井边的时候，口渴了。有个妇人过来，耶稣基督跟她要水喝。“撒玛利亚的妇人对他说：‘你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？’”（约4:9）“耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。’”（约4:13-14）妇人继续跟耶稣基督对话，主耶稣将她的生平一一讲出来，妇人大受感动，非常惊讶。“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？’”（约4:28-29）她不是跟一个人说，而是跟整个城里的人说。现今教堂里有麦克风，可以把我的声音放大，使得各个角落都能听到，但在那个时代人们完全要靠呼喊。众人因着她所作的见证，就留耶稣在那个地方住了几日。耶稣不是跟犹太人，而是跟撒玛利亚人住了几日，而撒玛利亚人在犹太人眼中是有罪的人。主耶稣基督在他们中间住了几日，信的人也就更多了（参约4:39-42）。 弟兄姊妹，神已经发出邀请，我们应当感恩，因为我们有太多的理由需要感恩。不但为柴米油盐酱醋茶，也为耶稣基督赐给我们永生献上感恩。应当怎样感恩呢？第一要欢呼。刚才诗班带领大家带着感恩之情赞美神，大声呼喊说耶稣基督配受赞美，唯独他的名配得荣耀。第二要敬拜神。我们做礼拜就是在敬拜神，双手举起来，高声呼喊荣耀归给坐宝座的耶和华神。我们应当在一切环境里随时随地敬拜他。 路加福音讲到：“耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭，听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！’在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：‘大卫的子孙，可怜我吧！’耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说：‘你要我为你作什么？’他说：‘主啊，我要能看见！’耶稣说：‘你可以看见！你的信救了你了。’瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。”（路18:35-43）什么叫“归荣耀与神”呢？我们的敬拜就是归荣耀与神。“众人看见这事，也赞美神。”一个人在自己的生活中赞美神，就能带动许许多多的人来赞美神。所以弟兄姊妹，我们在感恩的时候，应当大声呼喊着将荣耀归给神，同时还要藉着敬拜、赞美，藉着我们的手、藉着我们的心灵和诚实将荣耀归给神。 感恩的第三方面在诗篇第100篇里。经文说：“你们当晓得耶和华是神。”（诗100:3）神在这里藉着诗人大卫的口告诉我们要学会数算神的恩典。神在你生命和生活当中行了神迹、大事，可是你却没有感觉，你的灵魂并没有向他苏醒。你觉得这是偶然的，没有归荣耀给神。所以大卫说：“你们当晓得耶和华是神。”我们手中所成就的工作并不是自己所能达到的，而是出于耶和华神的恩典。 出埃及记3章1-6节记载，摩西逃离埃及王宫来到米甸旷野为祭司叶忒罗牧放羊群，在旷野待了四十年。当他八十岁的时候，神选召了他，藉着一个神迹告诉他：“我耶和华神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，也是你的神”（参出3:6）。经上说：“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’他说：‘我在这里。’神说：‘不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’”（出3:1-5）摩西八十岁的时候，神呼召他将埃及为奴的六十万以色列人（其中不包括妇人、孩童）带出来，这是一项非常艰巨的工作。不仅人数众多，而且埃及法老还不希望以色列人离开，要留下他们为自己建造城市和粮仓。摩西因着耶和华神的呼召就来到埃及，与法老的术士斗法，最终胜了他们，因为他靠的是创造天地万物的耶和华神。 弟兄姊妹，藉着这段圣经，藉着耶和华神向摩西显现的神迹，我们要在生命和生活中学会数算神的恩典。我们要时常回顾人生，数算神给我们的恩典，将一切荣耀、感谢和赞美归给阿爸父神。 愿弟兄姊妹藉着诗人大卫所发出的邀请来到神面前。因着神的恩典使我们白白称义，神又饶恕我们的过犯，而且是七十个七次直到永永远远。我们要感恩、感谢坐在宝座上的神。不但如此，我们还应当大声呼喊着感谢神，时常来到神的殿中，仔细思想、数算神的每一件恩典，将一切荣耀、感谢和赞美归给我们的父神！阿们！

证道经文：历代志下34:8、14-22、30-33 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们要分享的主题与一个名叫约西亚的王有关。约西亚王跟我们有什么关系呢？今天，我们生活在一个物质丰富的时代，很多人对真正的信仰不尊重，不追求生命的意义。甚至，基督徒在生命中也显得力不从心，不能活出神所指示的美好生活。在这样的环境中，如何做一个真正的基督徒呢？在经文中我们看到，约西亚王就是处在生活环境恶劣、人民道德伦理败坏，国家面对内忧外患的景况之中。他“尚且年幼，就寻求他祖大卫的神”（代下34:3）。环境不能决定我们跟神的关系。约西亚王是犹大国中最后一位试图活出讨神喜悦的生命的王。他一生中很重要的一件事就是发现律法书，然后带领百姓与神立约，回归神。 一、定意走在信仰的路上敬虔爱神，坚持信仰 1.约西亚的敬虔、爱神。 我们先看一下约西亚的成长经历：约西亚的成长环境并不是很好，他的祖父、父亲都不敬虔，不行神的道路。那时神的殿成了废墟，没有人敬拜。约西亚是在信仰堕落的环境中长大的。他8岁登基，16岁寻求神，“效法他祖大卫所行的”（参代下34:1-3），这是圣经对国度君王的最高评价。犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了如此好评。这句话的重点是他寻求的不是他父亲或祖父的神，而是寻求大卫的神。大卫本是犹大国中没有大尊荣的家庭中一位最年幼、得不到父亲重视的幼子，神藉先知撒母耳膏立他。之后，大卫凭着对神单纯敬畏的心，打败杀死巨人歌利亚，战胜了仇敌而声名大噪，为整个以色列国立了大功。民间也引歌记诵，唱着“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”（撒上18:7）。从那时起，大卫被立为将军，靠着神的应许与能力，胜了一场又一场战役，并坐上君王的宝座，成就了神的应许。神甚至与大卫立约：“你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”（王上2:4）这段历史犹太人无人不知，在年幼的约西亚心里，想必更是震撼，因为神正持续守诺，并在他身上彰显。身在高位，当如何统治这万千群众呢？约西亚惟一可以做的就是“寻求神”。约西亚的属灵生命是敏锐的，他的方向是正确的，他的忍耐是值得佩服的。他没有心高气傲，而是寻求、寻求，不偏左右地寻求。 约西亚在20岁有权力的时候，他认定时机成熟，可以进行大革新了。他取得了群臣的信任与认同，他们同心协力帮助他改革。约西亚改革的第一步是除掉所有的偶像，这是极不容易的事，必会遭遇许许多多的反对，他要坚定、站稳，要有勇气。他成功了。在他亲自督工之下，众人完全听命，毫不保留地拆毁那些曾影响他们信心的巴力、亚舍拉和日像，还把各种木偶与雕刻磨碎成灰，撒在祭偶像的人的坟上，甚至把异教祭司的骸骨也烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。约西亚的改革不单是在犹太地，甚至延伸到玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城（参代下34:3-7）。此时，北国亡国已将近一百年，并已沦为亚述帝国的行省。而亚述也已经衰落，正忙着应付巴比伦的崛起，无暇南顾。所以，约西亚清除偶像的行动可以远及北方十支派。约西亚的改革成功了。他坚定的意志以及毫不畏惧的勇气很值得我们思想。一个人如果没有坚定的意志，不要说大事，就是小事也无法完成。如果没有认定自己的身份，不尊重自己的位分，同样也会在做大小事情的时候失去力量。只有认定敬畏神的人才不会畏惧地上的人与事。 约西亚26岁时重修圣殿，祭司偶然得到了律法书。约西亚王听见律法上的话，就撕裂衣服，自己认罪，并号召百姓来听神的话（参代下34:8-28）。他深深地悔改，带领百姓与神立约（参代下34:29-33），守逾越节（参代下35:1-19），献上牛羊作祭物，敬拜神。圣经评价说，“自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节”（代下35:18）。 2．坚持内心的信仰。 约西亚王坚持内心的信仰，不惧怕外在环境和压力，甘愿付上代价。８岁时，他没有权力，没有条件，但内心中有属灵的追求，有热心。“他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。”（代下34:2-3）约西亚给自己定了一个很高的标准，就是追随大卫，以大卫为标竿。经过他祖父、父亲的时代，对耶和华的信仰已经衰落了四十年。但是，约西亚知道大卫是一个伟大的王，是一位“合神心意的人”（参撒上13:14）。大卫虽然有很多弱点，但他是合神心意的，他从不随从别神。大卫留下七十多篇诗篇，他的整个生命以神为重，是跟随敬畏耶和华的人。当约西亚还是个孩子时，他读到大卫的历史、大卫写的诗篇，神感动了他的心。那些诗篇对他是很大的鼓励，他立志效法大卫，不偏离左右，要成为合神心意的人。一个人立志要做什么的时候，没有人可以打垮他。如果都随从环境，就没有希西家王，也没有约西亚王。因为心中有神，他们就坚持去做合神心意的事。在20岁有权力的时候，约西亚就去做了。他做这件事很难，因为这不仅仅是文化、宗教的问题，还是关系到很多人利益的问题。圣经说他把以色列中的偶像拆掉（参代下34:4），这样做肯定会得罪亚述。但约西亚希望同胞回归真神，他为了信仰的缘故不怕付代价。 约西亚王不但把那些负面的偶像拆掉，还要让人有敬拜神的地方。他看到圣殿残破，便起意进行圣殿维修工程。王就筹钱修理圣殿（参代下34:8-11），使人们之后可以进到神的殿敬拜。这是他26岁时做的，他的心意得到各方认同，各地的以色列人和犹大人纷纷响应，奉献金钱，差派有恩赐的人各尽其职地为圣殿维修做工。 神也给了约西亚一个大礼物：真理。神使他在废墟中、在没人注意的角落发现了律法书。祭司希勒家发现了律法书，“遂将书递给沙番。沙番把书拿到王那里”（代下34:15-16）。“沙番就在王面前读那书。”（代下34:18）约西亚王“听见律法上的话，就撕裂衣服……说：‘……因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。’”（代下34:19-21）约西亚明白了，原来国家所遭遇的一切苦难全因为“没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行”（代下34:21），得罪了神。 二、认真立刻履行神的诫命 约西亚王先问先知关乎耶和华的心意。女先知户勒大的回应令约西亚王很是沉重。女先知说：“耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民”（代下34:24）。但因约西亚王的敬畏与顺服，神为他的缘故，不在约西亚有生之年把灾难降下（参代下34:26-28）。于是，王通谕全国，由遵守逾越节（犹大人的一个节期，是记念神如何拯救他们的大日子）开始，向人民重申与神所立的约，呼唤人们要“尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例”（代下34:31）。圣经对约西亚的生平再一次总结说：“约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。”（代下34:33） 约西亚王对神律法的认真遵行给我们很大的激励。大地的确受到了破坏，罪恶也在罪人身上肆虐横行，若不回转，神的忿怒与审判必会降临。但我们如何呼唤世人回转呢？就是由自己开始。我们不能勉强人，但可以像约西亚王一样，坚定地跟从神，并发挥他最大的影响力，影响那个世代的人。 摩西在申命记中向以色列人强调了遵行神的诫命必蒙福，反之，就要承受悖逆神的后果（参申28）。当你决定跟从耶和华，神就会带领你，让你寻见。神让约西亚重新发现律法书，“王听见律法上的话，就撕裂衣服”（代下34:19）。约西亚立刻明白，“因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。”（代下34:21）他看到神的标准，看到律法书里的内容，就自己先认罪，然后带领百姓一起认罪。他如同一道光照亮了当时在黑暗中的人们，引他们回归神。 三、警戒忘记神的标准，心中松散 弟兄姊妹，藉着经文，我们看一下不同的人在看到律法书后的不同反应： 希勒家：没有体贴神心意的祭司。他是第一个读到律法书的人，是祭司，但他没有发现其中的价值而是转给书记看（参代下34:14-15）。 书记沙番：只管干好自己的事情（参代下34:16-18），他失去了对神话语的敏锐。 女先知户勒大：她讲了很多属灵的话，听起来非常正确，但在这之前为什么一直没有带来复兴？可能她心中犹豫，或许她也软弱了，认为虽然人们做得不对，但我一个人能干什么？（参代下34:22-28）一个人要是想逃避会有很多理由，但只有约西亚不逃避。 约西亚：不逃避。从大卫的标准到神的标准，他自己悔改，也带领百姓回归。约西亚“把殿里所得的约书念给他们听”（代下34:30）并“站在他的地位上，在耶和华面前立约”（代下34:31）他坚定地依靠神，清除了全国的偶像，修复了圣殿，恢复了逾越节的敬拜，向国民强调了神的律法。虽然约西亚得着了神平平安安的应许，他却不满足于个人在神面前蒙恩，而是带领全体百姓重新与神立约，立志顺服在神话语的权柄下。他是真正敬畏神的人。他体贴神的心意，以神的喜乐为满足。这样的心思在神眼中看为宝贵。 圣经是神活泼而有果效的道，可以改变我们的生命。但如果我们不去读，或者读了而不照着去行，都不能发生果效。约西亚的具体行动在犹大风雨飘摇的黑暗环境中带给人们信心和亮光，也给今天的我们以鼓励：只要信，无论在什么样的环境，神一定会让我们寻见。神会藉着我们身上的一点亮光，照亮更多的人。阿们！

证道经文：歌罗西书1:24-29 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！感谢神带领我们来到他的殿中敬拜他。今天要分享的经文是歌罗西书1章24-29节，我将从三个方面来分析保罗的服侍。 一、服侍的心态——受苦中的喜乐 首先，保罗说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1:24） 1．为何受苦 弟兄姊妹，苦中作乐是很难的。保罗之所以在受苦中还能觉得喜乐，是因为他知道自己是为福音受苦。这卷书是保罗在监狱中写给歌罗西教会的一封书信。保罗被囚不是因为犯罪，是因为传扬福音。他将福音传到了歌罗西，建立了教会，那里的弟兄姊妹得到了牧养。虽然为福音的缘故被囚，但保罗并没有以此为苦，而是以此为荣，因为他看到基督得到了传扬。 与此同时，保罗以永恒的眼光来看待当下所受的苦难，他心中充满了对基督永恒国度的盼望。正如他在其他书信中所写：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）耶稣也应许我们：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:10） 无论是在教会服侍还是在世上做工，我们可能都会受到一些委屈。我们应当如何看待呢？我们要思考自己所受的苦从何而来，究竟是为自己的过犯而承受代价，还是为福音、为教会而遭受逼迫。这两种苦的价值是不一样的。如果是为自己的顽梗悖逆受苦，并且还一意孤行，会离神的真理越来越远。当有些弟兄姊妹说受到家人逼迫的时候，我会提醒他们思考，究竟是因为信仰被家人攻击还是因为没有尽职尽责而被家人责备。求神赐智慧，让我们学会分辨。 保罗提到：“要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1:24）这并非指基督的救赎不完整。耶稣基督在十字架上已经完全了神的救恩。主耶稣复活升天之后赐下圣灵，藉着使徒建立了教会。保罗要表达的意思是，他在服侍过程中牧养了主的教会，传递了神的爱。弟兄姊妹，我们的服侍同样是在传递神的爱，我们要成为祝福的管道，使世人感受到神的爱。 2．为谁受苦 保罗知道自己受苦是“为基督的身体，就是为教会”（西1:24）。我们的神和外邦的偶像不一样。外邦的偶像“是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声”（诗115:4-7）。我们的神是“创造宇宙和其中万物的神”，“是天地的主”（徒17:24）。神不需要供养，但是身边的弟兄姊妹可能需要我们供给。我们的信仰是与神建立关系，这种关系需要落实在与人的相处之中，藉着对教会的服侍来体现内心对神的服侍。保罗也劝勉我们：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的”（西3:23）。 弟兄姊妹，主耶稣基督再来的时候要审判我们在地上的服侍。如马太福音所记：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太25:31-46） 二、服侍的职责——传扬全备的道 接着，保罗说：“我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”（西1:25-27） 1．职分 保罗的身份定位是“教会的执事”（西1:25）。“执事”在原文中是仆人的意思，并非指特权。在影视剧中我们常会看到仆人服侍主人的衣食住行。同样，教会的执事做的也是服侍的工作，如领圣餐时会看到执事将饼和杯分发到弟兄姊妹手里，这就是一种仆人的工作。 另外，并非只有成为牧者、同工、执事才能服侍，每位弟兄姊妹都可以在教会做服侍。服侍的时候，我们要明白自己的身份是给予者，是付出者。如果过多地期待人们的认可，可能就会因为没有得到回应而气馁。真正在耶稣基督里的信徒是以一种谦卑的姿态来做仆人的工作的。 2．职责 我们的职责是“要把神的道理传得全备”（西1:25）。如果传得不全备，可能就会沦为谎言，甚至成为异端。因此，我们传福音的时候要特别警醒。 马太福音记载：“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”（太4:1）魔鬼带耶稣“进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’”（太4:5-6；参诗91:11-12）魔鬼虽然引用了圣经中神的话语，却是断章取义，曲解真理。“耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你的神。”’”（太4:7；参申6:16） 因此，我们要传全备的福音，认识神的各个属性。如果只强调圣经的部分内容，信仰就很容易产生偏差。如前段时间比较有影响力的恩典福音，只强调神的恩典和在世的成功，却不传讲神的公义、圣洁以及将来的新天新地。这样的话语就是不全备的，因为它会让我们只顾今天的生活却忽略将来的审判。如果忘记神的公义，就会缺乏对神的敬畏之心，这不是我们的信仰。反过来，如果只讲神的公义却忽略神的怜悯，我们内心可能会充满恐惧，觉得神是一位高高在上的法官，想要敬而远之，这也不是我们的信仰。 与此同时，我们要听得全备。很多时候我们只是有选择地领受信息，悦耳的记在心里，逆耳的就不放在心上。我在家里教育孩子的时候，如果跟他说有好吃的，他耳朵可灵敏了，动作也很迅速。如果告诉他进门之后鞋子要摆放整齐，要抓紧时间写作业，他就会装作没听见，甚至还淘气地说自己的耳朵忘在学校了。反思我们对神的敬拜，是否也经常有类似的情形呢？是不是只喜欢听那些让我们舒服的话，对教导的话却充耳不闻？ 除此之外，我们还要在生活中行得全备。和大家分享一个事例。有个人到教会找牧师认罪，牧师问他犯了什么罪，他说：“我前两天偷了邻居家的一个木桩。”牧师让他把木桩还回去，并向邻居赔礼道歉。一周之后这人又来找牧师，说：“我不平安，还得认罪。”牧师问他：“你又犯了什么罪？”他说：“上次说的那个木桩上还带着一根绳子。”牧师就让他把绳子也还给人家。过了半个月，他又来找牧师，说：“我心里还是不平安。”牧师问他又犯了什么错，他说：“上次没说全，其实那根绳子的另一端还拴着一头牛。” 弟兄姊妹，很多时候我们也是如此，并没有把自己的生命全然向神交托，对神的真理也是选择性地遵循，觉得需要时就把神邀请到生活中，不需要时就把神的话语抛到一边。我们的神无所不知，如希伯来书所讲：“被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:13）所以，我们要全然遵守神的诫命，“使自己没有玷污，无可指摘”（彼后3:14）。 我们的神“是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。我们的神也是圣洁的（参利19:2），公义的（参诗11:7），“他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。”（诗9:7-8）神的属性是全备的，我们的信仰也应当是全面的，不可像盲人摸象一样来认识神。圣经的每一节经文都是神藉着他的仆人写下来的，我们听的每一篇道都是神藉着他仆人讲出来的。或许有些话听着不悦耳，但不代表对我们的生命没有造就。神是全备的神。因此，我们对神的真理也要传得全备，听得全备，行得全备。 三、服侍的目的——引人到神面前 然后，保罗说：“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”（西1:28-29） 很多人都经历过神迹，例如疾病得医治，孩子考上大学等，他们也会向身边的人传福音，分享见证。但是否仔细想过，我们究竟是在分享神迹本身，还是在传扬那位施行神迹的神？这是在传福音时需要注意的问题。 见证不具有复制性，也不具有普遍性。这个人经历了不代表那个人一定会经历，这个人被医治了也不代表那个人必须被医治。我们不能只是把人带到见证的面前，而是要带人认识神迹背后的那位神。我们不是在传扬一个人或者一件事，而是在传扬基督。 最近这两年我一直在刚刚建立的平谷教会服侍。有时和同工交流，谈到教会的复兴，说不知道教堂的椅子什么时候才能坐满。我说有个简单的方法可以很快把人吸引到教堂，比如聚会结束后给会众发些食品，估计不到两周就会有很多人排长队来教堂。但是，想要真正把人带到神面前则是一件很难的事。 从清朝晚期到民国年间，有很多西方传教士来华宣教。他们带来了福音，也带来了物资和医疗技术，例如给信徒发放食物，为信徒做眼科手术，提供上学的资金等等。当时很多人生活贫穷，他们就来教会领食物。传教士的善行的确吸引了很多信徒，也建立了很多教会。可是当食物停止供应的时候，有一部分人就走了。因此，教外的百姓将这些以信徒之名谋生图利的人称为“吃教者”。 现如今，也有一些人会利用名人效应来传福音，藉着宣传某些明星是基督徒来吸引更多的信徒。但是，有些明星基督徒的生活其实很败坏。如果一味依赖名人效应，那么当这些负面新闻曝光的时候，我们又该如何处理呢？至于那些盲目崇拜名人的信徒，他们的信仰会不会崩塌瓦解呢？ 历世历代的众教会有两个重要使命：一是正确宣讲圣道；二是正确施行圣礼。我们要以这两个使命来指引服侍。服侍的目的要明确，就是引人到神的面前；服侍的方法，就是传福音的方式也要正确。只有这样做工才会有果效。 个人的信仰同样如此。要明确自己信仰的目的是认识神。我们在信仰中所做的一切，如敬拜、聚会、读经、祷告、服侍等，都是认识神的途径。目的和途径要有机结合起来，离开目的只重途径就会落入形式主义。如果只是把敬拜当作一项任务来完成，回到家中依然我行我素，那么其实并没有经历神对我们生命的更新。如果只是单纯阅读经文，却不在生活中操练敬虔，那么这样的读经对我们的灵命成长毫无意义。当然，没有行动的信仰也只是空中楼阁，离开了敬拜和灵修，就无从谈认识神了。 最后跟大家分享一个喻道故事。有一天，一只乌鸦落在路灯上，乌鸦问路灯：“你叫电灯吗？”路灯说：“我叫路灯。”乌鸦说：“你在这里风吹日晒，落一身灰，也没有人夸奖你，感谢你。你看屋里那盏电灯多好，还能得人的夸赞。路灯、电灯虽然都是灯，但是你太可悲了。”路灯说：“发光是我的工作，我不觉得苦，也不觉得累。我不跟室内的电灯比，也不跟景区的灯光秀比。我不追求得人的夸奖，我的目标和任务就是和我的弟兄们站在一起，为那些在黑暗中行走的人照亮回家的路。” 有人说，现今这个时代传福音很难，因为愿意读圣经、愿意来教会的人很少，他们也没有其他方法认识神。但是，一位布道家说：“当世人不愿意读圣经的时候，神依然给他们留了一条路——他们可以读基督徒的生活。”圣经中“祭司”一词有“筑桥者”的意思。旧约时代的祭司就好像桥梁建造者，在神与人之间做连接沟通的工作。到了新约时代，基督徒的职责同样如此，就是要作光作盐，为神作美好的见证。像这个喻道故事中的路灯一样，照亮世人回天家的路。愿神祝福我们。阿们！