证道经文：列王纪下6:8-23 证道文字： 今天与大家分享列王纪下6章8-23节。这段经文讲的是亚兰人聚集了军队和物资要来攻打耶和华神的选民以色列人。 期间发生了一件神迹：虽然亚兰人的军队人数、装备等各个方面都要比以色列人强，可是无论他们往哪里去，无论在什么地方设置埋伏，以色列人似乎都能提前知道，然后躲避各种各样的危险。亚兰王在想，是否他的军队里有奸细，把他的计划告诉了以色列人。此时有一个仆人，非常清楚地回答说，营地里没有间谍，也没有以色列人的内应，而是以色列人有一位先知以利沙。他大有能力，耶和华神喜悦他，他“将王在卧房所说的话，告诉以色列王了。”（王下6:12）意思是，神将王最隐秘的事都告诉先知以利沙了，以利沙又告诉了以色列王，以色列王就照着先知以利沙所说的话去行了。 当亚兰王知道打不过以色列人的原因在于以利沙后，就想把先知以利沙捉拿来，以色列人失去耳目，就不会再胜利了。于是他夜间就差派军队去捉拿先知。第二天早晨，神人的少年臣仆看到漫山遍野亚兰人的军队围着他们的城，就非常惊慌，说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”（王下6:15）以利沙回答说：“不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多。”（王下6:16）弟兄姊妹，一定要记住这句话：“以利沙祷告说：‘耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。’”（王下6:17） 一、能看见与不能看见 先知以利沙祷告求神开这少年人的眼目，使他能看见。 1．看见的内容不一样 以利沙和少年人所看到的是不一样的。少年人看到的是漫山遍野亚兰王的军队，而先知以利沙看到的是耶和华神的同在、耶和华神的保守与耶和华神的预备。所以他对这个少年人说：与我们同在的，比与他们同在的要多得多。他没有做别的祷告，没有惊慌和求救，他只祷告：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见”。弟兄姊妹，这段经文非常重要。神人能看到的事情，人往往看不到。 当耶稣被钉十字架，“当下耶稣说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分他的衣服。”（路23:34）士兵们眼中所看到的是什么？他们眼中所看到的不过就是一个即将被处决的犯人留下来的这一点点的遗产。耶稣基督所看到的是什么？我们的主在这个时候看到的是父神。于是他对父神说：“赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。” 2．看见的角度不一样 弟兄姊妹，有的人能像神一样看待事物，有的人只能像人一样看待事物。针对能看见的人和不能看见的人，神的作为也是不一样的。在使徒行传第7章，司提反当众宣讲福音，他讲了耶稣基督的降生，他所做的一切工作，他被钉在十字架上，他是亚伯拉罕的后裔，是犹太人素来所盼望的弥赛亚等等。犹太人极其恼怒，“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。”（徒7:54）面对这些张着血盆大口要害死他的众人，司提反被圣灵充满，定睛望天，他看见神的荣耀，也看见耶稣站在神的右边。在同一个时刻，众人看到的是司提反干犯了自己的信仰，让人不舒服、不高兴和不自在了，应该处死他。而司提反看到的是神对人的怜悯，神对人的拯救。 弟兄姊妹，没有看见的人在忙着咬牙切齿地恨，要将一切的恼怒都释放出来；看见的人，面对死亡却坦然无惧，看到耶稣基督的应许没有白白地落空。所以，我们今天应该学习像先知那样，用神的眼光来看待世界，看待神，而不应该用人的眼光来看待事物。 二、先知（神）所看见的不同 1．神的预备 一个以先知、以神的眼光看待世界的人，在危难之处能够看到神的预备。当少年仆人对他的主人以利沙说“哀哉！我主啊，我们被包围了，我们怎么办？”时，先知告诉少年人“不要惧怕，因为与我们同在的比与他们同在的要多。”他看到的是耶和华神的预备。 2．神的同在 一个神人，一个耶和华神的仆人，他一定会用先知的眼光看待世界，看待问题。在危难、患难之中，他看到的不仅是耶和华神的预备，还有耶和华神的同在。弟兄姊妹，我们什么时候能看到耶稣基督、耶和华神与我们同在呢？当我们在一起敬拜、赞美、祷告时，只要你完完全全敬虔在主里边，你就能够遇见神。因为圣经告诉我们说：“有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）太阳东升西落，月亮晚上升起环绕着我们，这一切都是耶和华神的创造，神的创造无所不在，神也与我们无所不在。只不过很多时候软弱蒙蔽了我们的眼睛，我们看不到耶稣基督、耶和华神与我们同在。在福音书里，耶稣基督用了一个比喻：“王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”（太25:40）当一个人饿了你给他吃，渴了你给他喝；他下到监里，你到监里去看他。当你做这样的事情做在一个最小的孩子身上，就是做在神的身上。这就是与神同在，也是神与你同在。 弟兄姊妹，当我们学会像司提反那样仰望神，我们就能够看到神始终与我们同在。当我们脱下一切缠累我们的过犯和罪愆，定睛仰望在十字架上为我们创始成终的耶稣基督，我们就能够看到神的同在。 首先我们要对神的同在张开我们的眼睛。希伯来书第12章讲到：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12:1）。我们背着各样的重担，头被压得抬不起来，还怎么能够定睛看耶稣呢？“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来12:2）我们若是能够放下、脱去、仰望，就能够看到神的同在。 弟兄姊妹，你我都是有神同在的人。摩西说他自己拙嘴笨舌（参出4:10），但就是这样一个恐惧被追杀躲避四十年的人却能够带领以色列人出埃及。摩西在荆棘当中见到了神（参出3:2）。所以弟兄姊妹，今天我们要用神或者先知的眼光来看待事物，我们就能够随时随在地发现神与我们同在。 3．神的保守 当我们用先知的眼光来看待世界的时候，不但能够看到神的同在，还能够看到耶和华神的保守。少年人的恐惧缘于什么呢？缘于没有向神张开眼睛，没有看到神的保守。所以我们今天必须要定睛于神。 出埃及记记载：“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。”（出3:2）这是一件神迹呀！弟兄姊妹，荆棘这种灌木燃烧起来一定会成为灰烬。但摩西看到荆棘只是在燃烧，但没有被烧毁。“摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’他说：‘我在这里。’”（出3:3-4）摩西见到了这样的神迹。藉着这样的神迹，神要告诉摩西：你到埃及去，在那里你要经过火的考验，但是有我与你同在，有我保守你，你必不被烧坏。你要带领六十万以色列人（不算妇女和孩童）离开为奴之地，到我所应许的迦南美地。 少年人大卫在出征的时候，他没有要扫罗王的铠甲，也没有要刀剑。非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”（撒上17:43）又对大卫说：“来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”（撒上17:44）“大卫对非利士人说：‘你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。’”（撒上17:45）大卫是在用耶和华神仆人的眼光看待那场争战，他看到耶和华神与他同在，所以他用一个小小的机弦就击杀了对手。 三、绝境中神的预备 弟兄姊妹，神时时刻刻在为以色列人做预备的工作，今天也时时刻刻在为我们做预备的工作。预备更美好的天国，预备更美好的疆界，预备更美好的生活。尤其在绝望的境遇中，更有神的预备。下面这些圣经中的见证都指明了这一点。 1．以利沙的预备 从列王纪下第6章我们看到神在不断地保守、预备。先是告诉先知以利沙亚兰人安营扎寨的地方、埋伏警戒的地方，接着又保护先知以利沙。我们要学习先知以利沙用先知的眼光而不是用少年仆人的眼光来看待这个世界。少年仆人看到的全是危险，而先知看到的是耶和华神的预备、保守和同在。 2．约瑟的预备 约瑟在父母的眼中是宝贝，但他的兄弟却要杀掉他，后来他被卖为奴，还被陷害下到监里。经历了这一系列的磨炼，约瑟最终才成为宰相。后来雅各（以色列）带着自己的儿子们来到了埃及，在那个地方繁衍众多。弟兄姊妹，这就是神的预备。 3．摩西的预备 摩西在旷野四十年是单纯放羊吗？四十年的时间，磨炼了他的性格，磨炼了他的意志。 4．但以理的预备 但以理原来在以色列的王族，也是以色列人中高贵的人，后来被掳到巴比伦。在那个地方他仍然敬拜自己的神。那时凡是敬拜自己神的都要被抓起来砍头。但是但以理为自己的神做了美好的见证。他后来做了巴比伦的宰相，一人之下万人之上，这也为以色列人回归耶路撒冷做了美好的预备。 5．以斯帖的预备 在旧约中有一个人叫以斯帖，她是波斯王亚哈随鲁的王后。波斯王因着大臣哈曼的挑唆要迫害以色列人，末底改找到以斯帖为以色列人向她求救。以斯帖说：没有得到呼招，我就进王宫见王，那是要杀头的（参斯4:11）。末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（斯4:13-14） 如此看来，这些人的境遇起初看起来都是绝望的，但都是为后来做准备的。今天也是一样，我们今天可能会经历这样或者那样的事情，但不要忘记耶和华神必有预备。他预备我们今天经历这一切，为要给我们最美好的将来。 弟兄姊妹，当漫山遍野的亚兰军队包围了先知以利沙所住的城的时候，先知以利沙用神人的眼光看到了耶和华神的同在、保守和预备。今天当我们身处各种环境的时候，我们也要看到耶和华神的同在、保守和预备。愿神与我们同在。阿们！

证道经文：约伯记5:17-27 证道文字： 约伯记1章13-19节和2章7节描绘了约伯所经历的苦难——这位敬畏神的义人竟然在一夜之间、一天之内失去所有身外之物，经历两次天灾、两次人祸，紧接着他的肉体也遭遇疼痛的折磨。经文从约伯痛苦的经历开始了一段关于苦难的思考之旅。表面是约伯为自己的苦难与人、与神辩论，实际上约伯的经历也代表着我们在神面前的经历和处境。在苦难面前，我们所相信的那位神，他必有恩典存留给你我。 当约伯经历苦难时，他的三位朋友来安慰他，他们表达了自己的想法，与约伯展开了三轮对话。我们今天分享的5章17-27节的经文是第一轮对话中以利法的言语。以利法是约伯三位朋友中年龄比较大的，说话也是很客气的，他的言语是经过深思熟虑，很有智慧和风度的。以利法的名字的意思是“我的神是精金”，通过这名字可以判定他说话时的核心内容，即“我的神一定不会错，肯定是因为你约伯犯错了，结果神惩罚你，所以你要好好认罪悔改，除去你内心的污秽和渣滓，神就会帮助你重新站立起来。”对约伯来说，以利法的安慰只是依仗他所坚信的“神必赏善罚恶”的原则，并没有感同身受地体会到约伯所遭遇的痛苦。 从表面上来看，以利法像是一位安慰者，但他一坐下来对约伯讲的就是教义：“你的倚靠，不是在你敬畏神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”（伯4:6-7）意思是，约伯你遭遇这些灾难一定是你犯了罪。以利法没有真正理解约伯的痛苦。约伯的痛苦不单单是在肉身上，还有面对这种遭遇的不平与苦恼。约伯一直认为他不应该遭受这种苦难，因为他行为正直、常常献祭并敬畏神。但以利法却没有察觉约伯真正的痛苦，反而质疑约伯的信仰，认为只要相信神的公义和造物主的圣洁，就可以证明约伯有罪。 中国人有句俗语说“良言一句三冬暖”，虽然以利法的言语听上去都是良言，但更让人感觉他像一位说教者，无法让人感受到温暖。所以，言语说得合宜很重要，“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴25:11） 一、在管教之中必有恩典给你 “神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。”（伯5:17）这是以利法对约伯遭遇的一个定性，他认为是神在管教约伯。这也是基督徒常对自己和他人的苦难所作的判语。但是，管教与约伯的经历是否吻合？约伯是完全正直，远避邪恶和敬畏神的人，神是称赞他的。而以利法根本不知道这一切，就将约伯所受的苦难定性为神的管教。单从以利法的话来看，毫无疑问是正确的，若是对应约伯，则不符合约伯的境况，也不能安慰到约伯。 神有主权来管教我们，但我们也知道神不会轻易否定我们，或打倒我们，反而会接纳我们，以爱感动我们。有的弟兄姊妹可能会有这样的疑问，觉得旧约和新约里的神不是同一位，感觉神在旧约中那么严厉，而在新约里却那么亲民。 旧约中我们看到以色列人一犯罪，神就发怒，甚至击杀他们。这是神的公义和权威，能让当时的以色列人充满敬畏之心，神这样做当然是绝对正确的。但这并不能说明旧约中的神就没有爱，反而神以律法处处维护人的权益。 新约中神以他的爱拯救世人，将他的恩典赐给所有相信他名的人。因为爱，基督道成肉身，甘愿被钉十字架。但新约中神就没有公义和权威吗？并不是，“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:18） 所以，我们也看到以利法说：“因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。”（伯5:18）我们的神是多么仁慈和怜悯，他的本心就是为我们存留恩典，在管教之中必有恩典给我们。 因以色列人犯罪，虽然最终国家破裂，百姓分散到世界各地，但是神却因为他自己的慈爱使以色列复国。还有士师和列王时代，什么时候百姓顽梗、悖逆、拜偶像，什么时候神的管教就在国家中兴起；什么时候百姓自洁、悔改，神就再一次接纳他们，让他们四围都平安。 约伯遭受苦难并非出自神的管教，而他也没有因为经历苦难就忘记神，丧失信仰。 二、在遭难之境必有恩典给你 以利法说：“你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。”（伯5:19-20）以利法指出，信靠神的人必有安全感。“你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。”（伯5:24-25）这充分说明，即使苦难临到我们，在遭难之境神也必有恩典给我们。 新约圣经中的施洗约翰，是传讲神国福音的开路先锋，他初来传道时，处处彰显耶稣的荣光。他信心满满，全心全意传扬悔改的洗礼，让人心存信心，等候接受基督的洗礼。当他被下在监里，“约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”（太11:2-3）弟兄姊妹，约翰为什么要差人去问耶稣呢？面对艰难的环境，他内心在寻求主，想得到明确的答案。就如同我们在面对环境的时候，心也会飘忽不定：“主，你在吗？你是我的帮助和保护吗？”这个时候，耶稣基督明确地说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了。”（太11:4-6）所以，在任何环境中，我们的神必有恩典存留给我们。 创世记中有一位非常重要的以色列先祖约瑟，虽然他一生非常坎坷，但是我们看到神恩典常与他同在。约瑟小的时候受父母宠爱，他的兄弟们因为嫉妒想把他杀掉，后来看到有米甸人从那里经过要下到埃及去，就把他卖给了米甸人。于是约瑟就开始了流浪和被奴役的生活。到埃及后，他被卖到了护卫长波提乏家里。尽管约瑟是为奴之身，但是他心里有神，耶和华神与他同在，他做工就尽都顺利，正如创世记39章2节所说：“约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。”波提乏将家里所有的一切都交给约瑟掌管。 约瑟虽然遭遇苦难，但他没有怀疑耶和华神的带领，而是坚固自己的信心，坚信耶和华神必然拯救。后来约瑟被主人的妻子冤枉而下在监狱，但他仍然持守对神的信。结果“司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下”（创39:22），“凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。”（创39:23） 约瑟虽然被下在监里，但是他在狱中蒙了神的恩典。他没有自怨自艾，而是将司狱交给他的一切事情都做得非常好。后来，约瑟为因得罪法老也被下到监里的酒政和膳长解梦，后又为法老解梦，法老就照着他的说法去做，于是国家昌盛。“法老和他一切臣仆，都以这事为妙。法老对臣仆说：‘像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？’法老对约瑟说：‘神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。’”（创41:37-40）约瑟的经历印证了在苦难的境遇中神必有恩典存留给我们。 三、在基督里必有完全的恩典给你 罗马书3章22-24节中，保罗向我们讲明了基督完全的恩典。 22节说：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”神为人预备的义怎样得着呢？要藉着耶稣基督临到一切相信他的人。这义不能凭别的方法得到，是神给我们的恩典和怜悯，要给一切相信的人。不论国籍、种族、富贵贫贱、文化高低、是男是女，都可因信耶稣基督而称义。 23节说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。不论罪的轻重、大小，人人都需要救恩。人本有神的形像和样式，是神最高的创造物，本应得到称赞，显明神的荣耀，但人犯罪毁坏了这荣耀。 24节说：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”讲述了人被称义的三个要点：一是根本，即神的恩典；二是凭借耶稣基督的救赎；三是方式，即白白称义，不必自己付代价。人的一切都是出于神的恩典。保罗说：“也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒17:25）“我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’”（徒17:28）人是从神而来，靠神而生，要解决罪的问题，也是靠神的恩典。人本来犯罪堕落与神为敌，但神却宽容、忍耐、饶恕，并且赦免和拯救我们，这是更大的恩典，也是完全的恩典。如今，神将这样完全的恩典存留给我们。 约伯记透过经文告诉我们今天的人，在全球性疫情、灾难等许多我们不能掌控的苦难处境中，我们当如何敬虔地生活。 从第1章蒙福，到第42章再蒙赐福，经历过这一切的约伯，整个人必定焕然一新。他对神、对生命必定也有全新的领悟。正如他在约伯记中所说的：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:2-6）约伯谦卑地认识到自己的有限。今天，我们惟有信赖神，他必有恩典存留给我们。盼望我们在任何环境中都不失对神的信靠和盼望。阿们！

证道经文：彼得前书1:3-10 证道文字： 彼得前书是彼得写给罗马帝国小亚细亚省众教会的众肢体的。小亚细亚在今天的土耳其境内。当时，小亚细亚众教会正面临一些试炼和各样的逼迫，虽然没有达到肉体遭迫害的程度，但却遭遇言语的诽谤、对基督教的误解、对基督徒信仰的攻击等等。彼得写下这卷书为要鼓励和安慰那地方的众教会。 彼得前书告诉我们“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前1:4）这天上的基业具有特定的属性，它具有永恒性，不受时空限制。人的有限就是指受时间和空间的限制。比如我们常说的“宇宙”。上下四方叫宇，古往今来谓宙，宇宙指的就是时间和空间。 而我们所得着的在天上的基业，也就是那救恩，是超越宇宙的，是超越时间和空间的，是永恒的，“不能朽坏、不能玷污、不能衰残”（彼前1:4）。我们生活的这个世界，所在的空间和时间，一切的物质都是会衰残、朽坏的。但那为我们存留在天上的，并且已经赐给我们的救恩是不会朽坏的，所以叫作“天上的基业”，具有永恒性。神所赐给人的，是远超乎我们所想象的，是我们从来都没有见过的，因为我们的眼界没有办法超越时空的限制。 我们既然知道神所赐给我们的天上的基业如此重要，又如此宝贵，远超我们所求和所想的，“因此，你们是大有喜乐。”（彼前1:6）基督徒的喜乐是出于神的恩典。 喜乐和快乐是有区别的。快乐是暂时的，喜乐可以持续很久；快乐是没有办法和苦难并存的，喜乐是可以和苦难、磨练并存的，这点在圣经中有很多见证。保罗在监狱中写了腓立比书，其中很多地方提到喜乐。“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）“凡事”表明这是神的命令。 中秋佳节，别人送了你一个心仪已久的礼物，你很高兴、很快乐。两周之后，这快乐就没了。为什么？因为这快乐是建立在眼所能见、耳所能听、身所能触的有限的物质之上，这些都叫感官上的刺激。快乐通常是建立在这之上，因此是不具有长存性的。而喜乐不同，喜乐的根基在基督。基督是永恒的，基督所赐的救恩和真平安也是永恒的。建立在此根基之上的喜乐就具有永恒性。这就是为什么在苦难中跟从主的仆人们仍可以拥有“说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1:8）。 我们常常提到喜乐，但是很遗憾，我们误用了喜乐这个词，所追求的不是圣经中所讲的喜乐，而是在追求世上的快乐。保罗遭受肉体的痛苦，但他却说自己内心是喜乐的，这就是基督徒的喜乐。 “因此，你们是大有喜乐。”（彼前1:6）神施怜悯给我们就是把救恩给我们，把他的独生爱子赐给我们，并且藉着他在十字架上流血，除掉我们罪，又藉着他的复活，使我们得永生。神把这样完全的救恩给我们，所以我们要因着这个喜乐，而不是因着别的。“喜乐”不是因属世界的东西喜乐。很多基督徒觉得自己不喜乐，但其实是不快乐，错把不快乐当作不喜乐。为什么不快乐？因为我拥有的没有别人的多。 年轻的财主找到耶稣问：“我当作什么事，才可以承受永生？”（可10:17）这里有一个细节，他自认为自己行得还不错，但仍觉得好像还差点什么。耶稣最终的回答是“来跟从我。”（可10:21） “因此，你们是大有喜乐。”不是你们将会有喜乐，也不是你们追求到一个什么样的程度之后才会得到大喜乐。彼得这里说的是你们已经拥有了，你们是有大喜乐的人。相信很多人对于喜乐的概念是存在误解和混淆的，导致自己感受不到大喜乐。圣经就是要把我们错误的认知纠正回来。只有明白喜乐是建基在基督之上的，我们才会领悟到圣经所讲的那不被时空所限制，具有永恒性的喜乐。 由此可见，我们拥有什么，我们不一定知道；我们拥有的有多宝贵，我们也不一定知道。恰如中国的俗语“身在福中不知福”，我们常常不知福，甚至觉得自己是最苦的人。 第6节的后半句有一个转折，“但如今在百般的试炼中暂时忧愁”。彼得用了“但”这个词，基督徒要面对的现实就是百般的试炼。我们先明白了神所赐的，然后再着眼于现实。今天的人常常讲要面对现实，活在当下。基督徒要面对的现实就是要有试炼，试炼是一定要有的。 我们先看看试炼和试探有什么不同，两者会不会互相转换。试炼的动机是善的，是为了建造、成就。试探的动机是恶的，是为了毁坏。这是两者最根本的差异。“忍受试探的人是有福的”（雅1:12）。“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”（雅1:13）整本圣经你不可能找到一处说神定意让人死。相反，圣经多处表明，神的旨意是叫人活。 伊甸园中夏娃被古蛇引诱，耶稣三次受魔鬼的试探，我们可以看出，出于那恶者撒但的试探，目的是使人远离神，甚至是抵挡神，让人落入罪中。与此不同，神是试炼人，“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”（箴17:3）黄金必须经过火的萃取才能使纯度达到百分之九十九点九九。同样的道理，神会操练人，目的是为了建造、成就他。神的目的是善的，神不会藉着环境把他的儿女灭掉。 创世记记载，雅各从他的舅舅拉班那里回到家乡见他的哥哥以扫，“雅各对他说：‘我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行’”（创33:13-14）。 大卫是牧羊人，他知道如何牧养群羊，怎样扶助在群羊当中软弱的，怎么抵挡那些抢夺羊的狮子。 耶稣说：“我是好牧人”（约10:11），耶稣知道如何引导他的羊群，安慰、警戒并保护我们。 “叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”（彼前1:7)。经过试验、操练的信心才是真实的。信心之父亚伯拉罕在跟从神的过程中，遇见很多试炼。很多神的仆人，神的百姓们也都经历过各种各样的试炼。他们坚忍到底，证明了他们的信心是真实的。所以，信心是一定要经过试炼的，这是基督徒所要面对的现实。 彼得在这里告诉我们，经历这百般的试炼是会暂时忧愁，但这试炼是好的，因为这试炼是出于神的，是神所允许的。当苦难临到神的儿女，临到小亚细亚众教会时，我们应当从所受的试炼中看到神的恩典也在其中。 神愿意试炼你，表明他爱你。就好比大家在健身房锻炼，想要练出强大的肌肉就得通过超强的训练，反复坚持才可以。而肌肉是如何变强壮的呢？在举哑铃加大重量锻炼的时候，肌肉纤维会撕裂，然后当你休息的时候，这撕裂的肌肉纤维就开始自我修复，会变得比之前粗一点，如此反复，肌肉就一点点变得强壮。整个过程就是拆毁再重造的过程。试炼会使人忧愁吗？会，因为它会让你感觉到痛苦、难过、流泪，必要的时候还会流血。但是这试炼是神要造就你，神要把更大的恩典放在你的身上。经过试炼的人就可以成为真正荣耀神的人。 耶稣被卖之后，有人指认彼得是耶稣的门徒。彼得说：“我不认得那个人。”（太26:72）那时，他的信心是软弱的。但后来他在罗马被抓，被处以死刑的时候，他不但承认基督，还说：“我不配与我的主以同样的方式钉十字架，请你把我倒过来钉”（注：这是教会历史上一个传说，真实性有待考证）。被试炼过后，真正有信心跟从主的圣徒到死都不妥协，甚至可以把生命舍去，也不舍弃神，这就是被试炼过的信心。“可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:7）“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”（雅1:12） 约瑟正值青壮年，波提乏的妻子应该也是美丽的，约瑟被波提乏的妻子几次引诱，但约瑟面对试探说：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创39:9）约瑟的心意是哪怕被下在监里也不能这样做。这就是忍受了试探的人。 “但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”（雅1:14）神不试探人，试探是从私欲来的。夏娃看见树上的果子好看，悦人眼目，好作食物，又被旁边的蛇鼓动，然后她就忍不住吃了。约书亚记中艾城之战的失败，是因为亚干取了当灭的物，是贪心所导致的。“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1:15）遗憾的是，很多基督徒顺服试探多过于顺服神。我们要自我责备，基督徒不该如此。 试探是不可避免的。也就是说，每一个基督徒都会面对试探。耶稣基督有没有被试探呢？有。基督被撒但试探，他得胜了。受试探的人是有福的。我们当效法基督的榜样，无论在任何光景之下，都要持守不违背真理的原则，不违背基督在我们身上成就的救恩的果效，不背叛已经成为圣洁的身份。如今我们虽然已经有了圣洁的身份和地位，但是还要努力过圣洁的生活，持守的过程中就要忍受试探，不可以向试探妥协，不可以被私欲诱惑。 怎么理解忧愁是暂时的呢？打个比方，假设你有一处宅基地，拆迁后会给你两套更大、更好的房子。但在盖好之前，没有住处，要暂时租一个居住条件不是特别好的房子。租房子这段时间会痛苦，但是这种忧愁是暂时的，因为有美好的大房子的盼望。既然这忧愁是暂时的，就说明它不是持久的。第4节所说的“不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”却是永久的。神在今世使我们经过试炼，也必为我们存着美好的盼望。 如果有人说“做基督徒，就是要享受人生”，那么可以毫不客气地说，这个观念是来自魔鬼的，不是来自圣经的教导。圣经教导我们的是可以享受“与主同在”的人生，这意味着我们有一位终身老师，引导我们行走在真理中。圣灵会随时随刻教导我们，让我们归正，不偏左右。 “叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1:7-8）。基督徒的信仰不是靠“眼见为实”确立的，基督徒的信仰是以信心来确认的。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）所以信心是出于神的，我们能够信耶稣是基督，是神把道赐下，并差遣人传神的道，我们听道之后会产生信心，产生了信心就得以求告基督的名，得以归主得救。 眼见不一定为实，人的视力范围不超过180度，最远也就能看见几百米。人眼看不见的也很多，比如空气等等。眼所能见的太有限，眼不见的却大有其存在。而我们所说的信心，却能超越眼界的有限，与有限之上的存在——万有的创造主联结。 我们是以信心与神建立关系的。“当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：‘夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。’耶稣回答说：‘一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。’”（太12:38-39）耶稣告诉他们，不要凭神迹信神，因为眼见太有限了，要靠信心。罗马书讲我们是凭信跟随主。其他迷信拜偶像都是靠神迹奇事。如果把基督教信仰和其他宗教的偶像崇拜相提并论，那就是羞辱基督。神所赐给我们的是何等宝贵，其价值高到我们没有办法想象的地步。 同样，基督徒的喜乐也是如此，不是靠眼见使你喜乐，是靠着信心。保罗说：“凡不出于信心的都是罪。”（罗14:23）你只有通过信心才能与那永恒者联结。“信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1:8）。什么叫“说不出来”呢？不是嘴笨，是因为这是超越语言所能表述的，这种喜乐是内里的生命状态。 “并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼前1:9）基督徒虽身处世界，却超越世界。今天也有很多人在提超越世界，但是没有人可以真正达到这种状态，因为找错路了，找错对象了。只有在基督里，只有在神所赐的恩典当中，才可以真正达到。什么叫身处世界却超越世界？就是我们人虽身处有限的世界之中，但是却与那永恒者联结，这惟有全然信主的基督徒可以做到。 耶稣说：“我的国不属这世界”（约18:36）。耶稣也为我们向父神祷告说：“因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约17:14）“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”（罗8:9）所以说，我们身处这个世界，却不属于这个世界，并且我们超越这个世界，与永恒者联结。愿神祝福他的话语！阿们！

证道经文：诗篇128 证道文字： 诗篇第128篇上面有几个小字：“上行之诗”，表明这是一首当时朝圣者到耶路撒冷过节的时候所唱的诗歌。由于耶路撒冷的海拔很高，朝圣者走的都是上坡路，所以他们去过节的时候所唱的诗歌都被称作是上行之诗。这首诗歌很短，只有6节经文，124个字，但是它的意义却非常地丰富。其中，1-3节与4-6节有平行的关系，重复出现的“敬畏耶和华”是这首诗的关键词。诗人希望藉着这样一首短诗，引导朝圣者过敬畏耶和华的生活。为此，诗人回答了两个问题：第一，为何要敬畏耶和华；第二，如何敬畏耶和华。今天，我们也将从这两个方面和弟兄姊妹一同来分享这首诗歌。 一、为何敬畏耶和华 为何敬畏耶和华？经文的回答非常清晰、简洁，那就是有福、蒙福。 1．“福”的含义 我们首先看看中国人是如何理解“福”的。“福”这个字最早出现在甲骨文中，字的造型是双手捧着一盅酒，在祖先的坟前献祭，求得保佑。在漫长的历史中，中国人认为福主要表现在五个方面：长寿、富贵、康宁、好德、善终。 那么圣经是如何来解读“福”的呢？我们看经文的2节、3节和5节、6节。 “你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！“（诗128:2-3）经文描述的是一个美好家庭的场景。这个朝圣者的家庭儿女众多，他们在享受劳碌得来的食物。他的儿女都有美好的前途（橄榄树树干底部经常会长出嫩芽来，培植橄榄树的人会让这些嫩芽生长直至它们也成为这株树的一部分。之后，原本的橄榄树会有三、四棵生机蓬勃的幼嫩树干环绕着它，像儿女围着桌子一样。这些嫩干从同一的根部长出，迟早会结出累累的橄榄来）。 “愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。”（诗128:5-6）“锡安”与耶路撒冷是同义词，是以色列的首都，因此第5节描述的是首都繁荣的景象。现代中文译本对第5节的翻译就更加清晰了：“愿耶和华从锡安山赐福给你，愿你一生一世目睹耶路撒冷的繁荣。”首都的繁荣代表着国家的繁荣，这是我们身在北京有的感受。第6节从人们平安的角度来展现。 2-3节是从家的角度来描述，5-6节是从国家的角度来描述。虽然是两个不同的视角，但也有相同点，就是经济繁荣，人口众多。看到这里，我们觉得圣经对于福气的解读似乎和我们中国人的理解差不多。如果我们真这样认为的话，那就大错特错了。 我记得我刚刚信主的时候，那时候很多圣经的封皮上印的不是“圣经”两个字，而是“新旧约全书”五个字。我现在觉得后面这个名称特别好，提醒我们要学会在新约或旧约的处境中解读经文。我们知道新约只有一个，那就是神藉着耶稣基督与我们所立的约。但是旧约却有很多个，挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约…… 诗人所描述的家与国的场景不外乎重点突出两个元素：一个元素是土地。“吃劳碌得来的”（诗128:2），“愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处”（诗128:5），指向的都是土地。另一个元素是“人”。“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”（诗128:3）“愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。”（诗128:6） 创世记第15章记载了神与亚伯拉罕立约的经过。神与亚伯拉罕立的约内容包含两点：一是神应许亚伯拉罕的后裔要像天上的星那样多（参创15:5）；二是四百年后他的后裔要得应许之地——“从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地”（创15:18-21）。 透过亚伯拉罕之约再来体会这首短诗的时候，我们会发现诗人所说的“福”其实指的就是神会遵守他与以色列民的列祖所立的约，神会守约施慈爱。 2．旧约与新约的差异 有一对主内的夫妻，他们结婚很长时间没有孩子，有的时候他们很软弱，特别是读到这首诗歌，诗人说敬畏耶和华，“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树”（诗128:3）。他们常想为什么自己连一颗葡萄也结不出来呢？难道我们不敬畏耶和华吗？弟兄姊妹，面对这样的问题，我们该如何回应呢？ 我们要清楚这首诗歌是对生活在旧约当中的以色列民而言的。今天我们是生活在新约当中。虽然这首诗歌所归纳出来的原则——神会守约施慈爱——是永远不会改变的，但是，新约与旧约的内涵有差异。新约指的是神藉着耶稣基督完成救赎人类的大工，就像马太福音中所说的“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）在新约中，当我们敬畏耶和华的时候，意味着我们的生命会更加圣洁，更加像主。 在我们教会有一位姊妹，她的丈夫在40多岁的时候面临换工作的问题。这位姊妹心里很不安，因为当时她的孩子在上高中，父母也需要接济，如果丈夫没有了工作，这个家该怎么办呢？所以她在祷告的时候，虽然嘴巴上说交托主，心却没有真正地交托。她甚至藉着圣经中“要顺服掌权者”的教导和丈夫商量：“我们不如花点钱托托人，走走关系。”这时候丈夫劝她说：“你不是常用圣经教导我说：不要依靠君王，不要依靠世人，他们一点帮助都没有吗？”姊妹却回答说：“现在的年代不一样。”那时姊妹非常软弱。当各种门路都行不通的时候，她只能静下来祷告。有一天她在祷告的时候，脑海中浮现出一句话：“你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”她就翻圣经，在马太福音6章24节找到了这句话的来源，“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”她突然觉得自己好丢脸，她知道自己错在了什么地方，从那一刻起她就定意要紧紧地依靠神，敬畏神。后来他的丈夫得到了心仪的工作，但更重要的是，透过这次经历，这位姊妹的生命更加丰盛和美好。 所以亲爱的弟兄姊妹，当时以色列民敬畏耶和华，神会守约施慈爱，使他们的后裔在应许之地极其繁多。今天，我们敬畏耶和华，神同样会守约施慈爱，但其表现形式却是使我们的生命更加像主耶稣。 二、如何敬畏耶和华 如何敬畏耶和华？经文一开始就给出了清晰的答案：遵行他道。在希伯来原文中，第1节的经文是这样说的：“凡敬畏耶和华的人是有福的，遵行他道。”我感觉原文的语序更棒，将“遵行他道”做了特别强调。我们今天该如何解读“遵行他道”呢？我们依然要从旧约、新约这两个角度去理解。 1．旧约中如何敬畏耶和华 在旧约中，“遵循他道”意味着遵行律法。这是神与摩西之约中的主要内容。在路加的记载中我们看到，主耶稣出生以后，约瑟和马利亚“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。”（路2:21）“按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。（正如主的律法上所记：‘凡头生的男子必称圣归主。’）又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。”（路2:22-24）“每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。”（路2:41-42）路加的记载显明了当时约瑟和马利亚都在按照律法的要求来做他们当做的事情。对于当时的人而言，遵循律法，就是“遵循他道”，就是敬畏耶和华的具体的表现。 2．新约中如何敬畏耶和华 今天我们来到教会，教会从来没有教导大家要怎样遵循律法。对我们而言，“遵行他道”就意味着信福音。使徒保罗在加拉太书中说：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）在新约中，每一个人都是因着信福音来体现我们对于神的敬畏。 关于福音，使徒保罗在哥林多前书中说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”（林前15:3-4）。新约圣经除了特别强调主耶稣的死与复活外，还有耶稣的降生、升天与再来。所以今天在使徒信经中，我们宣告对耶稣基督信仰的时候，就包含了相信他的“降生、受难、复活、升天、再来”这五个方面。 在提摩太后书中，保罗劝勉提摩太的时候说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:1-2）保罗在这里藉着耶稣基督的再来劝勉提摩太，希望他能有不再一样的生命。这就是信福音的表现，是今天我们“遵行他道”的表现。真正地信福音，不仅仅意味着理智上的接受，也一定包含生命的流露，就是愿意竭尽所能地去传扬福音。 我们教会有一位韩连江弟兄，我二十年前在海淀堂实习的时候，他就在音响室做义工。后来随着他的不断追求，他服侍的岗位也在不断变化和调整。最近十年他做的更多的是主礼和证道的服侍，这需要他付出更多的时间和精力。前几周我得知他在疫情期间仍然服侍五六个聚会点的讲台，每一周都很忙碌。我问他：“你用这么多的时间服侍，家里人是否乐意？”他没有直接回答我，只是朴素地说：“这是我自愿的，都是为主做的。”弟兄姊妹，这就是信福音的见证！这就是我们中间敬畏耶和华的榜样！他相信耶稣为他降生、受难、复活、升天、再来，才会甘心乐意地摆上。 在诗篇第128篇这首上行之诗中，诗人希望朝圣者能够明白，只要他们持守约中的责任，与他们立约的神就一定会守约施慈爱。到圣殿敬拜的根本目的就是与神建立更加亲密的约的关系。因此，这首上行之诗我们今天依然应该常常地去诵读和传唱。海淀教堂在最初设计的时候提出了一个理念，要让每一个参加礼拜的人都有登耶和华山的感受，所以我们把主堂放在二楼，从广场到主堂有30个台阶。每次参加礼拜弟兄姊妹拾阶而上时，盼望我们都能想起这首短诗，使我们真知道当我们坚信福音时，神必使我们的生命更加完全，充满基督的馨香之气！愿神赐福我们每个人！阿们！

证道经文：帖撒罗尼迦前书5:16-17、25 证道文字： 弟兄姊妹，我想邀请大家回忆一下，在你的基督徒生活中，有没有经历过祷告的大能，就是在你祷告之后，你有发自内心的感恩与欣喜：“神真的听祷告！”通常，我们一祷告就想到自己、家人以及自己比较关心的一些事情，你是否也常常为他人代祷？ 前段时间，英文团契开展了线上读书会的事工，有几十位弟兄姊妹报名参加。我们每天会读一些英文圣经章节和灵修书籍。在这项事工快要结束的时候，有一天，一位年轻的弟兄跟组长请假，说他最近几天不能参加了。他那几天高烧不退，进了重症监护室。我们知道之后就为他祷告，他自己和家人也一直寻求神。在康复后，他给我们发信息分享他的经历：“真的特别感谢弟兄姊妹们。这一次我真的经历了神的恩典，经历了弟兄姊妹代祷的力量。以前我不太相信代祷，朋友有什么问题，我觉得代祷是尽义务，但我没有发现代祷和祷告有这么大的力量。”祷告是基督徒生活中不可缺少的一部分，这位弟兄的经历提醒我思考祷告以及代祷的意义。 使徒保罗是一个特别注重祷告的人，他常常劝勉我们要祷告。同时，保罗也非常注重彼此的代祷。他和他的同工为当地教会的信徒们祷告，也请信徒们为他们传福音的事工祷告。 一、祷告的大能、应许和劝勉 首先我想和弟兄姊妹回顾一下圣经中关于祷告的大能、应许和劝勉的记载。我小时候听过一首短歌，内容是多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告没有能力。耶和华神被称作是“听祷告的主”。诗篇第65篇写到：“听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。”（诗65:2）在旧约时代，有很多信心的伟人为我们作了这样的见证。 1．摩西的祷告。 摩西带领以色列人出埃及的时候，他与法老交涉，法老总是不同意以色列人离开埃及。摩西就藉着祷告让法老和众百姓看见神的大能。当耶和华神向埃及地施行雹灾时，法老让摩西祈求神。摩西对法老说：“我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。”（出9:29）“摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。”（出9:33）在旷野中，百姓因为怨 讟 神，就有火蛇进入他们中间（参民21:4-6）。“百姓到摩西那里说：‘我们怨 讟 耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。’于是，摩西为百姓祷告。”（民21:7） 2．约书亚的祷告。 “当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：‘日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。’于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。”（书10:12-13） 3．哈拿的祷告。 不生育的哈拿因为别人的讥笑“心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华”（撒上1:10）。神垂听她的祷告，赐给她一个孩子，就是撒母耳。哈拿赞美神说：“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。”（撒上2:1） 4．以利亚的祷告。 先知以利亚面对作恶的亚哈王时，对他说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”（王上17:1）事情果然就是这样成就的（参王上18:1）。后来以利亚向神祷告，天就“降下大雨”（王上18:45）。 5．希西家的祷告。 犹大王希西家在自己生病时祷告神，神看见了他的眼泪并且医治了他（参王下20:1-7）。当一些百姓没有遵守记录的定例，尚未自洁就吃逾越节的羊羔时，希西家为他们祷告（参代下30:18-19）。“耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕百姓。”（代下30:20） 在新约时代，我们从福音书可以看到耶稣的祷告。在拣选门徒之前，耶稣“上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。”（路6:12-13）在客西马尼园，耶稣离开门徒“约有扔一块石头那么远，跪下祷告”（路22:41）。在传福音的事工中，耶稣常常退到山上或者旷野去祷告（参路5:16；约6:15），也会带着他的门徒上山祷告（参路9:28）。 与此同时，门徒们也求耶稣教导他们祷告。路加福音记载，“耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。’”（路11:1）于是就有了我们今天熟知的主祷文（参太6:9-13；路11:2-4）。 耶稣不但自己祷告，带领门徒祷告，也赐给我们祷告的应许。他告诉我们：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（路11:9-10） 新约书信中使徒们也有许多关于祷告的劝勉。保罗告诉我们：“要常常喜乐，不住地祷告”（帖前5:16-17），并且“祷告要恒切”（罗12:12）。在腓立比书，他写到：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓4:6）他劝勉以弗所教会的弟兄姊妹要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”（弗6:18）。在写给歌罗西教会的信中，他告诉弟兄姊妹“要恒切祷告，在此警醒感恩”（西4:2）。在给提摩太的信中，他写到：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2:1），“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”（提前2:8）。雅各在他的书信中写到：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（雅5:16）使徒彼得告诉弟兄姊妹：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”（彼前4:7） 二、保罗怎样为别人祷告？他又为着什么请人祷告？ （一）保罗为别人祷告 1．为弟兄姊妹感恩的祷告 在腓立比书，他告诉弟兄姊妹：“我每逢想念你们，就感谢我的神；（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。）因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓1:3-5）在给帖撒罗尼迦教会的信中，他写到：“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。”（帖前1:2）在以弗所书，他告诉弟兄姊妹：“我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们”（弗1:15-16）。在歌罗西书，他写到：“我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告”（西1:3）。 2．为圣徒的信仰、爱心、知识和见识祷告 保罗告诉帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹：“我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫”（帖后1:11）。在歌罗西书，他写到：“我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”（西1:9）。在写给腓立比教会的信中，他告诉弟兄姊妹：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多”（腓1:9）。 （二）保罗请信徒为他的事工代祷 保罗在他的书信中经常提到他和同工为教会的弟兄姊妹祷告，并且为他们感谢神。与此同时，他也毫不掩饰地请信徒为他的事工代祷。他并没有因为自己是使徒，有权柄和能力，就只为别人祷告。在我们今天选取的经文中，保罗对帖撒罗尼迦教会的信徒说：“请弟兄们为我们祷告。”（帖前5:25）那么，保罗具体为着哪些事工请别人为他代祷呢？ 1．保罗为传福音的门得开请信徒祷告。 他在歌罗西书写到：“你们要恒切祷告，在此警醒感恩；也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”（西4:2-4）其实，保罗是一个很有能力的人，他受过良好的教育，有文笔，有口才，有大量传福音的经验。然而，他依然请信徒为神能开传福音的门祷告，并且为他自己能把福音分享清楚代祷。 在传福音的事上，我们常常会思想怎么讲才能打动别人，使别人相信。但我们看到，保罗请歌罗西的信徒为他祷告，求神开传道的门，使他能把该讲的话讲出来。他依靠的不是自己，而是求神开路。因此，在传福音的道路上，我们应当效法保罗，不要自己忧虑，而是要为传福音的事工向神祷告。 2．保罗为环境、为主的道能行开以及他和同工能脱离凶恶请信徒祷告。 在写给帖撒罗尼迦教会的信中，他写到：“请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。”（帖后3:1-2）虽然我们不清楚保罗当时的具体处境，但我们从经文可以知道他们遇到了难处：一方面是主的道无法“快快行开”；另一方面是“无理之恶人”的纠缠和阻拦。 我们在生活中也常常会经历一些环境，会遇到难处、阻拦甚至凶恶。我们看到，保罗在遇到环境时请信徒为他和同工祷告。这就提醒我们，当我们经历环境时，我们自己要向神祷告，也可以请弟兄姊妹为我们代祷。 3．保罗为自己的计划和行程请信徒祷告。 他在罗马书写到：“在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。”（罗1:10）在腓利门书，他写到：“你还要给我预备住处，因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。”（门22）保罗计划去罗马和腓利门那里时，他知道这不单单是自己计划的事，也是由神带领、预备道路的事。所以，他盼望藉着自己的祷告和弟兄姊妹的代祷，这事得以成就。 雅各书讲到：“ 嗐 ！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’”（雅4:13-15）我们有很多自己的计划，然而往往计划赶不上变化。因此，我们需要为自己的出行和计划向神祷告，不是自己定脚步，而是仰望主来开道路，祈求神来保守我们的脚步。 在疫情期间，弟兄姊妹可能对此有更深的体会。前段时间，教会有一个小组组织活动，邀请我参加。因为很久没有见到大家了，我内心很想参加。但当时我心里很忐忑，不确定能否出行。一方面，孩子的学校有规定，每天需要报备详细行程；另一方面，教会里有服侍的事工。于是我为这件事情向神祷告：“主啊，我想参加这个活动。但是，我不知道这件事是不是有你的带领。主啊，如果你允许，求你开道路。”就在出行前的两三天，学校通知，因为疫情好转，家长不需要每天报备行程。就堂里的服侍，我向神祷告：“主啊，我今天和牧长说这件事情。如果牧长同意，我就知道你为我开道路。如果牧长不同意，我就知道这是你的拦阻。”我到教堂跟牧长说了这件事情，牧长说：“你跟小组一起去吧。”当时，我内心特别感恩，神真的是开道路。就像保罗在他的书信中提到的一样，当他有计划的时候，他请信徒为他祷告，藉着祷告使他能够到信徒那里去。 从这些经文中我们看到，保罗是一个祷告的人，也是一个为他人代祷的人，还是一个请他人为自己祷告的人。 三、祷告的实践和操练 今天在第一部分，我们分享了圣经中许多信心的伟人藉着祷告经历了神的大能。在第二部分，我们看到保罗常常为他人祷告，也请别人为自己祷告。所以，我想劝勉弟兄姊妹要常常祷告，就像我们今天的赞美诗中所唱的，在各种境遇不住地祈祷。 我们在祷告中不要仅仅局限于自己，而是要成为一个“我祷告，我为你们祷告，请你们为我祷告”的人。这样，我们就会发现自己被祈祷的生活改变了，我们的信心在生活中的每一个场合都变得更加生动、真实。藉着祷告，我们更加爱神，跟主耶稣基督有更近的关系，就像葡萄树与枝子的关系。因为离开主耶稣，我们就不能作什么（参约15:5）。 我想跟弟兄姊妹分享一下我家孩子的事情。我家老二快六岁了。有时候，他做错了事情或者没有把事情做好，我就会批评他。然后，他会很认真地对我说：“妈妈，肯定是因为我们没有好好祷告，我们需要一起为这件事情祷告。”这时，我就批评不下去了。他的话听上去有狡辩的意思，但是我知道他指出了这个问题的核心，因为他经历过祷告的大能，我也经历过，我们俩都知道祷告是有果效的。孩子的回答也常常提醒我祷告的重要性。还有一次，看到别的家长训斥孩子的时候，他对姐姐说：“姐姐，幸好我们家是信主的，爸爸妈妈发起脾气来没有那么凶。”我当时听了没有说话，但是我内心明白他说的是对的。我在管教孩子的时候，常常没有办法压制自己的脾气，无数次在内心呼求主。如果不是主来帮助，可能他也要挨打。我知道，是神在帮助我，是神在改变我。我相信，在我们中间，很多弟兄姊妹有类似的见证。在很多事情上，神改变我们并且加给我们力量。 弟兄姊妹，按着我们的本性，有很多事情我们做不到。但是，我们要学会为生活的方方面面祷告：无论是重大事情还是细微小事，无论是外在的物质需求还是内在的生命改变。同时，我们也要学会请他人为我们代祷，因为“义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅5:16）。 有些弟兄姊妹不知道应该怎样祷告。我们常常试图向神发出正确的、恰当的祷告。然而，现实是我们永远不能在神面前有一个完美的祈祷，因为我们永远不会有足够纯粹的动机。我们所要做的就是单纯地来到神面前，寻求他，向他祈祷。这里和弟兄姊妹分享一些祷告的具体实践和操练。 1．固定的祷文。 我们可以用一些固定的祷文，比如我们在决志信主的时候会用决志祷告文，还有我们每个主日都会共诵主祷文等等。 2．简单随时的祈祷。 我们可以将心中的喜乐和忧伤随时向神倾诉交托。我们可能担心这样的祷告过于简单或者以自我为中心。其实，这是一个起点，我们可以藉着这样的祷告学习在日常生活中与神建立关系，真诚地和神分享我们所关心的事情。 3．用经文祷告。 读经的时候，我们看到圣经中的应许，可以藉着祷告来抓住这些应许。我们看到保罗为腓立比教会的信徒祷告，我们也可以向神祈求，让我们的“爱心在知识和各样见知上多而又多”（参腓1:9）。圣经记载：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52）我也这样为自己的孩子祈祷，求神让他们的智慧、身量以及神和人喜爱他们的心一齐增长。耶稣说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）我们按着神的真理来对照自己，把我们的事情交托给神，并且让神来改变我们的心思和意念。 4．以圣经中对神的形像和属性的描述为出发点来祷告。 我们所信的神是造物主，他不受时间或空间的限制。我们不用去遥远的地方寻找神，神就在这里，我们只需要向神敞开心怀祷告。神是我们的天父，他关心我们生活的方方面面。我们只需要像小孩子一样来到神的面前，将心中的真实情感和需要向神自由地分享和倾诉。我们也可以像朋友一样和神倾心吐意地交流。 为特定的事情祷告，比如工作和学习。 神是工作的神。创世记一开篇就讲到神创造万物。在福音书中，我们看到耶稣常常为他的事工祷告。我们也需要邀请神到我们的工作场所。这样的祈祷会给我们工作的环境带来祝福，改变我们对工作的态度，帮助我们与同事以及领导建立健康的关系。我在神学院读书的时候，就尝试在生活中操练自己如此祷告。当我散步经过行政大楼时，我在心中默祷，求神祝福在这里工作的人们，使他们能做出明智的决策。当我经过图书馆时，我向神祷告：“主啊，求你使用这里的资源，让每一个读书的人得着益处。”当我经过学校时，我祈求神赐给这里的老师和学生聪明智慧。当我经过餐厅时，我求神祝福在这里用餐的人们身体健康。当我们这样操练祷告的时候，我们会感觉和周围人的关系更近了。 每天省察祷告。 在一天结束的时候，我们求圣灵帮助我们回顾这一天的经历。我们可能会为享用的美食、与朋友的相聚献上感恩。有时，我们可能没有在生活工作中把神的良善行出来，就在省察祷告时向神认罪。我们也可以把第二天要做的事情向神交托。通过这样的祷告，我们会觉得每一天经历的事情对我们更有意义，也会对新的一天更有信心。我们不仅可以在星期天在教堂里遇见神，也可以在我们的日常生活中遇见神。 还有许多其他形式的祷告，比如静默的祷告。由于时间的关系，我们这里不再详细分享。重要的是，我们要祷告起来。我们不要担心自己的祷告是否合适，也不用担心祷告的长短。我们的祷告不可能完全，所以我们心中不要有压力。保罗在罗马书劝勉我们：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗8:26） 亲爱的弟兄姊妹，求主帮助我们，使我们成为祷告的人，为别人祷告的人，也成为请他人为我们祷告的人。藉着祷告，我们每一天的生活是平安的、喜乐的，也是得胜的。阿们！

经文：路加福音 4:14-30 路加福音 4:14 耶稣满有圣灵的能力回到加利利、他的名声就传遍了四方。 路加福音 4:15 他在各会堂里教训人、众人都称赞他。 路加福音 4:16 耶稣来到拿撒勒、就是他长大的地方．在安息日、照他平常的规矩、进了会堂、站起来要念圣经。 路加福音 4:17 有人把先知以赛亚的书交给他、他就打开、找到一处写着说、 路加福音 4:18 『主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷的人．差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由、 路加福音 4:19 报告 神悦纳人的禧年。』 路加福音 4:20 于是把书卷起来、交还执事、就坐下．会堂里的人都定睛看他。 路加福音 4:21 耶稣对他们说、今天这经应验在你们耳中了。 路加福音 4:22 众人都称赞他、并希奇他口中所出的恩言．又说、这不是约瑟的儿子么。 路加福音 4:23 耶稣对他们说、你们必引这俗语向我说、医生、你医治自己吧．我们听见你在迦百农所行的事、也当行在你自己家乡里。 路加福音 4:24 又说、我实在告诉你们、没有先知在自己家乡被人悦纳的。 路加福音 4:25 我对你们说实话、当以利亚的时候、天闭塞了三年零六个月、遍地有大饥荒、那时、以色列中有许多寡妇． 路加福音 4:26 以利亚并没有奉差往他们一个人那里去、只奉差往西顿的撒勒法、一个寡妇那里去。 路加福音 4:27 先知以利沙的时候、以色列中有许多长大痲疯的．但内中除了叙利亚国的乃缦、没有一个得洁净的。 路加福音 4:28 会堂里的人听见这话、都怒气满胸． 路加福音 4:29 就起来撵他出城、他们的城造在山上、他们带他到山崖、要把他推下去。 路加福音 4:30 他却从他们中间直行、过去了。

经文：希伯来书 10:19-25 希伯来书 10:19 弟兄们、我们既因耶稣的血、得以坦然进入至圣所、 希伯来书 10:20 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过、这幔子就是他的身体． 希伯来书 10:21 又有一位大祭司治理 神的家． 希伯来书 10:22 并我们心中天良的亏欠已经洒去、身体用清水洗净了、就当存着诚心、和充足的信心、来到 神面前． 希伯来书 10:23 也要坚守我们所承认的指望、不至摇动．因为那应许我们的是信实的． 希伯来书 10:24 又要彼此相顾、激发爱心、勉励行善。 希伯来书 10:25 你们不可停止聚会、好像那些停止惯了的人、倒要彼此劝勉．既知道〔原文作看见〕那日子临近、就更当如此。