证道经文：路加福音2:8-20 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！路加福音2章8-20节记载了耶稣降生的事情。天使对牧羊的人说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）从天使的宣告我们知道，耶稣就是道成肉身的主基督，就是犹太人日夜盼望的弥赛亚。 犹太人是神的选民，是神的约民。神与亚伯拉罕立约，要赐给他后裔（参创15:1-6），并对他说：“你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。”（创15:13）到了日期满足的时候，神用全能的膀臂带领以色列民出埃及，过红海，正如神藉摩西对他们所说：“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（出19:4）以色列民在旷野四十年经历了神无穷的恩典。神从天上降吗哪、从磐石出活水牧养他们，日间以云柱、夜间以火柱引导他们。纵然他们因为环境艰难埋怨了神，也经历了神的管教，但是他们只认识这一位神，就是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出3:6）。他们也只敬拜这一位神。神藉着摩西告诉他们敬拜神的方式和方法。神也藉着众先知应许要赐给他们一位救主（参赛9:6-7；但9:24-25；弥5:2-5）。因此，以色列民是一个盼望救主的民族。 我们从圣经中可以看到，神在向人启示他的旨意和信息的时候从来没有模棱两可，都是非常清晰的。尤其是对救主降生的启示，更是简单精准，将世人的目光一下子就引到了耶稣基督身上。“在大卫的城里”（路2:11），指的就是伯利恒，这是先知所预言的（参弥5:2）。“为你们生了救主”（路2:11）。明确地告诉人们，基督降生了。 一、马槽——耶稣基督的降生 救主降生有一个非常清晰的标记。天使告诉牧羊的人：“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:12）因此，马槽是耶稣基督来到世上的第一个记号，是他特有的标记。这个记号不是马利亚和约瑟自己设计的，而是神在那个特定的历史时刻把他与世人分别出来的一个记号。惟独耶稣基督——神的独生爱子有这个标记。 我们后世教会在庆祝耶稣基督诞生的时候，常常以此为喜乐的记号来敬拜感恩。但事实上，“一个婴孩，包着布，卧在马槽里”（路2:12），这也是一个受苦的记号。 耶稣在传道的时候说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:20）主耶稣基督来到世上，他从出生就开始经历苦难。马太福音记载，当希律要寻找杀害两岁以内的孩子的时候（参太2:16），“有主的使者向约瑟梦中显现”（太2:13），“约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去”（太2:14）。婴孩耶稣出生在马槽里，然后就随着父母开始了逃亡的生活。希律死了之后，耶稣跟随他父母到了拿撒勒，寄居在那个地方（参太2:19-23），直到他接受约翰的洗礼，开始传道，讲说天国的福音。 主耶稣基督为我们罪人道成肉身，就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）。先知以赛亚说：“在黑暗中行走的百姓看见了大光”（赛9:2）。当神的时间到了的时候，耶稣就道成肉身来到这个地上。牧羊的人按着天使的启示“往伯利恒去”（路2:15），要寻找朝拜耶稣。他们“寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。”（路2:16）“因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。”（路2:20）而且，他们“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。”（路2:17） 二、十字架——耶稣基督的受难 十字架标记着耶稣基督所经历的苦难。我们可以从先知以赛亚的预言中看到一个受苦的弥赛亚的形象（参赛52:14-53:10）。 以赛亚写到：“许多人因他惊奇（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）”（赛52:14）。“憔悴”和“枯槁”在原文中用的是“毁容”一词。耶稣基督——神的独生爱子为了救我们罪人道成肉身来到这个地上，他在地上的生活是极其艰难的。他为天国劳苦，为福音劳苦。所以先知说：“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”（赛53:2） 自从在教会服侍以来，平安夜我都是在教堂度过的。昨天晚上我和家人安静地守了一个平安夜，内心非常感恩。我们在分享的时候聊到自己心中耶稣基督的形像。实际上我们内心对耶稣基督的样式是非常模糊的，我们体会不到他为我们的罪所经历的那种压迫和忧伤。但是先知对耶稣基督的描述是非常清晰的，可以说受苦的弥赛亚在以赛亚的内心是被鲜明勾勒出来的。 弟兄姊妹，我们每年都在平安夜记念耶稣基督的降生，也在圣诞节互送礼物庆祝耶稣基督的降生。我们不仅要藉着这样的节日表达基督降生带给我们的喜悦，更要明白耶稣基督道成肉身的目的是要为我们罪人经历苦难。 先知讲到：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”（赛53:3）我们对神信息的理解常常和神的心意不一致。每个人都在自己的脑海中塑造了一个救主弥赛亚的形象，但是神赐给我们的这位耶稣基督正好和人想象的不一样。因此，当神把他的独生爱子启示出来的时候，世人是不能够接受的。 我们从圣经中可以看到，耶稣基督在地上真的是被世人藐视，被世人厌弃。耶稣自己也说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”（太21:42）对于相信的人来讲，耶稣就是房角石，是我们信心的磐石（参林前10:4）；对于不信的人来讲，耶稣基督就是绊脚石（参林前1:23）。耶稣不仅传讲天国的福音和神的真理，他也走遍了各城各乡，藉着许多神迹奇事来印证自己弥赛亚的身份。但是到最后耶稣基督还是没有被人接纳，而是被人厌弃，并且被钉死在十字架上。 接着以赛亚写到：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。”（赛53:4）先知早已把世人面对弥赛亚时的内心刻画了出来。面对行走在加利利湖边的耶稣，人们的态度真的就像先知描述的那样不接受他（参可6:1-6）。然后先知说：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）这两句经文是我们在患难中或生病时经常向神呼求的。但是当我们静下心来细想的时候会发现，我们向主求的都是我们想要的，而神赐给我们的，可能我们始终都没有完全接受，也不愿仔细思想神要启示给我们的信息。 十字架是耶稣基督的第二个记号，他最终为我们的罪死在了十字架上，正如先知预言的：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”（赛53:10） 耶稣基督道成肉身来到地上，他降生在伯利恒，躺卧在马槽里，又死在十字架上。这一切都是神精心设计的，就是要让我们信耶稣是基督，是弥赛亚，是我们的救主。耶稣基督是来赎我们的罪的，是救我们离开罪恶的，是让我们悔改的。因此，我们要以干净纯洁的心迎接耶稣基督来到我们心里。我们对神的敬拜不能只停留在外院的忙碌热闹，而是要进入内室，用心来服侍这位道成肉身的耶稣基督，敬拜赞美他，也要用我们的心灵和诚实来尊崇神，将一切的荣耀归给神。 三、空坟墓——耶稣基督的复活 耶稣基督在十字架上受死，然后第三天从死里复活。耶稣基督的第三个记号就是空坟墓。 马可福音写到：“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：‘谁给我们把石头从墓门滚开呢？’那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。”（可16:1-4）约翰福音记载，抹大拉的马利亚“就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：‘有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。’彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里；又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。”（约20:2-8）当门徒们看到空坟墓、裹头巾、细麻布还有那块石头，他们就信了耶稣预言自己要受难并且第三天从死里复活的话。 耶稣基督的降生、受难和复活都已经发生在历史当中，这三个记号也都记载在圣经当中。我们虽然没有亲眼看见，但是从使徒的记载我们可以清楚地知道并且相信，耶稣基督道成肉身来到地上，为我们的罪死在十字架上，第三天又从死里复活。这就是耶稣基督为我们做成的救赎工作。 四、耶稣基督的再来 耶稣基督还有第四个记号，就是他的再来。这个记号与每个人都息息相关，也是我们相信耶稣基督的人时常盼望的。 我们在送别归主的弟兄姊妹时经常会诵读一段经文，也是使徒保罗勉励教会的一段话：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4:13-18）这段经文告诉我们一个非常美好的盼望，也是耶稣基督再来的一个记号。 虽然圣经中清楚地写到耶稣基督要二次再来，但是我之前并没有很清晰的概念，只有一些基于文字的想象。直到我自己经历了亲人的归主，知道亲人已经到了天家，我对天国的盼望就和之前不一样了。我觉得天国和自己的距离一下子拉近了很多，也能够真切地感受到天国是属于我的了。当我再看这段经文的时候，我的内心充满了喜乐和平安，因为当主再来的时候，我的父母、亲人会先复活，然后我要和他们团聚，同时被提到空中与主相遇。这是多么美好的一件事情。 我们中国人很难接受一件事情，就是白发人送黑发人。有一次，我们教会的一位姊妹突然去世，她的老父亲非常忧伤，几乎不能得安慰。当我去看望这位老弟兄的时候，他内心充满了疑惑，说：“她那么敬虔，为什么就走到我前面了呢？”我和他分享，当我们明确我们的亲人是回了天家之后，不管他们是早于我们还是晚于我们，实际上天国就已经在我们的心中了。我离开的时候，这位老弟兄有了喜乐，他说：“我有盼望，有一天我会和我的女儿一起到主那里去见主。” 耶稣基督也亲自安慰我们：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3）当我们有了这样美好的盼望，我们在地上所经历的一切艰难就不足介意了，因为“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17） 感谢赞美主！我们今天不仅要记念耶稣基督的降生，还要思想耶稣基督为我们的罪死了，成为了我们的赎罪祭，而且他为我们复活了。我们要在主面前认罪悔改，耶稣基督就会将他丰盛的生命放在我们里面。我们要警醒预备自己，像那聪明的童女一样预备油在器皿里，等候新郎的到来（参太25:1-13）。当神的号吹响的时候，已睡的圣徒必先复活，我们这些活着的人会和他们一同被提到空中与主相遇（参帖前4:16-17）。这是一件无比美好的事情。弟兄姊妹，让我们互相鼓励，一同走这条十字架的道路。 愿主耶稣基督和他的话成为我们生命的力量。让我们寻求神的旨意和他对我们的启示，不是用我们自己的思想来塑造另一个耶稣，而是按着圣经当中对弥赛亚的启示来认识神的独生爱子，迎接那位降生在马槽里的耶稣基督到我们的心里。愿我们的属灵生命能够不断进深，使我们对主耶稣基督的盼望和认知符合神在圣经中的启示。 愿主祝福我们，赐福给我们。在圣诞节，愿每一位弟兄姊妹因着对主的记念和盼望而充满喜乐，也愿我们的身、心、灵能够再一次刚强，胜过目前的艰难，得以站立在主耶稣基督的面前。阿们！

证道经文：马太福音1:18-25 证道文字： 父老弟兄姊妹，主内平安！亲爱的朋友们，圣诞快乐！愿主赐福大家！在这美好的节期里，我们藉着平安夜、圣诞节记念耶稣基督为我们降生，进入人类历史，将神的恩典丰丰富富地显明出来，带给我们从神而来的平安和祝福。这样的节日也提醒我们，耶稣基督不但进入了历史，他也要进入我们的生命。他道成肉身来到这个世界，要将天国的福音和真理带进我们每个人的内心，改变我们，使我们有重生的新生命。当我们一起在圣诞节向主献上赞美的时候，我们更要思想耶稣基督降生的真正意义和目的。 马太福音1章18-25节简明扼要地叙述了耶稣基督降生的事。藉着这样的事实我们可以看到，耶稣就是拯救者，因为天使在约瑟的梦中告诉他：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:20-21）耶稣这个名字就告诉我们，他是拯救者，他为我们带来了救恩，要拯救一切在罪恶与死亡中的人。 那么，耶稣基督带给我们什么样的拯救呢？ 一、为冰冷的世界带来爱 今年的冬天显得格外寒冷，不是因为我们缺乏衣物，而是阵阵寒意侵袭着我们的内心。耶稣基督为这冰冷的世界带来了爱。圣经告诉我们：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:16-18） 当我们今天一起在线上聚集敬拜神的时候，我们可以感受到神的慈爱驱散了我们内心的寒冷。耶稣基督带给我们内心真正的平安，引导我们从恐惧中走出来，进入到神丰盛的祝福当中。每一年的圣诞节都是在提醒我们，耶稣基督为我们降生，带给我们从神而来的爱。 二、为黑暗的世界带来光 当我们在这个世界生活的时候，我们感受到这个世界需要光明，耶稣基督为这黑暗的世界带来了光。约翰福音记载：“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”（约8:12） 一个向世界活着的人常常想通过自己的努力不断树立各样的里程碑，以此来证明自己。但是如果离开耶稣基督，我们的忙碌就像在黑暗里摸索一样。我们生活在一个快节奏的时代，以致很多时候都来不及思考。有人说我们要慢下来，等一等自己的灵魂。但是如果我们的生命没有光，又怎能安静地等待呢？ 我们的内心需要耶稣基督来照亮，使我们可以出离黑暗进入光明。只有这样，我们才能真正明白人生的价值，才能在繁杂的社会生活中辨明方向，从而调整我们的步伐。我们不仅要生活在光明中，还要成为光明之子，以我们的生命见证这真光，正如耶稣基督的教导：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。”（太5:13-14）因着耶稣基督的光照，我们的生命被重新定义。 三、为绝望者带来生命和希望 我们生活在这世界上，对未来有很多期望，但是常常会落在失望和沮丧之中。耶稣基督为绝望者带来生命和希望。他安慰我们：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10） 藉着圣诞节，我们记念耶稣基督为我们降生，带给我们生命的拯救。使徒约翰写到：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）所以，我们在圣诞节馈送礼物的目的并不在于物品本身，而是要藉着这些礼物表达一种爱意，也是要记念神对我们的爱。神藉着他的儿子耶稣基督给所有内心彷徨无助的人带来了生命的礼物，就是他的拯救。耶稣基督的拯救让我们从绝望中走出来，在他的里面得着丰盛的生命。 四、为恐惧的心带来平安 面对社会中纷繁复杂的人际关系和变幻莫测的时代潮流，我们内心常常惶恐。我们感觉有很多选择，却不知道选择哪一个，归根结底是没有选择。我们想要精准把握生活的方方面面，却看不清前面的方向。面对这样的处境，我们的内心常常被恐惧笼罩。但是耶稣基督告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27） 在平安夜，我们记念婴孩耶稣的降生，庆祝和平之君的到来。在圣诞节，我们藉着互送礼物表达爱意，也让我们明白惟有耶稣基督可以带给我们内心真正的平安，因为他“已经胜了世界”（约16:33）。我们可能不知道明天会怎样，但是只要我们愿意与耶稣基督同行，他就会带领我们，因为他知道前面的道路如何。 所以，圣诞节的庆祝常常是一个邀请，邀请我们走出自我，进入到耶稣基督里面，享受丰盛的祝福。这祝福就是从天而来的平安，是超越周围环境的平安，也是超越我们内心恐惧的平安。耶稣基督是拯救者，他要让我们走出恐惧，进入到他所赐的真平安当中。惟有这真平安才能带给我们内心真正的依靠。 五、为受辖制的人带来自由 当我们成为神的儿女之后，常常会感受到一种下行的力量，我们称之为罪恶的辖制。我们认为不应该做的事，却无法拒绝、无法胜过。耶稣基督为所有被罪恶辖制的人带来了自由，要把我们从罪的捆绑中释放出来。 保罗在以弗所书非常精准地描述了我们生命需要改变的一种状态：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（弗2:1-5） 每个人都在追求自由，都想把握自己的人生。然而我们就像不会游泳的人落在水里，越想努力，越是下沉。耶稣基督带给我们从神而来的恩典，他要拯救我们脱离死亡的权势和罪恶的辖制，让我们在他里面得着真自由。所以，关于人生的主权我们有两种选择：一种是我们把主权握在自己手里，被这世界千千万万的事物奴役，得到的是罪的辖制和灭亡；另一种是我们将主权交给神，让耶稣基督作我们生命的救主，得到的是从神而来的恩典和真正的自由。 藉着圣诞节的庆祝，其实也将这样的选择摆在我们面前。基督徒要勇敢地跟随耶稣基督，因为我们“得救是本乎恩”（弗2:8）。从我们相信耶稣基督的那一刻起，这救赎的恩典已经临到我们生命中。对于还没有相信的朋友，耶稣基督已经向你发出了邀请，愿你走出自我，从罪恶的辖制里得蒙耶稣基督的拯救，脱离一切的捆绑，进入到神所赐的真平安、真自由里面。 六、为饥饿的心带来生命的粮 面对生活，我们有时会感到饥饿。这种饥饿不是因为我们没有吃的，而是我们的内心有一种缺乏，是这世界上的名与利无法填满的。我们以为成功可以带给我们满足感，但是那些快乐的时光总是转瞬即逝，我们的内心依然饥饿。耶稣基督要带给我们内心真正的满足。“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”（约6:35） 亲爱的弟兄姊妹、亲爱的朋友们，你生命中有缺乏吗？你内心干渴吗？耶稣基督的救恩要成为泉源，在你我的生命里涌起属灵的江河，正如启示录所讲：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22:17） 耶稣基督是生命的粮，可以满足我们内心的一切饥渴。基督徒要明白耶稣基督是我们的救主，他是我们生命真正的供应者。亲爱的朋友们，如果你生命中感到缺乏，你需要来到神的面前，打开心门，让耶稣基督进到你的心里。惟有耶稣基督可以使你的生命得到满足，“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12） 七、为迷茫的人生带来道路 有很多弟兄姊妹跟我分享这三年来在工作上和家庭中所经历的艰难。我们确实在生活中有很多缺乏，可能是一份工作，可能是一种温暖，或者其他真实的需要。面对这些挑战，我们的内心常常迷茫、困惑。道路在哪里？方向在哪里？耶稣基督要带给我们真正的道路。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14:6） 庆祝圣诞节就是要告诉所有人，那生命之道已经显明出来，那救恩已经临到我们。当我们愿意谦卑俯伏在耶稣基督面前寻求的时候，他赐下的应许是：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:7）亲爱的弟兄姊妹，耶稣基督在呼唤你，呼唤你的心回归到他的里面。亲爱的朋友们，耶稣基督在呼唤你，呼唤你来到他的面前，得着生命的拯救。 结语 藉着马太福音1章18-25节的经文，我们看到基督已经为我们降生，他名叫耶稣，他就是拯救者。他为我们带来了爱和希望，他要救我们出离黑暗进入光明，出离恐惧进入平安，出离死亡进入永生。耶稣基督要给我们的生命带来真正的满足，正如他对那试探人的说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4） 我们内心感到饥饿，不是因为缺乏食物，而是因为不知道人生的价值和意义。我们内心感到寒冷，不是因为缺乏衣物，而是因为人的尊严被剥夺。我们内心感觉在流浪，不是因为没有栖身之地，而是因为受到了排斥和抛弃。这一切都在提醒我们，我们的生命需要耶稣基督的拯救。 圣经告诉我们：“义人必因信得生。”（加3:11）亲爱的弟兄姊妹，我们因信耶稣基督已经得到了复活的新生命，我们可以凭信心面对今天的生活。亲爱的朋友们，在这世界上能够改变你生命的惟有耶稣基督。耶稣基督的降生是“大喜的信息，是关乎万民的。”（路2:10）“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21） 盼望今天聆听这信息的弟兄姊妹和朋友们可以打开自己的心，让圣灵进驻到我们里面，带领我们走出这世界的寒冷和黑暗，走出我们内心的绝望和恐惧，走出罪的辖制，走出生命的饥饿和迷茫。让我们用心来感受神的爱，领受神藉着耶稣基督彰显出来的救恩。惟有耶稣基督可以拯救我们出死入生，使我们成为光明之子。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹和朋友。阿们！

证道经文：马太福音1:18-25 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天是平安夜，此刻我们一同记念耶稣基督为我们降生。虽然我们无法聚集在主的圣殿，但是藉着视频直播的方式，我们深信无论在哪里，主都会与我们同在。 在过去的几天，我同几位肢体探讨过一个问题：你会如何描述耶稣基督的降生？大家几乎都是按着路加的记载来描述：约瑟和马利亚从拿撒勒到伯利恒报名上册，因为客店没有地方，耶稣基督只能降生在冰冷的马槽里（参路2:1-7）。然后牧羊的人因着天使的启示朝拜了降生的婴孩（参路2:8-20）。在讨论的时候，我发现弟兄姊妹很少引用马太的记载。 今天我们选取的经文马太福音1章18-25节，正是马太记载的耶稣基督降生的事。这段经文只有8节，中文和合本圣经只有251个字。如果我们对经文稍作分析，就会发现马太的记载条理非常清晰。我们可以把这段经文分为六个部分：陈明客观视角（18节）、对马利亚的描述（18节）、对约瑟心理的描述（19节）、约瑟梦中的情景（20-21节）、引用先知的预言（22-23节）、记述约瑟的行动（24-25节）。 与此同时，马太的记载重点非常突出。马太着重强调了三方面的内容：约瑟如何成为耶稣的父亲、耶稣是由童女马利亚圣灵感孕所生、耶稣名字的意义。我想这也是神希望我们在记念耶稣基督降生的时候着重思想的三个方面，因为“圣经都是神所默示的”（提后3:16）。我们的分享也将从这三个方面展开。 一、他是大卫的子孙 经文详细描述了约瑟如何成为耶稣的父亲（参太1:19-21、24-25），表明约瑟虽然不是耶稣生物学意义上的父亲，却是耶稣社会学意义上的父亲。经文这样浓墨重彩地记载约瑟的转变，就是要说明耶稣基督是大卫的子孙。天使在约瑟梦中显现的时候，特别称呼他：“大卫的子孙约瑟”（太1:20）。马太在记载耶稣基督的家谱时也明确指出，耶稣基督是“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”（太1:1）。 马太为何要强调耶稣是大卫的子孙呢？马太福音是针对犹太人写的，而当时的每一个犹太人都在盼望弥赛亚，他们也认定弥赛亚出于大卫的子孙。马太要让他的读者明白，拿撒勒人耶稣是大卫的子孙，就是他们所盼望的弥赛亚。 我们可能会问，耶稣基督是大卫的子孙，他的降生应该只与犹太人有关，跟我们外邦人有何关系？弟兄姊妹，我们读经时一定不要忽略上下文。在这段经文的后面，马太记载了东方几位博士朝拜耶稣的经历（参太2:1-2），而这几位博士正是外邦人。可见，马太不仅要强调耶稣基督是大卫的子孙，是犹太人盼望的弥赛亚，也要告诉我们耶稣基督是普世的君王，是你我生命中的君王。所以，这位大卫的子孙——耶稣基督的降生与今天的你我都有关系。 既然耶稣是我们生命中的君王，那么我们是否愿意让他掌管我们的生命呢？在我们团契，有一位姊妹特别喜欢说一句话——“为他做事很开心”。这句话让我内心很受触动。在我们查考提摩太后书的过程中，我请这位姊妹做一项服侍，就是把每次小组学习的应到人数与实到人数汇总一下。这是一项简单却又繁琐的服侍。这位姊妹是一位博士，但她依然非常谦卑地做这项服侍，认真完成每一次的统计。每当我们的同工向她表示感谢的时候，她总是说：“为他做事很开心！”这位姊妹就是把耶稣基督当作她的君王，她愿意服侍耶稣，并且是开心地服侍耶稣。 亲爱的弟兄姊妹，今天是平安夜，我们记念耶稣基督的降生。藉着马太的记载，我们知道那位降生的耶稣既是大卫的子孙，也是我们每个人的君王！我们应该像那几位博士一样，在耶稣的面前俯伏敬拜他，“拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”（太2:11） 二、他由马利亚所生 经文反复强调了耶稣基督由马利亚所生。“他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。”（太1:18）天使特别对约瑟说：“不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”（太1:20）马太还引用先知的话：“必有童女怀孕生子”（太1:23）。最后经文特别记载，约瑟“遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房”（太1:24-25）。短短8节经文，马太4次指出耶稣基督由马利亚所生。另外，关于耶稣基督的家谱，马太也明确写到：“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”（太1:16） 可见，在马太的心中，耶稣基督由马利亚所生是一件非常重要的事。马太再三强调这件事情，就是要告诉我们：耶稣基督既是完全的人，也是完全的神。明白这一点可以帮助我们理解马太在接下来的篇幅中对耶稣基督的记述。 襁褓中的婴孩耶稣随着父母颠沛流离，到埃及去避难（参太2:13-15），逃避希律王的追杀（参太2:16）。在那样的时刻，耶稣就像一切小孩子一样柔弱无力。这显明了耶稣的人性。 与此同时，福音书多处记载了耶稣基督所行的神迹奇事，例如治好百夫长的仆人。“耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：‘主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。’耶稣说：‘我去医治他。’百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，“去”，他就去；对那个说，“来”，他就来；对我的仆人说，“你作这事”，他就去作。’耶稣听见就希奇，对跟从的人说：‘我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。’”（太8:5-10）“耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了。”（太8:13）这彰显了耶稣的全能和他完全的神性。 耶稣基督的神人二性与他的拯救具有密切的关系。因为耶稣是完全的人，所以他可以代替我们；因为耶稣是完全的神，所以他才能是无罪的。也就是说，惟独具有神人二性的耶稣可以为我们献上馨香的赎罪祭，只有他可以作我们的救主，将我们“从罪恶里救出来”（太1:21）。 回顾教会的历史，我们会发现神藉马太所记载的默示何等重要！初期的教会曾经被两种异端搅扰。一种是嗣子说，认为耶稣只具有完全的人性，因其好行为被神收作儿子，不接受耶稣的神性。另一种是幻影说，认为耶稣只具有完全的神性，并没有成为肉身，不具有人性。然而圣经告诉我们：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2:9）。在神的带领下，教会对这两种异端进行了清晰的认定，使教会走在正确的道路上。 可能有的弟兄姊妹特别想明白，耶稣基督的神人二性是如何结合在一起的。在教会的发展历程中，很多人都在思考这个问题，却发现无法用人的理性对其进行清楚的阐释。所以公元451年的卡尔西顿会议这样描述基督的神人二性：不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。使徒保罗也说：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现”（提前3:16）。 亲爱的弟兄姊妹，这敬虔的奥秘不是我们的理性可以阐述的，而是需要我们凭信心接受的。我们所跟随的耶稣是圣灵感孕，由马利亚所生。他是完全的神，也是完全的人。 三、他是罪人的救主 经文特别强调了给耶稣起名字这件事情。天使对约瑟说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）当孩子生下来之后，约瑟按着天使的吩咐，“就给他起名叫耶稣。”（太1:25）另外，马太还引用了先知的预言：“人要称他的名为以马内利。”（太1:23） 经文中出现了两个不同的名字，有什么具体的含义呢？首先，我们要明白“耶稣”这个名字的意思是“耶和华拯救”。天使说：“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）因此，这个名字就清楚地显明了耶稣的使命。然而，先知预言中提到的名字并不是“耶稣”，而是“以马内利”。“以马内利”这四个字是音译，所以经文补充说：“‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’。”（太1:23） 这两个名字从不同的侧面向我们阐明了耶稣基督丰盛的恩典：一方面是救我们脱离罪的辖制，另一方面是让我们享受神的同在。两者相辅相成，将救主带给人的恩典丰富地展现了出来。很多时候，我们读这段经文时比较注重“耶稣”的意思，却忽略了“以马内利”的含义。如果仅仅将我们从罪恶中救出来，却没有神的同在，那样的救恩是不完全的。我们需要常常回到神的话语中校正自己。 我刚信主时听说过这样一件事情。有一个家庭，家中有老人患了癌症，邻居告诉他们信耶稣后可以向耶稣祈求。他们全家人就都到教堂做礼拜，向主恳切祈求。然而没过多久，老人离世了，全家也就没有一个人再来教会。这家人希望耶稣救的是身体，但是圣经却清楚地告诉我们：“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）弟兄姊妹，圣经给我们每个人确定的应许是：耶稣基督要救我们脱离罪恶，让我们享受与神的同在。 也许你不觉得自己是个罪人，你从未犯过法。但是在神的眼中，罪人的含义不是人间的法律所定义的。圣经明确讲到：“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。试想一下，今天谁敢说自己没有说过谎话？谁敢说自己从未恨过人？谁又敢说自己活着就是爱呢？ 亲爱的朋友，无论你过去怎样，耶稣都愿意救你，他也能够救你。他能救你脱离罪恶的权势，带你进入光明的国度。亲爱的朋友，如果你此刻愿意相信他，请你跟随我来向神祷告： 亲爱的天父，我从心里承认你是独一的真神。我相信你差遣耶稣基督降世，为救我脱离死亡和罪恶的权势。我承认耶稣基督是救主，我承认我是个罪人，我需要耶稣基督的赦免。我愿意脱离罪恶而成为新造的人，求主宝血洁净我一切的罪。求主进入我的心中，作我生命的主宰！我愿意靠着神的恩典跟随主耶稣，一生为主而活。奉耶稣基督的名祷告！阿们！

证道经文：使徒行传17:24-31 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！最近三年的圣诞节与以往不同，我们没有办法聚在一起，彼此分享，一同存着喜乐感恩的心来唱诗赞美。我们在各自的家中与病毒抗争，尤其是最近一段时间，我们都或多或少经历了病毒的侵扰。但是在这样的环境中，我们依然要有感恩的心。耶稣说：“只是为选民，那日子必减少了。”（太24:22）我们所承受的痛苦都在神的恩典当中，“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的”（可13:20）。作为神的儿女，我们的生命中永远没有绝望，而是充满了无限的喜乐。这复活永生的盼望都是源于为我们道成肉身降世为人的基督。 今天我们选取的经文是使徒行传17章24-31节，路加记载了保罗在雅典城对众人所讲的一段话。这是保罗在向外邦人布道过程中最具典范的一段讲道，寥寥几句就把很重要的信息传讲了出来。 一、保罗讲道的背景 保罗当时所在的地方是罗马帝国的雅典城。虽然罗马人在军事上打败了希腊人，但是希腊人却在思想上征服了罗马人。罗马帝国几乎全盘接受了希腊的文化，包括艺术、哲学、文学等。希腊曾经繁荣一时，雅典城作为希腊的中心无疑是重中之重。从主前6世纪开始，各样的学问和思想在这里兴起，包括对自然万物的研究和对人自身的探究。 雅典城最具有代表性的是它的艺术，集中体现在雕刻的精妙和精确，例如黄金分割比。这些精美的雕刻被广泛应用于神像的制造和庙宇的建造上，比如我们熟知的供奉希腊女神雅典娜的帕特农神庙。众多雄伟的神庙屹立在雅典卫城之上，俯瞰全城。各样的雕刻、绘画都精美绝伦。当罗马打败希腊以后，罗马的贵族就开始追逐希腊的艺术，那些所谓有学识的人也都在追求希腊文化所崇尚的一切。 另外，雅典城以其哲学闻名于世。西方哲学的源头是希腊哲学，而希腊哲学的摇篮就是雅典。亚里士多德、苏格拉底、柏拉图都是主前四五百年活跃于此的哲学家。在保罗所处的那个时代，雅典城有浓厚的学术氛围，所崇尚的主流哲学有三类：以彼古罗学派、斯多亚学派和怀疑派。以彼古罗学派追求享乐。这个学派兴起于主前三四百年，最初创立的时候追求的是以高尚的行为获得内心的平和与喜乐。但是经过几百年的发展，这个学派已经堕落成追求满足肉体欲望的享乐派。斯多亚学派倡导为善。他们追求高尚做人，公平做事，征服了知识分子阶层。但是这一派最大的问题是极端自负，他们自认为各方面都比别人好，是最难信主的一派人。怀疑派强调对任何事情都不能妄下结论。但是这一学派的问题是他们怀疑所有，惟独不怀疑自己。 无论是高超的艺术造诣，还是斐然的学术成就，雅典人都是自傲的，自觉比众人更好。就连对偶像的敬拜，他们都留了“一座坛，上面写着‘未识之神’”（徒17:23）。保罗正是在这样的光景下对雅典人讲话，“他们就把他带到亚略巴古”（徒17:19）。亚略巴古是当时一个处理公民和宗教事务的机构。 二、保罗讲道的内容 “保罗站在亚略巴古当中”（徒17:22），对雅典人说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒17:24-25）保罗指出雅典人对神的理解是有问题的。如果神住在人建造的房子里，那么究竟是神伟大还是人伟大？ 很多时候，我们对神的认知是粗浅错误的。古今中外各类信仰中的神明都是人按照自己的想象用金、银、石头雕刻出来的偶像，无法脱离人的思想体系和行为模式。以希腊的偶像崇拜为例，希腊的众神各有弱点，并且互相竞争。另外，这些木雕泥塑的偶像神明都需要人的香火来供养。但是，真神不需要人供养，反而供养人，是人生命的赐与者。 虽然保罗这段话是对那个时代敬拜偶像的雅典人讲的，但也值得今天的我们思考。无论是始于先秦时期的中国哲学还是始于主前6世纪的西方哲学，人生哲学发展到如今，人们对生命的态度基本都是刚才所讲的三派：一派是追求极致的享乐，今朝有酒今朝醉；一派是要好好做人，凭良心做事；一派是对一切都怀疑，什么都不相信。然而，从圣经的角度来看，这三种人生态度都是错误的。弟兄姊妹，追求幸福是好的，但是如果离开主耶稣基督，我们的追求就毫无意义。 惟有圣经讲明了人的价值。从创世记我们可以看到，万物是为人造的，人是为神造的。人有神的形像和样式，为要彰显神的荣耀，作神话语的出口，将神的真理真道施行广传。因此，人是极其尊贵的。没有任何其他的信仰或宗教把这件事情讲明白，这是圣经独有的。 保罗讲：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远”（徒17:26-27）。 人类从起初到现在一直在寻求与超越者——神联合，因为潜意识里知道有神存在，这是神创造的时候所设立的。然而，不同地域的各个民族所寻找出来的神各不相同。雅典人也在寻求神，罗马帝国时期的一位讽刺作家说雅典城的神明比雅典城的人还多。人类苦苦寻找神，却一直没有找到。 罗马书讲到：“没有明白的，没有寻求神的”（罗3:11）。人都是存着私心、欲望的心和邪恶的心在寻求神。各种文化中的众多神明其实都是人为了满足自己的欲望而设计的偶像。这些假神都是人主导的，是听人话的，但是真神是要人听他的话，这就是区别。 相信今天有很多第一次来参加圣诞节平安夜聚会的朋友，盼望你能从这些方面来思想什么是真神，什么是真理。真神已经藉着他的众仆人——众先知和众使徒所讲的话显明出来。藉着圣经和今天的众教会，真神无时无刻不在向人显明，正如保罗所讲：“他离我们各人不远”（徒17:27）。这位真神就在你的身边，他充满万有无所不在。出于对人的怜悯，他赐下救恩，愿意使你得救。你若听见，你若明白，你若感动，你就应当果断来到他的面前。 保罗说：“我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒17:28）有些学说认为神创造世界之后就任由其自生自灭。但是，圣经的记载是神不仅创造了万物和人，而且无时无刻不在用他的全能托住万有，引导他所创造的人类，使他们可以明白真道，离弃罪恶，行在永恒的真理当中。这才是爱人的神，这才是真正的神！保罗也引用了雅典人所讲的话：“就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’”（徒17:28）弟兄姊妹，我们的一切都是出于神，也都在乎神，正如圣经的教导：“万有都是本于他，倚靠他”（罗11:36）。 然后保罗讲：“我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”（徒17:29）既然万物都是神创造的，金、银等物又怎能代表神呢？我们的构造岂不比这些木头、石头、金、银更加复杂精妙吗？神是造我们的，岂不比这些更加奇妙吗？这是很简单的道理。 保罗用寥寥几句话就指出了雅典人认识上的短板和漏洞。今天也是如此。很多时候，我们都是以自己的认知作为绝对的判断标准：与我们认知相符的，就是对的；与我们认知不符的，就是错的。如果我们用这样的标准来判断神，我们永远不可能真正认识神，因为真神远比我们奇妙，不是我们可以判断的。盼望今天听这场聚会的朋友可以由此有更多的思考。 最后，保罗告诉我们很重要的信息：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17:30-31）弟兄姊妹，每个人都要面对审判的那个时刻。人只有悔改信耶稣才能得救。愿神祝福他的话语，阿们！

证道经文：罗马书8:26-28 证道文字： 引言： 正确看待疫情的艰难时刻 首先，我们要做自己健康的第一责任人。 12月2日，北京卫健委发布了一篇名为《履行防疫责任——做自己健康第一责任人》的文章。12月5日下午，我一岁半的女儿中招，接着是我妻子，最后是我。过去五六年家中都没有备过药，发烧了就物理降温，抗一个礼拜就过去了。但这一次，真的抗不住了，嗓子疼得咽一口吐沫就出一头冷汗。第三天，王弟兄给了我两盒连花清瘟胶囊。吃了三次，每次四粒，现在已经恢复了。 近两个星期，我周围的弟兄姊妹、亲朋好友都中招了。面对当前新冠疫情新形势，我们一是要遵照国家官方所发布的个人保护措施进行安全防护、科学用药，做自己健康第一责任人；二是要靠主，心里平静安稳，凡事谢恩，做自己属灵生命健康第一责任人。 其次，基督徒在艰难时刻的心理需求不容忽视。 新编赞美诗第273首《神的应许歌》第一段唱到：神未曾应许天色常蓝，人生的路途花香常漫。神未曾应许常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虞。 疫情给人们的生活和工作带来了诸多不便。因此，有些基督徒的信心开始软弱，陷入不同程度的抑郁或焦虑之中。多数基督徒在遇到困难时不知所措，患得患失，并且不知道怎样向教会寻求属灵帮助。 面对如此艰难的时刻，基督徒除了应该关注自己的身体健康，还要关注自己的心理健康和属灵生命健康。 作为一名牧师，又当如何用主的道去安慰、坚固软弱的弟兄姊妹呢？这是我今天分享的初衷。分享的内容分为两个方面： 一是如何靠主恩得信心和力量？——这是如何面对自己的问题。 二是如何在艰难时刻荣神益人？——这是如何去行的问题。 一、如何靠主恩得信心和力量 1．在信心上坚固，靠主恩得平安 我们自己要在信心、心志和真道上坚固己心。这里说的是平安，没有说喜乐。在困境中有平安已经是非常了不起的事情了。 在过去的两周，我接到了很多弟兄姊妹的电话和微信，这里跟大家分享一下。 （1）一位弟兄说已经失业大半年了，目前还没有找到工作。我恒切祷告却没有得到主的回应，我该如何做合主心意的祷告？ （2）一位弟兄说他三年前一人来北京打工，不久后发现右眼患有黄斑，因病变现在视力模糊，医生也没有好办法，他祷告了很久，仍然不见好。该如何祷告呢？ （3）还有一位非常热心的弟兄，刚强壮胆，结婚十年。上周他妻子犯病（狂躁症），我在电话中为他和妻子祷告。他问我：“我的婚姻是神所配合的吗？为什么我的信心时有时无、时大时小？”我说我们一起祷告。昨天我电话回访，他说上周是他人生中的黑暗周，现在自己信心更坚定了，愿意靠主积极面对。 “我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。”（林后3:4-5） “这样的信心”是指对自己侍奉神的信心。和摩西一样，保罗所能承担（胜任）的，乃是出于神，而不是出于他自己。正如旧约的先知蒙召，不是因为自己有什么资格，而是完全出于神的恩典。保罗成为使徒，也是如此。 面对当前的艰难时刻，我们之所以在神面前有这样的信心，也同样是出于神的恩典。换言之，我们只有在神面前持有“这样的信心”，才能在艰难时刻靠着主的恩典心里依然有平安，信心仍然不动摇。 2．在心志上坚固，胜过各样境遇 继续分享这两周接到的弟兄姊妹的信息。 （1）一位姊妹说：“我自己、丈夫还有女儿先后都感染了新冠病毒。现在恢复中，味觉和嗅觉都很差，无精打采，我该如何靠主胜过当前的环境？” （2）一位弟兄说：“我信主前生意做得非常好，也经常奉献。但现在生意不景气，甚至连日常开支也困难。我常在顺境时欢喜快乐，在逆境时愁烦不安，患得患失。主还要我吗？” （3）一位弟兄说：“我已经三年没有工作了，一直在吃老本。为了减少开支，我租了一个地下室的床位，现在连地下室也住不起了，我晚上去麦当劳过夜。我该何去何从？我该如何倚靠主的恩典得平安和喜乐？” “我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:12-13） 面对生活中的各样磨难，生存的秘诀很简单，就是信靠神。以至我们可以说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”这并不是说人无论做什么，神都会赐福。我们必须从腓立比书的写作背景来理解这句话，这句话所强调的是顺服神，服侍神和人。 基督徒不去刻意选择贫贱或丰富，饥饿或饱足，缺乏或有余，而是顺服神的安排来生活。 3．在真道上坚固，藉艰难得成长 再继续分享几位兄弟姊妹提出的问题。 （1）为什么我读经时总读不进去，没有属灵的看见，只停留在表面字句上？ （2）我知道基督徒要有好行为，但自己却经常被过犯捆绑，如何才能真正行出来？ （3）面对线上线下如此多的讲章和资源，我该如何正确地辨别和选择？ “你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”（西2:6-7） “你们既然接受了主基督耶稣”，歌罗西教会的信徒们在刚信主时，以巴弗曾教导他们关于信仰的基础真理，现在保罗要重温这一教导。这教导的核心是承认耶稣基督是主。“所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3） 保罗借用树和建筑物的比喻来提醒歌罗西教会，他们已经领受了教导，就应该有坚实的基础。言下之意是你们现在为什么还要听那些敌对的教导呢？ 小结：我们自己应当在信心、心志和真道上坚固，靠主恩得平安，胜过各样境遇，藉艰难环境使灵命得成长。我们当靠主恩得信心和力量。只有我们自身坚强了，才能进入到下一步，去帮助别人。 二、如何在艰难时刻荣神益人 1．面对家人，要作好榜样 “你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。 你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。 你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（西3:18-21） 保罗在这里论述了基督徒在家庭中的责任和义务。作妻子的当顺服丈夫，作丈夫的要爱妻子，作儿女的要凡事听从父母，作父亲的不要惹儿女的气。 在一个家庭中，每个成员都是相互平等的，所以要以诚、以爱、以敬相待。 “顺服”，重在里面的“心服”。 保罗教导作丈夫的，要以爱取代管辖。“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”（创3:16）管辖是活在律法下，爱是活在恩典里。丈夫的“爱”正是妻子“顺服”的秘诀。 “听从父母”，在此回应了摩西十诫第五条：当孝敬父母。 “惹儿女的气”，指过度地使用父亲的地位和权力。 在疫情期间，在家庭中招期间，我们可以操练家庭责任和义务。 “人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前3:5）若你认为自己胸怀世界，你先得把自己的家人照顾好。 2．面对肢体，要彼此相爱 （1）在精神上安慰信心软弱的肢体。 “愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”（林后1:3-4）在我和家人中招后，一位姊妹就用了这段经文安慰我。 患难既可指外在的环境，也可指内心的状态。神容许他的儿女经历患难，其中的一个目的是让他们直接经历从他而来的安慰，然后以此服侍其他人。 神是赐安慰的神。安慰是肢体之间相互激励与关怀的一种表现，基督徒之间需要相互安慰。再坚强的人也需要别人在精神层面给予安慰和鼓励，何况是在疫情当下。 （2）在生活上帮助陷入困境的肢体。 “小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3:18） 彼此相爱是主耶稣给门徒和教会的新命令。相爱包括言语的关心与实质性的帮助。前段时间，一位弟兄说自己卖蜂蜜，需要借五百元周转资金。我借给他了，两周后就把钱还给我了，生意得以盘活。 “凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约壹3:17） （3）在信仰上造就灵命幼小的肢体。 “坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难。’”（徒14:22） 我们要在心思、情感和意志上坚固灵命幼小的肢体，使他们能更多地认识并领会所信的道，更多地爱主和教会，更加恒心遵守所信的道。 在信仰上造就灵命幼小的肢体，就是要用经上的话相互造就，相互劝勉，藉着艰难不但自身成长，最终达到共同成长的目标。 3．面对社会，要作光作盐 （1）要在人前有好行为，荣耀主名。 “你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16） 基督徒的好行为不是为了炫耀或得称赞，而是要彰显神的荣耀。“所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”（太6:2）行善的动机很重要。“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:3-4） 疫情当下，邻里互帮互助，分享药品，共渡难关。若同一单元的邻居感染了，可以给对方分享一点药品，帮忙买一些生活急需品，做一些实质性的帮助。世人所以不认识神，与我们基督徒缺乏好行为有直接关系，我们要让好行为说话。 （2）要作世上的光和盐，甘于奉献。 “无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”（林前10:24） 基督是教会的头，基督徒之间互为肢体，肢体之间是彼此服侍的。我们在得救前，行事为人总是以自我为中心，求自己的利益最大化，是精致的利己主义者。但当我们得救后，圣经教导我们行事为人要先考虑到别人的益处或感受。疫情当下，我们不要囤积过多药品。 （3）要警惕各样的异端，持守真道。 “使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗4:14） 保罗用“小孩子”来形容那些对基督信仰的真理认识不够成熟的基督徒，他们容易被假教师的诡计和欺骗的法术之风摇动，任由他人摆布。 居家隔离期间，我们要格外提防网络上有关信仰的内容。不管是网上听道，还是查阅信息都要格外谨慎。很多人已经交过“灵商税”了。 “况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗8:26-28） 虽然我们在祷告时，并不总是能够知道神的旨意，但圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。因为圣灵总是按神的旨意祷告，所以神总是回应圣灵的祈求。 “万事都互相效力，叫爱神的人得益处”，这里的“益处”，按上下文来看不是指世上的安逸，而是指与基督的模样相似（参罗8:29），与神更亲密地相交，为他的国结好果子，以及同得最后的荣耀（参罗8:30）。 结语 现在至春节前后，我们的身体的健康和属灵生命的健康都处于艰难时刻。故此，我们要格外重视自己的身体健康和属灵生命健康。我们不但要坚固己心，还要用实际行动去帮助身边的家人和朋友，用好行为来服务社会。 首先，我们当在信心、心志和真道上坚固自己，靠主恩得平安，胜过各样境遇，藉艰难得成长。其次，我们要在家庭关系中作好榜样，顺服丈夫，爱妻子，凡事听从父母，不惹儿女的气。第三，我们在教会中当彼此相爱，安慰信心软弱的肢体，帮助陷入困境的肢体，造就灵命幼小的肢体。最后，我们要以光和盐的生命来服务社会，以好行为荣耀主名，以光和盐的特质甘于奉献。同时要警惕各样的异端，持守真道。 下周六、日就是一年一度的平安夜和圣诞节，作为神的儿女，我们当藉着记念主耶稣的降生，来思想如何靠着主的恩典使我们信心坚固。愿主的道坚固我们的信心和心志，保守我们的身体和灵魂。愿我们靠着主的恩典身体强壮，灵魂兴盛，荣神益人。阿们！

证道经文：路加福音2:1-14 证道文字： 预备庆祝圣诞节之时，也是我们预备自己的心灵再次去思考耶稣基督——救主的降生带给我们什么启示的时刻。每年的圣诞节其实都是让人重温神的信实和回顾年复一年神对我们的带领。无论我们过得平安顺遂，还是正在经历艰难的时期，我们都有理由来庆祝圣诞节，因为圣诞带给我们希望和安慰。 马太福音和路加福音详细记载了耶稣降生的事情。今天我们来看路加福音2章1-14节的经文。 首先，在路加的记述里，我们看到耶稣的降生与你我的关系——圣诞让我们看到来到现实世界的耶稣，就是住在我们中间的道成肉身的救主，他关心和知道我们。 在路加福音第2章一开始，政府颁布普查人口的命令，要求众人各归各城，报名上册。也正是因为这个命令，导致马利亚和约瑟在行动不便时还在路上奔波。圣经告诉我们：“那时马利亚的身孕已经重了。”（路2:5）他们当时普通得如同我们一样。 然后，主耶稣，这小小的婴儿降生了，因为人太多，客店里没有地方可住，耶稣来到这个世上，首先是躺卧在马槽里（喂食牲口的器具），旁边可能就是动物和脏脏的稻草。这是一个普通人生活的世界。 在伯利恒野地里的牧羊人，夜间按着更次看守羊群，突然有主的使者向他们显现。可能在电影、动画片里或者画作中，这个画面常常被美化，被描绘成一个非常祥和舒服的场景，事实上却是那些生活在底层的人们在寒冷刺骨的夜里的整夜守望。他们如我们一样为生活而挣扎。 路加的描述让我们看到耶稣的降生是神在一个我们能理解和正在经历的世界来认同我们——马利亚因为环境而在身孕已重时仍然奔波，也没有办法找到合适的地方去住宿；耶稣是神的儿子，但他并不要求别人给予他特殊的待遇，他的降生如普通人一样，甚至更加卑微；耶稣降生的消息不是先向王宫，对有权有势的人报告，而是先向野地里看守羊群的牧羊人——那些普通的为生活忙碌和风餐露宿的人报告。 弟兄姊妹，神很爱我们，也很关心我们。不管我们认为自己多么微不足道，神都知道我们，神都关心我们。牧羊人和羊群住在野地里，他们不受尊重，也没有权力和威望。然而，神的天使来到他们那里，说：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）弟兄姊妹，我不知道你今天的情况如何，可能就是一个为生计奔波的普通人，也可能被朋友、家人甚至社会所忽视，但神关心你。 以赛亚书中说，他没有美容或威严来吸引我们跟随他（参赛53:1-3）。神并没有隐藏起来，所有愿意寻找他的人都可以得到他。耶稣没有用一种我们不能理解或遥不可及的方式到我们中间来，他以普通的方式来到普通的人身边，向人们表明，他就在每个人的身边，在我们的日常生活中。无论富或穷，强或弱，无论我们是谁，我们的生活地位如何，他知道我们的痛苦和挣扎，这些痛苦和挣扎就是耶稣介入的地方，他与我们同在，帮助我们。 弟兄姊妹，随着圣诞节的临近，希望你能花一些时间来思考，你是否知道马槽里的婴孩是为着你和我而来？耶稣——宇宙的创造者，他知道你是谁，他知道你正在经历什么，他愿意成为这一切的一部分。他舍弃了他的荣耀，这样你和他就能有一种影响你今天生活的关系，他给你期待的永恒。希望因为知道这个事实，相信这个事实，能让我们在这个信息量巨大，每日要面对各种变化而挣扎的内心和肉体都得到休息。 其次，路加的记述里，让我们听到一个“大喜的、关乎万民”的好消息——救主为我们降生。 天使对牧羊人所报的完整信息是这样说的：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:10-11）神通过天使所传达的关于耶稣的信息是一个意义深远和令人吃惊的宣告。“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”，什么是关乎我们每一个人的大喜的信息呢？ 耶稣出生的时候，牧羊人坐在山坡上，整夜看羊。贫苦的、生活艰难的牧羊人，生活可能就是日复一日，没有多少希望。但就在这样一个夜晚，天使出现在他们面前，宣告说：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”突然间，一切都变了。神对他们来说真实化了。遇见耶稣后，他们的生活和生命不一样了——虽然还是牧羊人，但他们的生活多了喜乐，多了盼望。“牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事……就归荣耀与神，赞美他。”（路2:20） 约翰说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这个应许是给所有人的。以赛亚书9章1-7节讲到了弥赛亚的到来。“他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断”（赛9:4）,意思就是人们心里的重担得以解脱。马太福音1章21节预言耶稣的降生时说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这关乎我们每一个人的大喜的信息就是神爱我们。罗马书3章23节说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”罪是坏消息，耶稣基督是好消息。罗马书6章23节说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。” 弟兄姊妹，当你真实地与自己对话，诚实地审视自己，你会发现自己的不堪和对耶稣的需要。在耶稣基督的救赎之前，人是只顾肉体，活在罪中，面临死亡。但透过基督的救赎，我们经历到恩典，生命、灵性的复活和因信而来的行为的改变。所以，救主为我们降生是要叫我们心里的重担得以解脱，是要叫我们的罪恶得以赦免。这位救主来到我们中间，是要将我们从罪恶中救出来。 我们生活中的重担也因为许多外在的环境，你有没有意识到如何卸下自己的重担？有许多人得了抑郁症或有抑郁的倾向，有些人选择结束自己的生命或是用极端的方式来卸下心里的重担，为此我感到很难过很惋惜。耶稣担当我们生活的重担，他应许我们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）耶稣的降生是关乎我们所有人的，是给万民的大喜的信息。当你信神，向他倾诉时，神真地会听你、看顾你、帮助你。当我们在压力中，在抑郁中，在羞愧中，在自责中，在忿怒中，他更新改变我们，使我们的生命得以扭转，不被控告，不被压垮，就如奥古斯丁所说：“我们的心只有回到你的里面才可以得安息。”耶稣的降生不是与我们毫无关系的事。他为我们降生，担当我们的重担，与神连接的生命是不一样的。 考门夫人的《荒漠甘泉》讲到：“晚上下一场大雨，花园里的花草都被风雨击倒了，我所爱的最美丽、最芳香的花也受到了风雨的击打：花株倒在地上，花朵下垂，花瓣折拢，它一切的荣华都失去了。我想：要等到明年才能再看见这么美丽的花了。黑夜过去，早晨来临，又是阳光普照的一天，衰颓的花儿重新得到了活力。阳光与花儿彼此对视、接触，就有能力进入花中。花儿立刻举起头，张开花瓣，又恢复了当初的荣华，似乎比以前更美丽了。我感到很惊奇，为什么柔弱的花一接触阳光，就得到力量了呢？照样，我也不知道为什么一与神交通，就能得到工作和忍耐的能力，我只知道这是一个事实。” 这句话非常打动我的心。我们是不是也常常有这样的体会？生活常常是一地鸡毛，但当我们与神的话联结时，就突然有了勇气和盼望去面对一切。我在11月20日晚上连着开了两个家长会，接到通知第二天开始上网课。从晚上到早上，我就一直在寻求主的帮助。孩子这几年经历几次网课，我知道这是种挑战，大的需要操心，小的需要陪，除了老师让打印、让填的各种表，可能还有一堆需要处理的事情和突发情况。在这种情况下人非常容易情绪化，所以我就在心里一直求主保守自己不要着急。主是听祷告的神，每当我想着急发火时，总有神的话在我里面提醒和安慰，就像考门夫人说的那样：“照样，我也不知道为什么一与神交通，就能得到工作和忍耐的能力，我只知道这是一个事实。”后来，当身边有许多人感染，我的里面也有不安和惧怕时，一读神的话我就会得到安慰。 弟兄姊妹，圣诞节是一个提醒我们生命需要改变的节日。我们需要回转到主面前。也有些人可能一直在寻找信仰，那么今天，当你听到耶稣为我们诞生这个关乎你的大喜的信息时，愿你能回应主的呼召，相信他，接受他，他会拿去你的重担，拿去你的罪恶，让你经历他。 第三，路加的记述让我们听到“关于平安”的应许。 在路加福音2章10-11节我们听到天使的信息：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”天使并没有宣告说有一位王为民众降生了，耶稣来不是做王，不是来掌权。人需要比王、比权力更重要的东西，人需要救主，人需要罪得赦免的平安，需要和平。之后，路加福音2章13-14节说：“有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。’” 平安夜是关于和平的，这位降生在马槽里的婴孩是一位和平之君。我们听见天上的天兵同天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”每年12月24日我们唱“平安夜”，救主被称为“和平之君”，这让我们想起关于对权力的运用。一位有权势的人会如何运用他的权力呢？ 希律，担心自己的王位。“希律王听见了就心里不安”（太2:3）。当有博士前来寻找耶稣时，希律甚至将两岁以里的婴儿都杀了。 耶稣，弥赛亚，降生在马槽里，为救世人，道成肉身，来到我们中间。耶稣来不是要争战，他选择降生在马槽，并不是希律所担心的那样，他要去得人的权位。 耶稣日后的讲论，也打破了我们惯常的认知。耶稣说：“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可10:44）权力和地位不是让我们只为自己谋算，是让我们去服侍他人。腓立比书第2章说：“他本有神的形像，……反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）耶稣来到我们中间，不是让人来服侍他，不是要运用权力，而是将自己完全放下，透过他的死来拯救我们。 耶稣带来的是平安，不是权力的争斗。我们都需要平安，内心的平安，国与国之间的平安。但如果人没有接受主，没有认识到自己的问题，只知道追求权力和荣耀，那如何得以平安？ 与主的相遇让人有平安，有盼望，无论是现在还是未来。基督带来拯救和和平。歌罗西书1章21节告诉我们，人与神疏远，敌对神。罪人与神之间没有和睦，罪人也不知道如何与人和睦。圣婴诞生标志着冲突的结束。平安也被翻译为和平，这对我们所有人都很重要。我们想要一个没有痛苦、恐惧的世界，一个没有战争和仇恨的世界，我们想要一个以兄弟情谊和相互关心为特征的社会，在那里，任何孤独和痛苦都会立即得到关心和照顾。我们渴望有一个没有误解，只有相互尊重、爱、和平、关心和同情的家庭。但我们最基本的需要是与神和好，然后我们里面才能有平安，有安宁，才能知道怎样与人和平，这是我们追求和平的基础。因为在人与神和好之前，心里没有平安，没有盼头，常常是挣扎和失望。内心没有神做我们的依靠，我们里面常常是惧怕的，不知道未来有什么在等待着我们。然而，当人先与神和好，有了内在的平安，就会发现，无论外面环境有什么样的变化，心里仍然是有倚靠的。而且由神管理的人愿意俯就去服侍，而不是强权。当我们愿意顺服时就有了平安。因为当神来统治我们的生活，基督在我们的生活中占据统治地位时，我们的生命就有了平安，就有了与他人和平的力量。 圣诞信息是关于和平的王来到我们身边，来与我们生活在一起，给我们带来和平，教导我们走上和平的道路的信息。如果我们想生活在一个和平的世界里，如果我们想拥有内心的平安，我们需要让和平的王来到我们中间，住在我们里面，并允许他来管理我们的生活。正如保罗所说：“又要叫基督的平安在你们心里作主”（西3:15）。“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”是神对人的善意，也是莫大的祝福。在这个世界上有疾病、痛苦、失败、挣扎和战争，但耶稣带给我们希望和安慰。每个接受神的恩赐的人都将得到和平——罪被宽恕的平安和神给的永生的赏赐。 弟兄姊妹，耶稣基督的降生对你而言意味着什么？可以说，圣诞节是神给我们的礼物，任何接受这份礼物的人都能得到罪得赦免的平安，享受与神与人的相和。我们需要知道，救主耶稣带走了我们的恐惧、痛苦、不安全感，并给了我们和平、欢乐和丰富的生命。罗马书15章13节说：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”愿使人有盼望的神使你充满一切喜乐和平安，使你相信他，使你因圣灵的能力而充满希望。阿们！

证道经文：马可福音3:31-35 证道文字： 弟兄姊妹，上一次我们一同分享了由“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”所带出的人与人之间、人与神之间的关系。 从神按照他自己的形像造亚当夏娃，我们便知道我们是神的儿女。然而因着我们的始祖犯罪，罪便入了世界，导致了人与人关系的破裂。直到主耶稣来施行他的拯救，他重新建立了人与人之间的关系。主耶稣宣告说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:50）无论是外邦无论是万国，谁遵行天父旨意，他便是与我们有着“亲情”关系的人。 弟兄姊妹，什么是亲情呢？圣经中多次记载以色列人的家谱，亚伯拉罕的家谱清清楚楚地记述了人与人之间的亲情联系。然而就在这样的联系中，不断出现争战、反目和背叛。 第一，人类亲情关系的脆弱和撕裂里面包含着冷漠、隔绝、仇视，主要原因在于人对于天上的父的远离。 1．亲情首先是一种体认。 我们的亲情关系本来就摆在那里，关键在于我们这些做儿女的、做父母的是否认同这种关系。关于神与人的关系，我们是否愿意体认那在天上的父，那按照他自己的形像造我们的父神？真理明明白白地摆在那里。可是，从古至今，有多少人愿意体认我们在天上的父，体认那位全能的、按他自己的形像造我们，爱我们的父呢？ 这使我想起一部电影的片断：一位父亲在他的儿子刚出生就因为某种原因要去远方。许多年之后他历经沧桑回来了，妻子与丈夫团圆，家里终于有了男主人。然而他的孩子并不认他——一个“陌生人”居然登堂入室，要与自己分享母亲的爱。孩子对多年之后回来的父亲非常抵触。但是，从远方回来的父亲凭着为父的心肠，藉着每一个细节、每一日的爱对待儿子，突然有一天在某个情境下，他的儿子突然喊了他一声“爸爸”，这句呼喊，好像一缕阳光照进了全家，所有的阴霾都不见了。这让我们意识到原来亲情也需要一种体认，儿子愿意喊父亲一声爸爸，就像保罗在书信中说，我们要称我们在天上的父为“阿爸，父！”（加4:6） 我生活在一个基督徒的家庭。小时候，当我的母亲以及众弟兄姊妹一起喊“阿爸父”的时候，我不是很理解，因为我很尊敬我自己的父亲，怎么会又蹦出一个“父”呢？直到有一天，我的父亲倚着门框，拉着二胡，奏响了福音的旋律——一辈子刚硬不愿意接受福音的老父亲在他最后的几年里信主了。那个时候我才明白，那位天上的阿爸父神是多么慈爱，多么全能，多么配得普世儿女称呼他为阿爸父神。 2．亲情需要培育。 新约圣经讲过一个浪子回头的故事。故事中的小儿子拿着分到的家产，到外面去闯荡，他“任意放荡，浪费资财”（路15:13），最后沦落到与猪同吃同喝同眠。感谢神，终于他有了一颗忏悔归回的心。他回到了父亲的面前，当他再一次称呼“父亲”的时候，父亲满怀喜乐，宰牛宰羊地欢迎他，并且说：“我这个儿子是死而复活，失而又得的。”（路15:24）可见，一个浪子回归我们在天上的父是何等的喜悦。然而，亲情关系的确认还只是第一步，好的亲情关系还需要我们去呵护，去培育。 一位牧者说过，一个成熟的基督徒应该有爱亲人的弱点的能力。这是衡量一个基督徒、一个神的儿女对亲人之爱的重要标志之一。如果你爱他的钱财、才华、前途，这样的爱又有多少价值呢？世上的人都爱这一切。而格外能够体现亲情关系的，恰恰就是能够容纳亲人的短处，它既是亲人之间的标志，也是展现亲情的重要品格。 一个基督徒或者一个族群、一个国家、一个民族、一个人，衡量他的文明程度，一个重要的指标就在于是否能爱一个陌生人。这对中国人来说是一个挑战，因为我们中国人的文化基因中天生就有一种对亲情的格外偏爱以及对陌生人的天然的排斥，这是我们品格操练中的一个功课。一个国家、一个民族，能用法律、用公权力和资源去关怀那些贫寒的、受压制的人、受欺辱的人，才表明他的强大。 我们做神的儿女首先要遵守律法。马太福音第22章记载，一个律法师要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”（太22:36）耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”（太22:37-38）什么是律法？律法写在摩西五经里，在希伯来原文“律法”与“真理”有着共同的含义，就是爱神口中说的话，爱神显示给我们的真理，爱我们在天上的父。主耶稣接着说：“其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:39）这“其次”并不是说第二，它是和“第一”并列的，是“第一”的另外一个方面。什么是“爱人如己”呢？什么是爱邻舍如同自己呢？就是爱家人（亲情关系）和家庭之外（非亲情关系）的人。主耶稣说：“你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25:40）这不正是一个人、一个族群、一个国度文明的标志吗？也不正是我们爱的真谛吗？主耶稣是“道路、真理、生命”（约14:6），他把天上的真理用道成肉身的方式诠释给我们，告诉我们当如何而行，让所有的人无可推诿。我们不是说爱神、爱基督吗？那我们就要爱身边的人，要爱邻舍如同自己，要爱我们中间最小的最弱的人。 3．亲情需要我们以爱的方式触发，把道成肉身落实在我们的行动当中。 昨天我们的团契有一位姊妹提出一个扎心挑战的问题：我们怎么去爱一个陌生人呢？我们都不认识。尤其是作为一个姊妹，在今天这样的一个弯曲悖谬的世代里，这种爱会不会给自己带来伤害？ 的确，在网络上、在现实中充满着各种欺骗，我们自己又有多少能力，有多少免疫力、承受力去爱呢？有许多教导人如何去爱的心灵鸡汤，我相信这些资讯是好的，但是作为基督徒，我们在真理中、在真光中，我们爱的所有技巧的源头在于在爱中间有没有天父的位置，有没有神的位置。一个爱人的人，心里有没有为父的心肠，有没有以基督的心为心？当我们以为父的心肠、以基督的心去爱人，我们的爱就会充满安慰、温暖和力量。当我们用这样的姿态去爱的时候，就不会把爱看为交换和辖制。 什么是没有辖制的爱？很多人有难处却不愿意张口去寻求别人的帮助，其中一个重要原因在于他觉得接受了别人的爱实际上等于也接受了别人对自己的辖制，自己的一言一行可能都需要符合别人的心意。我们自己何尝不是如此。为亲人愿意把自己所有的都献上，但同时往往也会去干预他们的生活，希望他们能够这样或者那样，于是原本是出于爱，最后却造成了亲情之间的纷争、撕裂、反目。而且这种撕裂还不是因为抢夺财产，而是因为“爱”，这是多么可悲！ 然而，当我们以基督的心为心，当为父的心在我们里面的时候，我们的爱就有了无尽的力量和源泉。于是，我们知道爱一个人不是求回报和感谢的，而是我们自己蒙福的机会和责任。我们爱一个人，就把我们的资源交给他，让他自己拥有主权，因为我们天上的父会赋予他所有的智慧。这样，我们是尽到了爱的本分，便不会因为爱而受到伤害。 亲爱的弟兄姊妹，我们的主耶稣不正是这样吗？他爱我们在座的各位，爱我们普天之下所有的罪人。他告诉我们要爱仇敌，即便他被钉在十字架上，还对那些钉他的人、致死他的人向父祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）他为罪人舍去生命，被挂在木头上。 第二，人的亲情关系需要生命、需要救赎。 主耶稣来到我们中间，他的目的在于救赎我们。他给我们带来了两件礼物：一是让我们有机会在神的面前献上赎罪的祭悔改，让我们有机会受洗得救；一是主耶稣带来的福音。主耶稣藉着福音来牧养我们，并且让我们藉着福音让更多的人得以被牧养。亲情不只是停留在它的长成，还在于生命不断地更新。正如主耶稣所描绘的：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）这才是生命的延续。 如果我们只是为亲情而活着，这是没有多少指望的，反倒会成为我们的一个缠累、牵挂和捆绑，这个亲情迟早也会失丧。就像主耶稣所说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命”（太16:25）。唯有藉着亲情看到我们在天上的父神，也藉着我们在天上父神的爱，才能坚固我们在地上的亲情，给我们地上的亲情赋予丰盛的内容和意义。 主耶稣升天前对他的门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）这里的“万民”在圣经的原文是“凡受造的”。“信而受洗的必然得救”（可16:16）。相信福音且受洗就是在神面前认罪悔改。主耶稣正是用这样的方式让我们的生命得以更新，让我们的亲情得以更新和延续，从地上一直延续到天上，也使我们在地上的亲情多了一份温暖，多了一份活力，也多了更为重大的意义。 我们看到，许多基督化的家庭，他们内在的温暖格外令人钦羡，更多的基督徒体会到这福音对家庭、对儿女是何等重要。当一家人在一起祷告，就如同油灯下那光照在全家人的身上，那种温暖是世俗亲情永远不能体会的。 亲爱的弟兄姊妹，最后让我们一同分享一段经文，它记载在哥林多后书5章16-19节：“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”这托付就是让我们在地上见证为父的心肠，以基督的心为心，见证我们从天上而来的亲情关系。我们要呵护从天父那里来的亲情关系并且在主耶稣基督里承认他对我们的救赎，接受他给予我们的礼物，在他话语的牧养当中，在他赐给我们认罪悔改的机会当中让这福音传遍天下，与所有受造的人一起分享，迎接我们主耶稣基督第二次降临，我们与他一同作王。 亲爱的弟兄姊妹，愿这美好的光景能够在地如在天，让所有认识我们在天上的父的人都能够成为我们的弟兄姊妹和母亲。愿神怜悯我们！阿们！

证道经文：马太福音6:9-13 证道文字： 在耶稣基督里问候亲爱的弟兄姊妹，主内平安！上次我们查考了主祷文的第一组请求：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10）这些请求帮助我们将视角转向天父。为了避免我们被眼前的需求牵引，迷失与神同行的方向，主祷文一开始就提醒我们要时刻抬头仰望神，获得从上面来的指引。 从主祷文的结构来看，我们的祷告应当先祈求神的同在，而不是神的供应。但是，主祷文并没有在祈求神的同在之后结束，我们仍然需要神的供应。耶稣告诉我们不要优先考虑吃什么、穿什么，并不代表我们不需要考虑这些，只是要把它们放在神的旨意和计划当中来衡量。 所以，当我们把注意力集中在天父身上之后，主耶稣接下来向我们展示了如何为我们在这个世界上的特殊需求祷告，就是主祷文的后三项祈求：“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太6:11-13） 今天我们着重关注6章11节这项祈求：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6:11）耶稣邀请我们为日用的饮食向天父祈求。 一、 “饮食” 指的是什么？ “饮食”的希腊原文指的是面包（bread）。马丁·路德对“饮食”的理解是任何供给我们身体生命需要的事物。所以，“饮食”不仅指食物，也包括我们居住的房屋、维持生计的工作以及亲朋好友之间的人际关系等等一切人类赖以生存不可或缺的事物。 每个人所需的“饮食”不尽相同。有些人最基本的需求是身体的健康，有些人可能迫切需要一份稳定的工作或者一个继续学习的机会，有些人希望找到一个人生伴侣，有些人渴望拥有一个孩子等等。无论我们当下的基本需求是什么，耶稣要我们知道，可以为这些需求向神祈求，因为神是我们“饮食”的真正来源。 神会供应我们的基本需用，但不总是最豪华的那种，这是需要我们注意的。我们可以祈求神供应我们日用的“面包”，而不是日用的“鸡腿”。因此，“饮食”代表的是我们生活中的一切必需品，而不是奢侈品。神会供应我们基本的需求，但不会满足我们贪婪的欲望。当我们为需求祷告的时候，要省察自己所求的究竟是必需品，还是奢侈品。我们要避免在祷告中妄求，正如雅各书告诉我们的：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:3） 二、“ 日用的 饮食”意味着什么？ 我们注意到，在“饮食”前面有一个定语——“日用的”。耶稣希望我们祈求每日需用的饮食，而不是每周、每月、每年的食物。我们不是在为将来囤积，也不应当为将来的积蓄祈求。这里强调的是祈求满足我们当下的基本需要，也提醒我们不要为将来忧虑，正如耶稣的教导：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。”（太6:25）“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:34） 耶稣希望我们凭信心倚靠神过每天的生活，这类似于亚古珥的祷告：“求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30:8-9）亚古珥在意的不仅是自己的需求被满足，更重要的是确保神的名不被亵渎。饱足可能会让我们以为神不必要，贫穷可能会让我们以为神不在乎。我们祈求神赐给我们当下所需的就好了，明天我们还要继续仰望神。让我们时刻倚靠神，依赖神，因为他会供应我们每日的需求，并在我们每日的生活中彰显他自己的荣耀。 以色列民在旷野四十年，他们没有耕种，神从天上降下吗哪供应他们（参出16:14-15、31、35），并藉着摩西告诉他们：“耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”（出16:16）“所收的，不许什么人留到早晨。”（出16:19）然而“内中有留到早晨的，就生虫变臭了”（出16:20）。神让以色列民每日收取吗哪，只有安息日的前一天他们可以收取双倍的吗哪（参出16:22-30），就是要教导他们在每日的属天供应中学习信靠神，遵行神的命令。 当先知以利亚对亚哈王说了不降雨的预言之后，他自己也要面临食物的缺乏（参王上17:1-7）。“耶和华的话临到他说：‘你起身往西顿的撒勒法去，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。’”（王上17:8-9）这个寡妇也没有足够的资源，“坛内只有一把面，瓶里只有一点油。”（王上17:12）“以利亚对她说：‘不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”’”（王上17:13-14）当这个寡妇肯去供应神的仆人先知以利亚的时候，“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。”（王上17:16） 我们应当在每天的需求中学习依赖神，操练每天都仰望神的供应，经历神的信实。为“日用的饮食”祈求表明我们对天父完全的依赖，也清楚地表明我们要单单信靠神，单单仰望主。这和我们上一次讲到的先求神的名被尊崇、神的国降临、神的旨意行在地上是一致的。 三、“ 我们 日用的饮食”在提醒什么？ 在“日用的饮食”前面有一个人称——“我们”。无论是主祷文第一句还是后面关于我们的三项祈求，都有一个“我们”。这提醒我们，不要只关注自己的需求，还要为别人的需求代祷。这是主耶稣的心意，也是我们祷告当中不可缺少的操练。 或许我们常常在祷告中说“求主帮助我们”，但是想到的可能只是一群不明确的人，并没有具体到哪一个人。为一群不明确的人所做的模糊的祷告，并不能真正地帮助到那些有需要的弟兄姊妹。这样笼统的祷告其实是在忽略他们。 关于祷告要有具体的意义，我想跟大家分享主教莱尔的一段话：“仅仅承认我们是罪人还不够，我们应该具体指出良心所控告、最让我们愧疚的那些罪；单单祈求圣洁是不够的，我们应该具体说出最缺乏哪些恩典；仅仅告诉主我们身陷困境是不够的，我们应该具体说出自己的困境及其特点。”然后他举例：“如果一个病人告诉医生他生病了，却不讲述任何细节，那么医生如何医治这个病人？如果一位妻子告诉丈夫她不快乐，却不说明具体原因，那么丈夫如何关心这位妻子？如果一个孩子告诉父亲他有麻烦了，但别的什么都不说，那么父亲如何帮助这个孩子？”接下来他说：“基督是灵魂真正的新郎，是真正的心灵医生，是所有属他百姓真正的父亲。让我们在与基督交流的时候毫无保留，以此来表明我们真知道他是谁。” 虽然我们的天父知道我们的一切所需，但是我们有责任在祷告中具体地陈明，特别是为具体的人提名祷告，把他人真实的需求告诉神。我们也可以体会到为一个个具体的人、一桩桩具体的事祈求而有的喜乐。 如何在祷告中体现“我们”呢？雅各书写到：“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅2:15-16）约翰一书也提到：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约壹3:17）人的本性都是自私的。虽然我们已经悔改归主，但是我们还是很容易被自私缠住。我们倾向于只考虑自己，却忘记他人。我们需要觉察并抵挡这种自私的倾向，尤其是在祷告的时候。 四、“今日 赐给 我们”强调了什么？ 虽然主祷文的后三项祈求从关于“你的”转向关于“我们的”，但是并没有把神放在一边，神在这里依然被高举。祷告的焦点是神，而不是我们，这是所有祷告应该有的样子。 “赐给”这个词提醒我们，天父是我们需求的供应者和赐予者，“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。”（罗11:36）神是一切美善的最终来源。无论是饮食、衣服、工作的能力、身边的亲朋，还是健康、才能、智慧、时间、生命，以及其他很多很多，哪一样不是从神来的？正如雅各书所讲：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17） 然而，人类堕落的本性之一就是以为人是自给自足的，是自己使自己拥有了丰富的资财，而忘记了所享用一切的真正来源。我们必须记住，在终极意义上我们所有的一切都是从神而来，就像哥林多前书所讲：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4:7） 藉着主祷文，耶稣邀请我们为每天的需求来寻求神、倚靠神，也提醒我们要为每天拥有的神的供应来感谢神。我们不要视自己所拥有的为理所当然，更不要抱怨自己所拥有的不够好、不够多。如果我们没有了感恩之心，认为这些供应是靠自己的努力挣来的，那么我们就会被骄傲、自私、贪婪迅速吞噬，幻想自己有权力决定一切，有能力掌控一切。 刚才我们提到了在旷野中每日享受吗哪供应的以色列民。神以伟大的神迹从天上降下吗哪供应他们。然而，以色列民是怎样回应的呢？首先，他们停止感谢神的供应；然后，他们停止倚靠神的供应；接着，他们开始抱怨神的供应；最后，他们开始追念埃及的美物，说：“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”（民11:4-6）以色列民怀念曾经在埃及地“坐在肉锅旁边，吃得饱足”（出16:3），却完全忘记了他们在法老手下所受的压迫和苦待（参出5:6-14）。 我们常常把从神那里接受的礼物视为理所当然，一旦自己的欲望不被满足，我们可能就会像当年在旷野的以色列民一样抱怨神，怀疑神的慈爱，好像神欠了我们一样。在堕落的背景下，人会自然而然地怀疑天父的良善和他供应我们日常需求的能力。这个怀疑的源头来自于伊甸园中亚当和夏娃经历的那次试探（参创3:6）。自从他们接受了蛇的谎言，全人类都为之倾倒。来自堕落本性的声音让我们怀疑天父的绝对良善，让我们对未知的明天充满担忧和恐惧，以至于那些临到我们身上的美好——神赐给我们的喜乐和平安也被笼罩上悲伤的色彩。这种缺乏向神感恩并且常常为将来忧虑的状态是堕落的本性对我们的欺哄。 但是，如今作为神的儿女，我们可以克服这种状态，因为有耶稣基督的生命在我们里面。我们需要时刻调整自己的目光，定睛在神那里，因为“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）耶稣基督已经为我们而死，神将救恩白白地赐给我们，我们没有理由再去怀疑天父对我们毫无保留的爱。 我们的天父是绝对良善的，并且他大有能力。我们应当将自己的忧虑交托在天父手中，他会供应我们的需求，并且以他大能的膀臂来保护我们，正如耶稣基督对我们的教导：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:9-11）天父是慷慨的供应者，他知道什么是对我们最美好、最合适的礼物。我们只需要以全然倚靠的心来到神面前，求他供应我们当下的需用。藉着这样的倚靠，我们可以经历神的信实，并且神也会彰显他自己的荣耀。 结语 如果你经常忧虑将来的事情，这个祷告邀请我们活在当下。如果你经常为自己的需求祷告，这个祷告邀请我们也为他人的需求祷告。如果你经常从自己的需求开始，这个祷告邀请我们专注于神，仰望他的应许，依赖他的供应。我们要从优先次序看待我们的需求，并在祷告中调整我们的需求以符合神的旨意。亲爱的弟兄姊妹，我们要习惯于在每个需求中奔向神，以他为神圣的保障，因为“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。”（鸿1:7）阿们！

证道经文：彼得前书1:13-21 证道文字： 彼得前书是彼得写给在罗马帝国小亚细亚省境内的主的众教会的，是为了勉励、安慰、劝勉那个地方的弟兄姊妹，使他们能够因着基督的恩典，得着为他们存留在天上的基业；使他们可以在各样的患难当中站立得稳，持守得住。 彼得告诉亚细亚省教会的弟兄姊妹，也是告诉我们一个非常宝贵且极重要的信息，就是主所为我们成全的。主赐给那些信靠他的人的是何等荣耀、何等宝贵、极重无比的恩典。在前面的经文里我们已经看到，他赐给我们什么呢？就是“天上的基业”（彼前1:4）。这基业有几个非常重要的属性。它是“不能朽坏”“不能玷污”“不能衰残”（彼前1:4）的，它是存到永远的。所以彼得说：“要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前1:13）彼得话风一转，又讲到每个人实际的生命以及每天要面临的生活光景。因着已经明白了所得的是什么，“所以要约束你们的心（原文作‘束上你们心中的腰’）”（彼前1:13）。 “所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。”（弗6:14-15） 圣经教导我们要束上我们心中的腰，并且要用真理来束腰。为什么？因为束上腰就约束了自己，就使你不至于失掉神已经赐给你的真正的自由。“没有约束的自由，不是真正的自由。”没有约束的自由，很可能反过来吞掉你原有的自由。比如当一个人沉溺毒品当中是没有自由可言的，但他起初没有被毒品侵害的时候，他是有自由的，他可以选择要也可以选择拒绝，但他觉得他是自由的，可以体验一下。可一旦染上，从此以后就永远没有办法摆脱，他的自由反被夺去了。 耶稣在福音书中说“真理必叫你们得以自由”（约8:32）。保罗说，要用真理把你的腰束上（参弗6:14）。所以，真理使我们得自由，又对我们产生一定的约束。这就是真理与自由的关系，同时也证明没有约束的自由不是真正的自由。 有些人总想，我现在先不信耶稣，等到将来没有什么事情做的时候再信吧，因为信耶稣有很多规矩和要求。其实这些“规矩和要求”才让我们得以真正的自由。所以，耶稣、保罗、彼得都这样教导过我们。“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前1:13） 神应许把基督赐给我们，这应许已经实现，而且基督已经做成救恩，并应许那将来要成全的，就是基督二次再来带给我们的永恒的盼望：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:3） 基督徒的盼望只在基督身上，在耶稣基督将会再临的救恩的完全成全之上，我们对永恒的盼望的根基也在于此。所以彼得说，要“谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”（彼前1:13）。因为那是基督徒最终的盼望。 在今世，在我们肉体存活的这一点点的时间当中，我们要谨慎自守，专心盼望。为什么我们需要谨慎自守，约束自己，专心盼望呢？因为神的应许是一定会成全的，神预言的将来要成全的事，耶稣基督预言的他要再来做的事，他要领我们到他那里去……这一系列的主的应许是一定会成全的。很多时候，我们对神应许的真实性和确定性并不清楚，这就导致神所应许我们的永恒的盼望对我们现今的生活没有产生实际的影响。基督徒是因着这永恒的盼望而活每一天的。我们存活的每一天都是为了要面对将来一定会实现的“那日”的，都是面向永恒而活的。 如何面向永恒而活呢？就是在所处的环境当中，每一天都照着圣经的真理，照着圣经的教导，照着圣经的原则去生活，去行事为人，每一天都面向神而活。就如保罗在哥林多的书信中所说的：“无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）基督徒虽暂时在世，但活在永恒当中，且无时无刻不是活在神永恒的恩典当中。 马太福音中，耶稣讲了很多有关末了的时候世界会出现的情形。从中我们可以看到很宝贵的信息。对于在主里面的人来讲，面对末世，是存着喜乐和盼望的。因为基督赐给我们永生，并且要引我们到他面前去。但是对于抵挡神的人来讲，对于恶者来讲，面对末了基督再来，他们是心存恐惧的。因为他们面对的只有审判，没有别的。 盼望是建立在现在虽然还没有实现，但将来一定会成全的事情上的。比如小的时候父亲要出差，告诉你一周之后回来并给你带礼物，你就会天天数着日子，盼望这一周赶紧过去。你对父亲归来并且带礼物给你的这个事情心存盼望。你相信父亲说的话一定成全，他一定会在一周之后回来，也一定会照他的话给你带礼物。所以你是存着盼望来度过这一周的每一天的。 我们谈盼望，谈还没有实现的事情，那我们的信仰是只注重将来而不注重现今，不注重此生此时的事吗？绝对不是。 “你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。”（彼前1:14）什么叫“蒙昧无知”？“从前”是什么时候？我们被救赎之前是活在罪中的。人犯罪之后是堕落的，失去了对事物的正确判断，我们会把对的说成是错的，把错的说成是对的。直到有一天我们蒙主光照，重新回到主面前被主救赎的时候，神的真理光照、更新我们，我们才重新有了正确的认知，才知道什么是真正的善，什么是真正的恶。所以圣灵“叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8）。 我们之前是迷糊的，是蒙昧无知的。如今我们被真理光照，就明白神的道。因此，就“不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”。 “那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）做基督徒跟从主的人要圣洁。神的属性大家都知道，神是公义的，神是良善的，神是慈爱的，神也是圣洁的。所以圣经教导我们要与我们的天父的属性一致。圣洁是神的命令，是我们必须要执行的。我们必须清楚地认识到基督徒过圣洁的生活是本分，不是用来换得神祝福的资本，而是理应如此。 什么是圣洁？就是远离罪恶、远离污秽，不容罪来沾染我们。很多时候，大家对“罪的沾染”有很多错误的理解，有些弟兄姊妹活得胆战心惊，甚至严重到连门都不敢出的地步，怕一出去就沾染污秽。这种认识就太极端了。圣洁是照着神的原则、照着圣经的真理，用真理束腰，不落在罪恶当中，不去行罪恶的事，内心洁净，行为守正。 我们要是不圣洁怎么办呢？彼得说：“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父”（彼前1:17），每个人都要面对神的审判，基督徒也一样。但是因着基督在十字架上的救恩，就使我们在审判的时候免于灭亡，因为基督在十字架上代我们承受了神公义的审判和刑罚。所以我们是被救赎的，我们被称为圣徒，被称为神的儿女，被称为基督徒，这些美好的、充满恩典的词汇都加在我们的头上。因此，我们要与自己的身份相符，照着圣经真理的原则去行事为人，离弃之前罪恶的行为，不再勾心斗角，不再侵害别人，不再损人利己，不再小偷小摸……过圣洁的生活。 “你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子”（彼前1:17）。不知道从什么时候起，我们对信仰的理解已经偏差到一个地步，认为我们信就是为了得到世上物质方面的极大的祝福。所以，我们一直在神面前寻求物质上的祝福，却忽略了圣经更重要的教导：引导各处的人悔改归向神，遵行神的道，存敬畏神的心过圣洁的生活，使神的名得荣耀。 保罗讲到，基督徒生活的目标就是荣耀神的名。什么叫做“荣耀神的名”？就是使神的道、神的真理在我们的生命中毫无拦阻自由地运行。完完全全降服在神的真理的教训、原则之下，去生活、去工作，这就是荣耀神的名。 神是不偏待人的，神是按各人的行为审判人的主，因此，我们更应在神的面前存敬畏的心过每一天的生活，不可放浪形骸，不可随私欲而活。 “知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18-19）我们蒙恩得救是靠着基督的宝血，不是凭着属世的、物质的东西。就如使徒行传中彼得所说：“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）我们得救完全是靠着基督，是出于神的救恩，不是凭着属世的金银等物。约翰告诉我们：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）我们要在这个暂时的世界当中为永恒而活，要面对永恒来度过每一天，更加严谨地过圣洁的生活，做好每一天的工，在一切的事情上尽力做，因为我们是为神而做，是为了荣耀神而做。 耶稣讲过，世人所求的，就是外邦人所求的是什么呢？他们定睛在属世的、短暂的、能朽坏的金银、物质的东西上。但圣经教导我们，基督徒所得的是不能朽坏、不能玷污、不能衰残，存留在天上的基业（参彼前1:4）。 “基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。”（彼前1:20）什么叫“预先被神知道”呢？就是神早已经定下计划要拯救罪人，神也亲自定了基督要显现的时间。“你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。”（彼前1:21）我们因着主基督所显出来的神的形像和样式，因着基督所成全的救恩，因着基督在十字架上流血，第三天从死里复活，重新回到与神的生命连接的关系当中。 基督做了人和神和好的中保。罗马书第5章说：“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗5:10）神坚固我们的信心，专心去盼望那一定会成全的应许——基督再来，也因着对永恒的盼望，我们就更加谨慎自守，用真理束腰，过圣洁的生活，预备迎接基督的再来。 我们的信仰不是只重将来，而不重今世，也不是只重今世，而不重将来。只重将来，不重今世，会对今世的生活随便对待，希望能早一天脱离此刻的生命，进到将来，就会产生厌世的情绪。只重今世，而不重将来，就会认为人死如灯灭，今朝有酒今朝醉，快活一天是一天，因为将来不重要。但是圣经教导我们，将来和现今的关系不是分割开来、各自独立的，而是现今的每一天都是在为将来的那一刻做准备。愿神祝福他的话语。阿们！