证道经文：马太福音6:9-13 证道文字： 在耶稣基督里问候亲爱的弟兄姊妹，主内平安！我们接着来分享主祷文的内容。 上一次我们分享了第一句，“我们在天上的父”（太6:9），它为我们构建了祷告的背景。这七个字邀请我们坦然无惧地来到神的面前，在一个亲密的关系中开启祷告。与此同时，这句经文也告诉我们，我们所求告的这一位神，他是大而可畏、大有能力的，他愿意听我们祷告，他凡事都能行。“我们在天上的父”强调的重点在于：当我们祷告时，必须记住我们是谁，以及我们所呼求的是谁。 在明确了我们向谁祷告后，耶稣在接下来的内容中帮助我们认识到，祈求应该从哪里开始。今天我们一起来学习主祷文中的前三项祈求：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10） 一、“你的”先于“我们的”（优先次序） 在第一句“我们在天上的父”之后是六项祈求。前三项祈求是“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10）后三项祈求是“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太6:11-13）通过观察我们看到，前三项祈求的高频词是“你的”，这意味着起首祈求的内容都是关于神的；后三项祈求的高频词才是“我们的”。可见，在祷告的架构上，“你的”先于“我们的”。 在明确了神是我们的父，并且他大有能力、满有怜悯之后，耶稣提醒我们，神的能力是要用于推行他的计划，而不是推进我们的计划的。所以，基督徒的祷告应当始于渴望神的同在，这种渴望要先于渴望神对我们的供应。 起首的这些祈求事项取代了我们的需求和渴望。这是在提醒我们，祷告最重要的事情不是神赐给我们物质上的供应，而是神把他的同在赐给我们。回想一下，我们的祷告大都是被需求所驱动的。但是，我们不能让需求主导了我们的祷告。相反地，我们要把祷告中首要的祈求用来尊荣神，渴求他的伟大被世界承认和称颂，向往以对他完全的爱和顺服进入他的同在。 因着罪进入到我们的生命当中，我们的视线被扭曲，失去了对事物的正确判断和认识。在这种状态下，我们的祷告都是以自我为中心的。耶稣教导我们将以神为中心的祈求放在首要位置，这是医治以自我为中心的最好办法。 当我们注目神的主权时，我们就可以透过他的旨意重新审视自己，这样我们扭曲的视线便得到了矫正。当我们把对神的敬仰、赞美、感恩放在首要位置的时候，这样的祷告会给我们带来新的视角。我们越是关注神完美的圣洁和公义，就越容易看见自己的亏欠，承认自己的软弱和不足。这种向上的祷告会引发我们向内的自省。同时，我们对神的大能和慈爱感受得越多，就会越深地意识到我们对他的依赖，也越容易把我们的需求带到他的面前，交托在他的手中。这种以神为中心、对神充满敬畏和敬仰的祷告可以纠正我们的祈求。因此，在向神罗列需求清单之前，我们花时间为神是谁献上感谢和赞美是必须的。往往就在我们数算神的大能时，原本的那些担忧和顾虑就消失殆尽了。 主祷文让我们看到， 祷告是赞美、认罪、感谢和祈求之间的一种平衡。 我们很容易做到向神祈求和认罪，因为这是我们面对外在环境和内在无助时的一种本能驱动。但是，对神的赞美和感恩却需要我们刻意的操练，因为人类堕落的本性就是不愿意自发地尊荣神。保罗指出，世界的问题是“虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。”（罗1:21）只有刻意地操练才能让我们的目光时刻聚焦在神的身上。 诗篇记载了很多诗人的祷告，特别是大卫。大卫的祷告永远是以神为中心的，他的视线一直没有离开神。诗篇第27篇记载了大卫在被扫罗追杀时的祷告：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗27:1-4）在被追杀的危急处境中，大卫并非闭起眼睛不看环境，而是抬头仰望神。他将神的大能置于问题之上，没有被问题和需求推着走，而是以注目神的大能代替注目自己的危机。当大卫述说神的大能时，他的惧怕就被神的伟大和荣耀遮盖了。 耶稣在主祷文中告诉我们：神的同在和神自己是最宝贵的，远比他的供应宝贵。祷告不是要说服神成就我们的计划，做我们想做的事，而是调整我们的计划与神的计划一致。神制定了计划，并且神的计划对我们来说是最好的，正如神藉先知向我们传达的应许：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（耶29:11）主耶稣基督也亲自告诉我们：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:11） 我们要先对照神的计划和旨意，调整我们的方向，这样我们才能正确地看待自己的需要。耶稣教导我们：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）这个优先次序非常重要，我们不要被眼前的需求牵引，迷失了与神同行的方向。我们要时时刻刻抬头仰望神，获得从上面而来的指引，因为高度决定视野，角度决定方向。神藉着先知以赛亚告诉我们：“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55:9） 在预备这篇讲章的时候，我想到了一件有关拼图的事情。几年前，我给孩子买了一幅拼图，但是孩子不太感兴趣，反而是我的先生很有兴趣地在拼这幅图。我也曾尝试来拼，但是很难拼对，我就问我的先生他是怎样拼的。他给我的分享是，一定要看全局图。当我们的视线只在局部时，就很容易迷失。当我们对照全局图时，就能及时矫正碎片的摆位。其实，我们的人生在神的宏大计划里就像一块小小的拼图。我们的生命那么有限，又怎能看到全局呢？所以，我们需要定睛去看那一位创造我们的神，从他那里获得全局的视角，然后调整我们人生的摆位。这样，我们祷告的时候就会豁然开朗，知道怎样祈求才是求在神的心意上。当我们的祈求和神的旨意一致时，我们的祷告才是有功效的祷告。 圣经中记载了很多信心伟人的大能祷告，比如先知以利亚。面对作恶的亚哈王，以利亚说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”（王上17:1）直到三年后，他向神祷告，以色列国才下雨（参王上18:41-46）。面对四百五十个侍奉巴力的先知（参王上18:22），以利亚向神祷告：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”（王上18:36-37）以利亚的祷告之所以有功效，是因为他求的事符合神的旨意和计划。 事实上，我们与神同行的状态并不总是稳定的。我们的灵命状态会有起落，有时刚强有时软弱。但是，我们属灵生命的总体走向至关重要。大卫被称为合神心意的人，并不代表他的人生没有污点。在赫人乌利亚的事情上，大卫犯了罪（参撒下11:1-17）。但是，当先知拿单责备他时，他回转向神认罪（参撒下12:1-15）。亚伯拉罕被称为信心之父，并不代表他的信心从未动摇过。在后裔这件事情上，亚伯拉罕娶夏甲，生以实玛利（参创16）。但是，当神提醒他时，他回转顺服神（参创17:15-27）。我们从他们身上可以看到一个共同点，就是他们总能够在寻求中不断地回转，照着神的旨意和计划不断调整自己，使自己属灵生命的总体走向是正确的。 每次重复做出的选择将变成一生的习性，会左右我们的方向与优先级。让我们刻意地选择先求神的国和神的义吧！ 二、关于“你的”什么？（内容分布） 我们怎么应用和操练祷告的内容？在主祷文里耶稣给了我们清楚的架构和原则。 1．你的名——为圣 耶稣教导我们，祷告的第一优先是神的名被尊为圣。我们要认识神的伟大，承认他的主权大能，以神所配得的尊荣来尊崇他、敬拜他、颂扬他，把神应得的荣耀归给神。 保罗说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗1:19-21）神的荣耀在被造世界中本是显明的，只是世人不把神的荣耀归给神，对神的荣耀和同在漠不关心，而是以自我为中心，只关注自己。这削弱了我们爱他人、尊重他人的能力，尤其是没有能力爱和尊崇那位创造我们的神。 无论是在社会中还是教会里，无论是在工作学习中还是在家庭生活中，任何领域，任何时候，如果缺失了对神的敬畏，都会出现问题。神的名不被尊为圣，是这个世界最主要的问题。所以耶稣教导我们要为这些事大声呼求，让神的荣耀被称颂，让神的名被高举。 我们很容易、很自然地为自己的荣誉、自己的小王国、自己的得失祷告。当我们祷告“愿人都尊你的名为圣”时，意思是更多地关注神的名在世上被高举，而不是我们自己的得失。但以理书记载，巴比伦王造了一个金像，让所有人拜这像（参但3:1-6）。但以理的三位朋友对神有敬虔的心，不拜这像，巴比伦王为此要把他们扔到烈火窑中烧死（参但3:12-15）。这三人对王说：“即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3:17-18）这三人信仰的核心就是神的名必须被高举。从圣经的记载我们知道，神拯救了他们，并且巴比伦王也见证了以色列人的神是大而可畏的（参但3:24-29）。 基督徒的首要大事是看到神的名被尊为圣，除了我们自己要正确地对待神，按照神当受的尊崇尊荣他，还要透过我们的见证让世人把神当得的荣耀归给神。“愿人都尊你的名为圣”为主祷文后面的内容奠定了基调。我们对神的所有恳求必须出自这个压倒一切的愿望。 2．你的国——降临 我们要注目神的主权，渴望这个世界承认神的主权、渴慕神的统治。罪的诱惑就是忽略神的主权，忽略他对世界的掌管。以色列君王败落的起因就是忽视神主权的掌管，例如扫罗、晚年的所罗门、罗波安等等。当他们只着眼于怎样用自己的智慧和力量统治以色列国，怎样靠自己的能力稳固自己的国位时，他们就落入了撒但的谎言和陷阱。以色列存在的目的是为了彰显神在世界统治的主权，是为了神的荣耀。尽管神在至高意义上寻求的是自己的荣耀，但是当神得着荣耀时，人也同时受益。重点是首先为神自己的荣耀，其次是为了我们的益处。我们要时刻提醒自己，谁才是王。 3．你的旨意——行在地上，如同行在天上 这项祈求比“愿你的国降临”更向前一步。我们渴望看到，神在地上作王如同他在天上作王一样。这不是被迫的服从，而是意志的降服，是基于相信神全然的善，是甘心乐意的顺服。我们祈求神的旨意在地上成就，无论他的旨意是什么，即使在他的旨意中我们会受苦、牺牲和死亡。这也体现在主耶稣在客西马尼园的祷告中。那里的处境比我们任何人在任何时候面对的环境都更加严峻。主耶稣祷告说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22:42）“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”（路22:44）纵然要付出极大的代价，耶稣依然顺服了天父的旨意，而非随从自己的意愿。 事实上，让“我”进入到“你”（神）的计划中，将我们有限的存在带到无限荣耀的神面前，是我们莫大的荣幸。作为宏伟巨作中的一块小拼图，只有把“我们”这一小块放到整幅拼图中的正确位置，它的存在才是有意义的。 亲爱的弟兄姊妹，让我们对照主祷文的结构和原则来审视自己的祷告有多少祈求是向上的、是以神为中心的？我们的祷告在赞美、认罪、感谢和祈求之间是平衡互动的吗？ 一个美好的祷告和糟糕的祷告并不是以道德来划分的。神不仅对那些想偷盗抢劫的祷告说“不”，如果我们的祈求表面看似很好，实则是求神助长我们的自我为大，神也会对这样的祷告说“不”。我们的以自我为中心就像地心引力，会吸引我们向下堕落。但是，耶稣教导我们要向上看。他想让我们的祷告插上翅膀，超越被自我需求牵引的局限，使我们可以用从神而来的全局视角调整我们当下的状态，帮助我们的人生朝着正确的方向走，让我们有限的生命可以在神宏伟的救赎蓝图中实现当有的价值。愿神祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：马太福音20:9-16、20-34 证道文字： 马太福音第20章除了在17-19节穿插了耶稣预言自己的受难与复活，其余经文可分为三段： 一、葡萄园工人的比喻。 二、两位门徒的母亲的请求（为首与为仆）。 三、治好两个瞎子。 教会常常会分开分享这三个独立的事件。但如果我们仔细读整章经文，把它们连起来看时，可以看到里面用了几个负面的词“红了眼”“恼恨”“责备”来形容人当下的感受和行为。从而我们看到，事件中的人是心怀不平的。 一、葡萄园工人的比喻（太20:1-16） 工人和家主说好了工价，但因为别人得的比自己多，就受不了。耶稣对此的教训是，神有权随己意给人恩典。 当最先去的工人发现后来的人和他们得同样多的银子时，就开始埋怨家主。“家主回答其中的一个人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’”（太20:13-15） 想想看，无论是先来的，还是后来的，如果家主没有给他们一份工作，他们就会在市场上白白度过一整天，闲呆着，也挣不到钱，是家主给了他们工作的机会。然而，先到的雇工后来心怀不平，对家主“埋怨”，对他人“红了眼”。他生气的原因是自己做的比别人多，却和别人得的工价是一样的，但他忘记了他的工价是与家主协商好了的。最后被雇的工人，虽然只工作了一个小时，工资与那些工作了十二个小时的工人一样。他们得到的比他们的预期多，他们对家主报有感恩之心，因为觉得自己不配得到这么多。而且他们相信家主的恩典，不需要任何合同，他们只是相信家主的话：“所当给的，我必给你们。”（太20:4） 这让我们反思，假如你没有工作，等待好久找到了一份工作，和公司谈了一个双方都同意的薪水后入职了，你是不是会非常高兴自己有了工作？但是过了几天，得知比你晚来公司的一个人，或者工作没有你辛苦的一个人，薪水竟然和你一样，你会是什么心情？你会仍然为有一份工作感恩呢，还是会心中充满怨恨，埋怨公司的不公平？ 我们希望在工作和报酬上能被公平对待，但我们领受神的恩典，如果按照合同谈判的方式是行不通的。如果我们认识到我们所拥有的是神赐给我们的，是我们不配得的，我们就会心怀感恩，就不会动不动红了眼，因为红了眼带来的是埋怨、苦毒和恼恨。在神的国度里，不是按我们的行为来对待我们，而是按他的怜悯来对待我们。我们罪人都是应该灭亡的，但神怜悯我们，圣经说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）神爱我们，不是因为我们是谁，或是因为我们做了什么，而是因为他就是爱。 如果神与我们签合同的话，也就是按照我们应得的来对待我们的话，我们会非常悲惨，因为我们总是做不到足够好。神的怜悯总是比我们的过犯大，他丰富的恩典能够宽恕我们所有的罪，这也是圣经上所说的“唯靠恩典”。我们被救赎，不是因为我们工作了足够长时间，付出了足够多的努力，救恩不是赢得的，而是纯粹由赐恩典者给予的。 新约中“浪子回家”的比喻中，大儿子虽然与父亲常在一起，什么都有，却因父亲对浪子回家的欢迎之举，气得不肯进屋。我们在生活中不能感恩，也是因为常常与别人比较。当我们心怀不平时，感恩的心就被堵塞了，所想到的尽是不公，就看不到神的恩典。 “耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。’”（赛55:8） “谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11:34-36） 万有都是神的，他的意念也不同于我们的意念。神有他的安排，所当给的，他必给我们，这乃是家主的应许，他随己意赐给我们。只是有时，我们心怀不平，嫉妒、怨恨、愤怒，使得我们对神的恩典，对我们今天已拥有的一切，无法怀有一颗感恩之心，误以为神是不公平的。 让我们来思考一下自己的处境和内心，有没有什么阻塞了你在神面前的感恩之心？你可以将家庭中的、工作中的各种处境向神交托，求神安慰你，求神转变你，使你看到你该感恩的地方。 二、为首与为仆（两位门徒母亲的请求）（太20:20-28） 西庇太两个儿子及母亲的祈求是为自己谋划，但是众人为什么恼怒呢？因为对方很可能抢了自己的位置，就是“动了我的奶酪”的问题。耶稣的教导是：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”（太20:26-27）因为“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（太20:28）。 在此之前，耶稣刚刚预言他要被钉十字架，“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”（太20:18-19）“那时”（太20:20），西庇太两个儿子和母亲却带着自私的要求到耶稣面前，他们甚至听而不闻接下来将会有什么事情会发生在耶稣身上，只关注自己的利益和荣耀。 同样，当我们的自私和野心爆棚的时候，我们就不会想到别人会因为我们的自私和野心而需要忍受的痛苦，我们只想到当我们得到所要的会是多么美好。 当听到两位门徒的祈求时，其余的门徒都很愤怒。其实在此之前，他们曾争论过哪一个是最大的。耶稣也清楚他们曾经有过这样的争论，也就是说这不是第一次有这样的争论了。 “天国里谁是最大的？”（太18:1） “门徒中间起了议论：谁将为大。”（路9:46） “耶稣在屋里问门徒说：‘你们在路上议论的是什么？’门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。”（可9:33-34） 本质上，西庇太两个儿子和母亲，还有其余的门徒，都是将重点放在自己地位和利益上。耶稣知道我们的心，知道这问题的核心是自私。所以，耶稣教导说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:26-28）耶稣倒空自己，卑微地服侍，甚至舍命。他有权柄让人们听从他、服侍他，但他却为我们牺牲了自己的生命。 路加福音记载了一件事，“众人中有一个人对耶稣说：‘夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。’”（路12:13）（《现代中文译本》：“群众当中有一个人对耶稣说：‘老师，请吩咐我的兄弟跟我分父亲的遗产。’”《当代译本》：“忽然，人群中有人高声叫唤耶稣：‘老师，请你劝劝我的兄弟跟我分家产吧。’”）可以看出，这个人的祈求不是分家产，而是同亲兄弟分父亲的遗产。“耶稣说：‘你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？’”（路12:14）然后，耶稣对他们讲了无知财主的比喻。 这件事中，我们看到人性的自私、丑陋。亲情被财产争夺所吞噬，至亲去世的痛苦很快就被争夺财产所超越。同样的事情，也发生在我们现今的社会，随时随处可见一些名人望族财产分配的新闻，因为遗产争夺撕破脸面的诉讼，等等。家庭内部，也会因为谁付出多，谁照顾老人多而告上法庭。 耶稣为我们做了牺牲，他没有比较，他没有想值不值。我们本是罪人，该死的人，我们应当为着所拥有的一切感恩。主祷文也提醒我们，我们在祷告时，不能只关注自己的福祉，也需要关注他人的需要，因为我们祷告的对象是“我们的父”，是大家共同的天父。 西庇太两个儿子同他们的母亲来拜耶稣，求坐在耶稣左右的特权，其他门徒们为这特权被别人求走而恼怒。自私和恼怒使所有人都看不到即将在耶稣身上所要发生的事，就是十字架的苦难。但耶稣的教导让我们看到，在神的国度里，个人强求的神未必给。就像这二位门徒，为自己谋划，但并没有得神的应允。耶稣告诉我们要“小心”，当贪婪掌管我们的心时，我们就会忽略更重要的东西。 自私会导致痛苦，这痛苦会带给你自己和你周围的人。耶稣也提醒我们，人如果想要特权，应该先有服侍的心。我们要求神指引我们的道路，我们要求神把控我们的心从毫无价值的东西上转向无价的至宝上。当然，这并不是说要我们只考虑别人，完全不考虑自己。因为我们最自然倾向就是自私，我们需要神来改变我们的心，在圣灵的带领下，对自私有控制力，不要只为自己谋算，而是愿意按天国的真理去行。 如果我们因为自己的利益被撼动而内心不得释放、充满恼恨、心怀不平，甚至影响到了我们的亲情、家庭关系的话，就求主怜悯我们，让我们明白耶稣的教导，让我们改变，变为心怀感恩的人。 三、治好两个盲人（太20:29-34） 在耶稣和门徒出耶利哥的时候，有极多的人跟随他，当下大家沉浸在一种美好的氛围中。但两位盲人的呼喊，引来了众人的责备。但弱者的祈求是否应当被忽视呢？ 假设你跟着一位大领导，到哪都被欢迎，你心里也无比自豪。可是在路上被生活在底层的人、被乞丐喊住，你会停下来问问能为这些人做些什么吗？还是觉得这些人好讨厌，因为他们阻断了你的行程呢？ 我们有时没有感恩的心，因而也缺乏感恩的行动，就塞住了对那些可怜人的怜恤之心。内心的骄傲、灵里的骄傲会让我们失去感恩的心，也失去怜悯的心。这骄傲使得我们常常带着优越感去责备他人，忽略别人的需要。在哥林多前书中，我们看到当时哥林多教会的光景是论断、纷争、指责、自夸。他们得到了神的各种恩赐，却没有使他们拥有一颗感恩的心，反而是纷争和自夸。这些纷争反映的就是灵里的骄傲。 我们今天很容易受别人的评价影响，也容易去评价别人。因为内心的骄傲使得我们不允许自己不如别人，也不容许自己的孩子和家庭不如别人。这些比较使得我们不但看不到神的恩赐，看不到神的美意，反而常常心怀不平。这种心怀不平会使我们的心里充满苦毒，而不是感恩。 有个姊妹分享了她的经历。她本来认为自己的孩子是优秀的，但是，当她听到别人家的孩子比自己的孩子更优秀的时候，即便原本知道自己家的孩子也是优秀的，可等回到家看见孩子还是会忍不住对孩子发一通脾气。这就是比较带来的苦毒。 耶稣没有用言语教训，而是用实际行动给跟随他的人上一了课。他停下来，医治了那呼求的盲人。当众人都责备瞎子，不许他们作声时，“耶稣就站住，叫他们来，说：‘要我为你们作什么？’”（太20:32） 上周四我值班，接到一位姊妹的电话，说她要来堂里奉献。我接待了这位姊妹，在她奉献完后，她特意问到，每年十一月有感恩节，每年十一月的第二个主日教会都会帮助少数民族大学生，不知道现在还有没有继续这项奉献了。后来我和边牧确认了一下，这件事情教会还在做。我当时特别感动，虽然教会暂停了线下聚会，探访也没法正常进行，但姊妹却专程来奉献，还特别问到关于帮扶少数民族大学生的事情。这位姊妹实在是关注了他人的需要。感恩节的临近，也是在提醒我们有什么是我们可以做的。 在与他人的比较中，我们心怀不平，少了感恩；在别人损害我们的利益时，我们心怀不平，少了感恩；在别人破坏我们的进程和美好感受时，我们心怀不平，少了感恩。 让我们多思想我们所蒙的恩典、神的赐予和所拥有的一切就会多一份感恩；多思念耶稣为我们所做的事，思想我们本是不配的人，我们所有都是凭空领受的，我们就会心怀感恩。 让我们思考，在神的国度里，我们要成为什么样的人，是成为“红了眼”“恼恨”“责备”的人，还是谦卑的、服侍他人的、关注到他人的需要的人？ 感恩的人需要： 1．看到自己所拥有的，认识到这是神的恩典。 2．常存服侍的心，而不是为大的心。 3．能看到他人的需要，并驻足提供帮助，而不是只沉浸在自己的感受中。 感恩节临近，让我们思考神的作为，让我们有感恩的心，有感恩的行动，成为心怀感恩的人！阿们！

证道经文：使徒行传1:9-11；路加福音24:50-53 证道文字： 今天藉着使徒行传1章9-11节和路加福音24章50-53节的经文跟弟兄姊妹分享升天与再来的主题。 马可福音16章19-20节同样记载了耶稣基督升天的事情。“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！” 在使徒行传、路加福音和马可福音中都讲到了关于耶稣基督升天的事情。使徒行传不仅提到了耶稣基督复活之后升天，也提到了他的再来。我们从圣经可以看到，耶稣基督升天和再来他都要做成。这对照着他形像所造，又蒙他宝血所洗净的属神儿女有何意义呢？ 一、耶稣基督的升天 圣经清楚地告诉我们，主耶稣基督升天是为我们信他的人预备地方去。约翰福音14章1-3节主耶稣基督对他的门徒说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”主耶稣为担当世人的罪，被钉死在十字架上，被埋葬，第三天从死里复活。之后他向众人、向门徒显现四十天之久。主耶稣基督的升天与他复活之后向门徒显现是有所不同的。复活之后，他一次次向众人和门徒显现，众人和门徒可以肉眼看见站在他们面前的这位耶稣基督。但是耶稣升天后，门徒就再也看不见耶稣基督了，耶稣基督升天到父那里去了。 主耶稣基督升天并不等于他就离开了门徒，撇下门徒不管了。主耶稣基督在世上传道的时候对门徒说，我永远不离开你们。他既然这样说了，他就会这样做，所以主耶稣基督说的每一句话都是阿们的，都是对的。耶稣基督升天是为了差下圣灵与门徒同在。约翰福音16章7节中主耶稣基督对他的门徒说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”在约翰福音14章18-19节主耶稣说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。” 主耶稣基督升天之后，主的肉身再也不能被门徒和跟随他的那些人看见，他是神的儿子，他复活升天之后，不受时间、空间的限制，无论我们在什么地方，主耶稣基督都可以与我们同在。包括我们今天在神的殿中，在这里敬拜神，同样有神的同在。当然这种同在不像耶稣基督道成肉身在世上传道时，人用肉眼可以看见他在我们中间，我们所信的这位神是圣父、圣子、圣灵三位一体的真神，现在是他的灵与我们同在。 主耶稣基督在世上传道时对门徒说，我永远不离开你。所以主耶稣基督并没有离开门徒。他升天之后，赐下圣灵，无论门徒身在何处，都有主耶稣基督与他们同在。在我们的生活中同样也是如此，我们都可以经历到主耶稣基督的同在，因为他就在我们中间。他赐下一切的能力、权柄给门徒，我们的这位神是宇宙的主宰。虽然今天用我们的肉眼不能看见主耶稣基督，但我们深信他就在我们中间，因为他是充满宇宙万有的神，他是时时刻刻与我们同在的神。 二、耶稣基督要再来 使徒行传1章11节说：“你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”门徒看见了耶稣基督升天，他们在那里仰望，直到耶稣升天看不见了。后来天使告诉门徒，你们为什么站着望天？你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。这是主耶稣基督给门徒的盼望，同样也是给我们信神之人的盼望。 我们的主耶稣基督是真神。约翰福音第1章讲明，道就是神。他为了拯救世人，道成肉身，来拯救卑微的世人。他本来高高在上，却为了拯救世人撇下了天上的华美荣形，道成肉身，来到人间。主耶稣的升天完成了天父拯救人的计划，他为担当世人的罪钉死在十字架上，因着他的死，承担了我们世人的罪，使我们这些犯罪必死的人因信得救，因信得生，使我们得到了十字架的救恩，得到了永远的生命。当他在世上完成拯救世人的计划之后，他升天了，再一次回到了原有的荣耀当中。他本来是神，却撇下天上的华美荣形，屈尊成为仆人的形状、人的样式，为了拯救全人类，替世人而死。耶稣基督的升天就是再次回到他的荣耀中去，向世人证明了他是从天上来的，他是神的儿子，是神子。 耶稣基督的升天给我们带来的果效是什么呢？路加福音24章52-53节让我们看到，门徒经历了耶稣基督升天之后，“他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。”使徒行传也讲到，初期教会的使徒们同心合意地在一起祷告，敬拜神，感谢赞美神。他们存着一颗盼望的心，满有喜乐，因为耶稣基督从死里复活升天了，并赐下圣灵保惠师与他们同在。这些经历耶稣基督的人，得到圣灵的人，生命发生了巨大的改变。从前，门徒因耶稣被捉拿，非常地害怕、胆怯，都躲避了，就连主耶稣所爱的门徒，曾发誓说众人不认耶稣我也要认的彼得也三次软弱，三次不敢承认主的名。门徒因主耶稣基督的受死失去了信心，现在他们因着主耶稣基督从死里复活，信心再一次刚强起来。他们放胆传扬主耶稣基督的福音，站在犹太人面前，指责他们的罪，告诉他们，他们钉死在十字架上的那位拿撒勒人耶稣已经从死里复活了。他们不再惧怕，因为耶稣基督从死里复活了，因为有圣灵的能力临到他们身上，所以他们就放胆传扬主耶稣基督的福音。 三、教会的使命 教会就是在座的每位弟兄姊妹。蒙主耶稣基督宝血所买赎回来的神的儿女聚在一起就是教会。教会在耶稣基督升天之后，在主耶稣基督二次再来之前，应当为主耶稣基督做见证，这是主给门徒的使命，也是给我们在座的每位弟兄姊妹的使命。为主做见证，主必加能力给我们。主耶稣基督升天为了赐圣灵给世人，赐能力、胆量给人，赐人能力为主耶稣基督做见证。上次我跟大家分享使徒行传1章8节的时候，特意跟弟兄姊妹分享了主耶稣基督二次再来之前，教会应当承担的使命就是为主耶稣基督做见证。 11月是感恩月，我们要向神献上感恩的心，花更多的时间思想神在我们身上的爱，思想神给我们的恩典。我们对神感恩的形式有很多，有些弟兄姊妹会把家里的出产或者其他礼物献在圣殿当中，献给神。还有些弟兄姊妹怀着一颗感恩的心，愿意奉献一些金钱来表达对神的感恩。还有一种向神献上感恩的形式，就是为主传福音，为主做见证。神拯救了我们的灵魂，给了我们丰丰富富的恩典，爱了我们，我们愿意把这样的恩典和爱分享给更多的人。 我们要深深地知道，我们存活在地上，最重要的一件事情就是完成神的使命，每一天为主而活，活在神的旨意当中，为主耶稣基督做见证。而不要像有些人，他们常常论断这个人信主信得不好，他将来不能上天堂；那个人信得好，能够上天堂。或者存着好奇心对圣经的预言整天猜疑。比如耶稣基督应许了，会不会应验呢？耶稣基督说二次再来接我们，会不会再来呢？到底主耶稣什么时候来呢？是明天还是后天呢？很多人把心思花在这上面。当我们追求这些的时候就很容易走偏路，这些事情会调转我们的注意力，叫我们不再将注意力集中在神所托付给我们的使命上。我们活着的目的不是去论断谁能上天堂，不是去猜疑圣经的预言会不会应验，不是去猜到底耶稣什么时候来。有人说他知道主耶稣什么时候来，这就是异端！韩国曾经就有这样的异端。几年前我看到一个报道说主耶稣基督在某年某月要来，结果那天很多人挤在一个房子里，主耶稣却没有来。他们就想：这天主怎么没来呢？还是我们找主去吧！于是大家集体跳楼自杀了。这是异端！所以，我们不要把心思花在这上面。神所托付给我们的使命，也是我们活着最重要的事情就是为主传福音，为主做见证，每一天为主而活。我们要深信神的国会降临，主耶稣基督要再来，那时神的能力要彰显出来。 门徒都在盼望、等候那个日子快快来到，我们深信有一天，主耶稣基督他必再来。因着这个盼望，主耶稣基督赐给我们圣灵的能力，使我们得胜。如果没有这盼望，我们信主只为今生属世的好处的话，圣经告诉我们：我们比世人更可怜。我们活在世上是短暂的，是客旅，在世上得到的再多，将来也要离开这个世界，这一切对于我们来说没有任何意义。所以，我们要存着盼望的心，等候耶稣基督的再来，因我们里面有这样的盼望，我们的生活就有力量。提多书2章13节说：“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”门徒存着这样的盼望之心，在世上度余下的光阴，完成神的使命，为主耶稣基督做见证，不仅自己得到了神的救恩，也让更多的人得到了神的救恩。主耶稣基督要做王，我们所信的这位神已经胜过了一切试探、罪恶、死亡。 圣经告诉我们，等到得救人数满了的时候，主耶稣基督就必再来。圣经既然这样应许就会这样成就。在使徒行传中，路加不单单提到了耶稣基督升天的事情，同样他也提到了耶稣基督再来的事情，也就是耶稣基督的复临。主耶稣基督第二次再来，是为了接信他的人到他那里去。约翰福音14章3节主耶稣基督说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”帖撒罗尼迦前书4章16-18节，保罗劝勉我们说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”我们当用这样的话彼此劝慰，我们当存着这样盼望的心直到耶稣基督二次再来接我们到他那里去。生活中有一些艰难、困苦，我们要靠着圣灵加给我们的力量胜过这一切，要彼此劝慰、彼此劝勉，因为我们的盼望是主耶稣基督二次再来接我们到他那里去。所以圣经告诉我们：“惟有忍耐到底的必然得救”（太24:13）。 四、警醒预备等候主 耶稣基督升天了，他还要再来，这是一个不争的事实，圣经已经清楚地告诉了我们。但是主耶稣基督到底什么时候再来接我们到他那里去，那日子、那时辰我们不知道，而我们需要明白、需要做的是警醒、预备，存着盼望的心迎接主耶稣基督的再来，而不是猜疑、论断。 马可福音13章32-37节说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的警醒。所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”因为那日子、那时辰我们不知道，所以我们要警醒、等候，要存着盼望的心等候迎接主再来。圣经中主耶稣基督教导门徒要时刻警醒，免得不警醒的时候就入了迷惑。这不仅是对门徒的教导，同样也是对众弟兄姊妹的教导，对众教会的教导，因为在末后的时代有很多的假基督、假先知出来迷惑神的教会。当你听到有人说他知道主耶稣基督什么时候来，在哪年哪月哪日的时候来，要警醒这是异端，不要听他的，因为圣经明明告诉我们那日子那时辰连子都不知道，他怎么会知道？！提摩太书信当中特意提到，在末后的时代有假基督、假先知要出来要迷惑神的教会。有一个异端叫东方闪电，东方闪电称自己是基督复临，让大家跟从她，这样的异端迷惑了很多人跟随她，非常可怜。在末后的时代我们要警醒自己。马太福音24章30-31节告诉我们：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”主耶稣基督二次再来的时候我们是否知道？用别人告诉我们吗？不用。圣经中已经明确说了，不用别人告诉我们，大家不要受迷惑，要警醒。马太福音24章27节告诉我们：“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”主耶稣基督二次再来就像闪电一样从东边一直照到西边，都能看到他来。 虽然耶稣再来的具体日期我们不知道，但他的再临是可见的，不用别人告诉你，你自己就能看得到，因为他要把人从四方召集来，就像闪电一样从东边照到西边，是可见的，荣耀的。当日期满足的时候，耶稣基督要成为万王之王、万主之主，审判世上的万人。所以我们要存着盼望、敬畏、敬虔的心度日，时时刻刻省察自己，活在主耶稣基督的旨意中。在使徒行传第1章天使已经告诉门徒了，“你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）基督再来是一件千真万确的事情，圣经中的应许必然会应验，我们不要去猜疑。不但先知预言了耶稣基督要再来，主耶稣基督也亲自告诉我们他要再来，天使也保证了他怎样去还要怎样来，圣灵同样藉着圣经一再地提醒我们他要再来。 希伯来书10章36-37节告诉我们：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。”主耶稣基督在日期满足的时候就要来，他要审判世界，要接我们到神那里去，启示录也见证了主耶稣基督的再来。 我们既然知道主耶稣基督还要再来，每位弟兄姊妹、神的儿女都应当存着爱慕他来的心，来省察预备自己，迎接主耶稣基督的再来。当主耶稣基督再来的时候必要审判地上的人，叫那些没有分别为圣的、与世界同流合污的人受到惩罚。所以，我们认识主耶稣基督的人、等待主耶稣基督再来的人要存着警醒、敬虔的心度日，以警醒的灵等候迎接主耶稣基督的再来。 最后以启示录22章20节来表明神的儿女对主耶稣基督再来的心愿：“证明这事的说：‘是了，我必快来。’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”愿神祝福他自己的话语，也祝福听他话语的众儿女。阿们！

证道经文：彼得前书1:8-12 证道文字： 弟兄姊妹，之前我们讲过的彼得前书有一个非常重要的核心信息，就是激励罗马帝国之内的小亚细亚省各教会的众肢体在临到各样逼迫的时候，要继续持守主道，直到见主的那一天。 一、我们相信的救恩不是凭眼见，乃是凭信心 1．眼见的有限 经文告诉我们：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼前1:8-9）我们没有活在耶稣在世的时代，谁也没有见过耶稣，但为什么我们没有亲眼见过他却信他、跟从他直到如今呢？ 保罗书信中讲到，我们跟随耶稣不是凭着眼见，乃是靠着信心。可都说“眼见为实”，如果不能看见，要怎么才确立信心呢？我举个简单的例子：人的眼睛视角的最大范围是150度，这是人眼的局限性。如果我们看不到就认为不存在，显然是不对的。弟兄姊妹，圣经的智慧远远高过人的智慧，在神的面前，人的智慧和能力太有限了，都被看为是愚拙。 我们如今跟从基督，确信基督在我们身上所成全的救恩也全都是凭着信心，而不是凭着眼见。圣经中强调我们要有信心，不要小信。小信不是没有信心，而是信心小，信心不够。在福音书中耶稣责备门徒小信，不是说他们没有信心，而是说他们信得不足。直到最后使徒靠着圣灵的引导为主做了很大的工作，那个时候他们的信心是大的。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:6）如果跟随基督是凭着眼见，那么耶稣在每一代人面前显现都要再上一回十字架，都要再流一回血。如果我们是把信仰建立在所能看见的事情上，那我们的信仰是站不住脚的。所以弟兄姊妹，我们如今所信的不是凭着眼见乃是靠着信心，只有凭信心才能接触到那位真正超越我们眼见的至高的神。 很多人必须要看见神迹才能信。正如法利赛人和文士律法师找到耶稣，“他们又说：‘你行什么神迹，叫我们看见就信你？’”（约6:30）耶稣说没有神迹给他们看。耶稣没有行过神迹吗？四卷福音书记载耶稣行了很多的神迹，但此时耶稣却拒绝在他们面前行神迹。耶稣只提了一件事，“除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”（太12:39）这是指着法利赛人错误的信仰观念讲的。法利赛人认为耶稣要行神迹说服他们认可他，但耶稣说自己不需要获得人的认可，而是法利赛人需要悔改归向他。 当财主问耶稣“我行什么善事才可以得永生”的时候，耶稣最后的回答是“来跟从我”（太19:21）。我们怎么样能得着永远的生命？信耶稣，跟从他，就得永生。我们所信的、我们所跟从的是我们眼睛没有看见的。所以弟兄姊妹，人凭着信心就可以超越有限的束缚，来到那位永恒的神面前。 2．信心的无限 亚伯拉罕被称作一切有信心之人的父。创世记讲到：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）所以，信仰的道路从一开始就是以信为根基的。我们所信的不是虚无缥缈的自我头脑构建出来的东西，而是真实的，不是人自己找到的，而是神向人启示的。当耶和华神临到亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕的信心就建立起来了。 所以弟兄姊妹，不要错误地理解基督徒的信仰是信一些虚无缥缈的或自己杜撰出来的事，绝对不是。我们所信的就是整本圣经的内容，而圣经是神的启示。神所启示的是真实的，不是凭空捏造出来的，但这个真实不一定是眼睛能看见的。就像空气、电、风，我们都看不见，但我们知道它们是存在的。所以，我们的信仰是建立在信心上，不是建立在眼见上。正因为如此，在遇到患难和拦阻时我们就不会凭眼见，患难和拦阻无法毁掉我们的信心，使我们丧失盼望和希望。 二、救恩是出于神，并非出于人 恩典是从哪里来的？恩典是从神而来，神若不赐下恩典，神若不向人启示他自己是谁，他是怎样的一位神，他对人的计划是什么，人就永远没有办法找到他，也永远没有办法认识他。 圣经中一再强调这一点。保罗在哥林多书信中多次提到人的愚拙与神的智慧。人骄傲地认为自己创造出来的一切是最好的，但是在永恒神的面前这一切都太愚昧和初级了。圣经一再教导我们，当我们越认识神，就越看到自己的软弱，越看到自己的不足，越看到自己的卑微和不配。真正的谦卑是当人认识神，真正进入神的道中时，人才能真实地认识自己，这时也就谦卑了。所以弟兄姊妹，人唯有谦卑才能被神所接纳，这是非常重要的。人唯有谦卑才能认识神的道，因为骄傲会阻挡人认识神。 新约中法利赛人和文士没有办法明白施洗约翰所传讲的，所以他们一直在抵挡神的道。包括保罗曾经也是，直到被主光照之后，他才明白他原来做的是愚拙的。 三、救恩是旧约众先知因圣灵感动所预言的 1．救恩一定要成全 彼得说：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵”（彼前1:10-11）。旧约中的众先知，神的众仆人们做了一件事，就是预言这救恩要来，要成全。 在马太福音中，马太比较刻意强调如今所见证的耶稣所行的事情是怎么样应验旧约中对弥赛亚基督的预言的。弟兄姊妹，有句话说“新约旧约藏，旧约新约彰”，指的是新约藏在旧约里头，当时还没有完全实现。旧约所预言的事情在新约彰显出来，最终成全了。 摩西的时代圣经就已经讲明：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。”（申18:18）这指的就是基督，他要来完成让救恩计划成全的使命。提摩太后书3章16节说：“圣经都是神所默示的”，所以旧约众先知考察的是他们心里基督的灵。基督的灵也是圣父的灵、圣子的灵、圣灵的灵。圣灵在旧约的时候就做工，不是只有在新约五旬节之后才开始做工。从创世记1章1节开始，圣父、圣子、圣灵三位一体的神就开始工作，所以耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）圣灵如何做工？圣灵是让人明白真理，进入真理，让人想起基督的话，顺从基督的话，从而产生正确的自我觉悟，就是“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8），真正明白什么是善，什么是恶，最终离弃罪恶，悔改归属神。 所以弟兄姊妹，从旧约到新约一直有一个不变的中心，就是基督。因为启示旧约众先知神的话的这一位就是圣灵，就是基督的灵。整个圣经就是以基督为中心，是以神拯救他所爱的人的计划为主线。旧约时圣灵启示先知显明神如何成全他的救恩计划，到新约时，神又拣选仆人将他所要成全的救恩传开，使众人可以听见并建立信心来到他的面前，得着他所要赐给人的。 旧约众先知预言的事情在当时还没有成就，所以圣经告诉我们：“预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”（彼前1:11）旧约中摩西、大卫、以赛亚、但以理预言中的事都不是在他们存在的时候发生的，是在“以后”。新约时代施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3:11）施洗约翰仍然在讲“以后”。圣经讲说先知到什么时候为止？耶稣说先知到约翰为止。这是因为从旧约众先知一直到施洗约翰为止所预言的要成全的事情，基督来了就成全了，以后就不需要再预言救恩了。因此，旧约众先知有一个非常重要的工作就是预言弥赛亚的降临，预言基督要来，预言救恩的成全。 先知的职分是作神话语的出口，作神话语的代言人。先知的工作按照重要性有先后等级，第一重要的就是对救恩的预言，这是最大的也是最重要的。接下来才是对国家、民族、列国乃至个人一些事情的预言。 2．救恩成全的方法 旧约众先知知道弥赛亚要来，知道弥赛亚要成全救恩，知道他要怎样受苦。大卫对于基督的预言是最多的，预言基督要被卖，肋旁要被刺，要被卖三十块钱等等。所有这些事情不是出于人的策划，而是出于神。成就这救恩的方法也是出于神，不是由人设定的。圣经告诉我们：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1:21）人在神救恩的计划当中是没有任何功劳可言的（参罗3:25-27）。 3．神的权柄与能力 神先预言和启示基督要来，弥赛亚要成全救恩，把神要成全什么，甚至很多具体细节都讲到了，比如说要被卖三十块钱、要扎肋旁、要被挂在木头上、要被鞭打等。我们从以赛亚书中可以看到，神在这事情还没有成全、还没有发生的时候，就提前预言将要成就的事。如果从人的角度，绝不会这样做，因为人知道有很多变数存在。然而神却可以这样做，也只有神才能这样做。他提前预言，到最后事情成全，是完全照他的预言的。这是出于神的权柄和能力，出于神的没有不成就的，“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:9） 4．靠着圣灵传福音 在使徒时期，就是救恩成就的时代，使徒们亲眼所见证了，并且也奉差遣将福音传开。“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。”（彼前1:12）彼得说，我们不是靠着自己，是靠着从天上差来的圣灵传福音的。所以传福音的工作依然是出于神。虽然是使徒一直在看得见的地方做，但是在看不见的地方有圣灵一直在引导。使徒的工作是将圣灵所启示的、已经成全的、真正的救恩、完整的福音纯正地传给万人。 旧约先知一直所预言的将来那一刻要成全的不是为他们，乃是为“你们”，因为救恩真真实实地成全在了你们（使徒）的时代。彼得说使徒们所传讲的，也不是为自己，也是为“你们”。所以我们今天就听到了这福音，这福音不是为他们自己，是为我们。 “天使也愿意详细察看这些事”是什么意思？就是天使也盼望知道神所成全的救恩，它是天上地下最重要的事。 四、救恩的历史对我们基督徒的意义 弟兄姊妹，我们看到神先预言，然后再成就救恩，就会清楚神的权柄和能力，明白出于神的没有不成就的，包括已经完成的救恩以及他所预言的还没有成全的预言（如基督再来），将来一定会成就的。因为他所预言的一定会成就，这都是本于他的权柄和能力。 既然我们明白了这些，我们就可以在任何环境中不至灰心丧胆，为基督的缘故忍受苦难，一心盼望“耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”（彼前1:13）。因为我们深信主的应许必定成就，就是他要再来接我们到他那里去，他在哪里，我们也与他一同在哪里。这信心让我们可以胜过一切的逼迫和患难。 通过救恩的历史，我们看到了神的权柄能力，更知道他是真正永活的神，凡出于他的没有不成就的。所以我们在任何的环境或逼迫当中不要灰心丧胆，我们不是靠着眼见，而是靠着神的应许胜过患难。我们要坚定我们对高天之上永活神的信心。愿神祝福他的话语。阿们！

证道经文：路加福音19:12-27 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！感谢主的恩典，我们今天一同藉着路加福音19章12-27节这段经文来省察我们在主面前的生命。感恩节快要到了，也马上到年末了，这是我们回过头来数算一年光景的时候，看看这一年我们从主那里得着了多少，我们在主面前摆上了多少。 经文一开始告诉我们，主人在出门之前叫了十个仆人来，交给他们十锭银子，告诉他们：“你们去作生意，直等我回来。”（路19:13）虽然主人有托付，但是当主人走了之后，就有仇敌来撒下稗子（参太13:25），在一些人的心中放下了恶念：“他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’”（路19:14） 当主人得国回来的时候，他“吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。”（路19:15）头一个仆人来跟主人说：“主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。”（路19:16）第二个仆人来跟主人说：“主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。”（路19:18）第三个仆人来说：“主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。”（路19:20-21）主人对第三个仆人说：“你这恶仆”（路19:22）。 弟兄姊妹，没有赚到银子的这个仆人是恶仆。主人对这个恶仆说：“我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？”（路19:22-23）然后，主人“对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’”（路19:24） 旁边站着的人就不理解，对主人说：“主啊，他已经有十锭了。”（路19:25）他们认为，那赚了十锭银子的人已经有很多了，为什么还要给他？应该给那没有赚到银子的人吧。这就是我们人的思维模式，常常和神的旨意不一样，就连对圣经的理解，我们也常常是按着自己的想法，没有按着神的心意。对于如何行走这条通往天堂的道路，我们每个人都有自己的方式，是不是遵守了主给我们的真理？有没有背着自己的十字架跟随主？我们常常因为十字架道路的艰难而放弃，这就是我们人的软弱。我们时刻需要主的怜悯。 主人回应旁边站着的人，说：“我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！”（路19:26-27）那个恶仆和那些心中怀有恶念的人都受到了主人的惩罚。 领到一锭银子的仆人一共有十个，可是来到主人面前的只有三个，其他七个仆人去哪里了呢？这让我们想起耶稣医治的那十个大麻风病人，只有一个“回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。”（路17:15-16）这七个仆人或许像那个恶仆一样没有赚到银子，又或者他们直接忘恩离开了。 弟兄姊妹，这一锭银子到底是什么？这一锭银子就是主给我们每个人的恩典。 当我们通过了慕道班学习、决志接受耶稣基督作我们的救主、口称耶稣基督为我们的阿爸父神的时候，主的恩典就开始在我们身上实施。然后，我们接受洗礼，这是我们作基督徒的开始。我们读经、祷告、悔改，学习敬畏主，学习背着十字架走这条永生的道路，学习分别为圣。 在学习的过程中，我们有过疑惑、埋怨甚至不想信的时候，也得到过一时的喜乐与平安。有的人与主建立了亲密的关系，对神越来越熟悉；有的人却一点感觉也没有。有的人虽然在主日忙于服侍，但是平时的生活方式与过去毫无差别；有的人则是将自己完全奉献给主，在永生里投资，就像耶稣的比喻中那寻见重价珠子的人一样。耶稣说：“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13:45-46）当我们看天国如同重价珠子的时候，我们就会变卖所有的一切来买这颗珠子。同样地，当一个仆人看主人的托付为宝贵的时候，他就会拿着主人交给他的这一锭银子去盈利。 在比喻中，前两个仆人分别赚到了十锭银子和五锭银子，这里的属灵含义是什么呢？就是一个人在获得主的恩典之后，不断在敬虔上操练自己，结出了圣灵的九样果子，“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5:22-23）他看肉体的骄傲与血气为可憎，看神的温柔、谦卑与良善为宝贵。 那个领到一锭银子却没有赚到钱的仆人，他的光景又是怎样的呢？就像保罗在加拉太书所讲的：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”（加5:19-21）那些毁谤主人，不愿意他作王的人和那些拿了主人一锭银子却没有回来的人，以及那个拿了一锭银子一分钱都没有赚就回到主人面前的人，他们的结果都是一样的。 弟兄姊妹，可能在你听来这只是一个故事。但是，如果你真正委身在主耶稣基督里面，或者曾经领受过主的恩典，你就会明白主的话一定是真的，他怎样说就怎样应验。我们可以看旧约圣经中，神跟以色列民是怎么说的，又是怎么兑现的。新约圣经是耶稣基督——神的儿子弥赛亚跟我们说的话，他讲过的话一定会兑现的。 我们要在主面前做一个能够赚到银子的人，而不是拿着银子浪费主的恩典的人。我们每个人都要问问自己：你赚了多少？ 我们在主面前定多大的心志，就会有多大的收获，甚至超过我们的所求所想，因为神是怜悯人的主，必不亏待人。我们需要警醒预备，在主的话语中敬虔度日。也许有人开始赚了，最后却丢弃了；也许有人一开始没赚，最后醒悟过来，像那个小儿子一样回到父亲家里（参路15:11-32）。正如耶稣告诉彼得的：“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（可10:31）这都取决于我们每个人在主面前的心态。 一、忠心 忠心主人托付的仆人，他对主的恩典是忠心的，对主耶稣基督在十字架上流出宝血洗净我们罪的这件事情是感恩的。忠心是我们内心的良善，也是我们对真理的持守。持守真理，并不是说我们什么环境都没有不会遇到，舒舒服服地进入天国，而是在各样的环境中，我们都不放弃那位赐给我们生命的主。 路加福音16章1-12节记载：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。”（路16:1）主人准备把他辞掉（参路16:2）。这个管家心里想：“主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。”（路16:3）可见这个管家什么都不能做，只有贪心。然后他想出了一个“聪明”的办法，把欠主人债的人一个个叫来改账：欠主人一百篓油的给写成五十，欠主人一百石麦子的给写成八十（参路16:5-7）。他做这件事能瞒得过主人吗？瞒不了。弟兄姊妹，如果你是一个职员，一定要记住，你的领导永远比你聪明。 讲完这个管家的比喻之后，耶稣做了一个总结：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”（路16:10-12）弟兄姊妹，这里“真实的钱财”和“自己的东西”指的就是永生。如果你在物质的东西上和别人的事情上不忠心，你怎么能够在永生的事上忠心呢？ 二、专心 当仆人拿到一锭银子的时候，他的思想完全专注在主人的恩典和主人回来的时间上。他知道这一锭银子是属于主人的东西，所以他专心遵守主人的托付。 创世记记载，当神将以撒赐给亚伯拉罕之后，“神要试验亚伯拉罕”（创22:1）。亚伯拉罕在神面前既忠心又专心，但是神还是要试验他。当神要把重大的托付和祝福给一个人的时候，神是小心翼翼的。神“呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’”（创22:1）亚伯拉罕对神的回应非常积极。 神经常会呼唤我们。在伊甸园中，神呼唤亚当：“你在哪里？”（创3:9）但是，亚当却“躲避耶和华神的面。”（创3:8）神今天也在呼唤你。你在哪里呢？ 当神在圣殿中呼唤撒母耳时，“撒母耳回答说：‘请说，仆人敬听！’”（撒上3:10）神呼唤先知以赛亚：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6:8）先知以赛亚说：“我在这里，请差遣我！”（赛6:8）这些将自己摆上的人，他们毫无怨言地选择了跟随神，选择了放弃自己的所有。他们没有考虑这条路上的苦乐甘甜，而是完全将自己摆在主的面前，跟随主。 神呼唤亚伯拉罕，对他说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创22:2）神说得非常精准，也很刺痛人的心。神讲明要亚伯拉罕献以撒，并非其他的儿子，比如以实玛利。 亚伯拉罕从迦勒底的吾珥被神呼召，来到迦南地（参创12:1-5）。他有很多财物（参创13:2），还有私人军队（参创14:14-16）。但是，他没有儿子。他在主面前说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”（创15:2）“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”（创15:3）在亚伯拉罕百岁的时候，神赐给他一个儿子（参创21:1-5），结果神又要他把这个儿子献为燔祭。 亚伯拉罕的举动是“清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：‘你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。’”（创22:3-5）“他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。”（创22:9） 接着，“亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。”（创22:10）在新约圣经中，希伯来书的作者写到，亚伯拉罕的这个举动是完全出于他的信心，“他以为神还能叫人从死里复活”（来11:19）。这就是亚伯拉罕被称为信心之父的缘由。 这个时候，“耶和华的使者从天上呼叫他说：‘亚伯拉罕！亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’”（创22:11）亚伯拉罕每一次的回应都是非常积极的。天使对他说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。”（创22:12）后面这句话非常重要，“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:12）弟兄姊妹，神要的是以撒吗？神要的是亚伯拉罕的那颗心。同样，神向我们要的也是信心、爱主的心、专注于神的心。 接下来圣经记载，神给亚伯拉罕预备了一只公羊，代替了以撒，献为燔祭（参创22:13）。“亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是‘耶和华必预备’），直到今日人还说：‘在耶和华的山上必有预备。’”（创22:14）弟兄姊妹，“今日”单单是指摩西写五经的那一天吗？你今天是不是仍然在说“耶和华以勒”啊？亚伯拉罕的信心也在鼓励我们的信心。 弟兄姊妹，我们的信心经过近三年的疫情是不是丢掉了？没有小组聚会，我们是不是就认为可以不读经不祷告了？教会没有活动，我们是不是就认为可以不敬拜主了？当主再来的那一天呼唤你名字的时候，你在干什么呢？你是在游玩享乐呢，还是在祷告读经呢？我们是基督徒，是主耶稣用他的宝血赎买回来的。我们今天在地上的生活就是要经历神的试验。神试验亚伯拉罕，也必要试验我们每一个人。我们需要警醒预备自己的心，时刻聆听神的声音。当神呼唤我们名字的时候，我们可以像亚伯拉罕一样，说：“主啊，我在这里。” 亚伯拉罕守住了神所赐的恩典，他不仅赚到了银子，而且“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：‘耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”’”（创22:15-18） 弟兄姊妹，我们的属灵生命，我们对主的爱心和背主十字架的信心，真的需要神的话语来激励。疫情就是对我们每个基督徒的试验，也是对今天的教会的试验。诗篇第11篇写到：“耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。”（诗11:5）另外，彼得前书写到：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:7）神要抬举我们，要给我们尊荣。试验可以检验出一个人内心对神的忠诚度，也可以让神的仆人“成为圣洁，无有瑕疵”（弗1:4），“得穿光明洁白的细麻衣”（启19:8），与神所赐的福相称。 三、尽心 你赚了多少还要看你尽心竭力的程度。基督徒的生活注定和世人不一样，我们需要过分别为圣的生活。耶稣基督告诉我们：“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（路16:13）可现实中我们的生活总是既侍奉神又侍奉玛门，我们的信仰就像草木禾秸的工程，环境一来就没有了。 你赚得多少取决于你的生活方式以及在神面前的态度。就像一个人选择了当老师，必会一生站在讲台上授课；选择了当军人，就要接受严格的训练。我们选择了成为基督徒，就要接受耶稣基督十字架的训练。除了读经、祷告、敬拜这些启蒙课程之外，我们还要学习遵守圣经的话语和教导，在生活中学习主的谦卑和顺服，学习忍耐和吃苦，学习吃亏，学习背耶稣基督的十字架。 初期教会的使徒和基督徒们为了守住这个恩典，他们忠诚于所信的福音，忠诚于耶稣基督的十字架和宝血。在大患难中，他们均为主殉道了。保罗讲到：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1） 弟兄姊妹，神将这个恩典白白地赐给了我们外邦人。耶稣说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约10:16）指的就是我们这些外邦人。保罗和巴拿巴在安提阿传道时面对犹太人的毁谤，他们“放胆说：‘神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。’”（徒13:46）弟兄姊妹，我们外邦人本是不配得这恩典的，但是因着犹太人弃掉了他们的弥赛亚，我们承认被钉在十字架上的拿撒勒人耶稣是主基督，呼求他为阿爸父的时候，神的恩典就临到了我们身上，这就是因信称义。 犹太人是神的长子。圣经记载，神让摩西告诉法老，“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我”（出4:22-23）。我们这些外邦的教会就像圣经中提到的小儿子。神怎样藉着律例典章训练他的长子，也必要在这条十字架的道路上训练我们。 至于怎样接受耶稣基督十字架的训练，我们来看保罗给我们留下的榜样。他讲到：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:24-27）然而，我们今天愿意随从自己的肉体，冬天怕冷，夏天怕热，总是想要舒服。可是，保罗对我们的劝勉是：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）他的目标是非常清晰的——要战胜自己。 弟兄姊妹，我们读经祷告就是要战胜自己的软弱、懒惰和不敬虔，战胜我们在神面前的松散劲儿。为什么我们能逼着孩子做题，自己却不愿意读经祷告？为什么我们对别人都是严格的，对自己却是放松的？这就是我们的惰性和罪性。保罗劝勉我们：“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:13-14） 我们真的需要问问自己，我们在主的面前赚了多少？每个人都要自己努力，这个谁也帮不了谁，父母帮不了儿女，儿女也帮不了父母。天国是努力的人才能进去的，不是别人为你说情就能进去的，也不是说你父母是虔诚的基督徒你就可以大摇大摆地进入。如果你父母是基督徒，你要更加敬虔，因为魔鬼撒但知道神爱你；如果你祖祖辈辈都是基督徒，你更要敬虔，因为魔鬼撒但已经嫉恨你了。 当你看到天国的珍贵时，你就会不惜一切代价去追求，因为你越追求越甘甜，越追求越蒙恩，越追求越有力量，让你放下你都不愿意。你已经在主的真道上得到了满满的供应，有了活水的江河，你已经看到了旷野的云柱和火柱，你已经吃到了旷野的吗哪。 弟兄姊妹，求主恩待我们这个时代。疫情什么时候过去我们不知道，如果我们想等着疫情过去之后再像以前那样敬拜神，可能到那个时候我们的信心也没了。我们要警醒预备，敬虔度日，背着十字架走这条永生的道路，用这一锭银子赚得更多的银子。阿们！

证道经文：马太福音6:9-13 证道文字： 大家都很熟悉“主祷文”，我们常常会在崇拜时，或是共同祈祷后诵念。如果我们因为熟悉只是有口无心地诵读，就毫无意义。主祷文是耶稣回答门徒“该如何祷告”所给出的祷告范文，为我们提供了祷告的架构、原则和方法。主耶稣留下主祷文给我们是为了让我们透过它探究祷告的深意，进而学习如何祷告。有些人误以为主祷文的字句本身具有某种特殊的力量，以为只要照本宣科地诵念就会带来神奇的果效。事实上，在祷告中，神看重的是我们的心，而不是用词；神喜悦的是我们用心与他交通，而不是机械地、无意识地、再三重复同样的话语。 “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（太6:5-8） 耶稣否定了为获得敬虔称赞的表演式祷告（向别人）、自我表扬的自言自语式祷告（向自己）（参路18:11）、反复诵念的机械式祷告。 “所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。’”（太6:9-13） 一、 “我们在天上的 父 ”——祷告基于亲密的关系 主祷文开篇就提醒我们是在向谁祷告，以便我们调整自己，以正确的态度来到神的面前。首先我们要知道，我们是向天上的父祷告。“我们在天上的父”这七个字，邀请我们坦然无惧地来到神的施恩座前。 当耶稣教导门徒祷告中要称神为父时，门徒们一定是非常吃惊的。“父”这个称呼并不是以色列人对神的惯称。旧约时代，神的名是不能被以这么亲密的关系来称呼的。“父”这个词在旧约中几乎从未被用来称呼神或在向神的祷告中使用。提到“神是父”，通常都是比拟而不是直接的称呼。那个时代的犹太人，偏好使用比较崇高的名称来称呼神，如“至高的主”“宇宙的王”等。他们非常重视神的崇高和威严。但过度强调神的威严和神圣，就缺少了对救恩的理解，会使人在神面前有疏离感。 比如马丁·路德就曾一度活在对神的恐惧之中。他试图用极致的苦修、操练来换取神的恩典和怜悯。后来，他意识到人与神之间有无穷的距离和隔阂，靠己力苦修是无法达到神的要求取悦于神的。他后来读罗马书，明白了“义人必因信得生”，这使他从困境中走了出来。 正确地认识自己与神之间的关系是无比重要的。在新约中，耶稣带我们进入了与神亲密的关系中。他拆毁了中间隔断的墙，修复了我们与神的连接。耶稣为我们的罪死了，使我们在神面前被称为义，使我们成为神的家人。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）这就表示，来到神的面前时，我们不必再恐惧战兢。这是因为在基督里的缘故，我们才有此特权，称神为我们的父，并在父子般亲密的关系中亲近神。 这位神不是一位愤怒的审判者，他不会忽视你，他会顾念你。“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗8:4）在祷告祈求任何事之前，我们要提醒自己，神不只是至高无上的审判者和统治者，他同时也是我们的父。 “父”这个词强调了神对属他之人的爱和接纳。我们的父会侧耳听我们的祷告。“耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷。”（诗5:1-2） 尽管我们有罪、我们软弱、我们常亏缺神的荣耀，但天父却怜恤我们。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103:13） 尽管我们理应承受他的愤怒，他却以慈爱覆蔽我们。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”（罗8:15） 天父看顾我们的需求，拿上好的礼物给我们。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:11）“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17） 为了我们得益处，父会在爱中管教我们。“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12:5-11） 我们祷告应该像孩子坐到父亲面前一样，基于信赖，与他倾心交谈。神是我们的父，我们是神的孩子，岂有父亲与孩子不喜欢彼此亲近呢？祷告就是这种自然而不造作的关系。与神自由交流本是人类起初拥有的权利之一，只是人犯罪后失去了这个权利。但如今，藉着耶稣基督，得恩重生的神的儿女们又恢复了这项权利。既属于神的儿女，应自发、自愿地向天父祷告。这不同于世人有危难才呼求神，或是为得到好处才祈求神。如果祷告只是这些目的，它就是一种自私的行为。向神求助只是祷告的一方面，基督徒的祷告有更深邃的意义。祷告是寻求神的面，与永生神相交亲近。恒常的祷告可以培养我们对神的信赖、依靠，进深我们对神的认识。 二、“我们 在天上 的父”——祷告引领我们与神相遇 我们“在天上的”父，这定语在提醒我们，这位“在天上的父”与我们在地上的父是不同的。天父的爱不像地上父亲的爱，不受肉身的局限，不受罪的影响。天上的父是超然的、全能的、完美至高的。天父是整个宇宙的创造者，掌权者。他掌管一切，不受任何人的辖制，也没有人能拦阻他的计划，他的计划永远得胜。 尽管我们在祷告中觉得与天父异常的亲密，但我们也不可忽略他的威严和至高。“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（传5:2）所以我们的祷告应该以谦卑和敬畏为特征，这是一种在爱中的敬畏。我们来到神面前的时候，既不能带着轻浮随便，也不能是疏离造作。 想到天父的慈爱，我们就确信他关注我们的需求，愿意听我们的求告；想到天父的威严和全能，我们就确信他的大能足以解救我们。所以，我们不用担心神不听我们的祷告，不用担心神不成就我们的祈求。因他从不吝惜任何好处不给我们，他知道什么对我们最好。当我们的祈求没有被满足时，我们要坚信他一定有更好更全备的计划，只不过因为我们的有限，我们无法完全理解而已。“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛55:8-9）祷告不是说服神去做我们想要做的事，而是明白神的计划和旨意，调整我们的想法合乎神的旨意。 三、“ 我们 在天上的父”——祷告是集体的操练 “我们”这个词，表明称呼神为父不是任何一个人独有的权利，而是共享基督整个身体的特权。祷告时，我们不是作为一个个孤立的个体来到神面前的，而是作为家庭的一员，是圣徒群体的一部分来到神面前的。神不单是我的父，还是“我们的父”。 “我们”这个词是在提醒大家都是神的儿女，彼此互为弟兄姊妹。祷告从来都不是一种只为个人利益谋好处的操练，祷告是一种提醒我们对他人负责的训练。这就意味着，每次祷告的时候，我们都应该拒绝以个人主义、以自我为中心的心态。我们不能求神赐给我们的任何东西是建立在剥夺别人的需要的基础上，或求神为我们做什么与别人利益有冲突的事。我们永远都不要有独善其身的想法，我们乃是与神相交的群体中的一员。祷告是集体的操练，所有信徒都属于同一个家庭，在家庭中有共同的利益和责任。 “我们在天上的父”构建了祷告的前提，“我们的父”指明我们与神的亲密关系，“在天上”又指向神的崇高且威严的属性。因此，当我们祷告时，我们必须记住我们是谁以及我们所称呼的是谁。祷告基于亲密的关系并引领我们与神相遇。阿们！

证道经文：哥林多前书8:1-13 证道文字： 之前和弟兄姊妹分享过哥林多前书第7章。每一个在神面前蒙召的人踏上了一条新的人生道路，拥有了真正的生命的方向、意义与使命。 今天继续分享哥林多前书8章1-13节的经文，主题是舍己。 自1章10节到第7章结束，我们能从中看到哥林多教会的种种问题。如果我们把这些问题从福音宣讲的角度来看，福音传到外邦人的城市，要建立教会，必然要面对当地文化、宗教的背景。教会或者弟兄姊妹应该如何面对生活中出现的一些能与不能或者可以与不可以的选择？ 所以保罗在经文中特别讲到基督徒能与不能，可以与不可以的问题，这不仅仅是我们个人的选择问题，更是从如何处理来见证我们所信的。若一个基督徒在生活中失去见证，很多人就会误解基督教的信仰。我们在传福音的时候有时会听到有人说，我知道某某，他在信主后做了很多坏事。这让我们感觉很尴尬，很难继续再跟对方讨论福音，宣讲耶稣基督的拯救。 保罗带领我们去面对哥林多教会的问题的时候，我们看到，信仰必须体现在彼此的关系之中，不仅仅是个人的事。保罗在经文中说，教会的得胜并不表现在对偶像的反对上，而是表现在与神的交通上，一切旧的事物都被从神而来的新兴的、真正的生命力量所驱退。面对许多事情我们与其抱怨对错还不如就近神。例如当我们参与一场线上敬拜时，我们可能更多的是关注讲得对与错，好与坏，却忽略了真正的生命改变。这种生命改变是当我们就近真光的时候，就驱散了黑暗；当我们靠近真理的时候，就远离了虚谎；当我们就近圣洁的时候，才能胜过罪恶。 保罗在哥林多前书第8章讲到如何活出信仰来。所以今天的经文可以分为三个段落。第一个段落是1-3节，保罗讲明了生命当如何建造；4-6节的经文做了具体的分析；7-13节讲到如何认真看待这个问题。 一、我们有知识、有认知，更要有爱 在1-3节，保罗说我们都有知识，但信仰带给我们的是一种真正的认知的能力。不论你秉持何种观点，是唯物还是唯心，每个人都希望看到真的、美的、好的、有意义的事物。信仰就给了我们一种真实的看见，让我们用创造我们的神的眼光来看待自己的人生。对于基督徒来说，很多时候我们活在一种迷茫之中，常常有人说，你不要问那么多为什么，你信就够了。如果我们仅仅是信就够了，就很容易被人蒙骗，或者糊里糊涂地跟着别人跑。信仰是要让我们认清生活的方向，看清我们生活的状态。 保罗说：“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识”（林前8:1）。我们以为自己有认知、有能力来判断对与错。但保罗在这里紧接着提醒我们说：“但知识是叫人自高自大”（林前8:1）。基督徒常会落在这样的陷阱里，变成有满口属灵知识的利己主义者。保罗说知识让人自高自大，然后自我膨胀，带来的就是自我灭亡和对别人的伤害。这种自高自大就是我们常说的骄傲，凡事以“我”字当头。所以保罗说：“惟有爱心能造就人。”（林前8:1）他又说：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（林前8:2）因为我们知道的有限。其实如果真正明白的话，就会越发地谦卑。但无知会让人变得盲目，以为自己知道的足够完备，所以就落在灭亡和败坏之中。 当我们转向神的时候，神知道我们生命的缺乏，就是保罗说的我们缺乏爱。因为离开了神，人所有的爱都是带有目的、自私、功利性的，只有神的爱能够改变我们的生命。所以保罗在这里提醒我们，作为基督徒，不仅要有知识，更应该有爱的能力，有生命的影响力。当哥林多教会遇到这样的问题的时候，他们很敏锐地发现了自己的缺乏，因而写信来寻求保罗的指导。哥林多教会虽然是充满问题的教会，但他们却有着很敏锐的思考与认知，这是值得我们今天效法的。在我们面对生活中的压力和挑战，面对人与人之间的分歧时，保罗提醒我们，要来到耶稣基督的里面，要有爱的能力。 二、真正认识独一的真神 保罗紧接着在4-6节为哥林多教会的弟兄姊妹做了分析，其实也是给我们做指导。他说“神只有一位”（林前8:4），我们不要忘记了生活中的这个主题。我们的气息存留，不在我们手里，而在乎那位主。当我们认识了神，就知道我们的生命来源于神，而我们的神是永不改变的神，是信实的主，是真正能带给我们内心平安的神。哈巴谷书说：“无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛”（哈3:17）。这是一种绝望的状态。如果我们不认识神，不论我们的环境是怎样的，其实都是绝境。如果我们真正认识了神，就能绝处逢生，有一个全新的反转。保罗如此分析是让哥林多的弟兄姊妹和今天的基督徒不要只是低头背负自己的重担，更要抬头仰望创始成终的耶稣基督。 三、舍己是爱的体现 在7-13节保罗提醒我们，生活里有我、有你，还有众多的弟兄姊妹，“但人不都有这等知识”（林前8:7）。意思是人是有差别的。保罗在这里告诉我们，人是不同的，而人在求“同”的过程中，不断彰显着自卑和骄傲。 保罗告诉我们，每个人都是不同的，我们曾经走过不同的路，但我们走进教会就成为了同路人。圣经告诉我们，我们未出母腹神已经知道我们，了解我们，在我们不认识神的时候，神已经爱了我们。保罗要我们用爱心去接纳身边的弟兄姊妹。爱也是这个时代最缺乏的。约翰一书3章18节说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。” 保罗在7-13节告诉我们，他为了弟兄的缘故舍去了自己享受物质条件的机会。对于救恩来讲，爱的核心是十字架；对于我们来讲，爱的核心是舍己。生活中，我们把不需要的东西给别人，这叫施舍，在这个过程中我们没有真正地舍己。舍己的意思就是要放下自己，是一种生命的投入。 舍己也是耶稣基督对每一个基督徒的呼召。马可福音8章34-37节讲到：“于是，叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’”（可8:34）耶稣基督说这句话的背景是他第一次向门徒们说他要去耶路撒冷，要走向十字架。之前宣称耶稣基督是神儿子的彼得，立马拉住耶稣的手说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16:22）一个是自我的状态（彼得），一个是舍己的耶稣基督，两者形成鲜明的对比。主说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:24-26） 如果不真正地来跟随耶稣基督，效法他的舍己，生命必然在我们手中流失并且败坏。以婚姻关系为例，保罗在以弗所书5章25节说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”想要改变生活中的关系就需要在基督里面舍己，把自己的生命交在主的手中。作为丈夫，要爱妻子像基督爱教会一样舍己，放下自己的偏好，放下“我”的享受，愿意俯就自己爱的对象。生活中的其他事也是如此。如果你想让你的孩子感受到爱，就俯下身来陪伴孩子，一同分享他心里的美好。到教会里、在工作上也要这样。舍己不是否定自我，而是在基督里爱的体现。 保罗在加拉太书1章4节说：“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”在加拉太书2章20节说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”能够舍己的生命力来自于神十字架的救赎，来自于我们内心藉着信与耶稣基督建立起的生命的连接。当我们委身在基督里的时候，才能真正见证和彰显这种爱。正如约翰一书4章7-17所说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”（约壹4:7）“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。”（约壹4:8-9） 没有爱就不认识神，要认识神就需要理解耶稣基督在十字架上为我们所做的救恩，这个救恩就是对我们的呼召，就像耶稣基督所说的：“若有人要跟从我，就当舍己”（太16:24）。也就是说，我们的生命必须改变，然后才能背起自己的十字架来跟随主。这种跟随是每一天、每时每刻与他的生命连接。“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”（约壹4:15）当我们在基督里看待今天的生活时，即使有很多挑战，我们也愿意付出时间、精力，藉着基督十字架的救恩，带着舍己的心去面对每一天的挑战。 今天，让我们藉着哥林多前书8章1-13节不仅看到该与不该、是与否、能与不能，更看到我们生命改变之后学会舍己。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：约伯记6:1-13 证道文字： 约伯记第6章以诗歌体的方式向我们展现了约伯如何回应他的朋友提幔人以利法对他的责备。 一、经文概括 约伯在6章2-3节说他现在的烦恼和灾非常重，因此他的言语急躁。4节说这是因为全能者攻击他、惊吓他。“野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？”（伯6:5）是指事出有因。6-7节提到“物淡而无盐”、“蛋清”和“可厌的食物”等，约伯以这些不好吃的食物表达朋友对他的责备是没有意义的，他讨厌并且不能接受。８-9节约伯在痛苦中只希望神让他死亡。第10节约伯说他自己没有“违弃”（否认）那“圣者”（神的别称）的言语，就仍以此为安慰，在“不止息”的痛苦中，还可“踊跃”（跳起来）。11-13节约伯感觉自己已经没有力气等候神公义的判决。约伯自述他不像石头、铜那么有力量，神若不帮助他，他就没有任何的帮助。“智慧”（帮助、拯救）已经从他心里被赶出净尽了。“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。”（伯6:14）约伯感觉自己已经灰心，将要离弃对神的敬畏了，他的朋友应该以慈爱对待他。但是15-18节写到约伯的弟兄们却不是如此，他们像溪水流干的河道，结伴的客旅顺着这样溪水走，最后因为没有水就死在沙漠中。19-20节说他们的同伴在路上等候他们，但是他们已经死在沙漠。他们因“失了盼望”（信赖）就“抱愧”（羞耻），来到那里便蒙羞。他们错误地指示了朋友，导致朋友顺着河水行走而死亡，这使他们感到羞耻。第21节约伯认为他的朋友们就是如此，他们看见约伯的遭遇惊吓惧怕，就错误地指教约伯。22-23节约伯要他的朋友别怕，他不会向他们要东西，也没有要他们拯救他。24-25节约伯请朋友用正确的话语教导他，他们的“责备”（指教）是错误的。26-27节约伯认为他的朋友根本就把他说的话当作耳边风，这样他们又如何“驳正”（指教）约伯呢？他认为这些朋友们所做的好像以孤儿当赌注，出卖朋友。28-30节约伯请他的朋友们能够理解他，公正地判断约伯。约伯说他没有说谎，没有不义，他们应该相信他说的。 二、约伯痛苦的经历 （一）来自环境的痛苦经历 当我们打开约伯记时，好像面对干枯、痛苦的面孔和充满绝望但又不甘的眼神。这是一个正在风暴中挣扎的人，一个在炉灰中等候神的人。我们不敢正视那种超乎人性所能忍受的痛苦，但我们又情不自禁地关注着他的苦痛，因为我们在这个世间也会遭遇苦难带给我们的负面情绪。我们会把自己的经历和约伯联系起来，我们也期盼如同约伯一样经历神。我们试图走近约伯，理解、感受约伯所说的他要把苦难、灾害、烦恼放在天平里称称才能明白。 约伯是一个完全正直、敬畏神、远离恶事的人。很多人都觉得他应该终生蒙受祝福，很难把这样的人和巨大的灾难连在一起。然而“有一天”（伯1:6、13，2:1）天灾人祸的出现让所有人的目瞪口呆。为什么会这样？神不是应许“谨守遵行他的一切诫命，……你若听从耶和华你神的话，……福必追随你”（申28:1-2）吗？的确，神是应许守诫命的人会蒙福。然而，神所赐的福与我们所说所想的福是有差距的，有时甚至是相反的。“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛55:8-9）世上的人只有短暂的眼光，只有自私的欲望，我们的本质中没有良善，更行不出真正的良善。我们想的福分多是和今世的、地上的、肉体的事情有关系，而神给人的福分更多是与永恒有关系。正如使徒保罗在腓立比书中所讲：“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:19-21） （二）来自被朋友指责的痛苦经历 约伯的痛苦并没有使三个远道而来的朋友的心变得柔软，说一些让他得安慰的话。反而，三个朋友的言论犹如雪上加霜、伤口撒盐一样，使约伯愈发痛苦。原本他只是想在三个最好的朋友面前倾诉自己的苦楚，却没有想到三个朋友给他带来了心灵的第二次伤害。当以利法发言后，约伯开始第一轮回答。他要把自己内心的苦楚和烦恼放在天平上称一称。我们知道，“天平”是公平的量具，约伯愿意自己的苦楚能在“天平”上被显明，能被公义地对待。而经文向我们讲述约伯受苦的程度比海沙更重。一日之间失去所有，这种痛苦撕裂了约伯的心。他多么想在朋友面前倾诉内心的苦楚，却没想到，不仅没有得到朋友的关爱和安慰，反倒成为他们口中“愚妄”的受苦人，因为他们认为“无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”（伯4:7）朋友的言语使他痛上加痛（参伯6:14-21）。 三、约伯真实的信仰 当一个人在苦痛中找不到答案时，就会开始怀疑生命的价值和意义。约伯在第3章中以哀歌的形式，用极度悲观的言语描述了内心深处的苦楚和煎熬。在第6章，他继续表达他对生命的反思：人活着的意义在哪里？约伯一方面想知道他现在所遭遇的一切背后的意义，另一方面又觉得活下去只是延续这种苦楚而已。遭遇身体、心灵的双重伤痛，约伯需要的是安慰和陪伴，是温暖的言语和带有温度的真理，而不是律法式的教导和说理。 孟子说“人之患，在好为人师”，人的弊病就是爱当别人的老师。当我们用道理和教训去劝导在痛苦沮丧中的人的时候，我们是否想过对方的感受？约伯在极度痛苦之中，他的朋友以利法想用道理和教训来劝导他。以利法所说的听上去都是很正确的道理，但是，有没有帮助到约伯呢？我们来听听约伯这位痛苦沮丧者此时内心的声音： 第一，约伯觉得他的烦恼和灾害比海沙更重，所以他的言语急躁也是有道理的。弟兄姊妹，当我们去关怀和安慰痛苦沮丧者的时候，我们有没有去体会对方的心情有多沉重？有没有去体会对方的烦恼？有没有去体会对方所承受的伤痛？我们不可忘记圣经中保罗的教导：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心”（罗12:15-16）。我们只有这样做才能带给肢体力量和安慰。 第二，约伯觉得这一切苦难是神造成的，是神在攻击他。他相信自己没有错，他觉得自己的抱怨是有正当理由的，他认为以利法对他的指责是错误的。当我们去关怀和安慰痛苦沮丧者的时候，我们明白这一切背后的原因吗？如果不明白，我们讲再多的道理也是苍白无力的。所以，我们需要谦卑地来到神的面前，通过祷告，求神光照我们，让我们晓得当如何做。 第三，约伯感到非常绝望，只求一死，他觉得自己已经没有力量去忍耐，也没有盼望去等候了。当我们去关怀和安慰痛苦沮丧者的时候，我们真的能对对方的生不如死感同身受吗？我们惟有付上时间与代价持续陪伴对方，一起向神祷告。约伯求神结束他的生命（不是想要自我结束生命）。先知以利亚也曾有过这样的经历。“罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”（王上19:4）但这仍然是以敬畏神的心态来看待生命。即使在人生低谷想死的时候，也尊重神的主权，求神来拿走。这也是对我们作为神的儿女在人生痛苦沮丧时候的一个提醒。约伯不是想自杀，他仍然敬畏神，愿意让神来拿走自己的生命，而不是自我结束生命。看似负面的情绪，却是约伯内心真实信仰的体现。 约伯没有否定信仰，还一直坚守过去自己所受的教导。他当然明白犯罪会遭到神的惩罚和报应，可他认为这并不适用于自己，惩罚式的苦难对他而言是不公平的。约伯深陷于困扰当中，“不合理”和“不公平”正在挑战着他的信仰。因此，他要把自己放在天平上，让神来判断这一切。“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。”（伯6:8-9）“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。”（伯6:10）约伯一直坚持着他对神的信念。当约伯对生命没有指望，朋友的劝导也没有帮助到他时，他仍然从神的话语得到了力量，得到了安慰。神的话语使我们在不止息的苦境中有极大的盼望。 约伯记是一卷集苦难与荣耀为一体的书卷。我们既可以深切感受到苦难带给人的伤痛、打击、恐惧、焦虑和无奈，更能体会到神的看顾和保护。约伯记不单是讲苦难之痛，更是要显明在苦难中人仍然可以信靠神，神最终必以荣耀为冠冕赐给那些经历和忍受苦难的人。从书中我们可以看见一个脉络：苦难是背景，约伯是一个特别的例子和榜样，而荣耀才是至终的目的。 四、作安慰的传递者 弟兄姊妹，这是一个苦难的世界，但耶稣应许我们，在他里面有平安。我们既是苦难的经历者，也是安慰的传递者。作为神的儿女，我们自己会遭遇苦难，神也差遣我们去关怀有苦难的人。“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”（林后1:4）我们自己依靠耶稣基督，在痛苦沮丧中经历耶稣基督的怜悯和拯救。我们也要效法耶稣基督，有慈悲怜悯的心，去关怀痛苦沮丧者，最终共同得着在耶稣基督里的平安。 我们要成为一个传递爱的安慰者，成为一个会说温暖话语的人，将真理传递给身边所有需要安慰的人。愿神祝福我们！阿们！