证道经文：以弗所书4:20-24 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！新年快乐！今天我们分享以弗所书4章20-24节。这段经文一直以来都让我非常感恩。保罗既像一位劝勉学生的导师，也像一位劝导孩子的慈父，他有一颗像耶稣基督一样爱教会、爱生命、爱灵魂的心。 一、脱去旧人 保罗说：“你们学了基督，却不是这样。”（弗4:20）“这样”指的是什么样的行为呢？在本节经文的前面，保罗作了详细的解释：“你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4:17-19） 对于今天的我们来讲，“这样”指的就是我们的旧人。保罗的劝勉是：“要脱去你们从前行为上的旧人”（弗4:22）。我们在过年的时候总要穿上干净的衣服或者崭新的衣服来迎接新的一年。这里保罗把我们的旧人描述得像衣裳一样，告诉我们基督徒属灵的生命也要脱下旧人，穿上新人，因为那个旧人已经变坏，不蒙神悦纳了。 虽然我们理智上知道需要脱去旧人，但是我们心里却常常怀旧，觉得旧人的路比新人的路走得要容易得多。就像当年的以色列民一样，他们虽然离开了埃及，却念念不忘曾经为奴的生活。以色列民在埃及的时候“因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。”（出2:23）当神差遣摩西把他们从埃及领出来之后，他们却觉得旷野还不如埃及，时常怀念过去的生活（参出16:3；民11:4-6）。神给以色列民开的是一条经过旷野进入迦南流奶与蜜之地的新路。在这条路上，神以神迹奇事环绕着他们，从天上降吗哪喂养他们，从磐石涌活泉滋润他们，但是他们却不满足。 二、穿上新人 弟兄姊妹，以色列民走过的旷野之路就是我们基督徒所要走的悔改之路。当我们呼求耶稣基督为主的时候，信实的主在加略山上流出的宝血就洁净了我们的罪。我们接受洗礼，加入主的教会，就穿上了主所赐的新衣服，变成了新人。“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:24）并且保罗劝勉我们“要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”（弗4:25）新人所走的道路就是要不断地悔改，不断地洁净，从而恢复到神起初创造我们的那个样式。 1．新人是照着神的形像造的。 创世记记载：“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”（创1:26-28） 这段经文让我非常感慨，试想今天我们人还能管理什么？当亚当和夏娃犯罪之后，我们就失去了神的形像和样式，也失去了神的恩典。神把亚当和夏娃驱逐出伊甸园，并对亚当说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土”（创3:19）。没有神的遮盖和保护，人就变得非常劳苦；没有神属灵生命的滋养，人生活得非常劳累。 如果我们回转心意，拥有了一个新人的生命，那么我们在神的里面真的是美好的不得了，就像摩西对以色列民的祝福：“你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。”（申28:3-5） 今年的跨年夜和除夕夜我都是在读经中度过的，内心非常感恩，发现在神的里面“什么好处都不缺”（诗34:10）。撒勒法的寡妇和儿子虽然在荒年的时候接待以利亚，但是他们没有缺少食物，坛内的一把面、瓶里的一点油让他们度过了饥荒（参王上17:8-16）。耶稣基督也教导我们：“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:41-42） 弟兄姊妹，神给我们的祝福是非常大的。当我们在耶稣基督里成为新人的时候，一切都会为我们效力，我们就不会活在劳苦、担忧、惧怕之中。即使生活中有艰难，我们的内心也会充满喜乐，因为我们有永生的指望和复活的盼望，就像大卫所说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23:4）我们的主耶稣基督满有慈悲，满有怜悯，他会按着所应许给我们的话成就在我们身上。 藉着圣经的记载我们看到，当亚当和夏娃被赶出伊甸园之后，人不断堕落，离神越来越远，神洪水灭世。然后人建造巴别塔，神又在众人中呼召了亚伯拉罕。从耶稣基督的教导直到使徒约翰在拔摩海岛看到的异象，神的旨意自始至终都是让我们人回到他的里面，因为我们是他造的。 我们刚刚信主的时候，心里是平安的、喜乐的。渐渐地，我们觉得这种喜乐和平安离我们越来越远。虽说已是新人，我们却常常活在旧的行为当中，像世人一样生气愤怒、迷茫无助、批评埋怨。凡世人所追求的，我们没有一样不爱。我们并没有活出分别为圣的生活来，又回到了起初神创造天地时的样子，“空虚混沌，渊面黑暗”（创1:2）。“神说：‘要有光’，就有了光。”（创1:3）除非神的灵运行在我们心里，我们的生命才会重见光明。耶稣基督在十字架上流出来的宝血就是要将我们恢复到起初神创造的人的样式，让我们成为合神心意、神所喜悦的样子。 有一位姊妹作见证，她丈夫30多岁时得了重病，在疾病痛苦当中认罪悔改。当他生命终了、即将离开地上的时候，这位姊妹的婆婆对她说：“我看到了我儿子小时候的样子。”这句话让我们作母亲的都想流眼泪。实际上，孩子小的时候都是我们所爱的样子。但是渐渐地，父母在他们心中好像成了仇人，而那些带着他们干坏事的小伙伴倒像是他们的亲人。这让很多父母伤透了心。 回过头来看我们在天父的面前是不是也是这样？耶稣基督为我们被钉在十字架上，流出宝血，受了那么大的羞辱，就是要救我们脱离罪恶的旧人。他从死里复活，给我们穿上新人，就是要让我们成为父神所喜悦的样子。这也是新的一年我们在主面前所要追求的。我们需要时常向主求问：“主啊，我还是你所爱的那个样子吗？主啊，我的生活行为是你所喜悦的吗？我有没有拿着你的恩典贪图罪中之乐呢？”弟兄姊妹，这条悔改的道路需要我们每个新人自己去走，不是别人可以帮忙的。 有些父母可能在孩子小的时候就给他们确定各种目标，并为之砸上重金，但是孩子不见得能够实现父母的心愿。当孩子没有努力或者没有达到目标的时候，父母的心是焦急的，但最终还是要看孩子自己的醒悟。当他们自己有了目标和追求的时候，做父母的可以看到他们身上的正能量，也就不会那么辛苦了。作为人，我们对孩子的认定尚且如此奇妙，更何况永远的父神对我们的认定呢？在父神的眼中，他看我们也是清清楚楚、明明白白的。 但是，我们作父母的也要在神面前悔改，因为我们给孩子定的目标不见得是神所喜悦的。如果我们自己的心是“空虚混沌，渊面黑暗”（创1:2）的，那么我们对孩子的培养也是把他们往黑暗里推。所以，我们要祷告，按照神的话语来养育我们的孩子，正如摩西在申命记所讲：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女”（申6:4-7）。只有我们自己明白了神的心意，才知道什么样的孩子是神所喜悦的。 2．新人要成为圣洁。 我们的神是圣洁的，所以神的心意就是要我们成为圣洁。我们作为新人在神的眼中是宝贵的、可爱的，因为我们是神的儿女。约翰一书讲到：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:1-3） 我们今天追求的可能大多是生活中的衣食住行，这些东西人家不信主的也有，甚至比我们得到的还多。那么我们为什么信耶稣？不就是为了耶稣基督为我们所预备的那更美的家乡和更荣耀的身体吗？这是神最终要赐给我们的，是这个世界所没有的。圣经记载：“约书亚年纪老迈，耶和华对他说：‘你年纪老迈了，还有许多未得之地’”（书13:1）。耶稣基督赐给我们的那永生的盼望就是我们的“未得之地”。 我们要追求成为圣洁，像神圣洁一样，正如彼得前书所讲：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）同时，彼得告诉我们：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18-19）我们生活在这世界上的人，就像先知以赛亚所说的那样：“是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6:5）。我们要为祖宗所传流虚妄的行为悔改，因为我们所说的话、所做的事以及所拜的神都充满了虚假，正如传道书所说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传1:2）直到耶稣基督道成肉身来到地上，我们才有了新的盼望。 如何成为圣洁？圣洁的标准是什么？对此，保罗在以弗所书5章26-32节给出了清楚的解释。耶稣基督“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:26-27）就像一件洁白的真丝衬衣，既没有褶皱，也没有污点，这就是圣洁的标准。我们在地上生活，一不小心就会溅上污点。但是耶稣基督的宝血永远不失功效，我们需要时常在他的宝血里面洁净，并竭力保守自己的圣洁。 为了把圣洁讲清楚，保罗举了一个例子，就是丈夫和妻子的关系。起初神把夏娃带到亚当面前的时候，亚当对夏娃说：“这是我骨中的骨，肉中的肉”（创2:23）。在基督耶稣面前，教会就是他的骨和他的肉。保罗讲：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗5:29-32） 神并未隐藏自己的旨意，而是藉着耶稣基督道成肉身把他的旨意向我们显明。圣灵明白这极大的奥秘，并且圣灵与我们同在。只要我们在主的里面祈求圣灵的带领，圣灵就会告诉我们如何过圣洁的生活，成为神所喜悦的新人。 3．新人要悔改，敬畏神。 神所喜悦的人具体是什么样呢？保罗为此做出过不懈的努力，他讲到：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:7-8）。 当我在思考这段经文的时候，我感叹神奇妙的作为：摩西学了埃及所有的学问，当他没有委身在神里面的时候，他只能在旷野里放羊；保罗是虔诚的法利赛人，当他没有把自己献给耶稣基督的时候，他只是一个逼迫教会的人。纵使我们有再多的才干、能力、金钱，如果没有穿上新人，我们只是一个与神为仇的人。神不看我们有多少钱、多大权以及多少有本事的朋友，神看重的是我们完全谦卑，委身在神的里面，高举耶稣基督的宝血和十字架。只有这样，我们的才干、恩赐才会被主使用，我们才能成为这世界的光和盐。 神吩咐以色列民要将所得的十分之一归在神的面前。神并不是缺少这些，而是告诉自己的选民，应当将一切的荣耀、颂赞归给我们在天上的父神。我们的一切都是属于神的，向神献上十分之一，就是要训练我们有一颗敬畏神、称颂神的心。 多年以来我一直带着家人谢饭，却不知道为什么要谢饭。直到我重读圣经，看到神对以色列民规定献祭条例的时候，我才明白，这树上的果实、地上的菜蔬、五谷和油不都是神的吗？摆在我餐桌上的所有食物不都是神所赐的吗？过去我一和孩子生气，手就很重，在厨房做饭都是叮呤咣啷的。有一天我做饭的时候心里又不高兴，但想到我们不能得罪神，就赶紧把拿起的盘子轻轻放下。弟兄姊妹，如果我们带着怒气来预备饭食，对我们的身体会好吗？从前我在家里打扫卫生的时候，一看到被家人弄脏的卫生间我就生气，就会数落家人，可能我们中间也有很多姊妹为此苦恼。但是当圣灵光照我的时候，我才细想，我是给自己搞卫生吗？虽然我爱干净，但是我有我的神圣洁吗？ 从厨房到客厅，从家到工作单位，我们挨着数会发现，我们满是亏欠神、顶撞神的行为。所以，我们的悔改就要从我们的家务开始，从我们的厨房和卫生间开始。有一对夫妻，丈夫有一天从卫生间出来的时候对妻子说：“为什么我一进卫生间就想哭？”妻子对丈夫说：“我在卫生间天天流泪祷告，认罪悔改。”弟兄姊妹，圣灵无处不在，只要我们把心交给主，神就会与我们同在，这样的新人才是神所喜悦的。 作为新人我们不能只在人前悔改，也不是说我们在教会有服侍就是圣洁的。如果我们做完礼拜回到家，看到家里乱七八糟的，怒气一下子就冲出来，那么我们一天的服侍全都白费。神要的不是我们在人前那华丽的旧人，神也不需要我们有多少人际关系和钱财资源。我们的神是创造天、地、海和其中万物的神，一切都在神的手中。神不需要我们那个充满了老我、血气、骄傲、自夸的旧人，神喜悦的是被耶稣基督的宝血洁净的那个新人。 我们的悔改是有方向的，正如保罗所讲：“我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:26-27）作为新人，我们的奔跑是有目标的，我们追求的是耶稣基督在天上为我们预备的新家。我们向身边的人承认过错并不是在人前低三下四，而是为了活出耶稣基督虚己的形像和样式，因为他已经在十字架上为我们流出宝血。就像我们希望自己的孩子成为我们心目当中那个可爱的孩子一样，父神也愿意我们每个人成为他心目当中所喜悦的那个样子。 我们这个新人是有生命力的，充满对属灵事物的向往和渴慕，会不断地效法耶稣基督。保罗在腓立比书劝勉我们：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓3:17-19）这些人与耶稣基督的十字架为敌，他们每天想的就是吃喝玩乐，寻求的也都是地上的罪中之乐。然后保罗说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20-21） 保罗说这段话的时候，他已经凭信心看到了那种荣耀。一个孩子如果没有高远的理想和追求，就不会有学习的动力，父母再着急也没有办法。同样地，很多人之所以没有悔改的动力，是因为他们没有永生的盼望。但是保罗在基督耶稣里有这样的盼望，就是朽坏的身体变成荣耀的身体，所以他可以视万事为粪土。我们如果有这永生的盼望，就要悔改，并且学习敬畏神、荣耀神。 我们越靠近光，就越发现自己是个罪人，也就越有力量悔改。当我们渴慕耶稣基督宝血的时候，神的生命就会诞生在我们心里，并且不断成长，使我们的生命充满真理的仁义和圣洁，因为耶稣基督的宝血可以洁净我们的心，让我们的心变得越来越温柔。这温柔就是圣灵同在的见证，就是耶稣基督复活生命的见证。如果你觉得自己是个好人，那表明你还没有悔改，因为你还没有看到从神而来的光。当你看到自己的里面没有温柔与良善、没有耶稣基督生命的时候，你就开始穿上新人，开始走这条悔改的道路了。 求主怜悯我们，在新的一年里恩上加恩，力上加力。让我们忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。阿们！

证道经文：出埃及记12:1-14 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！感谢神的恩典！今天是大年初一，一年之首，我们聚在神的殿中向他献上心灵与诚实的敬拜。我们祈求从天上而来的福气临到我们，也特别祝福大家新春蒙福、平安喜乐、身体健康。春节是我们中国人最重要的节日。昨晚是除夕，我们与亲人阖家团圆吃年夜饭。为了迎接新年我们打扫卫生，除旧迎新，门上贴对联，纳福迎春。另外，过春节还有迎接春天的意思。马上要立春了，这是二十四节气之首。我们的祖先还在农耕文明时期就以二十四节气来定立农耕和生产。正是诸如“春节”“立春”这些节日、节期，显示着我们中国人与其他民族相比文化历史的独特之处。 此刻在圣殿中，我们感谢神藉着他所创造的万物，藉着普遍的启示让我们思想神创造的奥秘。当我们细细地去看待自然、去聆听历史的声音时，就会看到我们很多罪恶和和软弱之处，我们需要这救赎之光。神差遣他的独生爱子进入到我们的文化，进入到我们每个人的生活中来救赎我们。当我们谈论所过的节日，去思想历史和文化的时候，我们不能仅仅知道有一位神，我们还要去认识他，去信靠他。我们需要有神话语的指引，有耶稣基督的生命在我们的里面，这样我们才能行在完全正确的道路上。 作为基督徒，我们或多或少对以色列人的历史和文化有一些了解。他们也有如同我们春节一样的节日，就是逾越节。圣经特别讲到这日子是神定下的，以色列人世世代代要过这节，这是他们的正月，为一年之首。这是他们成年人每年必去耶路撒冷过的三个节期之一（另两个为七七节、住棚节）。读新约圣经时我们知道，耶稣曾多次过逾越节，直到最后一次他荣进耶路撒冷城与门徒吃最后的晚餐，预示自己就是逾越节被杀的羔羊。耶稣以自己的生命设立了圣餐，重新定义、诠释了逾越节。 直到今天，犹太人依然遵照圣经的教导去过逾越节，也有一些象征性的饮食以及礼仪来表明他们通过这个节日来追忆先祖，追忆历史，思想神。如用餐时有一个专门的盘子，里面有象征受苦难的苦菜；有由苹果、酒和肉桂煮成的酱象征祖先在埃及时做砖的泥土；还有象征泪水的青菜和放上盐水和羊骨头或鸡蛋来纪念他们民族所经历的历史和苦难。 今天我们分享的逾越节的经文中蕴含着当时神对以色列人的教导。后来耶稣做了新的解释。保罗熟悉犹太文化并承接耶稣的教导，让逾越节和耶稣相关联。今天，这经文也带给我们启发，让我们能从中领受神话语的精意，在一年之首就活在神的旨意、话语中。 我们先来看一下神让以色列人过逾越节的一些特别之处，以此定为一年之首有什么含义。 我们先看一下这14节经文的结构，其中第2节和第14节首尾说了这是一个新的开始，要守为定例；3-11节讲了关于羔羊的预备、选取、宰杀及吃的方式；第13节说要把羔羊的血抹在房屋上作标记；核心的经文是第12节，耶和华是审判的主，他有主权。 一、时间上开启新的纪元 神吩咐摩西和亚伦以逾越节作为新一年的开始，“你们要以本月为正月，为一年之首。”（出12:2）正月就是亚笔月，“亚笔”的意思是“麦穗”，亦可代表“春天”。后来受巴比伦影响，被称作“尼散月”（参尼2:1；斯3:7）。按今天的日子计算，约在阳历三月至四月春分之后。正月，由春天开始，犹太人迄今仍以该月初一日为新年。这成为以色列新纪元的开始，而逾越节也成为每年的第一个节期。以后以色列历史以出埃及作为新的纪元，来记载重大的事件。例如，出埃及之后第二个月十五日，是以色列民来到以琳和西奈中间、汛的旷野那里（参出16:1）；出埃及之后满了三个月那一天（现代有些译文译成三月初一）以色列人来到西奈的旷野（参出19:1）；第二年正月初一日，立起会幕（参出40:17）；第二年正月十四日，守逾越节（参民9:5）；第二年二月二十日，以色列人离开西奈，按站往前行（参民10:11）；第四十年十一月初一日，以色列民来到约旦河东，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们（参申1:3）；第四十一年正月初十日，以色列人过约旦河，在吉甲立石为记（参书4:19）；第四十一年正月十四日，在耶利哥平原守逾越节（参书5:10）。 神亲自带领以色列人出埃及，他们开始了从罪恶为奴之地到新的应许之地的旅程。时间的更新意味着身份的改变，神审判了埃及法老，赐给以色列人自由和新生命。这在以色列的历史中非常重要，对这个民族来说是一个新的开始。他们有了根，找到了源头。这在他们的信仰中具有里程碑意义。耶和华神带领犹太人从埃及出来专一侍奉神，蒙神新的恩典，进入流奶与蜜的迦南地，建立新的侍奉神的国家。 当我们成为基督徒，信靠神有了新生命，又何尝不是一个新的开始呢？我们信主的那一日，便是生命中最重要的一日，宣告终结旧的生命，展开全新的生命，开始向神的应许之地迈进。受洗标志着立志跟从基督，这是一个人新的开始，“旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。 一年之首，如此重要的日子，神的救赎让我们的生命得以改变。 二、逾越节的羔羊 逾越节很重要的仪式是要吃逾越节的羔羊肉和无酵饼。羔羊很关键，要挑选一岁的无瑕疵公羊羔，在特定的时间宰杀，即本月十四日黄昏的时候；各家要取点血，涂在房屋的门框和门楣上；要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃；不可生吃，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃；不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了；要赶紧地吃，要穿着整齐（参出12:5-11）。 今天我们吃羊肉有多种吃法，但在那个特别处境中，神规定了以色列人吃的方式，显然这不仅与他们当时要着急离开埃及的情况有关，也有神的心意在里面。神要让他们把这个筵席看为神圣，看为与他的救赎有关。 逾越节的祭物应当是一只绵羊或山羊的公羊羔，羔羊预表神的羔羊——主耶稣基督，为世人的罪被杀。“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。’”（约1:29）“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗1:7） 正月初十，要预备羊羔，主耶稣也正是此日进了耶路撒冷。主是在逾越节前六日，即正月初九日到伯大尼，第二日，即正月初十日进入耶路撒冷的。从那日起，卖他的犹大就要找机会把他交给人了。四天以后，宰杀羊羔，在各各他山上受死。“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”（来9:14），他是逾越节的羔羊。 神在这个夜晚要做两件大事：一是要审判埃及，击杀他们一切头生的；二是要带领以色列人出埃及，建立属神的子民。 这个在埃及的晚上是一个极不平凡的夜晚。当黑暗来临，以色列人怀着惴惴不安的心情，认真预备逾越节羔羊，希望能够平安无事。当晚，埃及人的父母抱着自己长子的尸体，放声大哭，悲痛不已。对以色列人来说，在这个逾越节晚上，顺服神与否攸关生死存亡。 藉着逾越节羔羊的血，神要向埃及人施行审判，降下最后一灾——第十灾，就是死亡之灾，击杀头生之灾。但是，神为以色列人安排了出路，藉着羔羊的血便可逃脱神的审判。哪一家愿意献上一只羊羔，将血涂在门框和门楣之上，神必越过那个家庭，不击杀那家的长子，羔羊的死替代了相信之人的死。人若是相信神，相信被杀羔羊的血能救他，便能够逃过死亡之灾。 人若是相信神，相信神会拯救被他的宝血所遮盖的人，他便会将血涂在房屋的门框和门楣上。因此，人若是相信神，便能藉着神的话和血的功效得蒙拯救。犹太人的父母紧紧抱着自己的长子，向神发出感恩的祷告。灭命的天使看到哪一家有羔羊的血涂抹在门框和门楣上，就越过那一家。逾越节是神所设立的神圣节日，成为以色列人记念他们脱离埃及人的辖制、得享自由的日子。 今天，我们过春节如同犹太人过逾越节。逾越节是犹太人最重要的节日，不仅是因为其与以色列民出埃及这件大事密切相关，更是因为这个日子预表了新约中基督成为逾越节被杀的羔羊。正如保罗所说：“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前5:7）从文化历史的角度来看，我们的春节和以色列的逾越节有相似之处，比如：都是春天，都是除旧迎新，门框都是红的（我们在春节有帖春联的习俗），都有年夜饭、求祝福等等。我们也从今天经文中看到属灵的一面：以色列人在背离神的时候，逾越节就被忘记了。但在他们国家复兴的时候，例如在希西家和约西亚这类敬虔的王统治时期，逾越节得到了恢复。这种顺服自然会给百姓带来欢乐与祝福。 逾越节对以色列人意义重大，耶稣被钉十字架又死而复活对基督徒意义更加重大，因为我们都得蒙神的救赎，从罪的捆锁中成为自由之人。逾越节的羔羊流出的血使得死亡的审判越过以色列信靠神的人，为他们带来自由和荣耀的新生命。 今天，神给我们权利吃羔羊的肉，与他联合，得生命，是神救赎的目的，喝主血是得生命的手续，这是擘饼的意义。若不吃主的肉，不喝主的血，就没有生命在我们里面。当年以色列人要吃羊羔的肉，第二天早起就要搬家，就要行路了。他们要走多长的路呢？要从埃及走到迦南。同样，我们今天也必须吃得饱，方有力量走路。“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:51）认罪悔改，才能擘饼。“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。”（林前11:28）耶稣基督藉着设立圣餐使我们与他的生命联合。昔日，以色列人是过了逾越节向神应许的迦南美地走去，我们也是藉着每一次的领受走向永生的天家。 愿神在一年之首让我们把他的话语存记在心中，思想神是永不改变的神，我们当敬畏他！阿们！

证道经文：希伯来书11:32-40 证道文字： 结构： 本章列举了诸多旧约信心伟人的忠心事迹，从亚伯一直到以色列王国时期。本章一连用了17次“因着信”这个短语，作者进一步向我们指明了信心在历史上曾经产生过一连串的得胜。 前三次我们分享了1-31节，今天来学习32-40节。在第32节，作者列举了六位信心伟人的名字，但却没有“一一细说”每个人的信心事例。随后的六节（33-38）则列举了许多信心的行动，却没有说明信心伟人的身份。作者在本段传达了一种信心榜样比比皆是的感觉。 作者所讲述的信心事例分为两类：有因信获得胜利的（32-35上），也有因信忍受苦难的（35下-38），最终都是因信得以完全。今天的分享有三个方面：因信大获全胜（32-35上），因信忍受苦难（35下-38），因信同得完全（39-40）。 一、因信大获全胜（32-35上） “我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时间就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活”（来11:32-35）。 在第32节作者提出了六位信心伟人，其中基甸、巴拉、参孙、耶弗他生活在士师时期，大卫、撒母耳和众先知生活在王国时期。他们都在信心上受过试验并且得胜。基甸以寡敌众，巴拉击败西西拉，耶弗他杀败亚扪人，参孙及撒母耳击败非利士人，他们都是因着信靠神的话与应许，制伏敌国。 虽然旧约明确记载了基甸、巴拉、参孙和耶弗他的过失和罪行，但作者仍将他们列为信心的榜样。这里的“众先知”指旧约的先知。因时间有限，我们着重分享基甸、大卫，以及但以理的三朋友。 1．基甸和三百精兵，击败米甸全军（参士6-8）。 那时因以色列人遭受米甸人的欺压，于是神呼召基甸来拯救以色列人。基甸原是玛拿西支派中至微小、至贫穷的。当神呼召他时，他还有点不太情愿，但神却应许他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”（士6:16） “耶和华的灵降在基甸身上”（士6:34）。基甸因着信，只带领三百人就击败了米甸全军，使以色列国中太平四十年。三百精兵在作战时高喊的口号是：“耶和华和基甸的刀”（士7:20）。其实，以色列人在这场战役中根本没有用刀，只用了火把、角和空瓶。很明显，是神藉着基甸的手拯救了以色列人，使他们大获全胜（参士7:1-8:3）。 反思：神把基甸的兵力从32000人精减到300人为要彰显神的荣耀。首先遭遣返的是那些胆怯的，然后是那些过于安逸的。 我们如何才能成为基督的精兵？首先要除去胆怯惧怕的心，其次要提防安逸的生活或舒适的环境。“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的喜悦。”（提后2:3-4） 2．大卫击败哥利亚，逃脱扫罗的手（参撒上、下）。 大卫一生中有许多可圈可点的事迹，我们仅看两处。 （1）大卫击败哥利亚。 大卫是个勇敢的少年，他从小牧放父亲的羊群，为了保护羊群，他曾打死狮子和熊（参撒上17:34-35）。少年大卫曾因着信杀死巨人歌利亚。 信心的宣战：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”（撒上17:45）。 众妇女载歌载舞，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”（撒上18:7）“从这日起，扫罗就怒视大卫。”（撒上18:9）。妇女们的这番话彻底激怒了扫罗王，从那时起他开始追杀大卫。 （2）大卫逃脱扫罗的手。 撒母耳记上19章1节至20章42节记载，扫罗想尽一切办法试图杀害大卫，最初只是想利用非利士人去杀大卫，后来直接下令杀死大卫。大卫被迫逃离王宫，开始他逃亡的生涯，历时七年之久。每次都险些要落入扫罗的手中，几乎丧命，但却蒙神奇妙的保守和看顾，正如诗篇23章4节所说：“我虽然经历死荫的幽谷，也不怕遭害……” 不但如此，大卫曾多次放弃报复扫罗的机会，因他深知扫罗是神的受膏者。大卫对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”（撒上24:6）大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗（参撒上24:1-7）。 在七年之久的逃亡生涯中，大卫不但召集了一支强大的军队，而且依靠神所赐的力量屡战屡胜。他在争战前总是先恳求神的许可和指示，他作王以后也一直是这样做。七年的逃亡生涯使他更坚信神的应许，更祈求神的帮助和同在。 小结：不管是在大卫与巨人歌利亚的交战中，还是在躲避扫罗的追杀中，不管是占领锡安城邑时，还是在其他无数事件中，他都以高尚的品格和伟大的信心取得了无数次的胜利。在诗篇里，他的忏悔、赞美、预言都是他信心的结晶。他不愧是一位合神心意的君王。撒母耳记下第22章和诗篇第18篇也记载了大卫胜利的歌，在此就不展开了。 大卫是以色列历史上最著名的一个王，被称为合神心意的君王，他因信胜过一切环境。大卫与扫罗的经历如同刀与磨刀石。 神为了造就我们成为合用的器皿，同样也预备了不同的环境，目的是为了让我们成长。今天我们的敌人来自灵界和自我。“我攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27） 3．但以理的三个朋友，“即或不然”之信。 他们堵了狮子的口。但以理是很明显的例子（参但6:22）。 他们灭了烈火的猛势。沙得拉、米煞、亚伯尼歌都被捆着扔在烈火的窑中，但火却无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味（参但3:19-30）。 尼布甲尼撒下令拜金像（参但3:1-7）。尼布甲尼撒立起金像后，在他统治下的各国代表必须遵从他的命令敬拜金像（至于这是尼布甲尼撒本人的像，还是他所信奉的某个神明的像，不得而知）。当时巴比伦帝国各地所有要员都聚焦在金像前，行开光之礼，并公开宣告，共同敬拜金像是古代巴比伦帝国尼布甲尼撒王统一的根基。 但以理的三个朋友沙得拉、米煞和亚伯尼歌在巴比伦宫中任职，但他们拒绝遵从王命，不肯敬拜金像。即使面临被扔入火窑的危险，他们也不畏惧。 他们对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3:16-18） 他们被扔入火窑中却蒙神搭救，这令尼布甲尼撒王大为惊讶。尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”（但3:28-29） “在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。”（罗13:1） “我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。”（提前2:1-2） 过渡：信心能使人战胜各种难以克服的困境。信心能带来丰功伟绩，也有人靠着信心经历并忍受了无比的苦难。在神的眼中两者同样宝贵。 二、因信忍受苦难（35下-38） “又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受贫乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”（来11:35-38） 1．因信“忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活”（35下）——“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀”（37上）。 “被石头打死”：耶稣在谴责文士和法利赛人时说：“叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”（太23:35） “被锯锯死”：教会历史传统认为，犹大国的王玛拿西是用这方法处死先知以赛亚的。 “受试探”：是指信徒面对巨大的压力，迫使他们在信仰上妥协，甚至放弃信仰，或以任何形式来否认他们的主。 “被刀杀”：这里所指的是在玛加比时代发生的大屠杀。 小结：主的门徒除了使徒约翰被流放到拔摩海岛（参启1:9），其余的门徒都为主的缘故殉道了。因为他们对主保持坚定的信心，所以受到残酷的折磨。在他们的心目中，受死而被接到荣耀里，胜过背叛神而苟且偷生。他们宁愿忍受折磨也不肯接受释放，这正是信心带给他们的坚忍和力量！ 2．因信“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼”（36）。 忍受戏弄和监禁——这使我们想到先知耶利米的遭遇，他为了保持对神的信心，忍受了各种刑罚（参耶20:1-6，37:15）。 约瑟也一样，宁愿受苦遭监禁，也不肯犯罪（参创39:20）。 “有人忍受戏弄……监禁”，这与本书有些读者的经历非常相似（参来10:32-36）。 “你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”（来13:3） 保罗得救的指望都绝了（参徒27），他经受了无穷的患难（参林后11:23-33） “披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受贫乏、患难、苦害”（37下）。只要他们肯否认神，放弃信仰，就会在舒适的环境中享受安逸的生活。然而，他们却披着绵羊或山羊的皮到处流浪，随时有生命的危险，为主的缘故忍受贫穷、掠夺和迫害。 神为我们所预备的各样环境都是为了让我们的生命更加完全。今天我们所遇到的环境更多是来自灵界。“因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”（启12:12）“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8） 3．他们因信成为世界上不配有的人（38）。 “在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”（来11:38） 那些真正凭信心生活的人不但被当时的社会抛弃，经历各种艰难困苦，而且也失去了自己的家园和亲人，但他们决不否认爱他们的主。 “本是世界不配有的人”——他们虽然在神眼中看来是宝贵的，但这世界却不欢迎他们，他们在世上时并未享受任何地位或荣耀，他们被视为不配有的人。正如保罗所言：“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；……直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前4:9-13） 小结：信心可以使我们大获全胜，同样，信心可以使我们胜过各样艰难险阻。因为信心不凭眼见，不看环境，不计得失，不怕苦难。世界对待这些人，就像他们是不配生存下去似的。然而，圣灵却为他们作见证，并指出事实刚好相反——世界根本都不配有这些人。 过渡：他们因信所受的苦是有永恒价值的，因为神为我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。 三、因信同得完全（39-40） “这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”（来11:39-40） 39-40节回应了1-2节，也概括了全章的内容。 1．信心伟人们因信得了美好的证据。 就是得了神为他们所作的美好见证，证明他们都是神所悦纳的意思。 “所应许的”指神所应许的救赎主，这是旧约所有信心伟人共同盼望的。 本章中所列举的信心伟人们在信上已经作了美好的见证，付上了极重的代价，表现出各种忍耐、勇敢和坚忍。虽然他们在离世前也没有得着所应许的，但他们都是存着信心和盼望离开世界的。现今我们已经确信主耶稣的降生、受死、复活、升天，岂不更当存坚定的信心等候主的再来吗？ 2．叫他们若不与我们同得，就不能完全。 本章所列举的信心伟人不但包括亚伯拉罕的子孙，也包括亚伯拉罕以前的人：亚伯、以诺、挪亚等人。由此可见，一切有信心的人，都是在同样的应许下，同样的救恩中蒙恩的。这里的“我们”所包括的范围，不只是当时的希伯来信徒，乃是一切蒙恩的信徒。因为基督的救恩是普世性的。 新约的完成使旧约的等候成为事实，主耶稣的救赎是完成神永恒计划的关键，也是使旧约的圣徒们的等候成为事实的原因。 主耶稣“因受苦难得以完全”（来2:10），并“因所受的苦难学了顺从”（来5:8）。 小结：信心可以使我们得胜，也可以使我们忍受苦难，更能使我们得以完全。 结论 希伯来书第11章之所以倍受历代基督徒所喜爱，因它记载了诸多位在试炼中始终坚忍的信心伟人，他们对神大有信心。这不单使当时正在经历患难和逼迫的读者大得安慰，而且让今日正在经历试炼和艰难时刻的基督徒也倍受鼓励。 旧约的信心伟人所面对的试验是何等艰巨，他们的胜利又是何等扣人心弦！他们虽然是活在基督降世之前，但却清楚期待十字架的荣耀。相比之下，我们的信心是否能经得起时间和环境的考验？这正是希伯来书第11章向我们发出的挑战。 信心能使我们在逆境中更加勇敢，在危难时单单仰望神，在绝望中看到盼望，在患难中看到恩典，并且引领我们稳行在属天的高处，过在地如在天的生活。我们的信仰是真实的，我们所面对的环境也是真实的，信心伟人所经历的我们也会经历，他们凭信心、靠主恩胜过了一切艰难险阻，我们也当凭信心、靠主恩胜过当下的环境。 让我们一起效法古圣先贤的榜样，仰望为我们信心创始成终的耶稣，这是作者在第12章将要讲述的。愿我们在艰难时刻靠主恩得坚固，在年终岁首立定心志跟从神，行他所喜悦的路，做他所托付的工。阿们！

证道经文：彼得前书1:22-25 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！我们继续分享彼得前书。临近年关，可能有的弟兄姊妹已经回家或者即将启程。无论我们身在哪里，相信主的恩典会一样不少地临到我们。 主给我们最大的恩典是什么呢？或许每个人都可以讲出来，但应该都不是标准答案，因为我们的眼界总是局限在这个物质世界中，常常把眼所能看见的、手所能触摸到的当作神的祝福。圣经早已讲明，神给人最大的恩典就是耶稣基督道成肉身。旧约一直在预言这个恩典，新约从马太福音一开篇就告诉我们这个恩典成就了。这是神给我们最大的礼物。 新的一年，我们都盼望有一个好的开始。虽然过去的一年让我们感慨纠结，但是圣经向我们启示的真理是任何环境都不能困住跟从神的人，因为我们信心的根基是那永活的生命之道。历世历代的众圣徒靠着这样坚定的信心，也靠着圣灵的引导和带领，在各样环境中持守真道，坚贞不屈，直到度过自己的世代，为主作了最荣美的见证。 彼得之所以写这卷书，是因为当时罗马帝国小亚细亚省的众教会正在面临逼迫。虽然没有明显残害肉体的举动，但是对基督徒有言语的攻击和排斥。后来逼迫不断升级，罗马帝国从上至下，由皇帝发起，对教会进行了多次逼迫。直到颁布米兰敕令，教会所遭受的逼迫才算结束。在长久的逼迫中，有很多信徒就软弱了，也有很多圣徒为主殉道了。彼得一开篇就讲明，他要藉这卷书来劝勉小亚细亚省众教会的弟兄姊妹，使他们可以在逼迫、危险临到的时候，依然持守主道，为主作荣耀的见证。这是圣徒存在于世上的真正意义。盼望弟兄姊妹能够始终记得这一重要的核心。 上一次我们分享的是1章13-21节。在这段经文中，彼得讲到：“要约束你们的心”（彼前1:13），“在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）保罗也劝勉我们应当“用真理当作带子束腰”（弗6:14）。我们只有照着真理行，才不会走在罪恶的道路上，才能过圣洁的生活。圣徒应当追求与父神的属性一致，正如圣经所记：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利11:45）若不圣洁，就不能与父神合一。 弟兄姊妹，虽然我们分享的这些并非肉眼可见，但这是神从高天之上赐给我们的真理，正如保罗所讲：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:18）我们应当按照圣经启示的真理过圣洁的生活。这是不能妥协的事情。 一、心被洁净，彼此相爱 彼得说：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”（彼前1:22） “彼此”指教会的圣徒是在基督合一的身体之中。基督是元首，教会是身体，我们是这个身体的各个部分（参弗4:11-16）。各肢体之间的关系不是互利互惠、等价交换，而是不计报酬、切实相爱。圣徒之间需要倚靠基督的爱彼此连接。 我们身边有各种爱，例如父母之爱、手足之爱、夫妻之爱、朋友之爱等。中文用了一个字来描述各种形式的爱，在希伯来文和希腊文中有多个词汇来表达不同层次、不同关系的爱。但是，惟有耶稣基督在十字架上所彰显的爱才是真正的爱。使徒约翰告诉我们：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（约壹4:10-11） 我们彼此相爱不是流于表面形式，而是源于基督，从心里发出。这里的“心”指的是清洁的心，因为清心的人可以得见神的面（参太5:8）。我们要以一颗清洁的心来爱身边的肢体。如果心不清洁，那么所发出的爱也不是真正的爱。 何为清洁的心？彼得讲得很清楚：“洁净了自己的心”，就是除掉了一切罪恶的欲望，“如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”（加5:19-21）。这一切的恶都是从内心发出来的，能污秽人，正如耶稣的教导：“从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”（可7:15）从人心里发出的恶念不是污秽对方，而是先污秽了自己。所以，一颗被洁净的、除掉一切罪恶的心才是清洁的心。 我们的心怎样才能被洁净呢？彼得告诉我们是“顺从真理”，也就是忠于神的真理，用心灵和诚实来敬拜神。我们“顺从谁，就作谁的奴仆”（罗6:16）。在悔改之前，我们“作罪的奴仆”（罗6:17），“将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法”（罗6:19）。因着基督的救恩，我们“从罪里得了释放”（罗6:18），就要“将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗6:19）。 我们彼此相爱不能脱离圣经真理的原则。圣经没有一句话是多余的，每句话都在指引、光照、归正我们的脚步。如果抛开圣经的真理，不再高举神，我们解读的彼此相爱就只是以自我为中心，像法利赛人那样假冒为善。法利赛人外表看似虔诚（参太23:5），内心却是“贪爱钱财的”（路16:14）。耶稣指出他们“好像粉饰的坟墓”（太23:27），并“对他们说：‘你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道’”（路16:15）。 我们的心既然被神的真理洁净，我们彼此相爱就应当没有虚假。可能很多弟兄姊妹在工作中都遇到过“笑面虎”，经历过他人的虚情假意、当面一套背后一套。但是，圣徒不应当如此，因为圣经教导我们在一切环境中都要顺从神的真理。有人试图为自己的妥协寻找借口，认为若不向属世的规则妥协就无法存活，甚至认为怜悯人的神允许这样的妥协。这完全背离圣经教导的真理。我们想要妥协是因为我们信心不足，我们对神的真理信得不够。如果我们相信神的话存到永远，其他一切都是暂时的，我们就绝对不会向环境妥协。 圣徒之间的相互关爱应当不计得失，否则我们无论是寻求从肢体而来的利益还是盼望从神而来的回报，都不蒙神喜悦。如果我们盼望藉着对肢体的关爱得到从神而来的报酬，那么我们用什么才能偿还耶稣基督对我们的爱呢？我们有什么资格坐在神的殿中聆听神的话语呢？我们都是罪人，圣经告诉我们：“罪的工价乃是死”（罗6:23）。我们本不配领受神的生命之道，但是神竟然把我们从死荫的幽谷中拯救出来，赐给我们复活的新生命。我们领受如此宝贵的恩典，却经常轻忽这恩典，我们应当在神的面前悔改。 二、藉着主道，得蒙重生 彼得告诉我们：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。因为：‘凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:23-25） 我们因着神的恩典在基督里拥有新的生命，如保罗所讲：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。我们得救的源头是神的恩典，这是我们重生的关键所在。若不是神定意成全救恩，有谁能得救呢？若不是神赐下他的话语并引导我们明白，有谁能相信呢？“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）我们重生不是靠着属肉体的功劳，而是“藉着神活泼常存的道。”使徒们所传扬的福音、所传讲的耶稣基督就是这道，因为耶稣亲自告诉我们：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。 关于重生，有很多错误的解释和教训，甚至把外在可见的记号作为重生的标志。这完全脱离了圣经的教导，因为圣经从来没有讲过外在的记号是我们重生的决定因素。耶稣基督和尼哥底母谈道时清楚地解释了重生（参约3:1-8）。耶稣告诉尼哥底母：“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）尼哥底母不明白，认为重生指的是肉身“再进母腹生出来”（约3:4）。耶稣说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3:5-6）重生并不需要一个新的身体，而是圣灵在人的心灵和意念中做更新改变的工作。在耶稣的教导中，水和圣灵是不能分开的，水是预表圣灵的洁净和浇灌。所以，重生指的是我们的生命被圣灵洁净、浇灌，从里到外经历更新和改变。 在重生这件事情上，人是被动的，神是主动的。我们的生命被改变不是靠自身的修为，完全是圣灵的工作，惟有神才能使人重生。有些弟兄姐妹作见证时讲到，他们身边不信主的朋友发现他们在信主之后整个人的状态和以前不一样了。信主之后，虽然我们的样貌没有改变，但是我们的世界观、人生观、价值观都发生了转变。我们不再认同信仰之外那些属世的观念，而是对圣经所讲的真理由衷地说“阿们”。我们过去罪恶的生命已经死在基督的十字架上，如今是基督所赐复活的新生命在我们里面。 彼得引用旧约经文来对比说明血气肉体和永恒真理之间的本质差异：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。”（彼前1:24-25；参赛40:6-8）凡属肉体的、属血气的，再好看也只是昙花一现、稍纵即逝，不会在永恒中被记念。惟有主的道是永恒的，存到永远。 三、荣神益人，传扬福音 具体到我们所生活的时代，我们如何顺从神的真理呢？我们要不要孝敬父母、养育子女？能不能以工作换取生活必需的物质供应？还是为了顾念那不见的就脱离尘世？弟兄姊妹，圣经对我们的教导不是出世，而是入世。 基督徒入世要怎么做？就是要在我们所处的一切环境中——无论是地理空间还是历史时代，寻求神的带领，遵行神的真理，见证神的道，荣耀神的名。有些人重来世，轻今世。他们认为今世都是邪恶的，只想快快度过今世。有些人重今世，轻来世。他们认为今世必须尽情享受，满足自己的一切欲望，来世可能就没有了。基督里的圣徒对待在世的生活不是这两种态度，而是在世的每一天都活在神的面前，“无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31） 我们还有一个重要的使命，就是传扬福音，引导黑暗中的人来到神的面前。在我们的生命中，今世和永恒是相互连接的。我们在今世的每一天都要面向永恒，照着神的旨意做好每件事，传扬神的名，盼望等候基督的再来。所以，我们理当顾养家庭，也要在工作中做到尽善尽美，使身边的人通过我们的生命看到神的大能，将荣耀归给神。这就是为神作荣美的见证。 虽然今天分享的经文很短，但是蕴含许多宝贵的教训。我们能够彼此切实相爱是源于神的恩典。神赐下他的真理，并藉着圣灵洁净我们的心，使我们脱离罪的辖制，成为圣洁，进入到他复活的新生命当中。我们既然领受如此宝贵的生命，就应当在今世的每一天遵行神的话，存着清洁的心彼此相爱，负责任地做好每件事。我们所定睛的惟有耶稣基督，我们所追求的是神永恒的道，我们所盼望的是那“更美的家乡”（来11:16）。阿们！

证道经文：马太福音6:9-15 证道文字： 引言 在耶稣基督里问候亲爱的弟兄姊妹，主内平安！关于主祷文系列，我们之前分享过三次，主题分别是：《我们向谁祷告？》（参太6:9），介绍了祷告的背景——祷告是基于亲密的家庭关系并引导我们与天上的父相遇；《为祷告插上翅膀》（前三项祈求，参太6:9-10），介绍了祈求应该从哪里开始——祷告应该从敬拜和赞美开始，先求神的国和神的义；《祈求神的供应》（第四项祈求，参太6:11），介绍了如何为我们当下的需要依赖神的供应。 今天我要和弟兄姊妹分享第五项祈求。在为日用的饮食祈求神的供应之后，耶稣告诉我们要祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6:12）这意味着每日祈求神的赦免与每日祈求神的供应一样，是我们灵命健康必不可少的。 一、免我们的债——祈求神的赦免 这里的“债”指的是什么？“债”的字面意义是“欠款”。马太当时写作这卷书的受众主要是犹太人。在亚兰文里，“债”表示“罪”，泛指一般的罪。所以，犹太人非常容易理解马太这句话的含义。作为外邦人，为了更好地理解“债”的含义，我们可以对观路加福音，因为它是面向外邦读者的福音。路加更为通俗地记载了主耶稣的话：“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。”（路11:4）通过对照，我们可以确定这节经文前半句的“债”指的就是我们的罪。毫无疑问，这是关于认罪的祷告。 在神那里，罪不存在大与小、多与少的区别，只存在有或无的区别，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:10）事实上，这债我们根本无力偿还。因此，我们不是在求神减轻我们的债务，也不是在求神宽限我们还债的时间，我们祈求的是神免除我们的债。 藉着“免我们的债”，耶稣提醒我们，我们能够与神和好，并不是靠我们的行为表现，完全是因着神的宽恕和赦免。如此祷告，至少每天可以提醒我们两件事：（1）我们的本性是堕落的，难免会跌倒、失败，我们不过是蒙恩的罪人，依然亏缺神的荣耀；（2）神有无限的怜悯，他愿意宽恕、赦免每一个悔改的罪人。 相信每一位重生得救的基督徒都知道神的怜悯和赦免，这是我们信仰的核心。但是，有些弟兄姊妹有这样一些困惑：作为基督徒，我一切的罪不是因着相信耶稣已经被赦免了吗？为什么耶稣还要求我每天认罪悔改、祈求赦免呢？这样的要求没问题吗？每天祷告认罪有必要吗？关于这些问题，我们需要对神的饶恕有清晰的认识。 两种饶恕： 1.司法地位上的饶恕——信主得救时的认罪悔改（称义） （参太26:28；罗3:24-28；弗1:7，4:32；约壹2:12）。 神是公义的审判官。我们“从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”（西1:21）因此，我们在神面前都是要被定罪的。然而，当我们接受耶稣基督作我们救主的时候，耶稣就替我们承担了罪的后果，代替我们接受了神对罪的审判。因着他独生儿子的代赎，神宣告我们的罪“得了赦免”（约壹2:12）。藉着耶稣基督“立约的血”（太26:28），我们“就白白地称义”（罗3:24）。这就是司法地位上的饶恕。 司法上的饶恕使我们被称为义，是一次性成就的。在信主得救的那一刻，我们向主认罪悔改，就立时获得了神在司法上的赦免。这样的救恩是永不失落的。 从此，我们不再与神为敌，而是和神有了崭新的关系，我们被接纳成为神家里的人。因着耶稣基督的拯救，我们被收养成为神的儿女，可以称神为天父。因此，司法上的饶恕使我们在神面前有了新的地位，让我们得以与神处在一个家庭关系里。 2.家庭关系上的饶恕——基督徒得救后的认罪悔改（成圣） （参约13:1-17；约壹1:7-9）。 正是因为我们和神有了新的关系，那么就有了另一层面的饶恕，就是家庭关系上的饶恕，像父母对孩子的饶恕一样。这种饶恕指的是基督徒蒙恩得救后的认罪悔改，是一个基督徒成圣的过程。 虽然我们被算为义，但是我们并不完美，我们时常亏缺神的荣耀。所以，我们需要在每天的祷告中向神认罪，正如耶稣在洗门徒的脚时所讲：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”（约13:10）。对于得救的基督徒来说，“洗脚”就是为每日在生活中所沾染的罪以及对神的亏欠向神认罪悔改，祈求神的赦免。 耶稣在主祷文一开始就提醒我们，这是家庭关系中的祷告，是神收养的孩子们对他们天父的祈祷。虽然基督徒每天的失败并不能推翻我们称义的地位，但是我们和天父之间的亲密关系会受到影响，直到我们认罪悔改，并祈求天父的饶恕。诗篇讲到：“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗66:18）我们的罪会阻碍我们与神的关系，影响我们与神的相交和连接。 细想一下，我们的祷告通常会包含一些对神的赞美和感恩，然后是大量的祈求，却很少有认罪的环节。然而，即便是蒙恩得救的基督徒，我们依然要以耶稣教导我们的方式来祷告，及时向神认罪悔改。如果哪天我们不再以这种方式祷告，就会很容易认为自己的行为还不错，自己和神之间的关系还挺好。这实际上是一种自欺，因为我们每天都在犯罪，干犯神的诫命，正如约翰一书所讲：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约壹1:8）。因此，我们需要向神认罪，祈求神的赦免，使我们和神的关系可以畅通起来。 称义是一时便已成就的，成圣则是一个持续的过程。认罪应当是每日的事。基督徒整个天路历程都应该以一颗悔改的心为特征。耶稣知道，为了让我们尊荣神的名，我们每一天都需要被提醒：认识自己的罪和神的恩典。 既然认罪这么重要，我们就应该努力操练，在每日的祷告中包含真诚的认罪。我们要勇于承认自己在具体事上的错误，并乐于悔改这些错误。笼统含糊的认罪对我们无益，往往会流于有口无心的形式主义。我们需要在神面前深刻地剖析自己，毫无掩饰地向神敞开自己最深处的缺陷、不足和罪恶。这并不是因为神缺少对细节和内在的了解，而是为了让我们认识真实的自我。所以我们在祷告中不仅要承认自己显明的罪和错误，也要反省我们里面导致犯罪的态度、心思和不当欲望。 由于认罪是让我们探究自己内心的黑暗，这对我们来说是一个挑战，所以我们常常回避认罪，结果是我们的里面没有平安，正如诗人的经历：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。（诗32:3）”如果我们拒绝承认自己的罪，那么也会错过神的伟大和荣耀，因为箴言告诉我们：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。（箴28:13）” 事实上，认罪非但不会让我们绝望，反而会带给我们喜乐，这是因神的赦罪而有的喜乐，就像大卫所说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。（诗32:1）”当我们愿意把自己的失败展现在神面前的时候，我们也能够更加切实地经历神的恩慈和怜悯。在我们软弱失败的背景下，神的信实和良善格外闪耀。 使徒约翰告诉我们：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。我们得到了神赦免我们所认之罪的应许。神命令我们认自己的罪，也应许会赦免我们的罪。而且，蒙赦免的经历会增加我们对神的敬畏，正如诗篇所讲：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。（诗130:4）” 每日认罪悔改、祈求神的赦免对我们来说至关重要，是我们祷告中必不可少的一个环节，也是我们经历被神饶恕的过程。 饶恕是修复关系的关键，在任何关系中都是如此。而且，我们与神的垂直关系必然会影响我们与人的水平关系。 祷告中我们除了要向神认罪悔改，请求神的饶恕，耶稣也要求我们饶恕别人。并且，耶稣在这项祈求中强调，我们从神获得的饶恕，应该与我们对他人的饶恕成正比：“免我们的债，如同我们免了人的债。（太6:12）” 二、我们免人的债——活出蒙赦免的样式 紧接着主祷文的内容之后，耶稣说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14-15）耶稣再次强调了饶恕他人的重要性。这是主祷文中唯一一项带注脚的祈求。这句话的意思不是说只有我们先饶恕别人，神才会饶恕我们。事实上，神已经饶恕了我们，并且神的饶恕是无条件的。 饶恕别人不是获得神饶恕我们的条件，而是经历被饶恕之人悔改所结的果子。作为蒙饶恕之人，我们有义务分享从神而来的饶恕的恩典。神饶恕我们，也让我们有能力饶恕别人。我们得到神的恩典，就应该把这恩典延伸给他人。 神很愿意饶恕我们的过犯，但是我们不肯饶恕别人的心会妨碍我们与神的交通，阻拦我们领受赦罪的平安和救恩的喜乐。耶稣讲到：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5:23-24）主在这里并没有说谁对谁错。不管谁对谁错，我们都不能带着仇恨和怒气来敬拜神，寻求神，因为圣经告诉我们：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”（箴28:9）神看重的是我们整全的生命状态。天国的子民必须首先与弟兄之间消除隔阂，然后才能与神有美好的交通。 耶稣让我们学会饶恕他人其实是在帮助我们释放自己，因为我们内心的苦毒会侵蚀我们的属灵生命。世界上最可怕的监狱是不肯饶恕的心灵监牢。我们应当警惕，不饶恕别人其实是在禁锢自己，折磨自己，更会给撒但留地步（参林后2:10-11）。撒但会藉着我们内心的仇恨捆绑我们，使之成为我们的网罗。圣经教导我们：“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:17-21）何况生活中的很多矛盾并不是什么深仇大恨，我们岂不更应该释放自己的心灵，将主的宽容和饶恕分享出去吗？就像保罗对我们的劝勉：“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4:32） 结语 每个基督徒都必须在圣灵的帮助下努力饶恕他人。像旧约中的约瑟一样。约瑟被他的亲哥哥们所卖，在埃及为奴。后来，他成为埃及的宰相，哥哥们请求他的饶恕。“约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。’”（创50:19-20）像新约中的司提反一样。司提反向他的同胞宣讲真理，但是他们却用石头打他。当他奄奄一息的时候，他还在说：“主啊，不要将这罪归于他们！”（徒7:60）最终像耶稣自己一样，成为宽恕与和解的使者，正如圣经的教导：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（林后5:17-18） 饶恕既不廉价，也不容易，总是以受害方付出巨大的代价为前提。在某些情况下，这种代价可能是永久性的伤害。受害方必须“吞下痛苦”，而不去寻求同等程度的报复。基督徒这样做是为了效法主耶稣。他虽然面对罪恶的仇敌，却仍然选择承受苦难，为的是让我们得到饶恕，与神和好。当我们受到冒犯的时候，常常无力宽恕对方，我们宽恕的力量只能来自天父那深不可测的恩典之井。 亲爱的弟兄姊妹，让我们践行起来。在我们的祷告中，诚心地敞开自己，向神承认我们的罪；在我们与人的相处中，努力饶恕他人。愿神祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：路加福音22:7-8，23:44-46；马太福音27:32-36 证道文字： 序言 今天这一讲是“跟随耶稣的四个必由之路”的第四讲——各各他。 前段时间我们分享了“跟随耶稣”的前三讲——往旷野去、往民间去、往山上去。在经历前面三个阶段的属灵路程后，今天，在新年伊始之际，我们跟随耶稣进入属灵生命最艰难、最黑暗的一个站点但同时也是最高光、最荣耀的时刻：各各他。可以说，每个耶稣的跟随者都有自己的“各各他山”时刻，这意味着我们都会经历生命的至暗，再进入到属灵生命的高地，脱去奴役和缠累我们的罪，进入神与我们同在的平安当中。 路加福音22章7-8节、23章44-46节以及马太福音27章32-36节是记载耶稣被钉十字架前和钉十字架的经文。耶稣被钉十字架在四福音书中均被记载，可以说这个历史事件是基督教信仰的根基，也是基督教的核心教义之一。今天，我们会从一个更大的视角来思考这个事件带给我们哪些属灵的洞见和现实的实践指引。接下来，我们一起来看看耶稣走上这条苦路的前前后后。 一、做好准备去往各各他——逾越节的晚餐 “除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。耶稣打发彼得、约翰说：‘你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。’”（路22:7-8） 1．耶稣被钉之前的一件事：守逾越节。 从四福音的记载中，我们可以看到耶稣在被钉之前和门徒一起守了逾越节。也正是在守逾越节晚餐的时刻，耶稣设立了圣餐。 路加福音22章14-16节记载：“时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：‘我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。’” 对于犹太人基督徒而言，这是最后一个需要献羊羔的逾越节，因为耶稣自己即将成为逾越节的祭物，且这是一次永远有效的献祭。 路加福音22章14-20节中耶稣教导，他的死意味着新约的开始。饼和葡萄汁象征耶稣的身体和血在奠立新约时是必需的，因为“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。（来9:22）”而“罪的工价乃是死（罗6:23）”，所以，耶稣宝血的流出，代表着他生命的结束。希伯来书说：“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:12） 耶稣对神国的最后教训也在这最后的晚餐中给出。他宣告这是他最后一次与使徒吃这逾越节的筵席，之后他不再吃这筵席，直到一切成就在神的国里。旧约中的许多事件（包括逾越节在内）都指向耶稣的事工以及他所要开创的国度。当他的国度降临，逾越节的真义才得以成就。 耶稣在两千多年前守完最后一个逾越节后，自己成为今后每一个逾越节的羔羊，背负着人类的罪，成为了代罪羔羊。耶稣藉着和门徒一起过这个民族传统节日，给它赋予了崭新的意义。 在逾越节的晚宴上，耶稣拿起杯说：“这是新约的杯，是用我的血来立的。”从圣经的角度讲，约是指人与神之间的关系。 在旧约时期，耶和华神为了救赎以色列的后裔出离埃及、摆脱被奴役的命运，设立了一个节日——逾越节。这个节日，是一个把人和人分别出来的节日——把毗邻而居的以色列民和埃及人区分开来。 神是如何将混居在一片土地上的人们区分开来的呢？ 2．历史上第一个逾越节（出12:1-13）：一般现在时。 在出埃及记的故事中，耶和华行过9个灾难之后（对于以色列民却是神迹），埃及法老仍然不愿意放过这60多万的奴隶（不包括妇女儿童）。于是，神告诉摩西和亚伦，他要行第十个灾了——击杀一切埃及地头生的。这是逾越节的历史由来。 出埃及记12章1-13节记载：“耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：‘你们要以本月为正月，为一年之首。你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。’” 在这个晚上，对于听话照做——宰杀羊羔、把血涂抹在门楣上和门框上的以色列人，是神迹，是被救赎的日子；而对于顽梗不化的埃及人，就是灭命之灾了。逾越节是合一，逾越节是分别。当晚的以色列民严格遵照摩西、亚伦的吩咐，同步一致地顺服，他们联合在一起，成为一个共同体——合而为一。逾越节也是一个分别的时刻，将同一片土地的人们分成了两队：即将被击杀的，和即将被救赎的。 在旧约时代，神以自己的恩慈来就近人，而人承诺侍奉、敬拜他，守他的律法（参出24:1-8）。 但可悲的是由于罪的捆绑与权势，古往今来，无人可以持守这约。即使以色列民有各种献祭的制度，但每次的祭都有时效的限制，罪无法被彻底地根除。如果说第一个逾越节是一般现在时，一个重复的、有规律的动作，那么耶稣在各各他的死，便是逾越节的完成式了——一次献上，永远有效。 “律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗8:3）。 二、逾越节的完成式：各各他事件＝黑暗掌权 “他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。”（太27:32-36） “那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：‘父啊，我将我的灵魂交在你手里！’说了这话，气就断了。”（路23:44-46） 1．新闻事件6要素： 今天我们从叙事的角度来看耶稣的受死。有六个要素： （1）时间：在逾越节期间，耶稣来到耶路撒冷赴死。逾越节是为期7天的除酵节的第一天——4月15日。犹太人每天的开始是在黄昏六点开始计算。逾越节那天下午六点之前是“尼撒月”13日，是逾越节的预备日；到六点之后是逾越节的正日。 （2）地点：“各各他”来自亚兰文“髑髅”κραν ί ον（kranion）的音译，字意：头盖骨；头盖骨的地方。所以耶稣钉十字架的地方是一座形状像骷髅的地方。 （3）人物：有主人公耶稣，有负责行刑的兵丁，有耶稣的跟随者，有很多来过节的路人，还有一个可能是来守节的古利奈人西门，他正好撞上这件事情，罗马的兵丁就让他去替耶稣背着十字架，去到这个行刑的地方。 （4）事件的起因：耶稣的天国事业触动了当时上层社会（犹太宗教领袖）那假冒为善的神经。耶稣的大能与他所传讲的天国信息吸引了很多百姓，招致宗教领袖的嫉妒、忌惮，耶稣动了宗教领袖们的奶酪。 （5）经过：逾越节晚餐后，犹大带来兵丁到客西马尼园，捉拿了耶稣。耶稣被带到上一任大祭司亚那的府邸，亚那又将耶稣送到大祭司该亚法那里。宗教领袖们将耶稣告到罗马巡抚彼拉多面前，要求处死耶稣。彼拉多又把耶稣解送到希律安提帕。希律安提帕审讯耶稣后没有做出判决，又将耶稣交还彼拉多。最后，在犹太人的呼声下，彼拉多为了息事宁人，将耶稣送到各各他去钉十字架。 （6）结果：耶稣被钉死在十字架上，周五受死，周日一早复活。 第一个逾越节的羔羊的血要涂在房屋的门框上和门楣上，羔羊的被杀，在当晚代替以色列人的长子，同时预示着基督要代替罪人而死，耶稣基督是“逾越节的羔羊（林前5:7）”，是“无瑕疵、无玷污的羔羊（彼前1:19）”。他流出宝血甘心代替人类赎罪，每一个信他的人就如第一个逾越节晚上的以色列民一样，因着血的记号被分别为圣，进而得以逃脱罪的奴役和死亡的结局。 耶稣就是那献祭的羔羊，是“除去世人罪孽的”（约1:29）。先知耶利米这样记载：“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。……我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。’”（耶31:31-34） 这个新的约乃是神国度到来的先决条件，是由耶稣的献祭而达成的（参路22:20），其目的是为着以色列民族的重生和圣灵的内住而预备的。 如今教会时代的我们（信徒），同样有份于重生和圣灵内住（参林前11:25-26；林后3:6；来8:6-7）的属灵福气。 2．路加提及耶稣死时发生的四件事需留意： 第一，耶稣在十字架上时，发生了两个具有象征意义的事件。其一，遍地都黑暗了约有三个小时，从“第六个时辰”（新国际译本，和合本作“午正”）直到“第九个时辰”（新国际译本，和合本作“申初”，即下午三时）。耶稣曾对逮捕他的人说：“现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”（路22:53）因着耶稣——真理与光明之子的被钉，黑暗便得以掌权。其二，殿里的幔子裂为两半。这幔子把至圣所和圣殿的其他地方隔开，使人与神的临格之处分隔开来。幔子从上到下裂为两半（参太27:51），象征着“如今因耶稣的受死，人不用再藉着献祭制度就可以更自由地亲近神了”（参罗5:2；弗2:18，3:12）。耶稣是使人能够与神建立正确关系唯一而必需的祭物。 第二，路加提及耶稣受死是因他情愿如此。他甘愿舍去自己的生命〔“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约10:18）〕，直到“呼出最后一口气”〔新国际译本，和合本作“气就断了”（路23:46）〕。 第三，路加记载了十字架事件的高潮——以色列的宗教领袖代表本族和全世界拒绝了弥赛亚，一个无辜者却受到了极大的羞辱与彻底的被弃绝。 路加从几方面来强调耶稣的无辜：（1）彼拉多三次宣告耶稣无罪（参路23:4、14、22）；（2）在彼拉多的话以外，路加补充了希律的见证（参23:15）；（3）一个与耶稣同钉十字架的囚犯宣称耶稣是无辜的（参23:39-41）；（4）百夫长承认耶稣真是个义人（参23:47）；（5）众人捶着胸，表明他们晓得耶稣是无辜的（参23:48）。 圣经清楚地记载了耶稣是无辜受苦。 为何耶稣要无辜受苦呢？“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。神是公义的，“万不以有罪的为无罪”（出34:7），“罪的工价乃是死”（罗6:23）。因为“凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免（来9:22）”。但神也是爱，“神爱世人”（约3:16），他不愿意人被审判，所以，他自己道成肉身，走上了当时最残酷的刑具十字架，舍弃生命成为了世人的代罪羔羊。赎价如此高昂，但耶稣没有丝毫迟疑和怨言，甘愿为我们付上这血债血偿的赎价。 门徒约翰在启示录这样记载：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的……四活物和二十四位长老……唱新歌说：‘……因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神’”（启5:6-10）。 耶稣是唯一具备代替资格的救赎者。 3．思考：耶稣的十字架是历代基督徒重生的唯一途径。 耶稣基督为了完成神的救赎计划，道成肉身与人同住：从上到下、从高天到人间、从伟大到渺小、从君王到囚犯、从大能到无能、从荣耀到耻辱。他遭受犹太上层的责难和逼迫，最终被钉死在木头上。 跟随耶稣也需要承受羞辱、痛苦。回顾基督教历史，早期很多的基督徒因为信耶稣而被罗马当局和犹太同胞残害，为主殉道。 所以，信仰的种子是血的种子，耶稣和早期的门徒都为之付出了生命的代价。同样，今天的我们仍然需要走这条看起来很艰难的路，背起自己的十字架，经受旷野的试炼，进入人群承担起服侍的角色，常常“上山”向神祷告，最后胜过“各各他”的至暗时刻，与耶稣基督一同出黑暗入光明。 三、各各他山十字架事件的意义：出死入生 “七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：‘为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。’”（路24:1-6） 经文告诉我们，耶稣死后，在七日的头一日复活了。耶稣的复活预表着从此以后，死亡的咒诅已经被耶稣打破，罪不再对耶稣的跟随者产生任何影响，因为基督的门徒在认罪的那一刻，同样被钉死、复活。所以： 1．死而复活的现实意义：告别过去、进入的新生命。 （1）成为新造的人。 因为“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17） （2）成为神的后嗣。 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗8:17） 2．如何告别过去，进入新的生命？ 需要我们有三个清楚的认识： （1）谨记罪得赦免。 “如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1-2） （2）理解耶稣为你我做了什么。 他“曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”（启5:9-10） 当我们把各各他山十字架的事件时时刻刻放在我们的里面时，我们就知道如何看待过往和面对当下了——过去的我已和基督的十字架被一同钉死了，现在是基督在我里面活着。 （3）委身于圣灵而活。 “使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:4） 战胜过去的一个重要方法就是把我们的现在献给耶稣。 牧灵话语：越过各各他山 “我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18） 既然我们已经与耶稣一同成为神的后嗣，我们就是他的继承人，我们要与基督一同承受神的荣耀。但如果我们要分享他的荣耀，也必须分担他的苦难。然而，我们现在所经历的困难，都无法与神为我们预备的美好将来相比。但愿我们靠着耶稣基督的赎买、圣灵的同在，翻越过我们人生的每一座各各他山，出死入生，等候那荣耀的冠冕和美好的将来。阿们！

证道经文：哥林多前书9:22-27 证道文字： 父老弟兄姊妹，主内平安！新年蒙恩！感谢神的恩典，让我们可以在新年第一天来到神的圣殿中敬拜神，一起向神献上我们的感恩和赞美，也献上我们的祈求和仰望。 回顾过去的三年，我们经历了生活的艰难、身体的病痛以及内心的孤独。新年伊始，我们应该以怎样的心态来面对自己的生活呢？可能我们的身体还有病痛，愿神医治我们；可能我们的内心仍有忧伤，愿主安慰我们。作为基督徒，无论是忧心忡忡还是自信满满，我们都需要藉着敬拜在神的里面获得指引，开始新的一年。 诗人大卫歌颂神的恩典时说：“你以恩典为年岁的冠冕”（诗65:11）。对于今天的你我，我们的冠冕是什么呢？我们不能因为经历苦难就内心沮丧，也不能因为遭遇艰难就失去盼望，而是要将目光转向神，看到神时时刻刻对我们的眷顾和带领。我们生命中最美好的、不能被夺去的是从神而来的平安，最值得夸耀和记念的是我们属灵生命的成长。纵然我们不知道新的一年会经历什么，又该如何面对，但是我们可以藉着祷告在神的里面寻求生命的方向，得着生命的力量。愿神开启我们属灵的眼睛，使我们的生命能够成长；愿神以恩典充满我们的内心，使之成为我们生命中荣耀的冠冕。 今天我们接着分享哥林多前书。1章10节到第11章讲的是哥林多教会出现的问题，针对每个问题，保罗都带给他们从神而来的引领。在分享第8章的时候，我们的主题是舍己。基督徒的爱不是简单的言语表达，而是具体的舍己行动。当我们实实在在地放下自己之后，就会看到我们生命里荣耀的冠冕。在第9章的经文中，保罗从自身出发告诉哥林多教会的弟兄姊妹，也是告诉今天的每一个基督徒，应该以怎样的态度活出我们的信仰。 一、背起十架，得着生命 信仰必须走进生活。我们在教堂的敬拜只是信仰的一部分，我们要在这里得到生命的力量，然后去面对我们的生活。这才是真正的信仰。 在保罗的信仰中，他愿意融入众人。他讲到：“向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人”（林前9:20），“向软弱的人，我就作软弱的人”（林前9:22），“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9:23）作为基督徒，我们生命里最宝贵的不是积累的财富，而是与人同得福音。 福音的本质是什么？耶稣基督告诉我们：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太10:38）这是耶稣基督对每一个信他之人的呼召，也是挑战。每个人对十字架的理解不尽相同，其实十字架就是我们在生活、工作、家庭中所经历的艰难和失落。当你坚持圣经教导的真理时，可能很多人试图让你做出妥协，从而得到周围人的认可。但是，逆境让我们明白神的真理，压力让我们学会靠主刚强。生活中的每一个艰难时刻都是我们生命成长的宝贵机会，因为我们可以从中真正看到耶稣基督在十字架上流血舍命为我们带来的救恩。 我们如何回应耶稣基督的呼召呢？耶稣教导我们：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:39） 或许你想知道自己失去了什么？我们最直接的感知是时间的流逝。一篇散文讲到：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去”。我们的生命能否在时间流逝的过程中得到成长取决于我们为什么而活。如果我们为自己而活，用自己的方式来看待时间，时间就像流水一样。一切都会过去，再伟大的人物也会逝去，再卓越的发明也会被替代。我们惟有在神的里面才不会被替代，因为耶稣基督按照每个人的名字来召我们，正如诗篇所讲：“我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（诗139:16） 我们每时每刻都要与主同行，在主的里面得着生命，因为耶稣基督说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约10:9）开启新年的门在耶稣基督这里，因为他是“羊的门”（约10:7）。如果我们从耶稣基督这扇门来看时间，就会发现神将丰盛的救恩源源不断地赐给我们，引导我们重新审视前方的道路。保罗在腓立比书讲到：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:7-8）。从前我们都是按照自己的价值标准来衡量我们的生活，但是耶稣基督的真理使我们的生命经历真正的更新和改变。我们所有的一切，包括生活、工作、家庭、时间等，都要成为神祝福的管道。 二、分享福音，得着冠冕 弟兄姊妹，我们不仅要得着福音，经历福音对我们的改变，也要分享福音，把福音带到我们的生活和工作中，带到我们脚掌所踏的每一个地方。藉着分享福音，我们“要得不能坏的冠冕”（林前9:25）。在中国的传统文化里，以冠礼和笄礼作为男子和女子的成人之礼，标志着一个人开始承担责任，担当使命。那么在信仰中，什么是我们的冠冕呢？ 耶稣基督的冠冕。 约翰福音记载，“兵丁用荆棘编作冠冕”（约19:2）戴在耶稣头上。耶稣基督的冠冕满是刺，象征着他为我们承受咒诅。除了荆棘冠冕，兵丁还“拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他”（太27:29）。但是，当我们今天来到耶稣基督面前的时候，我们知道没有十字架就没有荣耀。我们的生命若不经历艰难困苦就不会成长，若不经历舍己就不能体会到爱的能力。 无论新的一年境遇如何，我们都要相信耶稣基督会“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53:4），因为他应许我们：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）耶稣基督用自己的身体“给我们开了一条又新、又活的路”（来10:20），使我们可以跟随他。“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）因着耶稣基督在十字架上做成的救赎大功，我们得着生命的祝福和恩典。 基督徒的冠冕。 保罗在腓立比书讲到：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”（腓4:1）弟兄姊妹，我们的盼望、喜乐并所夸的冠冕，岂不就是主耶稣基督再来的时候我们在他面前能够站立得住吗？ 在每一天的生活中，我们应该靠着什么站立在基督面前呢？我们要靠着读经站在主的面前，从他获得亮光，驱散我们内心一切的无知和黑暗；我们要藉着祷告站在主的面前，从他领受生命的力量；我们还要带着对神的敬拜站在主的面前，把我们自己献给他。当我们以读经、祷告、敬拜站立在神面前的时候，就会看到神以恩典为我们“年岁的冠冕”，神带领我们所走的道路“都滴下脂油”（诗65:11）。所以，我们生命的核心应该是敬畏神，以敬畏之心来衡量什么该做、什么不该做，哪里能去、哪里不能去，什么是该持守的、什么是该放手的，从而使敬畏成为我们生命的冠冕。 三、敬畏跟随，竭力奔跑 当我们带着敬畏的心跟随主的时候，保罗给了我们三个建议。 1．确立目标。 保罗的人生是有目标的。他讲到：“我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:26-27）作为基督徒，我们的目标并不是要赚取多少财富或者事业做到多强多大，而是我们的生命要远离黑暗，向着光明喜乐的方向而活。很多人会问：“牧师，请你告诉我人生的目标是什么。”如果我直接告诉你，我就是不负责任。如果你盲目听从他人的建议，就是对自己的人生不负责任。没有任何人可以代替你与神的关系，神是你的主，耶稣基督是为你流血舍命的，所以你人生的目标只有在神的面前才能寻得。耶稣基督也应许我们：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:8）我们只有在基督里面才能真正看清人生的目标。 2．竭尽所能。 保罗劝勉我们：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9:24）我们应当在基督里竭尽所能做好每一件事。具体而言，我们在世上有很多身份，例如父母、儿女、夫妻、职员等。我们要在每一个身份上竭力遵行耶稣基督的教导，尽上自己的本分和义务。 3．诸事节制 。保罗讲：“凡较力争胜的，诸事都有节制”（林前9:25）。有了信仰之后，我们知道所有的事情都应该有一个度，不能做过头。这个度因人而异、因事而异，但我们需要在基督的里面把握生命的节奏，使节制成为我们生活的习惯。 当我们以这样的方式来到神面前寻求他的时候，愿神开启我们的心，使我们明白人生的方向，在新的一年竭力奔跑跟随主。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：诗篇23 证道文字： 非常感谢主的恩典，2023年的第一天我们能够来到主的圣殿敬拜他！就像诗歌中所唱的一样，我们都是心被恩感乐无限！今天我们要共同思想的是诗篇第23篇，这是很多弟兄姊妹非常喜欢、能够背诵的一首诗，也是需要我们更加深入默想的一首诗。仔细研读后，我发现之前自己对这首诗真的缺乏了解。希伯来诗人用字句作画，第23篇虽然只有6节经文，和合本只有141个字，却让我们看到诗人在三个不同的场景中作画：1-4节是牧羊的场景，5节是争战的场景，6节是圣殿的场景。其中牧羊场景描绘了4幅画面，让我们联想到诗篇第23篇，脑海中浮现的就是耶和华是我的牧者。其实这首诗描述的是诗人对耶和华的经历。因此，我将以“恩典之路”为题目来思想这篇著名的圣诗。 一、神使我在圣约中 我们中国人读诗篇第23篇，印象最深的可能是第2节与第5节：“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边（诗23:2）”。“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗23:5）我们中国有五千年的灿烂文明，地大物博，然而因为专制的原因，广大百姓一直挣扎在饥饿线上。中国人见面时的问候语是“吃了没？”这说明能吃饱饭对中国人是个大问题。我们再想一想小时候最先熟悉的一首诗是什么，几乎都是“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。我们的文化决定了我们的视角，当我们发现“耶和华能使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；在我敌人面前，为我摆设筵席；用油膏了我的头，使我的福杯满溢”时，我们就觉得信这样一位神真好！ 弟兄姊妹，我们所信的必须经得起信仰经验的印证。去年夏天，估计很多弟兄姊妹不怎么吃豆角了，一斤豆角8元、10元甚至15元。有一次，我买菜时忽然听到蒿子杆一斤8元，又把我给吓了一跳。当我们经历物价不断上涨后，读到第2节“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”；第5节“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”时，你是否质疑过自己的信仰？我们该如何化解心头的困惑呢？弟兄姊妹，我要肯定地告诉你，你的信仰没有任何错误，造成你困惑的原因是因为你对经文的理解。如果我们认为耶和华是我们的牧者，我们必然在吃喝上不至缺乏，这说明我们没有读出经文真正的意思来，而是把自己的意思加入了经文中。 在旧约时代，在某人的席上吃喝，就意味着彼此互效忠诚，甚至是立约的象征。因此诗人在牧羊场景中，第1节宣告之后，第2节就描述了一幅吃喝的画面。在争战的场景中，直接描述的又是一幅吃喝的画面。在圣殿的场景中，虽然没有吃喝的画面，诗人所用的词语突显了立约的概念：慈爱是立约的用词，与恩惠联用，这个词意味一个人从家人或好友身上可以得到的稳固情谊与支持。三幅场景中，诗人对于圣约这个主题都进行了浓墨重彩的描绘。所以这首诗不是告诉我们信主之后就吃喝不愁了，而是因着神的拣选我们与主在稳固的圣约中。 在新约中我们常常会看到筵席的场景，比如我们最熟悉的圣餐礼。今天是圣餐主日，我们领受饼与杯，一同吃主的肉、喝主的血。透过这种形式，提醒每位弟兄姊妹我们与主在圣约的关系中。 二、神使我侍奉他 在这首圣诗中，诗人除了告诉我们自己与主在圣约中之外，也透过字里行间让我们体会到诗人担当的职分与期望的职分。这一点越到后面的经文越清晰，所以我们从后往前看。 第6节描绘的是圣殿场景，前半节“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”，讲我与主在圣约中；后半节“我且要住在耶和华的殿中，直到永远”则表达了诗人期望的职分。在旧约中，我们知道只有祭司才可以住在耶和华殿中服侍神，而祭司只有亚伦的子孙才可以担任，大卫显然不符合条件，因此诗人把这一愿望放在最后。事实上，他的愿望最终在他的后裔——耶稣基督的身上得以实现。 第5节描绘的是争战场景，“摆设筵席”、“福杯满溢”描述的是在圣约中；而“在我敌人面前”、“你用油膏了我的头”则清楚指向了大卫的君王职分。在旧约中，只有先知、祭司、君王三种职分可以用油膏头，耶和华在敌人面前对大卫的膏抹就说明了神赋予他君王的职分，这与大卫的经历是完全一致的。 1-4节描绘的是牧羊场景，第1节是一个宣告，第2节描述的是在圣约中，第3节与第4节有一个共通之处：行路。第3节描述的是耶和华帮助内在遭遇挑战的诗人行路，第4节描述的是耶和华帮助外在遭遇挑战的诗人行路。行路这个重要的点是要说明什么呢？结合牧羊场景，我认为透过行路这个元素要说明诗人的先知职分。先知就是神的发言人，把神想说的话告诉百姓。耶稣在世时，走遍各城各乡传天国的福音。彼得在使徒行传2章30节清楚地说大卫是先知。大卫担当先知的职分就需要走来走去，行路就是先知职分最重要的标记。 在这短短的6节经文中，诗人大卫不仅描述自己与神在圣约中，也将自己在神面前的职分与期望的职分表露出来。面对先知与君王的职分，诗人心存感恩，深知是神在竖立他的服侍。面对祭司的职分，诗人心存切慕。当诗人坚定地说“我必不至缺乏”时，一方面他说的是不缺乏与神亲密的关系，因为他与神在圣约中；另一方面他说的是不缺乏对神的侍奉，因为神已经赐予他先知与君王的职分。弟兄姊妹，面对大卫的这句话，我们想一想今天的我们缺乏吗？ 去年下半年，我带领两位姊妹学习查经，我所带领的查经属于严苛性质的，经文需要反复地读与思想。非常感恩，这两位姊妹一直在坚持。其中一位姊妹，她在一家外企工作，是令人羡慕的白领，在教会中做两份服服侍，其中一份服侍是主日打扫1-4楼的女卫生间，在主面前她的谦卑服侍使我非常受触动。弟兄姊妹，如果有一天我们要在神面前作一首诗，盼望在诗中能够像大卫一样体现出不缺乏的侍奉！ 三、逆境中充满主恩典 诗人大卫如何称呼与他立约的神？在这首诗中，诗人对神的称呼是丰富的，共用了三种称呼，分别是“耶和华”、“他”、“你”。这三种称呼的分布也很有规律，“耶和华”分布在首尾两节经文中，“他”在2、3节经文中，“你”在4、5节经文中。我们发现，称呼的使用同场景没有必然联系。首尾使用神所启示的名字“耶和华”，显明了与诗人立约的究竟是谁。“他”和“你”两种称呼显示了诗人与神的亲密程度，很明显“你”的亲密程度要高于“他”。为什么4、5节要使用“你”，而2、3节却使用“他”呢？在第4节的经文中有一个短语“死荫的幽谷”，在第5节的经文中也有一个短语“在我敌人面前”。经文显明：当环境风平浪静时，耶和华被诗人称为“他”；当环境乌云密布时，耶和华被诗人称为“你”。因此，称呼的转换表明了诗人大卫是用积极的眼光来看待不顺利的环境的，当环境不顺时，诗人与神的关系却更近了。 教会历史上第一次大的逼迫源于犹太公会。在这次逼迫中，司提反被活活打死，圣经说：“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”（徒8:1）“那些分散的人往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。”（徒8:4-5）教会遭受逼迫原本是一件坏事，结果却使福音开始向各处传扬。所以亲爱的弟兄姊妹，我们要相信：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗29:10）。我们要学会在基督里积极地看待逆境，因为神的恩典足够丰盛，逆境中同样充满他丰盛的祝福。 前几天，一位姊妹在群里发了这样一段感言，让我深受触动。她说：有的朋友在抱怨国内的医疗水平、研究水平不好，抱怨世间的不公平，抱怨突然的放开政策对人的攻击，甚至有的人说是不是神要惩罚人类。确实，这对于身体不好的，尤其是老年人是很大很残酷的挑战，抗不过时就有生命危险。当社会的万分之一落到个人和家庭时就是100%的灾难。但我们作为基督徒，还是应该有更多的思考：既然是神允许发生在我们身上的，就一定有神的作为和用意。无论环境多么残酷，神既然把我们放在这样的环境中，他一定是赋予我们使命的。越是在黑暗中，我们越要成为光明的使者，活出基督徒光盐的生命。我们要在尽力照顾好自己和家人的同时，勇敢地面对所有临到的环境。越是这时候，越要用基督的爱来关爱帮助身边一切有需要的人，要传福音，活出光盐的生命，荣耀神的名。因为神的应许总不改变，神的爱总不改变，一切患难和磨练都不能动摇我们跟随他的信心。 诗篇第23篇被称为诗中之诗，是犹太人与基督徒都非常喜欢的一首诗。犹太人为什么会喜欢这首诗呢？这个民族在西奈山下与神立约，他们是祭司的国度，经历了士师时代、王国建立、王国分裂、被掳回归，他们的历史是一部光荣与苦难叠映的历史。他们深知自己是耶和华的选民以及在万民中的责任，他们也深知该如何看待艰难的环境。大卫的这首诗，是他们心灵深处最细腻的情感的共振。 基督徒为什么会喜欢这首诗呢？因为大卫的神同样是基督徒的神。每一个基督徒藉着大卫的后裔耶稣基督进入与神的圣约中，大使命使每个基督徒知道自己真实的定位。基督徒深知苦难的存在就像神一样真实，但神的权能与基督的再来使他们知道该如何面对。基督徒的生命是有信、有爱、有望的生命，这种生命的本质与诗篇第23篇的内容不谋而合。 诗人大卫用这首圣诗告诉我们：2023年，神的恩典够你所用！愿神与我们每个人同在！阿们！

证道经文：路加福音2:8-21 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！也许，今年的圣诞节好多人是在高烧中度过的。“阳”过的人，身体对于温度有了切实的体验。我也发烧了，那种滋味实在不想再来一遍。发冷让你哆嗦打颤，发烧让你怀疑人生。感谢神，经过七天，我们都“阳康”了。无论是在“阳”了的人还是没“阳”的人身上，神的恩典都与我们同在。这个圣诞节让我们印象深刻。我想和弟兄姊妹以“有温度的圣诞”一起来思想关于圣诞的意义。 先从我们共同的经验说起。人体对于温度的变化反应很灵敏。我们生活的环境需要适宜的温度，原因是我们的身体要维持恒定的温度，来保证新陈代谢的正常运转。因此，“有温度”成了我们生存所基本必需的。人除了身体对温度有感觉，人的心灵对外界事物也会有感知。我们常用带温度的词语表达我们的心理感受。比如：一个人突然让我们失望，我们会说“心凉了一截”。类似的还有“冷冰冰、冷漠、冷酷”。如果一个人做了一件让我们感动的事情，我们会说“心被暖了”，我们还会用“暖男、热情、热爱、热心”等等来描述。因此，“有温度”成了我们心灵的一种反应和描述，是我们对爱的渴望，也是对真善美的某种回应和表达。 我们的心当然喜欢被温暖。对于自己不满意的人和事，我们也会冷言冷语，对于自己喜欢的人我们会温暖如春、热情似夏。我们的心中仿佛有支温度计，来测量一切是否符合我们的需要。这个时候，“有温度”就从我们的身体感受转化到了心灵的层面。我们希望城市有温度，服务有温度，管理有温度，防疫有温度。因为人心有温度，人心能感受、感知温度，人心需要温度。 从我们的共同经验出发，我想到了一个问题：真理会带有温度吗？神有温度吗？当我们都在发烧时，我们庆祝圣诞节感受到的是什么温度？我特别邀请大家顺着这个思路，一起跟随圣经的记载，回到两千多年前那个夜晚，重新认识基督降生的事件，来思想一个有温度的圣诞。我想和大家从三个带有温度的场景来思想。 一、自然环境的温度 圣经记载，耶稣降生时，小城伯利恒的客店由于罗马帝国人口普查，人要各归各城、报名上册，旅店早已预定出去。马利亚的身孕重了，情急之下，小小的耶稣只能在马槽降生。人类救主的降生，不是在暖烘烘的屋子里，而是在漏风潮湿的马棚里；不是在绵软舒适的小床上，却是在冰凉的石头马槽里。就这样，在冰冷的环境中耶稣以最平凡的方式进入世界。他人生的第一刻，是在冰凉的石头马槽里度过的。 住在温暖房子中的人哪里懂得关注这惊天的信息，只有在野地里牧羊的人，夜间按照更次看守羊群，而被主的使者指引最先见到这位集先知、祭司、君王于一身的万王之王、万主之主。在那个时候，没有比牧羊人更普通的百姓了，他们在风餐露宿的野地里被主的荣光照耀。主的使者说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”（路2:10）牧羊人代表了平庸卑微的人，他们回应了神的启示，急忙去寻找那小孩子，找到了就归荣耀给神，并热心传扬福音，讲述基督的降生。 弟兄姊妹，不管是客店、马槽还是野地、夜晚，这些环境的温度都是寒冷、冰凉的。但圣经的重点不是让我们停留在环境中，而是感受那有温度的内容。虽然客店无地方，我们的救主耶稣却选择降生在马槽中。那有权有势的希律王和耶路撒冷的百姓都不安，因有一位君王降生，他们却不知他降生在何处，都在追问“基督当生在何处？”岂不知基督选择了冰冷的马槽。卑微的牧羊人在野地里无人问津，却得到了大喜的信息。环境的冰凉与基督降生充满热度的信息，就这样冷暖交织。这样的画面启发我们聆听福音的人要把心思放在神温暖的福音上，放在冰冷马槽里基督那温暖的身上。 二、家的温度，属灵生命的温度 自然环境的温度让人确实感觉冰冷。但看到马利亚和约瑟夫妇的相爱、谦卑、顺服，让我们感受到了家的温暖和属灵生命的热度。 “马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。’”（太1:18-20）“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来”（太1:24）。约瑟顺服、谦卑、有爱心的品德让我们直接感受到他是一个有温度的人。 传统圣诞节的描述常是这样一幅画面：马利亚抱着婴孩，约瑟站在一边，牧羊人、东方博士、天使和牲畜全都挤在一个马槽旁。尽管环境很凄惨，但让人觉得温暖的是马利亚、约瑟夫妇的灵性和精神，让人体会到了家的温暖和爱意。 路加的记载更让我们看到了两个场景：一个是外面野地里天使向牧养人报喜讯的场景，另一个是由外转向室内的马利亚和约瑟及卧在马槽里的耶稣的场景。路加尤其细心描绘了马利亚的心思：“马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想”（路2:19）。她的确是全身心地尊主颂主。耶稣基督通过童贞女马利亚受孕而降生，这对马利亚本人来说是一个巨大挑战。因为她坚信“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐”（路1:46-47），她才能够跨越人世间的拦阻，与神的救恩事工有份，参与神的救赎。从马利亚的身上我们看到，基督不但藉着她成为肉身，而且基督也确确实实住在了她的心里，成了她的主，她的力量。她也是耶稣一生的追随者。 弟兄姊妹，我们也都是渺小卑微的人，但我们从圣经感受到了温度，这个温度是家的温度，灵性的温度，爱的温度。这说明当外在环境遇冷的时候，我们的内心依然可以去做许多事情，神在寒冷中总要给我们开出温暖的路径。在我们生病的过程中，家人的关爱和服侍，团契中弟兄姊妹的关心和代祷，都让我们在这个圣诞感受到了温暖，我们的心不再被发烧的难受和身体的疼痛捆锁，反而是被爱的温暖感动了。我们的心中充满了盼望，因我们深知，“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17） 三、神之爱的温度 有血有肉的马利亚、约瑟夫妇，他们的爱让我们感动，却也反映出了那永恒不变的神——神道成肉身的爱。他道成肉身进入世间，可触可感，可听可言，他走进了我们的心灵和生活。圣诞，是天上的救主降临人间，他将带来天、地、人的无上和好、平安与喜乐。在天上，耶稣的道成肉身出于神对世界的护理与看顾，体现出神的全能与仁慈，众天使因此而将荣耀归与神。在地上，因着耶稣基督的降临，人和万物脱离罪恶的压制与捆绑，地上有了平安，万事万物皆由此而享有平安。在人间，耶稣的降生让人看到希望，使人心中有喜悦。天、地、人，在耶稣基督里各归其位，并结合在一起共同发出颂赞之声，宇宙间洋溢着平安、喜乐、福乐的气息。天与地汇聚在一起，人在其中享受喜乐。这是一个关于神爱世人的事迹，是神带着温度进入到了我们人间。 约翰福音1章14节说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”使徒约翰以独具慧眼的方式说出了耶稣降生的意义，道出了基督教信仰的内涵，即耶稣基督是神的儿子，神藉着耶稣基督以肉身向人类显现。神以道成肉身拉开了在地上与人同行，并以死而复活来救赎人类的序幕。神藉着耶稣基督道成肉身这一“成”的过程，让我们看到此岸与彼岸有了交叉与重叠，超越的神进入到人的历史当中，我们看到了神的荣光。但人若要让耶稣基督降生在他里面，就要相信他的名。只有相信他的人神才会赐给他们权柄作神的儿女。但这一过程的完成，耶稣基督承受了人世间所有的苦痛：降生、公开传道、被钉十字架。这一切福音书的作者都向我们展示了，我们也知道了神的心意，他是如此地爱我们。神对人的救赎之爱让人看到自己的渺小、卑微和罪过。神牺牲自己的独生子，以救赎人类不再卑微，从而恢复神的形像与样式。而耶稣基督的降生在每一个个体身上都是有功效的，并且基督的爱让我们更加有力量和热情去拥抱生活。 使徒保罗把这一点讲得非常深刻：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）耶稣本有光环，却把他的温度降低，进入世间，温暖人心。耶稣是光，光照耀在我们中间，让我们感到温暖。“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”（约8:12） 弟兄姊妹，这就是我们的神，他是有温度的，他的爱带着温暖进入我们的心灵。杨腓力在《耶稣真貌》中指出：“神来到地球上，既不是乘着旋风，也不是驾着烈火。实在难以想象，创造万有者自己缩小再缩小，一直缩小到母腹里一个连肉眼都看不见的小小受精卵，一个可以分裂成长的受精卵慢慢地形成胎儿，在少女的腹中一个细胞、一个细胞地成长。”多么温暖的画面！细胞在快速地增长，如同我们的身体细胞在抵抗那新冠病毒，我们一定会得胜。 我们从神的言语和行动中感受到了神就是爱。使徒约翰见证说：“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。”（约壹4:14-19）这个圣诞，我们虽处在身体发烧和病痛之中，但神爱的温度同样临到我们，给我们安慰。 结语 我们通过读有关圣诞的经文，仿佛身临其境地回到当年那个场景，用眼睛看、用耳朵听、用手去触摸、用心灵去感受，今年我们特别以温度来体验。这个世界外在的环境、新冠的病毒让我们发冷发热，但马利亚约瑟夫妇的属灵生命，卑微的牧羊人在寒冷的野地对主的回应都让我们看到了人间的温暖。而这一切的根本乃是神带着温度进入到了世间，他将他的独生爱子赐给我们，让我们体会了爱的温度。今年的圣诞节是有温度的，因为我们看到神是一位温暖人心的神。圣诞是我们每个人心灵的圣诞，是我们在圣灵里与基督相遇。圣诞把我们引领到基督的面前，使我们再次来到源泉处，汲取生命的活水；来到真光处，接受光的照耀。我们默想圣经，用心去见证耶稣在历史上的第一次来临；我们还心向未来，盼望耶稣在世界终末时的第二次来临。让我们打开我们的心，邀请耶稣现在就进入我们每一个人里面，迎接他“就在今天”来临。阿们！