主日聚会

你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。

——约翰福音 15:4

    圣诞故事

    证道经文:路加福音2:1-20;民数记6:24-27 证道文字: 非常高兴又来到美丽的北京和弟兄姊妹一起庆祝圣诞佳节。对于北京我有很多美好的回忆,我曾和海淀堂的弟兄姊妹一起庆祝过圣诞节。最近几年,全球发生了巨大的变化,整整四年我都没有办法来北京,这次我们又团聚在一起,真是非常地高兴。世界跌宕起伏,我相信每个人的生活、生命也发生了很多变化。我自己也是如此。2019年来北京之后我的父亲离世归主,我们非常想念。我的奶奶曾教导父亲中国及中国人民是美好的,父亲也教导我要热爱中国和中国人民,所以我们整个家族好几代人都为中国祷告祝福。今天我能站在这里,感到非常高兴。 亲人离开这个世界,我们会忧伤和悲痛,但作为耶稣基督的跟随者,我们面对这种伤痛的方式与世人是不一样的。我很想念我的父亲,他的一生是丰富多彩的,现在,他在天国与神同在。我们今天聚在一起庆祝圣诞节的目的也是要得到这样的永生,因为耶稣基督降世为人,把得永生的救恩带给了我们。神给了我们一条通向和平、平安的路径,而且还答应我们在天国有永生的盼望。这个礼物是给在座的每个人的,也是给古往今来所有不同文化背景下信靠耶稣的人的,这个应许是永远长存的。所以,我们今天活在世上是有盼望的,黑暗当中有神的光明,艰难时刻有生命的盼望。这是何等美好的礼物! 可能在我们的生活中会有各种困难,耶稣降世的目的就是要让他的平安进入我们的心,让我们人生的每一天都有平安。如果你还没有接受耶稣基督的礼物,今天我们所读的经文会告诉你这礼物是何等珍贵。 “当那些日子,凯撒奥古斯都有旨意下来,叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候,头一次行报名上册的事。众人各归各城,报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去,到了大卫的城,名叫伯利恒,因他本是大卫一族一家的人,要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候,马利亚的产期到了,就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方。在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们,牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说:‘不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。’忽然有一大队天兵同那天使赞美神说:‘在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人。’众天使离开他们升天去了,牧羊的人彼此说:‘我们往伯利恒去,看看所成的事,就是主所指示我们的。’他们急忙去了,就寻见马利亚和约瑟,又有那婴孩卧在马槽里。既然看见,就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的,就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里,反复思想。牧羊的人回去了,因所听见、所看见的一切事,正如天使向他们所说的,就归荣耀与神,赞美他。”(路2:1-20)感谢神,赞美主,这段经文讲的故事非常美好。我希望弟兄姊妹在圣诞佳节期间反复阅读,因为它以浓缩的方式为我们总结了整个福音。耶稣降生的目的是非常清楚的,第14节告诉我们:“在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人”。今天这个“平安”是归于你的。这段经文用通俗易懂的方式描述了最为深奥的属灵真理——耶稣的降临,使一切有关弥赛亚降世的预言全部应验,救主来到了人间。 今天,我们聚在这里庆祝圣诞节来荣耀主耶稣,我们定睛在耶稣还有他救恩的事工上面。庆祝圣诞节有两种不同的方式,如何过好你的人生也有两种不同的方式:一种是很肤浅的,比如参与很多商业活动,接受礼物,悬挂各样的装饰品等。这并不是坏事,可如果只有这些的话就缺少了生命和能力;第二种是懂得圣诞节灵里的含义,懂得耶稣基督降世的心意和目的是什么。这心意是给我们所有人的。今天你是怎么过你的人生的呢?是流于浅薄的人生吗?过这样的日子实在太容易了,因为整个世界都要我们过这样属世的浅薄生活。还是说你的人生里面有从神而来的圣灵,有神在你的心中做他要做的工作?我们每个人都一样,母亲生下我们肉体的生命,马利亚也生下耶稣的肉身,但还有一个重生属灵的生命我们每个人都可以拥有。 1966年2月,我出生在哥伦比亚一个乡村诊所里,那是个很简陋的地方。你在过自己的人生的时候,心里会不会想,难道人生就只有这些属世的东西吗?我给大家分享一下我自己在圣灵里重生的经历。在我自己的人生道路中,我曾觉得越来越黑暗,越过越觉得人生没有意义,并且心中还有一种羞愧的感觉。我需要一位救主来救我,耶稣来了,他不愿意让我继续待在那种不好的捆锁中。以赛亚书53章6节说:“我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。” 我出生、成长在一个非常美好的基督徒家庭,父母信主,他们的生命也得到了改变,是我的楷模。我去的教会也非常美好,看不到任何虚伪的事情。可我很羞愧地告诉弟兄姊妹,我从小就拒绝接受神,不听家人的劝告,去追求世上的东西。我如羊走迷了,走自己喜欢的路,追求自己喜欢的生活方式,喝酒、吸毒。这种生活方式的结果是带来了破碎的人际关系,充满了痛苦。可这种生活方式在今天的社会太平常了,整个世界都在告诉我们,受教育、赚钱,然后获得成功,然后就有精彩的人生,一起派对,寻欢作乐……但神的话不是这么讲的。神说:“有一条路人以为正,至终成为死亡之路。”(箴14:12)我追求那些事情也不用给自己制定什么计划,看上去似乎也挺好的。有人警告我说,有更好的一条平安之路、生命之路才是我应该追求的,但我听不进去,因为我太喜欢这种派对。后来,我发现自己在一个深坑里,在黑暗中。我嘴上说这个世界都这样,但内心却充满了恐慌,感到很羞愧,自己也不知道该怎么办。在那段时间里,我的父母想尽一切办法规劝我,我都听不进去。但他们知道神的话语有巨大的能力,祷告也是大有能力的,所以他们就不断地为我祷告。他们认为我的人生要有新的起点,必须依靠从神来的能力。他们一直为我祷告,希望我认识耶稣基督,希望我回家,回到神的身边,能够敞开心扉,在圣灵里接受一个重生的生命,并且余生与神同行。他们求神,神就应允了他们。 我的父母不光为我祷告,还不断地向我传福音,因为他们不以福音为耻,知道那是神的救恩。他们希望我能和永生的真神相遇,接受神给我的福音。父亲告诉我,没有人能拿走耶稣的生命,他是甘愿把自己摆上。他这样做,是为我安德鲁而做的,是为了我犯罪而应该付的债而做的。他给我带来医治,把我心里的忧伤挪去。父亲告诉我,主十字架的救恩能解决我过去人生中所有的罪。他还告诉我,我若是接受神的圣灵到我的生命当中,圣灵会给我崭新的力量,帮助我过好人生的每一天。他还说,因着耶稣基督死里复活,我们才有了天国里永生的盼望。我很羞愧,父亲给我讲了那么多次,每一次我都拒绝。这样的对话进行了很多年,但我一直不愿听并拒绝他,可父亲从来没有放弃过。 在我27岁那年,父亲邀请我去参加他举办的一场布道会。布道会在一个非常漂亮的地方,现在回想起当时信主的经历,我都觉得很奇怪。你要是信主的话,你也会很奇怪自己怎么今天就信主了。这绝对不是偶然的,今天就是你接受耶稣的日子!我听到神告诉我这个好消息的时候,就在心里跟神说:“如果还没有太晚的话,神啊,请你来赦免我,就像你所应许的那样。”神说:你若认你的罪,我是信实的,公义的。因为耶稣基督的十字架有这样的能力赦免你一切的罪,洗净你一切的不义(参约壹1:9)。就在那一刻,他在我人生中的这个应许,把我生命里面的羞耻挪去了,用超自然的方式,把我的毒瘾治好了。之后的这些年里,神帮助我成长,让我越来越坚强,虽然仍不完美,但我的生命有了改变。这是三十年前我的信主经历。 我相信,今天你若愿意,神绝对会对你做同样的事情,而且古往今来,神在那么多人的生命中做成了救赎之工。这是神今天要给你的礼物,我祷告祈求,愿你能够打开心门接受他。 还有一段约翰福音中的经文,也讲述了同样的事情,但重点是讲述耶稣为什么要来到世上。“他在世界,世界也是藉着他造的,世界却不认识他。他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”(约1:10-12)信他名的人不是从肉身生的,而是从神重生的,这就是那一天我所经历的。我肉身出生在哥伦比亚,属灵生命是在27岁那年重生的。属灵生命是何等奇妙的生命! 罗马书4章25节告诉我们:“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。”我相信他要在你生命中做这样的事。也许你心里已经感觉到他在呼唤你,他已经答应你的祷告。也许很多个夜晚,你觉得人生肯定要有更多的东西,不可能就只有这些,这个时候就是你采取行动的时候,去相信他、接受他,他会改变你的人生。如果说你已经准备好了,你要和神有这样的关系,你要成为他的儿女,就像他应许的那样今天,让我来帮助各位,我们向神祷告、说话。如果你这样祷告,今天就是你属灵生命诞生的那一天。将来某一天,你会说,那一天,我就是在这里得到了属灵的重生。 所以,我想恭恭敬敬地邀请各位一起来祷告,我们一起低头、闭目来祷告。可能你觉得自己是一个不配的人,也可能你心中有很多的羞愧,很多的压力和重担,生活中充满忧伤、忧虑,也许你觉得你的人生处在一团黑暗当中,但是神要把这黑暗帮你挪去,他要站在你身旁,你永远不是孤单一人。神此时此刻就在呼唤你。神说:你来跟随我,我要把生命之光赐给你,从此你将不再行走在黑暗中。如果你心里面有这样的感动,就打开心扉,将心朝向基督说:我在天上的父,我爱你,我相信你,请你赦免我,感谢你为我的罪付上代价,感谢你赦免我的罪,我相信你,接受你,让你的圣灵充满我。谢谢你来到我的心中,因为我需要你的力量,感谢你赐给我天国,让我成为你的儿女。你是我的父亲,天国是我真正的家乡,谢谢你!请你告诉我接下来该怎么做,我想用你赐给我的恩赐来侍奉你,并告诉其他人你在我 身上的祝福。我愿意这样做,谢谢你,奉耶稣基督的名祷告,阿们! 感谢主!赞美主!神是配得赞美的。非常感谢,今天神的灵在这里运行,圣灵在哪里,哪里就有自由。我想请大家帮我做一件事情,让我能够和你们一同喜乐。我很想知道,如果刚才你做了那样的祷告,请你把手举起来,感谢赞美主。今天只是你一个新的开始,神一切的应许都是给你的,从今天开始要成长。我想鼓励你继续成长,我们的牧师、教会会帮助各位继续成长。愿神祝福你,直到我们再次相见。圣诞快乐!愿神祝福你!阿们!

    Andrew Palau

    流泪谷变为泉源之地

    证道经文:诗篇84篇 证道文字: 弟兄姊妹,主内平安!日子过得真快,上周四(23号)是感恩节,提醒我们要数算主恩。如果让你数算,你有哪些事情要在神面前献上感恩呢?可能此刻你正承受着学业或工作上的压力,或者正在经历病痛。在这样的艰难时刻,怎么感恩?为什么感恩?曾经的难处能否成为你力量的源泉? 今天我们藉着诗篇第84篇来思想一下我们个人的经历,来数算主恩。诗篇第84篇是为庆祝前往耶路撒冷圣殿敬拜的朝圣之旅而写的诗。诗人渴望在神的殿中敬拜神。他虽然经过流泪谷,但是神加给他力量,使这谷成为泉源之地。诗人表达了亲近神、服侍神的愿望,歌颂了神的美好并宣告“倚靠你的人便为有福”(诗84:12)。 一、诗人对神的圣殿的渴慕(1-4节) 诗篇第84篇和第42篇是姊妹篇。第42篇是一篇哀歌。诗人被流放,不能到神的圣殿敬拜,因此诗人向神呼求:“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神;我几时得朝见神呢?我昼夜以眼泪当饮食,人不住地对我说:‘你的神在哪里呢?’”(诗42:1-3)第84篇则是一首欢乐之歌,诗人蒙准许恢复他在万军之耶和华的居所的敬拜。所以诗人一开篇就表达了内心的欢喜和快乐:“万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!我羡慕渴想耶和华的院宇,我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。”(诗84:1-2)诗人的敬拜不是安静压抑的,而是欢呼雀跃的。诗人渴望来到神的殿中会见神,并为能瞻仰神的荣美而感恩。我们从字里行间可以读出诗人的心声——能够来到神的殿中是何等的荣幸! 神的殿象征着神的临在,是敬拜者与永生神相会之地。那些被神拣选并带到他殿里的人是有福的。如诗篇第65篇所讲:“你所拣选、使他亲近你,住在你院中的,这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”(诗65:4)弟兄姊妹,今天我们能来到神的殿中敬拜,我们也是有福的,这不是出于我们自己,而是出于神的拣选和带领。 神的殿是一个广纳四方来客的地方。如诗人所讲:“万军之耶和华,我的王、我的神啊,在你祭坛那里,麻雀为自己找着房屋,燕子为自己找着抱雏之窝。”(诗84:3)诗人看到连麻雀和燕子这些空中的鸟儿都能在神的殿中找到安身之处,那么神所拣选的人当然也在神的祭坛旁找到了安息之所。于是诗人说:“如此住在你殿中的,便为有福,他们仍要赞美你。”(诗84:4) 诗人大卫也曾表达过对神的圣殿的强烈向往。“我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。”(诗23:6)“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。”(诗27:4) 弟兄姊妹,你是否渴望来到神的圣殿?有没有为能来到神的圣殿而感恩?你是否珍惜这样的时刻?对你而言,来敬拜侍奉神是一件值得欢呼快乐的事,还是一件需要做很多挣扎斗争的苦差事? 昨天看到一位姊妹分享以赛亚书的经文:“‘你若在安息日掉转你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的,而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话,你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。’这是耶和华亲口说的。”(赛58:13-14)这让我想起自己多年前的一次经历。有一个主日,我要去银行办事,同时又想着去教会,结果车也上错了,银行也跑错了。当时我就想到了这段经文,并向主祷告:“主啊,求你帮助我,让我学会尊重你的圣日,渴慕到你的圣所敬拜你。” 神不受时间和空间的限制,我们可以随时随地向神祷告,与神见面。但是,走进教会可以帮助我们撇开生活的繁忙,专心地敬拜神。我们关注的不是外在的建筑,而是和弟兄姊妹一起唱诗、祷告、分享以及参与主里的团契。我们越渴想神的家,越多来神的家,灵里就越强壮。相反,我们越远离神的殿,灵里就会越软弱。 一场突如其来的疫情打乱了我们以往的敬拜节奏。那时,教堂时开时停,我们向神呼求:“我的心渴想神,就是永生神;我几时得朝见神呢?”(诗42:2)“万军之耶和华啊,你的居所何等可爱!我羡慕渴想耶和华的院宇,我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。”(诗84:1-2) 在这数算主恩的日子里,我们首先要为能回到神的殿中敬拜神而感恩,为可以瞻仰神的荣美而感恩。如果我们缺乏这种渴望,求主开启我们的心,让我们明白能在圣殿中敬拜神是非常蒙福的一件事。 二、诗人经历艰难后的感恩(5-7节) “靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福。他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神。”(诗84:5-7) “心中想往锡安大道的”就是渴慕追求神的道路的人,他们的生命被神滋养,不断得到更新,他们是有福的。“流泪谷”(Valley of Baca)并非旧约时代真实的地名,而是一个虚拟的地名,又译作“旱谷”或“巴迦谷”,比喻没有希望的哀哭之地。“盖满了全谷”可以理解为“被福气包裹”。“力上加力”指的是自己的力量加上神的力量。 那些忠心的朝圣者在寻求神的过程中会经历许多艰难困苦,但是神在这漫长的旅途中赐与他们丰盛的祝福。正如雨水为干旱的山谷带来生命一样,主所赐的喜乐也为忧愁的朝圣者带来新的力量。当诗人完成朝圣之旅以后,他们看到神使这“流泪谷”成为“泉源之地”。 “流泪谷”其实象征着我们生活中的艰难时刻,例如痛苦、疾病、灾害等,但神的应许是“我必在旷野开道路,在沙漠开江河”(赛43:19)。神会在我们生命经历试炼的时候为我们“开道路”、“开江河”,使我们的生命茁壮成长。外人眼中的苦难可以成为我们与神建立关系的契机。我们要为这些流泪谷的经历向神感恩,因为神以他丰盛的恩典使这流泪谷成为我们的泉源之地。 我们来看几位旧约记载的人物。 拿俄米 失去丈夫和孩子以后和儿媳路得回到伯利恒,“妇女们说:‘这是拿俄米吗?’拿俄米对他们说:‘不要叫我拿俄米,要叫我玛拉,因为全能者使我受了大苦。’”(得1:19-20)“拿俄米”的意思是“甜”,“玛拉”的意思则是“苦”。然而,神藉着路得祝福了拿俄米,使她得孩子(参得4:13-17),再次成为喜笑的人。 亚伯拉罕 年纪老迈的时候,神赐给他应许的孩子,就是以撒,但是神指示他要把以撒献为燔祭(参创22:1-2)。在前往摩利亚地的路上,除了父子间关于燔祭和柴的对话(参创22:6-8),圣经并未记载亚伯拉罕有其他言语。他路上的沉默到后面的“耶和华以勒”(创22:14)就是一个从流泪谷到泉源之地的过程。亚伯拉罕也因此被称为“信心之父”。 哈拿 因为不生育而被人嘲笑,但神赐给她一个孩子,就是撒母耳(参撒上1:1-20)。当神将她的耻辱抹去的时候,哈拿向神唱出了赞歌(参撒上2:1-10),早年的流泪谷成为了泉源之地。 以色列民 也曾经历软弱,但神藉着先知安慰他们:“雅各啊,你为何说:‘我的道路向耶和华隐藏?’以色列啊,你为何言:‘我的冤屈神并不查问?’你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦,他的智慧无法测度。疲乏的,他赐能力;软弱的,他加力量。就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也必全然跌倒;但那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”(赛40:27-31) 很多时候我们也会经过流泪谷,向神呼求:“神啊,我的难处和冤屈你不查问吗?”但是圣经告诉我们:“那等候耶和华的,必从新得力。他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”(赛40:31)有神带领我们,这流泪谷终会成为我们的泉源之地。 有一位姊妹和我们分享她的经历。在疫情最严重的时候,航班不通,她在国外非常焦急。但是她说:“在那极难之处,我跟神反而建立了亲密的关系,因为没有其他可倚靠的,在流泪谷中我只能抓住神。” 还有一位姊妹作见证。她曾经经历婚姻破裂,独自抚养两个孩子,被人瞧不起,甚至连吃饭都成问题,但是神在这流泪谷中加给她力量。后来她走进更好的婚姻,培养出优秀的孩子,生意上也取得了成功。她说:“神是叫我抬起头的神。” 每当我经历难处软弱的时候就会静下心来,回想过去的那些艰难时刻,思想神是如何使用那些流泪谷使我学会更多地倚靠他,让那谷成为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷的。 喜爱花时间同神在一起的人会把逆境当作是再次投靠神,再次经历神的机会。流泪谷加固了我们与神的关系,让我们越发觉得神的居所何等可爱。同时,流泪谷的经历也让我们更加牵挂教会,知道如何去安慰身边的弟兄姊妹。 在这一年,你是否有流泪谷变为泉源之地的经历?有没有为这些经历向神献上感恩呢?如果你正在经历流泪谷,我们为你祷告,求神加给你力量,让你有信心相信神必会带领你走出来,使你的泪水变为欢笑,使这谷变为泉源之谷,成为你力量的泉源之地。 三、诗人亲近神、服侍神的心愿(8-10节) 诗篇第84篇是可拉后裔的诗,查考圣经可以知道可拉族人是看守圣所门户的。历代志上记载:“可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙,和他的族兄弟可拉人,都管理使用之工,并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘,又把守营门。”(代上9:19) 诗人在第10节做了比较并做出了选择:“在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。”(诗84:10)“住在恶人的帐棚里”意味着不按照神的真理生活。诗人表达了想要亲近神、服侍神的强烈愿望。诗人并非单纯羡慕有形的建筑,而是渴慕神的同在,神的家是他可以与神见面的地方。诗人想将自己的时间投入到神的事工中,他最理想的地方是在神的殿中,哪怕是做最基础的看门工作。 有位牧师用当代通俗的语言表述了诗人的选择:“他宁愿去教堂,也不愿去迪士尼;他宁愿去教堂,也不愿去高尔夫球场;他宁愿去教堂,也不愿去参加各种party。他想待在神的家里,而不是站在电视机前。他选择去教堂,而不是躺在家里的床上。” 圣经记载了不同的人在神和世界之间所做的选择,比如摩西和罗得。“摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。”(来11:24-25)相反,罗得的选择则是“住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到所多玛”(创13:12)。 弟兄姊妹,我们也必须在敬拜神和自己的喜好之间做出选择。你是否为能来神的殿中敬拜而感恩?对你而言,主日来教堂做礼拜是一件喜乐的事还是一件苦差事?你是否为能在神的家中服侍而感恩?在数算主恩的日子里,我们要为自己能参与服侍而感恩,也要为那些参与服侍的弟兄姊妹献上感恩。如果我们被什么羁绊,求神加给我们力量,使我们可以像诗人一样做出讨神喜悦的选择。 四、诗人歌颂并宣告神的美善(11-12节) 第11节是诗人对神的歌颂和祷告:“因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。”(诗84:11)与“日头”相关联的是生长、收割和荣耀,与“盾牌”相关联的是眷顾、同在和保护。诗人的感恩指向神的创造,指向神的供应和保护。 我们每一天都要向神献上感恩,因为我们每时每刻都享受着神的创造、供应和保护。我们要为可以享受神 的创造而感恩,为神对我们的看顾和保护而感恩,为神拣选我们成为他的儿女而感恩,为神赐下他的独生爱子耶稣基督而感恩。如保罗所说:“神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”(罗8:31-32) 最后是诗人的宣告:“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊,倚靠你的人便为有福!”(诗84:11-12)“那些行动正直的人”就是行在神的真理之中的人,他们对神有真实的信心。诗人也揭示了有福的秘诀,就是倚靠神。 弟兄姊妹,当我们在感恩月数算主恩的时候,我们要为可以来到神的居所敬拜而感恩,为我们所经过的流泪谷变为泉源之地而感恩,为我们可以服侍神而感恩,为我们可以倚靠神而感恩,因为“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”(诗84:11)。倚靠神的人便为有福!阿们!

    贺永花

    回顾神恩

    证道经文:申命记8:11-19 证道文字: 十一月是感恩月,今天是感恩礼拜。我们看到在讲台前面有许多米、面、油、瓜果、菜蔬等等,这些都是弟兄姊妹在感恩节向神献上的感恩的礼物。因为我们知道,在我们的生命当中,神给了我们丰丰富富的恩典,神对我们的带领也是非常美好的。所以在感恩节,我们愿意把我们从神所领受的恩典摆在神的面前,以此来向神献上感谢和赞美。我们每位弟兄姊妹都从神那里领受了神丰富的恩典,所以我们的生活应当是充满感恩的生活。那么,我们如何才能够过一个感恩的生活呢? 一、不可忘记神的恩典 1.神给以色列民的恩典与眷顾。 在申命记第8章我们看到,当神的日期满足的时候,神要带领他的选民进到他应许的迦南美地。在此之前,神特意藉着他的仆人摩西提醒他的百姓要谨记神在他们当中向他们所施行的一切恩典。神要让他们知道,此时他们能够生活在迦南美地享受神的恩典,能够这样富足,正是神对他们的眷顾,也是神对他们的赏赐。所以,神藉着摩西在这里提醒、警戒以色列民要常常回顾神的恩典以及神对他们的眷顾。 根据圣经记载,以色列民生活在埃及地的时候,他们是埃及人的奴隶,没有自由,生活在水深火热之中。埃及法老虐待他们,对他们的逼迫非常大。“于是埃及人派督工的辖制他们,加重担苦害他们。”(出1:11)“埃及人严严地使以色列人作工,使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是作砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严地待他们。”(出1:13-14)他们做工的时候,法老为了加增他们做工的难度,不给他们原材料,却让他们完成素常做砖的数量(参出5:7-9)。以色列民生活在埃及人的逼迫当中,当他们痛苦的呻吟达到了神的面前,神就听了他们的呼求(参出2:23-25)。神爱他的选民,就差遣摩西回到埃及地,把以色列民从埃及地领出来,并且神应许他们进入迦南美地。接下来,我们看到一路上都有神对他的选民的带领:他们在过红海的时候,后边有埃及的追兵,神藉着摩西行神迹,使以色列民走红海如过干地。过了红海之后,埃及军兵被淹没在红海里。在旷野的时候,神也不断地向以色列民施恩:他们没有吃的时候就降吗哪给他们,他们没有肉吃的时候就降鹌鹑给他们,他们没有水喝的时候就让磐石流出水来。以色列民出埃及经旷野,这一路上都有神对他们的恩典,对他们的眷顾。神引领他们一直进入到他所应许的迦南美地,让他们在那里继续享受神的恩典。神对他的选民的恩典是丰富的,对他们的眷顾也是完全的。所以,在进入迦南美地前,神特意藉着摩西提醒、劝勉、警戒神的选民,要他们谨记神在他们生命当中给他们的一切的恩典。摩西提醒他们不要因着进入迦南地吃得饱足、建造房屋、财产增多,一切都富足了,就心高气傲,忘记将他们从埃及为奴之地领出来的耶和华神(参申8)。我们要常常回顾神在我们生命中给我们的眷顾、对我们的带领、给我们的恩典。 2.神给我们的恩典与眷顾。 弟兄姊妹,我们怎样才能有一颗感恩的心呢?就是要常常回顾在以往的时日当中神在我们身上的恩典,这样才能够不忘记神而心存感恩,跟从神。神在我们的身上有他美好的作为。首先,我们每一个人都是耶和华神所拯救的。如果没有神的救恩,我们今天不会坐在这里,若没有耶稣基督在十字架上的流血牺牲,我们的脚正在奔向死亡,我们也没有永远的生命。是神拯救了我们的灵魂,神把永生赐给我们。其次,在我们实际的生活当中,神也不断地赐福给我们。神时时刻刻看顾着我们、与我们同在。当我们处在危险中的时候,神搭救我们;当我们困苦的时候,神安慰我们;当我们患病的时候,我们祷告神,神就医治我们。我相信在座的每位弟兄姊妹都经历过神丰丰富富的恩典,有很多美好的见证。 我们的神确实非常地爱我们,他用他的恩典包围着我们。当我们得到了神丰富的恩典以后,不仅要常常回顾思想神在我们身上的恩典,向神献上感谢和赞美,也要藉着这样的思想,看到神在我们身上的作为,用神给我们的恩典来激发我们爱神的心,向神感恩,好好地跟从神。 3.我们常常忘记神的恩典。 “忘记”这个词在申命记这卷书提到过多次,在8章11-19节更是如此。这段经文的主题是摩西告诉以色列民不要忘记耶和华神。因为人往往会忘记神,忘记神的恩典,忘记神在人身上的作为。人为什么会经常忘记神呢?就是因为人常常会忽略、不看重、不认识神在他们生命当中赐予的恩典。 首先,很多时候我们不认为自己所经历的一切是神的恩典,以为一切都是自然的、应该的,或者只是巧合,不认为是神特别为我们预备的,以为自己所经历的、所拥有的是理所当然的,是靠着自己得来的。所以,当我们忽略轻看神恩典的时候,我们就会忘记神的恩典。 其次,我们所处的环境也使我们容易忘记耶和华神的恩典。当我们吃得饱足、过得丰裕的时候,当我们在顺境的时候,往往会被这样的平安稳妥冲晕了头脑,把神抛在脑后,远离和忘记神。只有在遇到一些事情的时候,在逆境时我们才会想到神,才会来到神的面前祈求、祷告,求神解决我们各样的难处。 申命记8章11-19节三次提到“忘记”这个词,每一次的侧重点都是不同的。第一次是“你要谨慎,免得忘记耶和华你的神,不守他的诫命、典章、律例”(申8:11)。这里着重告诉以色列民不要忘记神的诫命,目的是让以色列民遵守神的诫命,遵守神的律例、典章,遵行神的旨意;第二次是“你就心高气傲,忘记耶和华你的神”(申8:14)。摩西告诉以色列民不可忘记是谁把他们从埃及为奴之地领出来,让他们过上富裕的生活的,当回顾神的恩典,不可忘记。第三次是“你若忘记耶和华你的神,随从别神,侍奉敬拜,你们必定灭亡”(申8:19)。摩西告诫以色列民不要忘记这位神而去随从别神,如果这样做,结局就是灭亡。 摩西对以色列民的提醒也是对我们在座的每一位弟兄姊妹的提醒。我们不要忘记神为我们设立的救恩,不要忘记神怎样拯救我们脱离罪恶,也不要忘记在生活中神怎样恩待我们,怎样眷顾我们,怎样引导我们,怎样赐福给我们的。在这个弯曲悖逆的世代,我们更不要随从今世的风俗去敬拜侍奉追求那个自己心里认为重要的东西,为了心中这样的偶像而远离、离弃耶和华神。这样的结局是非常可怕的。 二、遵守神的律例、典章和诫命 我们不但要常常地回想神在我们生命当中美好的恩典、美好的作为,我们更不能忘记神的律例、典章和诫命。 摩西说:“免得忘记耶和华你的神,不守他的诫命、典章、律例”(申8:11)。神知道人的软弱,知道在很多时候人会忘记神、离弃神,所以就特意藉着摩西提醒以色列民不要因着忘记耶和华神,以至于不守耶和华的诫命、典章和律例。保罗说:“要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前5:16-18)由此我们看到,神藉着圣经把他的律例、典章解释给我们,把他的旨意向我们显明了。 过感恩的生活,不但要常常回顾神给我们的爱与恩典,还要在生活中遵行神的旨意。过感恩的生活不只是在嘴上,还要体现在行动中。在生活中我们不要忘记神的律例、典章、诫命,我们的脚要时常走在神让我们走的这条道路上,要遵循神的旨意,行在神的旨意当中。因为当我们忘记神的时候,我们就会任意而行,就会按照自己的意思去行,而无法行在神的旨意当中。所以圣经一再提醒我们,要把神的话语刻在我们的心版上,免得我们离弃他,免得我们得罪他。 三、长成满有基督的身量 一个属灵生命成熟的人,当他在生活中遇到一些事情的时候,他不会在神的面前发怨言。相反,他会凡事感谢神,感谢神对他的带领,感谢神给与他这样特殊的恩典与眷顾。他会归荣耀给神,赞美神。 时间如流水,我们肉体的生命在一天天地长大,一天天地变老。那么,我们属灵的生命是不是也会随着时间的流逝,随着我们信主年月的不断增长,也不断地长大成人,不断地成熟呢?如经上所说:“认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量”(弗4:13)。“凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。”(来5:13-14)神藉着使徒保罗告诉我们:“我所祷告的,就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子;并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。”(腓1:9-11)这些经文让我们看到,神藉着他的仆人在不断地勉励神的儿女,在督促我们,让我们属灵的生命不断地成长,要长大成人。 我们知道,婴孩只知道向父母索取,很少知道感恩。但是随着年龄的增长,当他长大了之后,他就知道感恩父母了。父母教育孩子从小就要知道感恩,孩子长大成人之后就知道感谢父母,感谢那些曾经帮助他们、馈赠他们的人。 我们属灵的生命也是如此。当我们在主里还是婴孩的时候,我们只知道向神要这要那,却不知道感谢神。所以使徒保罗特别地劝勉我们,他在神的面前也迫切地为我们献上祷告,就是要让我们的爱心在知识和各样的见识上多而又多,使我们能够分辨是非,做诚实无过的人,并靠着耶稣基督结满仁义的果子,直到基督再来的日子,叫荣耀称赞归于神。 一个生命成熟的人能够在他的生活中彰显神的荣耀。一个属灵生命成熟的人能够赞美神。当他遇到一些事情的时候,他知道凡事都有神的美意,叫爱神的人得益处。所以,他不向神发怨言,而是向神献上感恩。所以,在他的身上才能使神的名得到当得的荣耀。 弟兄姊妹,感谢神的恩典!在今天这个特别的日子里,我们在这里做感恩礼拜。愿我们藉着摩西对以色列人的劝勉、警戒,提醒我们神的众儿女,在生活中要常常回顾神恩,使我们内心充满对神的感恩,让我们拥有一颗感恩的心。藉着感恩,藉着感恩的生活,使我们能够赞美神、见证神、荣耀神,使神的名在我们身上得到当得的荣耀!愿神祝福他自己的话语,也祝福听神话语的神的众儿女。阿们!

    陈瑞红

    建立基督的身体

    证道经文:哥林多前书14:1-6 证道文字: 现今的基督徒都有种迷茫,不知如何把真理活出来,也不懂得如何在教会中担负自己的使命。藉着哥林多前书,保罗就教会里最容易出现的两个问题做出了阐释。 一、真理认知的分歧 哥林多教会的圣徒们因为对真理和信仰的认识不同而产生了分歧,为各自的主张争论。具体表现为,有人高举保罗,有人高举亚波罗,有人高举矶法,有人高举基督。今天的教会中也有类似的现象,认为自己的教会讲的对,别的教会讲的不对;认为自己理解的是真理,别人理解的都不准确。这会造成不和睦。“弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党,只要一心一意,彼此相合。”(林前1:10) 我们的认知是有限的,都是神启示给我们的,我们自己有什么可夸耀的呢?既然是神赐的,就应该将荣耀归给神,也当用神的眼光看见其他弟兄姊妹们也是这个时代的荣美见证。我们要走出自己信仰认知的狭隘。 因此,保罗在哥林多前书用了11章的内容阐释要在真理上建立属神的团契。 二、属灵恩赐领受上的纷争 从第12章开始至本卷书结束,讲的是属灵恩赐领受上的纷争。保罗看教会是基督的身体,身体由不同的肢体组成,互不可分。 现今教会每周都有敬拜和聚集,教会中有不同的服侍。牧师作为神话语的出口分享神的道,诗班的弟兄姊妹们用诗歌带领我们赞美主,还有其他岗位的服侍。大家所做的都是神所悦纳的服侍。“恩赐原有分别,圣灵却是一位;职事也有分别,主却是一位;功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。”(林前12:4-6)“身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望;一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。”(弗4:4-6) 教会里的弟兄姊妹,来自不同的地方,受过不同的教育,有着不同的信主经历。我们虽然不同,却是神亲手建造的,有着一样的信仰,都是属灵、属主的。每位属耶稣基督的人都要有生命的建造,这是我们的责任和本分。 三、用不同的恩赐建造基督的身体 先认清恩赐的不同,然后用我们各自从神领受的恩赐来建立基督的身体。“你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。”(林前14:1)这里的“恩赐”加了标注小点,为要说明这恩赐是属灵的。它包含三个层次。 首先,要追求爱。 人们口中的爱,是被欲望驱动的,追求爱往往是想得到某人。圣经这里说的“追求爱”,指的是与耶稣基督建立关系,回到基督生命的本质里面。这生命的本质是基督徒先从神那里蒙爱,然后成长到愿意活出爱的过程,是基督徒生命的改变。 从神那里蒙爱,首先要明白神爱世上每一个人,神接纳了我们本来不可爱的样子。前两天,我遇见一个姊妹,她有很多的困扰,因为她总是去讨好别人,在教会里也是讨好兄弟姊妹,希望得到大家的认可。我们能来到神的面前,不是因为自己有什么优点,而是因为神的接纳,是神带我们进入到他的爱与恩典里。我们本能地都希望得到他人的喜爱和认可,但当我们得不到,或他人没有按照我们的期望予以回应的时候,我们内心就会受伤,就会有苦毒。而当我们转回到基督里面时,耶稣基督是真正完全接纳我们的,我们就不需要向外追求了。以前我们是罪人,如今在基督里面我们因信被称为义,活在神的爱和荣美里。 神先爱了我们,我们才能饶恕别人。因为神的爱医治了我们的心,我们的心得到满足就不再需要人的认可。然后当我们不被别人认可的时候,我们也能够坦然处之,就算别人毁谤、批评我们,我们也能坦然接受,因为神赐给我们的新的生命会生发胜过这一切的能力。有丰盛的爱涌流在我们心里,这爱源自于神给我们的应许。“你们亲近神,神就必亲近你们。”(雅4:8)这话是对每个基督徒说的。 祷告主,主就近我们的身旁;呼求主,主就赐予我们丰盛的恩典和应许。耶稣基督的同在会驱散我们内心一切的阴霾,心里罪的捆绑脱落,心中的重担卸在主的面前。 其次,要切慕属灵。 切慕属灵,就是切慕属主。向外表现就是愿意把一切都给神,愿意奉献和服侍。在生活中,愿意分享神的恩典,愿意付出,愿意往外给。内在表现是与主亲近,对神感恩,向神归回,仰望和赞美神。 “神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神;我几时得朝见神呢?”(诗42:1-2)“我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神,因我还要称赞他。他是我脸上的光荣,是我的神。”(诗42:11)“但你耶和华是我四围的盾牌,是我的荣耀,又是叫我抬起头来的。”(诗3:3)基督徒切慕主,朝见神的时候,就当如此。 第三,要建造生命。 基督徒服侍或生命成长的基础是属灵生命的建造。“其中更要羡慕的,是作先知讲道。”(林前14:1)哥林多前书第14章整篇阐述了讲道与方言的恩赐的对比。难道恩赐还有重要和次要之分吗?神对属他儿女的爱会有区别吗? 灵恩运动之后,有一种说法是不会说方言的就表示没得救,会说方言的说明很属灵。哥林多前书第14章告诉了我们恩赐的作用:第一是建立自己,第二是建立他人。恩赐是让我们与神同工,来建立主的身体,与神的关系更亲近。说方言是让自己与神的关系更亲近,是在主里的一种特别的经历,但不是唯一被建造的方式。保罗在这里说的重要或次要,指的是对教会建造功用上的不同而言。“恩赐原有分别,圣灵却是一位”(林前12:4);“就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子。”(林前12:12)建立基督的身体,是要人归向神。所以,说方言与讲道这两个恩赐是在不同的场景下被神使用的。我们跟神的关系好,不用在别人面前秀,蒙了神的恩,就要成为神祝福的管道建造他人,要学会让内心丰盛,活出神的荣耀来。 四、 做先知讲道的目的 第一,造就。 就是让人真正认识神。想一想,我们做什么事情能让别人认识神呢?人本能地都是希望被关注,希望众人能认识自己。但众人认识不认识我们一点都不重要,认识神才是最重要的。基督徒传福音不是说自己多有本事,而是主多伟大、多有爱、多有恩典,主多荣耀。认识神带来的是生命有力量,然后用我们从主而来的生命的力量去面对生活,这才是造就。 第二,安慰。 在生活中,我们会经历这样或那样令人沮丧、失望的事情,需要神的安慰,需要属灵的安息。我们藉着敬拜来到神的面前,才能真正得到休整、更新和安慰。 第三,劝勉。 当我们迷失时,我们重新转向神,让神的真理成为我们生命的光。我们也需要神的光常常照进我们心里,引我们回归到主的里面。 在我们造就别人,安慰、劝勉别人之前,需要先被主造就,先被主安慰和劝勉,然后才能够真正活出神的荣耀来。这荣耀不是我们穿什么,戴什么,也不是别人的认可与社会地位,而是因着心与主连结所带来的丰盛生命。世界无法夺取基督徒生命的荣耀,因为我们在主里面有荣耀、盼望、喜乐。这是主赐予我们的能力。 五、属灵就是生命属于主 “弟兄们,我到你们那里去,若只说方言,不用启示、或知识、或预言、或教训,给你们讲解,我于你们有什么益处呢?”(林前14:6)神的恩赐是要让我们活在他的荣耀里,圣灵的目的是要我们回到耶稣基督的真道中。“我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,他要将受于我的告诉你们。”(约16:12-15)圣灵的工作是让我们认识基督,真正明白耶稣基督的救恩,让我们真正在属灵生命里被建造。恩赐的真正内核是神对我们的爱。 愿主亲自带领我们,藉着圣灵引导我们的心,让我们真正地认定主,在生活中亲近神,带着从神而来的新生命的能力建造基督的身体,活出神所赐的荣美。愿神祝福他的话语!阿们!

    张斌

    不可回头看

    证道经文:创世记19:15-29 证道文字: 今天的证道经文是创世记19章15-29节,“天明了,天使催逼罗得说:‘起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。’但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外。领他们出来以后,就说:‘逃命吧!不可回头看,也不可在平原站住,要往山上逃跑,免得你被剿灭。’罗得对他们说:‘我主啊,不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩,你又向我显出莫大的慈爱,救我的性命,我不能逃到山上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了。看哪,这座城又小又近,容易逃到,这不是一个小的吗?求你容我逃到那里,我的性命就得存活。’天使对他说:‘这事我也应允你,我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城,因为你还没有到那里,我不能作什么。’因此那城名叫琐珥。” “罗得到了琐珥,日头已经出来了。当时,耶和华将硫磺与火,从天上耶和华那里,降与所多玛和蛾摩拉,把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱。亚伯拉罕清早起来,到了他从前站在耶和华面前的地方,向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看,不料,那地方烟气上腾,如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候,他记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。” 这段经文记载了神毁灭所多玛和蛾摩拉的时候救罗得一家的事情。虽然圣经中记载罗得的经文不算太多,但份量比较重,因为这是一个失败的例子。 罗得的父亲哈兰死在了迦勒底的吾珥,罗得很小就失去了父亲,他从小就跟着爷爷他拉。创世记第11章说:“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得,并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱,出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。”(创11:31)他拉的方向是非常明确的,从哪里出来要往哪里去。但当他们走到哈兰,就住在了那里。住在哈兰以后,他拉去世了。 在创世记第12章神重新呼召亚伯兰,“耶和华对亚伯兰说:‘你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。’”(创12:1)虽然亚伯兰不知道往哪里去,但他依然照着耶和华的吩咐就去了,由此可以看出他的顺服与谦卑,这也决定了他自己和后代都成为神的选民。 圣经说罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候75岁。为什么要提到他的年龄呢?是为后来罗得离开亚伯兰选择极丰盛之地埋下伏笔。因为亚伯兰75岁时还没有儿子,身边的后辈就是侄儿罗得。亚伯兰带着罗得和妻子撒莱来到迦南地,后因为迦南地遭遇饥荒就去了埃及。不久,亚伯兰又带着他们返回了伯特利。创世记说:“与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。”(创13:5)这说明罗得已经长大成人,并且很富足。罗得拥有这些资产与亚伯兰有直接的关系,如果没有亚伯兰的带领,他无法获取众多的牛群、羊群和帐棚。 当罗得长大成人并富足了,可以独立生活了,却说那地容不下他们,因为财物甚多,使他们不能同居。不能同居并不是土地少,也不是财产多,是人的心被财物占满了,有了自私的想法,没有办法再与他人和睦同居。也就是说,罗得对亚伯兰的依赖之心没有了。经文说:“当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。”(创13:7)按常理来说,罗得不应该离开亚伯兰,因为亚伯兰年龄较大,膝下又无子女,可他仍然选择离开了。当罗得离开后,神应允亚伯兰的后裔必承受应许之地为业时,亚伯兰说自己没孩子继承家业,如今罗得离开他了,承受家业的也就是家中的仆人了。神说:“这人必不成为你的后嗣,你本身所生的才成为你的后嗣。”(创15:4)亚伯拉罕对神的顺服远远超过理性的顺服,对神的信也超过理性的信。 我们信神的同时总会用自己的想法质疑神的可能性。亚伯拉罕、撒莱已经不能生育了,但撒莱的使女夏甲还年轻,亚伯拉罕和她生一个孩子不也是自己的后裔吗(参创16:1-2)?但由此给家庭、家族乃至国家带来了一个大麻烦。这就是人的私欲给自己信仰生活带来的阻碍。亚伯拉罕打发以实玛利离开家的时候,他心里也很难受,但是亚伯拉罕选择顺服神,这也是他蒙神喜悦的地方。 亚伯兰的牧人和罗得的牧人为了牧放牛群、羊群,争夺有限的草地,也就是争夺属世的东西。我们从罗得行为可以看到,罗得没有感恩的心,他没有劝诫自己的牧人,更没有约束仆人,追求世界的心已经在他里面滋生,他就开始与自己的长辈——属灵领袖的关系有了破裂。亚伯拉罕毫不犹豫地做出了选择。“亚伯兰就对罗得说:‘你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。’”(创13:8)相争就是犯罪。 十多年前,有个弟兄让我为他主持婚礼。一对新人在神面前宣誓,定下婚约,但没过几天他们却离婚了。我心里很难过。有多少基督徒在婚礼上宣誓:不论贫穷、富有始终会爱对方,最后却没有遵守约定。当然,我身边也有好的榜样,有一对夫妻把自己的宣誓做成画框钉在床头,每当吵架时,两个人就共同念这段誓言,因此他们的婚姻非常稳固,成为了美好的见证。婚姻生活中难免会吵架,但我们选择了相信神,就是选择了悔改;选择了耶稣基督,就是选择了顺服;选择了主的宝血,就是选择了与主同钉十字架。人必须经历死,因为没有死就没有复活。 罗得跟随亚伯拉罕不是属灵生命在成长,而是对世界的追求在增长。他放弃了长辈,放弃了属灵的道路。只要提到罗得,我们就会想提到神毁掉所多玛,想到罗得的妻子变成盐柱,罗得和女儿乱伦生下摩押人和亚扪人——他们最终成为神的仇敌。 每当回想这段经文的时候,我就有一个想法:我们一定不要为选择基督而后悔,因为主给我们最大的祝福在天上,我们不要与世人攀比。亚伯拉罕选择神,他一直过着搭帐棚的生活,筑坛献祭的生活。实际上,亚伯拉罕在当地很有影响力,但在神面前他却始终保持着谦卑。亚伯兰告诉罗得:“遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左,我就向右;你向右,我就向左。”(创13:9)免得见面就吵、就争。罗得是自己家中的血脉。亚伯拉罕向侄儿说这话是下了非常大的决心的。亚伯拉罕追求的是信仰,他听神的吩咐,罗得只看眼前的,所以他们没有办法在一起生活。而罗得并没有认识到自己错了,没有认识到自己亏欠了长辈,没有丝毫的愧疚。他把藉着亚伯拉罕所得的财物视为理所当然,就像那个要父亲分给自己家业,然后离家出走了的小儿子一样(参路15:11-13)。 我们的生命是属神的,在地上所有的一切也都是属于神的。经历三年疫情,我们需要把心收回来,重新拾回起初的热心与信心,拾回在神面前的感恩之心,奔那摆在我们面前的路程。罗得是如何选择的呢?“罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也像埃及地。”(创13:10)这就是罗得对世界的贪婪。所以圣经说:“于是罗得选择约旦河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。”(创13:11-12) 所多玛是个城市,罗得全家都住在这城里非常舒服,他也坐在城门口的位置上。按照那个时代的惯例,只有德高望重的、有权的人,才可以坐在城门口的位置上。罗得放弃了牧羊的生活,选择了定居所多玛,这种方式不合乎亚伯兰被神呼召时候的生活方式。所多玛代表罪恶之城,是被神审判之城,那里的人们享受的是罪中之乐。其实每个基督徒都应该活出敬畏神的生活,那才有真正属天的喜乐和平安。如果没有把生命交给神,直到年老你都会非常凄惨,和不信主的人一样。有位老姊妹曾患过结石,传道人让大家一起为她昼夜祷告。一天早晨,她小便的时候把石头排出来了,病得到了医治,她也一直健康地活着。但到临终时她却告诉她的孩子世上没有鬼神,什么都别信。直到现在,她的孩子没有一个信主的。 从罗得的例子我们当思考,我们过的是不是一种感恩神的生活。在信仰的道路上肯定会有波折,但如果我们定睛在耶稣基督的宝血和十字架上,就一定会欢喜快乐,会为我们所经历的一切在神面前献上感恩。经上说:“所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”(创13:13)罪恶到什么程度呢?要与天使行淫。全城连老带少的男性到罗得家里,要把天使拉出来行淫(参创19:4-9)。所以神将硫磺与火从天降下来,毁灭了所多玛和蛾摩拉(参创19:24-25)。直到现在,考古发现在那一片土地上仍然有未烧尽的小块硫磺,成为对后世人的警戒。 在所多玛发生的第一件事是战争。四王与五王打仗,四王胜,掠夺了所多玛和蛾摩拉的所有财物并一切的粮食。罗得因为当时正住在所多玛,财物和人也被掳走了(参创14:1-12)。“有一个逃出来的人,告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄,曾与亚伯兰联盟。”(创14:13)亚伯拉罕住在这个地方,他曾在此迎接了天使。这地方有个叫幔利的,还有他的弟兄以实各并亚乃,他们曾与亚伯兰联盟,因亚伯兰是有神祝福的。当亚伯兰救他侄子罗得的时候,并没有求他们同去,由此看出亚伯兰对罪和世界的不同的认识,不像罗得完全与所多玛融在一起。经文描述亚伯兰就带着自己家里生养的精锐壮丁三百一十八人,直追到但(参创14:14)。这时的亚伯兰已经80多岁了,但我们看到的不是一个老态龙钟的老者,而是一位英雄。四王打败了五王,亚伯兰带着自己家里的壮丁又打败了四王。当亚伯兰打败四王回来的时候,麦基洗德(耶稣道成肉身的前身,至高神的祭司)拿着饼和酒出来迎接他,并且给他祝福。此时所多玛王也从城里出来迎接亚伯兰,并对他说:“你把人口给我,财物你自己拿去吧!”(创14:21)而亚伯兰对所多玛王说:“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓,凡是你的东西,就是一根线、一根鞋带,我都不拿,免得你说:‘我使亚伯兰富足。’”(创14:22-23) 在圣经中,我们没有看到亚伯兰和当地人打仗,而是和平相处,因为亚伯兰心里很清楚自己走的道路与他们不一样,与罗得不一样。今天我们在地上生活,无论做什么事情都要把耶稣基督的宝血十字架放在首位。顺服和谦卑在基督徒的生活中不是表现在仪式上、礼拜上,而是要把自己完全献给神。这是否意味着你从此就不受委屈了呢?并不是。越是谦卑顺服,越是遵行神旨意的人不一定很顺利,因为神要熬炼你,让你更加圣洁,成为精金。 我曾听过一个美好的见证。有位姊妹从小因为家里重男轻女,就把她寄养在奶奶家,6岁时父母才把她接回来。由于她比较淘气,经常挨打。在她婚后生产的前一周,妈妈突然打电话说她回娘家生孩子对家人不利,因此这位姊妹生完孩子就住进了宾馆。虽然她非常痛苦,但仍然接受了一位属灵长辈的劝导,在主面前认罪和顺服。之后圣灵将她的生命完全翻转,不再去埋怨母亲对她的不公平,她也与母亲及家人和好,使这个家庭最终成为蒙神祝福的家庭。 耶稣说我们是世上的光和世上的盐(参太5:13-14),我们就要活出基督徒作光和作盐的生活,让别人从我们身上得到神的祝福。今天神呼召我们,不是让我们像罗得一样贪婪地上的东西,而是让我们把全部的生命奉献在神面前,让神在我们身上得到当得的荣耀。当神在我们身上得荣耀的时候,我们在神面前、在众人面前也就得到了荣耀。感谢主! 在所多玛发生的第二件事情是当神要毁灭所多玛和蛾摩拉的时候,罗得身边人的表现完全重现了当初他对亚伯拉罕的态度。罗得劝女婿离开这座城,女婿认为他说的是戏言。一个小辈认为岳父说的是戏言,可想而知罗得在后辈面前也没有什么尊严。因此,我们做长辈的在没有得到小辈尊重的时候,也要悔改,也许我们的言语行为真的没有活出长辈应有的样子。罗得妻子因为回头看而变成一根盐柱,就是因为她里面充满了世界。两个女儿生下的后裔一直是神选民的敌人,也是神的敌人,这两个后代是摩押人和亚扪人。圣经记载:“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。”(申23:3)民数记22章1节到25章9节记载了摩西带领以色列民进迦南地需要越过摩押人的地界,摩押王就请巴兰来咒诅以色列民。虽然巴兰没有咒诅以色列民,却给巴勒出了一个坏主意,就是让摩押的女子到以色列的边境上和以色列民行淫。那一次的行淫引发神的忿怒,降下瘟疫击杀了以色列民两万四千人(参民25:1-9,31:16)。 “不可回头看”究竟要告诉我们什么?这是神的命令,是法则,也是警戒,是检查一个人对神命令的忠诚度和对神的话语顺服与否。就像神告诉亚当,“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创2:17)从神口中说出的话是不会改变的。天使告诉罗得和他妻子及两个女儿,逃命吧,不可回头看,因为回头看的结果就是死。亚当夏娃死了,罗得死了,离开埃及的以色列人因为回想埃及的肉锅和韭菜(参出16:3;民11:5),那一代人也都倒毙在旷野了。 “不可回头看”是检查我们对世界、对罪的态度是爱还是恨。当初约瑟被哥哥们卖到埃及,法老内臣护卫长波提乏从以实玛利人手中把他买来,约瑟就在他家里打理家务。波提乏的妻子因见约瑟秀雅俊美,就起了不好的情欲意念。“这事以后,约瑟主人的妻,以目送情给约瑟,说:‘你与我同寝吧!’约瑟不从”(创39:7-8)。“后来她天天和约瑟说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。”(创39:10)约瑟一直在躲避、逃避她。但“有一天,约瑟进屋里去办事,家中人没有一个在那屋里,妇人就拉住他的衣裳,说:‘你与我同寝吧!’约瑟把衣裳丢在妇人手里,跑到外边去了。”(创39:11-12)结果,这妇人反过来诬告约瑟,约瑟就被下到监里。彼得前书告诉我们:“神的旨意若是叫你们因行善受苦,总强如因行恶受苦。”(彼前3:17)基督徒一定要悔改,“因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。按着肉体说,他被治死;按着灵性说,他复活了。”(彼前3:18)弟兄姊妹,神呼召我们无论难也好、苦也好、尊也好、卑也好、软弱也好、刚强也好,我们都是属神的,一切都有神的旨意在其中。 保罗在哥林多前书第15章说:“我如今把一件奥秘的事告诉你们,我们不是都要睡觉,乃是都要改变”(林前15:51)。耶稣基督用宝血赎买我们,虽然我们是用尘土造的,却是按着神的形像样式造的,是有神的荣耀形体的。但因为人犯罪,这个荣耀没有了,但并不等同于神不能恢复我们的荣耀。耶稣基督道成肉身就是要恢复神起初造按照他的形像样式造我们的样子。我们相信耶稣,我们的灵就已经得救了,当耶稣再来时,神还会救复活我们的身体。所以保罗说我们不是都要睡觉乃是都要改变。信主不是等死了以后上天堂,而是活着的时候每时每刻都在等候耶稣基督的再来。问问自己,如果主再来,我们能否被提走? “不可回头看”也是检测一个人是否有信心。罗得的妻子回头看就是对天使所说的话不信。过去不信主时我们没有任何约束,但也并不觉得幸福。信主后,虽然我们在世人眼中过着很简单的生活,但心里却充满属天的喜乐和平安。耶稣说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”(约14:27)他赐给我们的平安是永永远远没有人能夺走的。 我们敬虔的生活方式会影响下一代。歌罗西书说:“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。”(西3:2)希伯来书11章讲到信心的伟人,从亚伯拉罕到约瑟、但以理,这些人都是存着信心死的。他们没有失去被提的荣耀盼望,没有失去像以诺那样被提回天家的盼望,没有失去以利亚被火车火马接走的盼望,他们是存着这样的盼望死的。经文说:“他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。”(来11:16)为什么环境那么艰难,他们却能一直悔改,一直爱神,为主作美好的见证?因为他们内心有一个更美的家乡,他们的归属地不是在地上,而是在天上。这个就是有信心和没有信心的区分,回头看和不回头看的区分。回头看就是不信,是爱世界,是对神话语的不忠;不回头看就是保罗所说的忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里为我们预备的美好奖赏,就是永远的天家(参腓3:13-14)。为什么要悔改?因为人非有信就不能得神的喜悦,所以不回头看就是要不断地悔改。 妓女喇合、摩押女子路得没有听过摩西的律法。尤其是妓女喇合,仅仅听到了神恩待以色列民在旷野的生活就信了,就掩护以色列的探子,她住在耶利哥城的众亲戚也因她都得救了。罗得因逐渐挪移帐棚最终什么都没有了,他积攒的财物和所多玛同时被火烧了。有时,我在主面前祷告时,心想自己还不如妓女喇合呢,我传福音的时候,家里人还不是很情愿地接受。如果主再来的时候,我们能否像妓女喇合那样,把家人聚集在一起迎接主呢?还是像罗得那样,天使催逼并把他们四个人拽到城外,罗得还在说,不行啊,山太远了,你就让我到又小又近容易逃到的城里吧(参创19:15-22)。 弟兄姊妹,我们的信仰生活是在讨价还价,还是把自己当作活祭奉献在主的面前蒙神喜悦呢?对基督徒而言,选择了信仰就是选择了悔改,选择了耶稣基督的宝血和十字架,就是选择了为信仰而受苦,因为耶稣基督为我们受过苦了。我们选择了耶稣,就是选择了复活和永远的天家。耶稣说,他在哪里让我们也在那里。最终有一天,耶稣在天上我们也会在天上。但今天我们在地上要活出在地如同在天的喜乐平安的生活。阿们!

    边文爱

    出去迎接新郎

    证道经文:马太福音25:1-13 证道文字: 马太福音第24章记载了耶稣预言圣殿被毁,并向门徒讲论末日主再来以前有关的预兆。主耶稣明言他必再来,“但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。”(太24:36)耶稣郑重地告诉我们要警醒,常做准备,并以忠心与不忠心的仆人的不同结局来形象地告诉我们要成为忠心有见识的人。为了让我们更深入地认识和理解,在第25章中耶稣用了十个童女的比喻、按才受托的比喻、山羊和绵羊的比喻,都是在讲人应怎样认识天国及怎样迎接、预备进入天国。在第26章,耶稣告诉门徒他要被钉在十字架上,要藉着死而复活成全“天国近了,你们应当悔改”(太4:17)的意义。因此,要明白这些比喻的意义,首先要对耶稣所提到的“末日”有认识。 一、对末日的认识 整本圣经把我们带进神的时间和历史进程中。基督徒相信万物并一切的历史,有开始、有结束,历史向着一个终局的方向行进着。耶稣的到来使得这个世代分成古时和末世。从耶稣以后,人类就进入末世。人们在盼、在想、在算耶稣何时再来,世界末日在何时。从耶稣的讲论中我们可以知道,他把他的来临之日和世界的终结放在一起讨论。那么,末世来临,天国临到,基督再来,我们应如何预备迎接?藉着十个童女的比喻,耶稣要告诉我们当怎样行。主耶稣讲这比喻的目的是鼓励我们要忠心、要警醒、要预备,要学习效法那五个聪明的童女,在等候之时就准备好,无论新郎什么时候到来,他来了就出去迎接,与他一起欢喜享受筵席。 比喻在一开始说:“那时,天国好比十个童女拿着灯,出去迎接新郎。”(太25:1)十个童女是新娘的好友,一起受邀出去迎接新郎接亲队伍的到来。新郎比喻主耶稣自己,耶稣用婚礼的场景做比喻来描述他再来的情形。犹太人的婚俗是在成婚之日,新郎离开本家并在其男友陪伴下到女家接娶新娘,女家送新娘的女友至少有十位童女,各人拿着自己的灯,去离家一二里路的地方迎接新郎。有时新郎迟延,她们就会打盹睡着了。到了半夜,有人呼喊说“新郎来了”,她们便欢呼着迎接新郎到女方家里,且与新郎一同坐席,一同快乐。这些人一进去,门就关了,不许再有人进去。 二、两种童女的对比及比喻的含义 比喻中藉着新郎的延迟到来,将十个童女中五个准备好多余灯油的与五个没有准备的划分开来,衬托出主对我们关于信仰真义的教导:今天,我们做好出去迎接他的准备没有? 在比喻中,主提到童女,提到新郎,但没有提到新妇。在圣经中,新妇是预表教会(参弗5:22-23),童女乃指基督徒。主勉励我们警醒预备,等待主来。当主来到的时候,这些迎接主的十个童女中有五个愚拙的拿着灯却不预备油。每个自称为基督徒的人都受邀参与婚筵,但并不是每个受邀的人都能真的进去。这个比喻值得我们认真思想。有一些解释者指出这里的“油”就是“善行”、“爱心”,也有人解释为“信心”或“圣灵”。可以肯定,没有“油”是造成他们无法进场的原因。对我们来说,不准备“油”意味着基督徒忽略本分,没有用心警醒预备,缺少圣灵的内在,不能为主发光,失去了信心与好行为的见证。我们也许常来聚会,但生命没有与蒙召的恩相称。 另外五个聪明的童女拿着灯又预备油在器皿里,显明基督徒警醒,做好了准备,尽了本分,里面有圣灵的充满,能为主发光,有信心与好行为的见证。我们知道,这里说的警醒并不是说不能睡着,聪明的童女在新郎延迟时也睡着了。神学家解释说:末日来临,不法的事增多,许多人的爱心就渐渐冷淡了,而冷漠没有侵蚀聪明童女们的爱心。在她们心里,爱没有冷淡,一直燃亮着,直到最后。因为这爱到最后都一直燃亮着,所以新郎开门让她们进入,与主进去一同坐席,吃喝快乐。当愚拙的童女因为没有灯油而去打油的时候,新郎来了,五个聪明的童女与新郎一起赴筵了,门就关了。那些愚拙没有警醒预备好的人,虽然也来呼求主开门,但时间已过,来不及了。 聪明童女和愚拙童女的分别是:聪明童女有备而来,除了带灯还带了油,因此在新郎来到时就和他一同进去参加婚筵。而愚拙的童女因为没有带油,当新郎来到时,她们正在别处买油,因而错过了进入婚筵的机会。这个比喻的重点是提醒基督徒要时刻警醒,时刻做好准备去迎接新郎(主耶稣)。 有些人或许会问,怎样的准备才算是足够?就如这比喻中的童女一样,应该预备多少额外的油才算准备好?必须留意,做准备的重点不在于量。比喻对两批童女的描述是,“愚拙的拿着灯,却不预备油;聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。”(太25:3-4)愚拙和聪明的分别只在于有没有带额外的油,而不是带了多少额外的油。那么带额外的油有什么含意?不带额外的油又代表什么呢?虽然经文没有明确解释,但可以这样理解:愚拙的童女只有灯,却没有带油,一定是因为她们认为新郎很快就会来到,所带的灯油已经足够,并不需要额外的油。但这个比喻的转折点在“新郎迟延的时候”(太25:5),此时愚拙童女的情况正与24章45-51节中描述的不忠心的仆人一样,认为“我的主人必来得迟”(太24:48),结果却“在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他”(太24:50-51)。相反,聪明的童女有带额外的油,说明她们并不知道新郎何时会来,她们为了不时之需而特别准备了油。比喻告诉我们,“新郎迟延的时候,她们都打盹、睡着了。”(太25:5),说明新郎何时会来是童女无法预测的,她们能做的就是做好准备,耐心等待。这样看比喻的教导就很清楚了:自以为是的童女按自己的想法、计划而行,是愚拙的;谦卑的童女承认周围的事情并不会按着自己的想法、计划而行,承认自己无法掌管其他的人和事,是聪明的。比喻一开始就已经表明是讨论天国(参太25:1),童女的态度反映了人如何看待天国的到来,而耶稣在比喻后也明确表示“那日子、那时辰,你们不知道”(太25:13)。因此,警醒的意思是强调基督徒在等待的过程中不可像愚拙的童女一样,凭着自己以为的估计新郎来到的时间,以侥幸心理来自我安排,而是应该像聪明的童女一样,谦卑地承认自己并不知道那时间,让新郎按他的心意和时候来到。常做准备所指的乃是要时常持着正确的心态,认识自己的身份,不再扮演神的角色。学会放下己见,让神来做我们完全的主宰。 三、十个童女比喻的含义 弟兄姊妹,十个童女的比喻有以下几个含义: 首先,耶稣把天国比喻为一个婚姻的筵席,这是一件喜悦的事情,每个人都参与其中,乐在其中。我们就是出去迎亲的童女。在迎娶的过程中,有十个童女提着灯,她们都是受邀等候迎接新郎的,但这十个童女中有聪明的、有愚拙的。这也是告诉我们基督再来时,会看到他的教会是混杂的一群人,既有好也有坏。在追求天国的进程中,或许有很多困难、挫折,但只要有新郎的同在,有主同在,一切的拦阻、困难都将一扫而空。唯有基督亲自带领,我们才能冲开一切,迈向“那日”,永远与主同在。 其次,新郎来的时候,那五个愚拙的童女灯里缺少灯油,于是就向聪明的童女要求分油,但是油不够,那愚拙的童女唯有上街去买,就在她们折返的时候,门却关闭了(参太25:2-12)。主耶稣在此很清楚地表明,天国再临人间亦是审判的时候。那些相信基督、准备好了的人可以进去坐席,那些不信耶稣、没有准备好的,耶稣说不认识他们。天国对准备好的人而言是喜乐的,对没有准备的人是审判的。神诚然是爱,但他也是公义的,救恩之门终有关上的一天,人在门未关之前要准备妥善。 在小组学习中,我们讨论一个人认识主归根结底是神的恩赐,是圣灵感化人心。因此,我也相信这里说的油就是让我们常常依靠圣灵。在比喻中,愚拙的童女向聪明的童女借油却遭拒绝,似乎显出了人性的自私。然而,这个比喻要表达的并非分享而是责任的问题。愚拙的童女本该预备充足的油,等候新郎来时有足够的灯火以供照明。被拒绝是因为她们未履行好个人的责任,不应埋怨新郎无情。今天,我们在主面前听了这比喻,就当为个人信仰的抉择负起责任。当主人把门关上以后,那些继续不断在叩门的童女就被视为陌路人。这是否有些无情呢?其实,这不牵涉爱心的问题,而是神执行审判的公平问题,因为主已经宽容、忍耐、等候我们多时。 再次,新郎的迟延就是耶稣基督再来的迟延。对处于黑暗邪恶时代的基督徒来说,几乎失去了等待的盼望,都是打盹睡着了的,就像当初客西马尼园内门徒的光景一样。当今世界风云变幻,基督徒更要注意传讲基督再来的信息。主之所以迟延,为的是要操练基督徒的忍耐,激发基督徒的切望,等候罪人的悔改。因此主说:“所以,你们要警醒,因为那日子、那时辰,你们不知道。”(太25:13)“你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。”(太24:44)基督再来时,许多人才发现信仰的真正价值,却是太迟了。 在初期教会里,盼望基督快来的心态是十分炽热的。自基督升天以后,门徒一直在等,初期教会也一直在等,直到今天我们仍一直在等他再来。耶稣基督似乎延迟了他的再来。昔日的门徒问耶稣再来和世界末日在什么时候(参太24:3)。保罗在写信给帖撒罗尼迦教会的时候也回答了同样的问题。主再来的时候,已经安息主怀的基督徒们又如何呢?保罗说:“论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他们与耶稣一同带来。”(帖前4:13-14)那活着还存留的人,必和他们(在基督里死了的人)一同被提到云里,在空中与主相遇(参帖前4:17)。保罗这样解释,是要肯定他们有复活的把握。但不可忘记一件事,主看年日与我们的看法不同:“主看一日如千年,千年如一日”(彼后3:8)。主随时都可以再来,但也可能延迟再来。所以基督徒唯有努力、殷勤、警醒,预备妥当,等主再来。 弟兄姊妹,十个童女的比喻告诉我们:既然主再来是必定的事实,我们的责任就是如何去接纳和面对这一事实。我们要出去迎接他!这末世有很多不法之事环绕我们,令我们感到困阻重重。去天国的路程中并不是一帆风顺的,会有伤心、难过和后退,但我们“知道我所信的是谁”(提后1:12)。 让我们将眼光定睛在主基督身上,不看环境,不灰心,不丧胆,向着标竿前行。就如保罗教导我们的:“弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”(腓4:8)主就在我们身旁,最终他要为我们摆设大筵席,因为我们正是他要迎娶的新妇。我们要做好准备,警醒等候主的再来。基督再来的时候,真正的基督徒要准备好出去迎接新郎——我们的主,得着从他而来丰富的赏赐。我们要披戴基督的义,被圣灵更新,必将勇敢地见我们的主,在羔羊娶亲的筵席上坐下,欢喜快乐!阿们!

    杨鹏君

...48...
跳至
第 48 页,共 79 页