证道经文：申命记8:11-19 证道文字： 十一月是感恩月，今天是感恩礼拜。我们看到在讲台前面有许多米、面、油、瓜果、菜蔬等等，这些都是弟兄姊妹在感恩节向神献上的感恩的礼物。因为我们知道，在我们的生命当中，神给了我们丰丰富富的恩典，神对我们的带领也是非常美好的。所以在感恩节，我们愿意把我们从神所领受的恩典摆在神的面前，以此来向神献上感谢和赞美。我们每位弟兄姊妹都从神那里领受了神丰富的恩典，所以我们的生活应当是充满感恩的生活。那么，我们如何才能够过一个感恩的生活呢？ 一、不可忘记神的恩典 1．神给以色列民的恩典与眷顾。 在申命记第8章我们看到，当神的日期满足的时候，神要带领他的选民进到他应许的迦南美地。在此之前，神特意藉着他的仆人摩西提醒他的百姓要谨记神在他们当中向他们所施行的一切恩典。神要让他们知道，此时他们能够生活在迦南美地享受神的恩典，能够这样富足，正是神对他们的眷顾，也是神对他们的赏赐。所以，神藉着摩西在这里提醒、警戒以色列民要常常回顾神的恩典以及神对他们的眷顾。 根据圣经记载，以色列民生活在埃及地的时候，他们是埃及人的奴隶，没有自由，生活在水深火热之中。埃及法老虐待他们，对他们的逼迫非常大。“于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。”（出1:11）“埃及人严严地使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。”（出1:13-14）他们做工的时候，法老为了加增他们做工的难度，不给他们原材料，却让他们完成素常做砖的数量（参出5:7-9）。以色列民生活在埃及人的逼迫当中，当他们痛苦的呻吟达到了神的面前，神就听了他们的呼求（参出2:23-25）。神爱他的选民，就差遣摩西回到埃及地，把以色列民从埃及地领出来，并且神应许他们进入迦南美地。接下来，我们看到一路上都有神对他的选民的带领：他们在过红海的时候，后边有埃及的追兵，神藉着摩西行神迹，使以色列民走红海如过干地。过了红海之后，埃及军兵被淹没在红海里。在旷野的时候，神也不断地向以色列民施恩：他们没有吃的时候就降吗哪给他们，他们没有肉吃的时候就降鹌鹑给他们，他们没有水喝的时候就让磐石流出水来。以色列民出埃及经旷野，这一路上都有神对他们的恩典，对他们的眷顾。神引领他们一直进入到他所应许的迦南美地，让他们在那里继续享受神的恩典。神对他的选民的恩典是丰富的，对他们的眷顾也是完全的。所以，在进入迦南美地前，神特意藉着摩西提醒、劝勉、警戒神的选民，要他们谨记神在他们生命当中给他们的一切的恩典。摩西提醒他们不要因着进入迦南地吃得饱足、建造房屋、财产增多，一切都富足了，就心高气傲，忘记将他们从埃及为奴之地领出来的耶和华神（参申8）。我们要常常回顾神在我们生命中给我们的眷顾、对我们的带领、给我们的恩典。 2．神给我们的恩典与眷顾。 弟兄姊妹，我们怎样才能有一颗感恩的心呢？就是要常常回顾在以往的时日当中神在我们身上的恩典，这样才能够不忘记神而心存感恩，跟从神。神在我们的身上有他美好的作为。首先，我们每一个人都是耶和华神所拯救的。如果没有神的救恩，我们今天不会坐在这里，若没有耶稣基督在十字架上的流血牺牲，我们的脚正在奔向死亡，我们也没有永远的生命。是神拯救了我们的灵魂，神把永生赐给我们。其次，在我们实际的生活当中，神也不断地赐福给我们。神时时刻刻看顾着我们、与我们同在。当我们处在危险中的时候，神搭救我们；当我们困苦的时候，神安慰我们；当我们患病的时候，我们祷告神，神就医治我们。我相信在座的每位弟兄姊妹都经历过神丰丰富富的恩典，有很多美好的见证。 我们的神确实非常地爱我们，他用他的恩典包围着我们。当我们得到了神丰富的恩典以后，不仅要常常回顾思想神在我们身上的恩典，向神献上感谢和赞美，也要藉着这样的思想，看到神在我们身上的作为，用神给我们的恩典来激发我们爱神的心，向神感恩，好好地跟从神。 3．我们常常忘记神的恩典。 “忘记”这个词在申命记这卷书提到过多次，在8章11-19节更是如此。这段经文的主题是摩西告诉以色列民不要忘记耶和华神。因为人往往会忘记神，忘记神的恩典，忘记神在人身上的作为。人为什么会经常忘记神呢？就是因为人常常会忽略、不看重、不认识神在他们生命当中赐予的恩典。 首先，很多时候我们不认为自己所经历的一切是神的恩典，以为一切都是自然的、应该的，或者只是巧合，不认为是神特别为我们预备的，以为自己所经历的、所拥有的是理所当然的，是靠着自己得来的。所以，当我们忽略轻看神恩典的时候，我们就会忘记神的恩典。 其次，我们所处的环境也使我们容易忘记耶和华神的恩典。当我们吃得饱足、过得丰裕的时候，当我们在顺境的时候，往往会被这样的平安稳妥冲晕了头脑，把神抛在脑后，远离和忘记神。只有在遇到一些事情的时候，在逆境时我们才会想到神，才会来到神的面前祈求、祷告，求神解决我们各样的难处。 申命记8章11-19节三次提到“忘记”这个词，每一次的侧重点都是不同的。第一次是“你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例”（申8:11）。这里着重告诉以色列民不要忘记神的诫命，目的是让以色列民遵守神的诫命，遵守神的律例、典章，遵行神的旨意；第二次是“你就心高气傲，忘记耶和华你的神”（申8:14）。摩西告诉以色列民不可忘记是谁把他们从埃及为奴之地领出来，让他们过上富裕的生活的，当回顾神的恩典，不可忘记。第三次是“你若忘记耶和华你的神，随从别神，侍奉敬拜，你们必定灭亡”（申8:19）。摩西告诫以色列民不要忘记这位神而去随从别神，如果这样做，结局就是灭亡。 摩西对以色列民的提醒也是对我们在座的每一位弟兄姊妹的提醒。我们不要忘记神为我们设立的救恩，不要忘记神怎样拯救我们脱离罪恶，也不要忘记在生活中神怎样恩待我们，怎样眷顾我们，怎样引导我们，怎样赐福给我们的。在这个弯曲悖逆的世代，我们更不要随从今世的风俗去敬拜侍奉追求那个自己心里认为重要的东西，为了心中这样的偶像而远离、离弃耶和华神。这样的结局是非常可怕的。 二、遵守神的律例、典章和诫命 我们不但要常常地回想神在我们生命当中美好的恩典、美好的作为，我们更不能忘记神的律例、典章和诫命。 摩西说：“免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例”（申8:11）。神知道人的软弱，知道在很多时候人会忘记神、离弃神，所以就特意藉着摩西提醒以色列民不要因着忘记耶和华神，以至于不守耶和华的诫命、典章和律例。保罗说：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）由此我们看到，神藉着圣经把他的律例、典章解释给我们，把他的旨意向我们显明了。 过感恩的生活，不但要常常回顾神给我们的爱与恩典，还要在生活中遵行神的旨意。过感恩的生活不只是在嘴上，还要体现在行动中。在生活中我们不要忘记神的律例、典章、诫命，我们的脚要时常走在神让我们走的这条道路上，要遵循神的旨意，行在神的旨意当中。因为当我们忘记神的时候，我们就会任意而行，就会按照自己的意思去行，而无法行在神的旨意当中。所以圣经一再提醒我们，要把神的话语刻在我们的心版上，免得我们离弃他，免得我们得罪他。 三、长成满有基督的身量 一个属灵生命成熟的人，当他在生活中遇到一些事情的时候，他不会在神的面前发怨言。相反，他会凡事感谢神，感谢神对他的带领，感谢神给与他这样特殊的恩典与眷顾。他会归荣耀给神，赞美神。 时间如流水，我们肉体的生命在一天天地长大，一天天地变老。那么，我们属灵的生命是不是也会随着时间的流逝，随着我们信主年月的不断增长，也不断地长大成人，不断地成熟呢？如经上所说：“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5:13-14）神藉着使徒保罗告诉我们：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（腓1:9-11）这些经文让我们看到，神藉着他的仆人在不断地勉励神的儿女，在督促我们，让我们属灵的生命不断地成长，要长大成人。 我们知道，婴孩只知道向父母索取，很少知道感恩。但是随着年龄的增长，当他长大了之后，他就知道感恩父母了。父母教育孩子从小就要知道感恩，孩子长大成人之后就知道感谢父母，感谢那些曾经帮助他们、馈赠他们的人。 我们属灵的生命也是如此。当我们在主里还是婴孩的时候，我们只知道向神要这要那，却不知道感谢神。所以使徒保罗特别地劝勉我们，他在神的面前也迫切地为我们献上祷告，就是要让我们的爱心在知识和各样的见识上多而又多，使我们能够分辨是非，做诚实无过的人，并靠着耶稣基督结满仁义的果子，直到基督再来的日子，叫荣耀称赞归于神。 一个生命成熟的人能够在他的生活中彰显神的荣耀。一个属灵生命成熟的人能够赞美神。当他遇到一些事情的时候，他知道凡事都有神的美意，叫爱神的人得益处。所以，他不向神发怨言，而是向神献上感恩。所以，在他的身上才能使神的名得到当得的荣耀。 弟兄姊妹，感谢神的恩典！在今天这个特别的日子里，我们在这里做感恩礼拜。愿我们藉着摩西对以色列人的劝勉、警戒，提醒我们神的众儿女，在生活中要常常回顾神恩，使我们内心充满对神的感恩，让我们拥有一颗感恩的心。藉着感恩，藉着感恩的生活，使我们能够赞美神、见证神、荣耀神，使神的名在我们身上得到当得的荣耀！愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的神的众儿女。阿们！

证道经文：哥林多前书14:1-6 证道文字： 现今的基督徒都有种迷茫，不知如何把真理活出来，也不懂得如何在教会中担负自己的使命。藉着哥林多前书，保罗就教会里最容易出现的两个问题做出了阐释。 一、真理认知的分歧 哥林多教会的圣徒们因为对真理和信仰的认识不同而产生了分歧，为各自的主张争论。具体表现为，有人高举保罗，有人高举亚波罗，有人高举矶法，有人高举基督。今天的教会中也有类似的现象，认为自己的教会讲的对，别的教会讲的不对；认为自己理解的是真理，别人理解的都不准确。这会造成不和睦。“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”（林前1:10） 我们的认知是有限的，都是神启示给我们的，我们自己有什么可夸耀的呢？既然是神赐的，就应该将荣耀归给神，也当用神的眼光看见其他弟兄姊妹们也是这个时代的荣美见证。我们要走出自己信仰认知的狭隘。 因此，保罗在哥林多前书用了11章的内容阐释要在真理上建立属神的团契。 二、属灵恩赐领受上的纷争 从第12章开始至本卷书结束，讲的是属灵恩赐领受上的纷争。保罗看教会是基督的身体，身体由不同的肢体组成，互不可分。 现今教会每周都有敬拜和聚集，教会中有不同的服侍。牧师作为神话语的出口分享神的道，诗班的弟兄姊妹们用诗歌带领我们赞美主，还有其他岗位的服侍。大家所做的都是神所悦纳的服侍。“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前12:4-6）“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4:4-6） 教会里的弟兄姊妹，来自不同的地方，受过不同的教育，有着不同的信主经历。我们虽然不同，却是神亲手建造的，有着一样的信仰，都是属灵、属主的。每位属耶稣基督的人都要有生命的建造，这是我们的责任和本分。 三、用不同的恩赐建造基督的身体 先认清恩赐的不同，然后用我们各自从神领受的恩赐来建立基督的身体。“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前14:1）这里的“恩赐”加了标注小点，为要说明这恩赐是属灵的。它包含三个层次。 首先，要追求爱。 人们口中的爱，是被欲望驱动的，追求爱往往是想得到某人。圣经这里说的“追求爱”，指的是与耶稣基督建立关系，回到基督生命的本质里面。这生命的本质是基督徒先从神那里蒙爱，然后成长到愿意活出爱的过程，是基督徒生命的改变。 从神那里蒙爱，首先要明白神爱世上每一个人，神接纳了我们本来不可爱的样子。前两天，我遇见一个姊妹，她有很多的困扰，因为她总是去讨好别人，在教会里也是讨好兄弟姊妹，希望得到大家的认可。我们能来到神的面前，不是因为自己有什么优点，而是因为神的接纳，是神带我们进入到他的爱与恩典里。我们本能地都希望得到他人的喜爱和认可，但当我们得不到，或他人没有按照我们的期望予以回应的时候，我们内心就会受伤，就会有苦毒。而当我们转回到基督里面时，耶稣基督是真正完全接纳我们的，我们就不需要向外追求了。以前我们是罪人，如今在基督里面我们因信被称为义，活在神的爱和荣美里。 神先爱了我们，我们才能饶恕别人。因为神的爱医治了我们的心，我们的心得到满足就不再需要人的认可。然后当我们不被别人认可的时候，我们也能够坦然处之，就算别人毁谤、批评我们，我们也能坦然接受，因为神赐给我们的新的生命会生发胜过这一切的能力。有丰盛的爱涌流在我们心里，这爱源自于神给我们的应许。“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4:8）这话是对每个基督徒说的。 祷告主，主就近我们的身旁；呼求主，主就赐予我们丰盛的恩典和应许。耶稣基督的同在会驱散我们内心一切的阴霾，心里罪的捆绑脱落，心中的重担卸在主的面前。 其次，要切慕属灵。 切慕属灵，就是切慕属主。向外表现就是愿意把一切都给神，愿意奉献和服侍。在生活中，愿意分享神的恩典，愿意付出，愿意往外给。内在表现是与主亲近，对神感恩，向神归回，仰望和赞美神。 “神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”（诗42:1-2）“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”（诗42:11）“但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”（诗3:3）基督徒切慕主，朝见神的时候，就当如此。 第三，要建造生命。 基督徒服侍或生命成长的基础是属灵生命的建造。“其中更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前14:1）哥林多前书第14章整篇阐述了讲道与方言的恩赐的对比。难道恩赐还有重要和次要之分吗？神对属他儿女的爱会有区别吗？ 灵恩运动之后，有一种说法是不会说方言的就表示没得救，会说方言的说明很属灵。哥林多前书第14章告诉了我们恩赐的作用：第一是建立自己，第二是建立他人。恩赐是让我们与神同工，来建立主的身体，与神的关系更亲近。说方言是让自己与神的关系更亲近，是在主里的一种特别的经历，但不是唯一被建造的方式。保罗在这里说的重要或次要，指的是对教会建造功用上的不同而言。“恩赐原有分别，圣灵却是一位”（林前12:4）；“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。”（林前12:12）建立基督的身体，是要人归向神。所以，说方言与讲道这两个恩赐是在不同的场景下被神使用的。我们跟神的关系好，不用在别人面前秀，蒙了神的恩，就要成为神祝福的管道建造他人，要学会让内心丰盛，活出神的荣耀来。 四、 做先知讲道的目的 第一，造就。 就是让人真正认识神。想一想，我们做什么事情能让别人认识神呢？人本能地都是希望被关注，希望众人能认识自己。但众人认识不认识我们一点都不重要，认识神才是最重要的。基督徒传福音不是说自己多有本事，而是主多伟大、多有爱、多有恩典，主多荣耀。认识神带来的是生命有力量，然后用我们从主而来的生命的力量去面对生活，这才是造就。 第二，安慰。 在生活中，我们会经历这样或那样令人沮丧、失望的事情，需要神的安慰，需要属灵的安息。我们藉着敬拜来到神的面前，才能真正得到休整、更新和安慰。 第三，劝勉。 当我们迷失时，我们重新转向神，让神的真理成为我们生命的光。我们也需要神的光常常照进我们心里，引我们回归到主的里面。 在我们造就别人，安慰、劝勉别人之前，需要先被主造就，先被主安慰和劝勉，然后才能够真正活出神的荣耀来。这荣耀不是我们穿什么，戴什么，也不是别人的认可与社会地位，而是因着心与主连结所带来的丰盛生命。世界无法夺取基督徒生命的荣耀，因为我们在主里面有荣耀、盼望、喜乐。这是主赐予我们的能力。 五、属灵就是生命属于主 “弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解，我于你们有什么益处呢？”（林前14:6）神的恩赐是要让我们活在他的荣耀里，圣灵的目的是要我们回到耶稣基督的真道中。“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”（约16:12-15）圣灵的工作是让我们认识基督，真正明白耶稣基督的救恩，让我们真正在属灵生命里被建造。恩赐的真正内核是神对我们的爱。 愿主亲自带领我们，藉着圣灵引导我们的心，让我们真正地认定主，在生活中亲近神，带着从神而来的新生命的能力建造基督的身体，活出神所赐的荣美。愿神祝福他的话语！阿们！

证道经文：创世记19:15-29 证道文字： 今天的证道经文是创世记19章15-29节，“天明了，天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。’但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。领他们出来以后，就说：‘逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。’罗得对他们说：‘我主啊，不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。’天使对他说：‘这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。’因此那城名叫琐珥。” “罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。” 这段经文记载了神毁灭所多玛和蛾摩拉的时候救罗得一家的事情。虽然圣经中记载罗得的经文不算太多，但份量比较重，因为这是一个失败的例子。 罗得的父亲哈兰死在了迦勒底的吾珥，罗得很小就失去了父亲，他从小就跟着爷爷他拉。创世记第11章说：“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。”（创11:31）他拉的方向是非常明确的，从哪里出来要往哪里去。但当他们走到哈兰，就住在了那里。住在哈兰以后，他拉去世了。 在创世记第12章神重新呼召亚伯兰，“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。’”（创12:1）虽然亚伯兰不知道往哪里去，但他依然照着耶和华的吩咐就去了，由此可以看出他的顺服与谦卑，这也决定了他自己和后代都成为神的选民。 圣经说罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候75岁。为什么要提到他的年龄呢？是为后来罗得离开亚伯兰选择极丰盛之地埋下伏笔。因为亚伯兰75岁时还没有儿子，身边的后辈就是侄儿罗得。亚伯兰带着罗得和妻子撒莱来到迦南地，后因为迦南地遭遇饥荒就去了埃及。不久，亚伯兰又带着他们返回了伯特利。创世记说：“与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。”（创13:5）这说明罗得已经长大成人，并且很富足。罗得拥有这些资产与亚伯兰有直接的关系，如果没有亚伯兰的带领，他无法获取众多的牛群、羊群和帐棚。 当罗得长大成人并富足了，可以独立生活了，却说那地容不下他们，因为财物甚多，使他们不能同居。不能同居并不是土地少，也不是财产多，是人的心被财物占满了，有了自私的想法，没有办法再与他人和睦同居。也就是说，罗得对亚伯兰的依赖之心没有了。经文说：“当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。”（创13:7）按常理来说，罗得不应该离开亚伯兰，因为亚伯兰年龄较大，膝下又无子女，可他仍然选择离开了。当罗得离开后，神应允亚伯兰的后裔必承受应许之地为业时，亚伯兰说自己没孩子继承家业，如今罗得离开他了，承受家业的也就是家中的仆人了。神说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”（创15:4）亚伯拉罕对神的顺服远远超过理性的顺服，对神的信也超过理性的信。 我们信神的同时总会用自己的想法质疑神的可能性。亚伯拉罕、撒莱已经不能生育了，但撒莱的使女夏甲还年轻，亚伯拉罕和她生一个孩子不也是自己的后裔吗（参创16:1-2）？但由此给家庭、家族乃至国家带来了一个大麻烦。这就是人的私欲给自己信仰生活带来的阻碍。亚伯拉罕打发以实玛利离开家的时候，他心里也很难受，但是亚伯拉罕选择顺服神，这也是他蒙神喜悦的地方。 亚伯兰的牧人和罗得的牧人为了牧放牛群、羊群，争夺有限的草地，也就是争夺属世的东西。我们从罗得行为可以看到，罗得没有感恩的心，他没有劝诫自己的牧人，更没有约束仆人，追求世界的心已经在他里面滋生，他就开始与自己的长辈——属灵领袖的关系有了破裂。亚伯拉罕毫不犹豫地做出了选择。“亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。’”（创13:8）相争就是犯罪。 十多年前，有个弟兄让我为他主持婚礼。一对新人在神面前宣誓，定下婚约，但没过几天他们却离婚了。我心里很难过。有多少基督徒在婚礼上宣誓：不论贫穷、富有始终会爱对方，最后却没有遵守约定。当然，我身边也有好的榜样，有一对夫妻把自己的宣誓做成画框钉在床头，每当吵架时，两个人就共同念这段誓言，因此他们的婚姻非常稳固，成为了美好的见证。婚姻生活中难免会吵架，但我们选择了相信神，就是选择了悔改；选择了耶稣基督，就是选择了顺服；选择了主的宝血，就是选择了与主同钉十字架。人必须经历死，因为没有死就没有复活。 罗得跟随亚伯拉罕不是属灵生命在成长，而是对世界的追求在增长。他放弃了长辈，放弃了属灵的道路。只要提到罗得，我们就会想提到神毁掉所多玛，想到罗得的妻子变成盐柱，罗得和女儿乱伦生下摩押人和亚扪人——他们最终成为神的仇敌。 每当回想这段经文的时候，我就有一个想法：我们一定不要为选择基督而后悔，因为主给我们最大的祝福在天上，我们不要与世人攀比。亚伯拉罕选择神，他一直过着搭帐棚的生活，筑坛献祭的生活。实际上，亚伯拉罕在当地很有影响力，但在神面前他却始终保持着谦卑。亚伯兰告诉罗得：“遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13:9）免得见面就吵、就争。罗得是自己家中的血脉。亚伯拉罕向侄儿说这话是下了非常大的决心的。亚伯拉罕追求的是信仰，他听神的吩咐，罗得只看眼前的，所以他们没有办法在一起生活。而罗得并没有认识到自己错了，没有认识到自己亏欠了长辈，没有丝毫的愧疚。他把藉着亚伯拉罕所得的财物视为理所当然，就像那个要父亲分给自己家业，然后离家出走了的小儿子一样（参路15:11-13）。 我们的生命是属神的，在地上所有的一切也都是属于神的。经历三年疫情，我们需要把心收回来，重新拾回起初的热心与信心，拾回在神面前的感恩之心，奔那摆在我们面前的路程。罗得是如何选择的呢？“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。”（创13:10）这就是罗得对世界的贪婪。所以圣经说：“于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”（创13:11-12） 所多玛是个城市，罗得全家都住在这城里非常舒服，他也坐在城门口的位置上。按照那个时代的惯例，只有德高望重的、有权的人，才可以坐在城门口的位置上。罗得放弃了牧羊的生活，选择了定居所多玛，这种方式不合乎亚伯兰被神呼召时候的生活方式。所多玛代表罪恶之城，是被神审判之城，那里的人们享受的是罪中之乐。其实每个基督徒都应该活出敬畏神的生活，那才有真正属天的喜乐和平安。如果没有把生命交给神，直到年老你都会非常凄惨，和不信主的人一样。有位老姊妹曾患过结石，传道人让大家一起为她昼夜祷告。一天早晨，她小便的时候把石头排出来了，病得到了医治，她也一直健康地活着。但到临终时她却告诉她的孩子世上没有鬼神，什么都别信。直到现在，她的孩子没有一个信主的。 从罗得的例子我们当思考，我们过的是不是一种感恩神的生活。在信仰的道路上肯定会有波折，但如果我们定睛在耶稣基督的宝血和十字架上，就一定会欢喜快乐，会为我们所经历的一切在神面前献上感恩。经上说：“所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”（创13:13）罪恶到什么程度呢？要与天使行淫。全城连老带少的男性到罗得家里，要把天使拉出来行淫（参创19:4-9）。所以神将硫磺与火从天降下来，毁灭了所多玛和蛾摩拉（参创19:24-25）。直到现在，考古发现在那一片土地上仍然有未烧尽的小块硫磺，成为对后世人的警戒。 在所多玛发生的第一件事是战争。四王与五王打仗，四王胜，掠夺了所多玛和蛾摩拉的所有财物并一切的粮食。罗得因为当时正住在所多玛，财物和人也被掳走了（参创14:1-12）。“有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。”（创14:13）亚伯拉罕住在这个地方，他曾在此迎接了天使。这地方有个叫幔利的，还有他的弟兄以实各并亚乃，他们曾与亚伯兰联盟，因亚伯兰是有神祝福的。当亚伯兰救他侄子罗得的时候，并没有求他们同去，由此看出亚伯兰对罪和世界的不同的认识，不像罗得完全与所多玛融在一起。经文描述亚伯兰就带着自己家里生养的精锐壮丁三百一十八人，直追到但（参创14:14）。这时的亚伯兰已经80多岁了，但我们看到的不是一个老态龙钟的老者，而是一位英雄。四王打败了五王，亚伯兰带着自己家里的壮丁又打败了四王。当亚伯兰打败四王回来的时候，麦基洗德（耶稣道成肉身的前身，至高神的祭司）拿着饼和酒出来迎接他，并且给他祝福。此时所多玛王也从城里出来迎接亚伯兰，并对他说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”（创14:21）而亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’”（创14:22-23） 在圣经中，我们没有看到亚伯兰和当地人打仗，而是和平相处，因为亚伯兰心里很清楚自己走的道路与他们不一样，与罗得不一样。今天我们在地上生活，无论做什么事情都要把耶稣基督的宝血十字架放在首位。顺服和谦卑在基督徒的生活中不是表现在仪式上、礼拜上，而是要把自己完全献给神。这是否意味着你从此就不受委屈了呢？并不是。越是谦卑顺服，越是遵行神旨意的人不一定很顺利，因为神要熬炼你，让你更加圣洁，成为精金。 我曾听过一个美好的见证。有位姊妹从小因为家里重男轻女，就把她寄养在奶奶家，6岁时父母才把她接回来。由于她比较淘气，经常挨打。在她婚后生产的前一周，妈妈突然打电话说她回娘家生孩子对家人不利，因此这位姊妹生完孩子就住进了宾馆。虽然她非常痛苦，但仍然接受了一位属灵长辈的劝导，在主面前认罪和顺服。之后圣灵将她的生命完全翻转，不再去埋怨母亲对她的不公平，她也与母亲及家人和好，使这个家庭最终成为蒙神祝福的家庭。 耶稣说我们是世上的光和世上的盐（参太5:13-14），我们就要活出基督徒作光和作盐的生活，让别人从我们身上得到神的祝福。今天神呼召我们，不是让我们像罗得一样贪婪地上的东西，而是让我们把全部的生命奉献在神面前，让神在我们身上得到当得的荣耀。当神在我们身上得荣耀的时候，我们在神面前、在众人面前也就得到了荣耀。感谢主！ 在所多玛发生的第二件事情是当神要毁灭所多玛和蛾摩拉的时候，罗得身边人的表现完全重现了当初他对亚伯拉罕的态度。罗得劝女婿离开这座城，女婿认为他说的是戏言。一个小辈认为岳父说的是戏言，可想而知罗得在后辈面前也没有什么尊严。因此，我们做长辈的在没有得到小辈尊重的时候，也要悔改，也许我们的言语行为真的没有活出长辈应有的样子。罗得妻子因为回头看而变成一根盐柱，就是因为她里面充满了世界。两个女儿生下的后裔一直是神选民的敌人，也是神的敌人，这两个后代是摩押人和亚扪人。圣经记载：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”（申23:3）民数记22章1节到25章9节记载了摩西带领以色列民进迦南地需要越过摩押人的地界，摩押王就请巴兰来咒诅以色列民。虽然巴兰没有咒诅以色列民，却给巴勒出了一个坏主意，就是让摩押的女子到以色列的边境上和以色列民行淫。那一次的行淫引发神的忿怒，降下瘟疫击杀了以色列民两万四千人（参民25:1-9，31:16）。 “不可回头看”究竟要告诉我们什么？这是神的命令，是法则，也是警戒，是检查一个人对神命令的忠诚度和对神的话语顺服与否。就像神告诉亚当，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）从神口中说出的话是不会改变的。天使告诉罗得和他妻子及两个女儿，逃命吧，不可回头看，因为回头看的结果就是死。亚当夏娃死了，罗得死了，离开埃及的以色列人因为回想埃及的肉锅和韭菜（参出16:3；民11:5），那一代人也都倒毙在旷野了。 “不可回头看”是检查我们对世界、对罪的态度是爱还是恨。当初约瑟被哥哥们卖到埃及，法老内臣护卫长波提乏从以实玛利人手中把他买来，约瑟就在他家里打理家务。波提乏的妻子因见约瑟秀雅俊美，就起了不好的情欲意念。“这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：‘你与我同寝吧！’约瑟不从”（创39:7-8）。“后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”（创39:10）约瑟一直在躲避、逃避她。但“有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：‘你与我同寝吧！’约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。”（创39:11-12）结果，这妇人反过来诬告约瑟，约瑟就被下到监里。彼得前书告诉我们：“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”（彼前3:17）基督徒一定要悔改，“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”（彼前3:18）弟兄姊妹，神呼召我们无论难也好、苦也好、尊也好、卑也好、软弱也好、刚强也好，我们都是属神的，一切都有神的旨意在其中。 保罗在哥林多前书第15章说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变”（林前15:51）。耶稣基督用宝血赎买我们，虽然我们是用尘土造的，却是按着神的形像样式造的，是有神的荣耀形体的。但因为人犯罪，这个荣耀没有了，但并不等同于神不能恢复我们的荣耀。耶稣基督道成肉身就是要恢复神起初造按照他的形像样式造我们的样子。我们相信耶稣，我们的灵就已经得救了，当耶稣再来时，神还会救复活我们的身体。所以保罗说我们不是都要睡觉乃是都要改变。信主不是等死了以后上天堂，而是活着的时候每时每刻都在等候耶稣基督的再来。问问自己，如果主再来，我们能否被提走？ “不可回头看”也是检测一个人是否有信心。罗得的妻子回头看就是对天使所说的话不信。过去不信主时我们没有任何约束，但也并不觉得幸福。信主后，虽然我们在世人眼中过着很简单的生活，但心里却充满属天的喜乐和平安。耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）他赐给我们的平安是永永远远没有人能夺走的。 我们敬虔的生活方式会影响下一代。歌罗西书说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3:2）希伯来书11章讲到信心的伟人，从亚伯拉罕到约瑟、但以理，这些人都是存着信心死的。他们没有失去被提的荣耀盼望，没有失去像以诺那样被提回天家的盼望，没有失去以利亚被火车火马接走的盼望，他们是存着这样的盼望死的。经文说：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”（来11:16）为什么环境那么艰难，他们却能一直悔改，一直爱神，为主作美好的见证？因为他们内心有一个更美的家乡，他们的归属地不是在地上，而是在天上。这个就是有信心和没有信心的区分，回头看和不回头看的区分。回头看就是不信，是爱世界，是对神话语的不忠；不回头看就是保罗所说的忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里为我们预备的美好奖赏，就是永远的天家（参腓3:13-14）。为什么要悔改？因为人非有信就不能得神的喜悦，所以不回头看就是要不断地悔改。 妓女喇合、摩押女子路得没有听过摩西的律法。尤其是妓女喇合，仅仅听到了神恩待以色列民在旷野的生活就信了，就掩护以色列的探子，她住在耶利哥城的众亲戚也因她都得救了。罗得因逐渐挪移帐棚最终什么都没有了，他积攒的财物和所多玛同时被火烧了。有时，我在主面前祷告时，心想自己还不如妓女喇合呢，我传福音的时候，家里人还不是很情愿地接受。如果主再来的时候，我们能否像妓女喇合那样，把家人聚集在一起迎接主呢？还是像罗得那样，天使催逼并把他们四个人拽到城外，罗得还在说，不行啊，山太远了，你就让我到又小又近容易逃到的城里吧（参创19:15-22）。 弟兄姊妹，我们的信仰生活是在讨价还价，还是把自己当作活祭奉献在主的面前蒙神喜悦呢？对基督徒而言，选择了信仰就是选择了悔改，选择了耶稣基督的宝血和十字架，就是选择了为信仰而受苦，因为耶稣基督为我们受过苦了。我们选择了耶稣，就是选择了复活和永远的天家。耶稣说，他在哪里让我们也在那里。最终有一天，耶稣在天上我们也会在天上。但今天我们在地上要活出在地如同在天的喜乐平安的生活。阿们！

证道经文：马太福音25:1-13 证道文字： 马太福音第24章记载了耶稣预言圣殿被毁，并向门徒讲论末日主再来以前有关的预兆。主耶稣明言他必再来，“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太24:36）耶稣郑重地告诉我们要警醒，常做准备，并以忠心与不忠心的仆人的不同结局来形象地告诉我们要成为忠心有见识的人。为了让我们更深入地认识和理解，在第25章中耶稣用了十个童女的比喻、按才受托的比喻、山羊和绵羊的比喻，都是在讲人应怎样认识天国及怎样迎接、预备进入天国。在第26章，耶稣告诉门徒他要被钉在十字架上，要藉着死而复活成全“天国近了，你们应当悔改”（太4:17）的意义。因此，要明白这些比喻的意义，首先要对耶稣所提到的“末日”有认识。 一、对末日的认识 整本圣经把我们带进神的时间和历史进程中。基督徒相信万物并一切的历史，有开始、有结束，历史向着一个终局的方向行进着。耶稣的到来使得这个世代分成古时和末世。从耶稣以后，人类就进入末世。人们在盼、在想、在算耶稣何时再来，世界末日在何时。从耶稣的讲论中我们可以知道，他把他的来临之日和世界的终结放在一起讨论。那么，末世来临，天国临到，基督再来，我们应如何预备迎接？藉着十个童女的比喻，耶稣要告诉我们当怎样行。主耶稣讲这比喻的目的是鼓励我们要忠心、要警醒、要预备，要学习效法那五个聪明的童女，在等候之时就准备好，无论新郎什么时候到来，他来了就出去迎接，与他一起欢喜享受筵席。 比喻在一开始说:“那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。”（太25:1）十个童女是新娘的好友，一起受邀出去迎接新郎接亲队伍的到来。新郎比喻主耶稣自己，耶稣用婚礼的场景做比喻来描述他再来的情形。犹太人的婚俗是在成婚之日，新郎离开本家并在其男友陪伴下到女家接娶新娘，女家送新娘的女友至少有十位童女，各人拿着自己的灯，去离家一二里路的地方迎接新郎。有时新郎迟延，她们就会打盹睡着了。到了半夜，有人呼喊说“新郎来了”，她们便欢呼着迎接新郎到女方家里，且与新郎一同坐席，一同快乐。这些人一进去，门就关了，不许再有人进去。 二、两种童女的对比及比喻的含义 比喻中藉着新郎的延迟到来，将十个童女中五个准备好多余灯油的与五个没有准备的划分开来，衬托出主对我们关于信仰真义的教导：今天，我们做好出去迎接他的准备没有？ 在比喻中，主提到童女，提到新郎，但没有提到新妇。在圣经中，新妇是预表教会（参弗5:22-23），童女乃指基督徒。主勉励我们警醒预备，等待主来。当主来到的时候，这些迎接主的十个童女中有五个愚拙的拿着灯却不预备油。每个自称为基督徒的人都受邀参与婚筵，但并不是每个受邀的人都能真的进去。这个比喻值得我们认真思想。有一些解释者指出这里的“油”就是“善行”、“爱心”，也有人解释为“信心”或“圣灵”。可以肯定，没有“油”是造成他们无法进场的原因。对我们来说，不准备“油”意味着基督徒忽略本分，没有用心警醒预备，缺少圣灵的内在，不能为主发光，失去了信心与好行为的见证。我们也许常来聚会，但生命没有与蒙召的恩相称。 另外五个聪明的童女拿着灯又预备油在器皿里，显明基督徒警醒，做好了准备，尽了本分，里面有圣灵的充满，能为主发光，有信心与好行为的见证。我们知道，这里说的警醒并不是说不能睡着，聪明的童女在新郎延迟时也睡着了。神学家解释说：末日来临，不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了，而冷漠没有侵蚀聪明童女们的爱心。在她们心里，爱没有冷淡，一直燃亮着，直到最后。因为这爱到最后都一直燃亮着，所以新郎开门让她们进入，与主进去一同坐席，吃喝快乐。当愚拙的童女因为没有灯油而去打油的时候，新郎来了，五个聪明的童女与新郎一起赴筵了，门就关了。那些愚拙没有警醒预备好的人，虽然也来呼求主开门，但时间已过，来不及了。 聪明童女和愚拙童女的分别是：聪明童女有备而来，除了带灯还带了油，因此在新郎来到时就和他一同进去参加婚筵。而愚拙的童女因为没有带油，当新郎来到时，她们正在别处买油，因而错过了进入婚筵的机会。这个比喻的重点是提醒基督徒要时刻警醒，时刻做好准备去迎接新郎（主耶稣）。 有些人或许会问，怎样的准备才算是足够？就如这比喻中的童女一样，应该预备多少额外的油才算准备好？必须留意，做准备的重点不在于量。比喻对两批童女的描述是，“愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。”（太25:3-4）愚拙和聪明的分别只在于有没有带额外的油，而不是带了多少额外的油。那么带额外的油有什么含意？不带额外的油又代表什么呢？虽然经文没有明确解释，但可以这样理解：愚拙的童女只有灯，却没有带油，一定是因为她们认为新郎很快就会来到，所带的灯油已经足够，并不需要额外的油。但这个比喻的转折点在“新郎迟延的时候”（太25:5），此时愚拙童女的情况正与24章45-51节中描述的不忠心的仆人一样，认为“我的主人必来得迟”（太24:48），结果却“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他”（太24:50-51）。相反，聪明的童女有带额外的油，说明她们并不知道新郎何时会来，她们为了不时之需而特别准备了油。比喻告诉我们，“新郎迟延的时候，她们都打盹、睡着了。”（太25:5），说明新郎何时会来是童女无法预测的，她们能做的就是做好准备，耐心等待。这样看比喻的教导就很清楚了：自以为是的童女按自己的想法、计划而行，是愚拙的；谦卑的童女承认周围的事情并不会按着自己的想法、计划而行，承认自己无法掌管其他的人和事，是聪明的。比喻一开始就已经表明是讨论天国（参太25:1），童女的态度反映了人如何看待天国的到来，而耶稣在比喻后也明确表示“那日子、那时辰，你们不知道”（太25:13）。因此，警醒的意思是强调基督徒在等待的过程中不可像愚拙的童女一样，凭着自己以为的估计新郎来到的时间，以侥幸心理来自我安排，而是应该像聪明的童女一样，谦卑地承认自己并不知道那时间，让新郎按他的心意和时候来到。常做准备所指的乃是要时常持着正确的心态，认识自己的身份，不再扮演神的角色。学会放下己见，让神来做我们完全的主宰。 三、十个童女比喻的含义 弟兄姊妹，十个童女的比喻有以下几个含义： 首先，耶稣把天国比喻为一个婚姻的筵席，这是一件喜悦的事情，每个人都参与其中，乐在其中。我们就是出去迎亲的童女。在迎娶的过程中，有十个童女提着灯，她们都是受邀等候迎接新郎的，但这十个童女中有聪明的、有愚拙的。这也是告诉我们基督再来时，会看到他的教会是混杂的一群人，既有好也有坏。在追求天国的进程中，或许有很多困难、挫折，但只要有新郎的同在，有主同在，一切的拦阻、困难都将一扫而空。唯有基督亲自带领，我们才能冲开一切，迈向“那日”，永远与主同在。 其次，新郎来的时候，那五个愚拙的童女灯里缺少灯油，于是就向聪明的童女要求分油，但是油不够，那愚拙的童女唯有上街去买，就在她们折返的时候，门却关闭了（参太25:2-12）。主耶稣在此很清楚地表明，天国再临人间亦是审判的时候。那些相信基督、准备好了的人可以进去坐席，那些不信耶稣、没有准备好的，耶稣说不认识他们。天国对准备好的人而言是喜乐的，对没有准备的人是审判的。神诚然是爱，但他也是公义的，救恩之门终有关上的一天，人在门未关之前要准备妥善。 在小组学习中，我们讨论一个人认识主归根结底是神的恩赐，是圣灵感化人心。因此，我也相信这里说的油就是让我们常常依靠圣灵。在比喻中，愚拙的童女向聪明的童女借油却遭拒绝，似乎显出了人性的自私。然而，这个比喻要表达的并非分享而是责任的问题。愚拙的童女本该预备充足的油，等候新郎来时有足够的灯火以供照明。被拒绝是因为她们未履行好个人的责任，不应埋怨新郎无情。今天，我们在主面前听了这比喻，就当为个人信仰的抉择负起责任。当主人把门关上以后，那些继续不断在叩门的童女就被视为陌路人。这是否有些无情呢？其实，这不牵涉爱心的问题，而是神执行审判的公平问题，因为主已经宽容、忍耐、等候我们多时。 再次，新郎的迟延就是耶稣基督再来的迟延。对处于黑暗邪恶时代的基督徒来说，几乎失去了等待的盼望，都是打盹睡着了的，就像当初客西马尼园内门徒的光景一样。当今世界风云变幻，基督徒更要注意传讲基督再来的信息。主之所以迟延，为的是要操练基督徒的忍耐，激发基督徒的切望，等候罪人的悔改。因此主说：“所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。”（太25:13）“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）基督再来时，许多人才发现信仰的真正价值，却是太迟了。 在初期教会里，盼望基督快来的心态是十分炽热的。自基督升天以后，门徒一直在等，初期教会也一直在等，直到今天我们仍一直在等他再来。耶稣基督似乎延迟了他的再来。昔日的门徒问耶稣再来和世界末日在什么时候（参太24:3）。保罗在写信给帖撒罗尼迦教会的时候也回答了同样的问题。主再来的时候，已经安息主怀的基督徒们又如何呢？保罗说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。”（帖前4:13-14）那活着还存留的人，必和他们（在基督里死了的人）一同被提到云里，在空中与主相遇（参帖前4:17）。保罗这样解释，是要肯定他们有复活的把握。但不可忘记一件事，主看年日与我们的看法不同：“主看一日如千年，千年如一日”（彼后3:8）。主随时都可以再来，但也可能延迟再来。所以基督徒唯有努力、殷勤、警醒，预备妥当，等主再来。 弟兄姊妹，十个童女的比喻告诉我们：既然主再来是必定的事实，我们的责任就是如何去接纳和面对这一事实。我们要出去迎接他！这末世有很多不法之事环绕我们，令我们感到困阻重重。去天国的路程中并不是一帆风顺的，会有伤心、难过和后退，但我们“知道我所信的是谁”（提后1:12）。 让我们将眼光定睛在主基督身上，不看环境，不灰心，不丧胆，向着标竿前行。就如保罗教导我们的：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4:8）主就在我们身旁，最终他要为我们摆设大筵席，因为我们正是他要迎娶的新妇。我们要做好准备，警醒等候主的再来。基督再来的时候，真正的基督徒要准备好出去迎接新郎——我们的主，得着从他而来丰富的赏赐。我们要披戴基督的义，被圣灵更新，必将勇敢地见我们的主，在羔羊娶亲的筵席上坐下，欢喜快乐！阿们！

证道经文：腓立比书1:3-8 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！我们海淀教会将11月定为感恩月，希望藉此提醒弟兄姊妹在生活中学会感恩。那么，怎样才能拥有感恩的生命呢？我们藉着腓立比书1章3-8节来思考这个问题。 这段经文记载的是使徒保罗为腓立比教会的弟兄姊妹献上的感谢。从希腊原文的语法结构上看，这是一个复合句，4-5节说明感谢的原因，6-8节阐明感谢的态度。我们将从落脚点、关键点和触动点三个方面来思想保罗的感谢。 一、落脚点——为福音 保罗说：“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓1:5）这表明腓立比教会的弟兄姊妹从一开始接受福音就愿意为兴旺福音尽心竭力地摆上自己。另外，保罗在第7节写到：“无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”（腓1:7）这表明保罗无论是在坐监还是在辩明福音，腓立比教会的弟兄姊妹都与他站在同一立场。由此可见，保罗感谢的落脚点是腓立比教会的弟兄姊妹为福音所做的贡献。 反思自己，我们感谢神的落脚点是什么呢？是因为疾病得以痊愈，还是因为从逆境进入了顺境？虽然这些都值得感恩，但我们是否为教会的肢体在福音事工中所摆上的服侍和努力而感谢我们的神呢？当我们在这初冬来到教堂敬拜的时候，会看到教堂门口有很多接待的弟兄姊妹。我曾在疫情期间做过这样的服侍，切身体会到在寒冷天气中做接待的确是个巨大的挑战。但是，这些弟兄姊妹依然愿意为了福音在寒冷的季节尽心竭力地服侍。当看到他们的时候，我们有没有对他们说声谢谢？有没有在心里为他们感谢神呢？ 10月的第一个主日，我证道的信息与祷告有关。第二天一早，我就接到了一位非常熟悉的老姊妹的电话，她问我们教会有没有为兴旺福音献上祷告的小组。如果有，她愿意参加这个小组。她希望有更多的人走进教会，听到福音，得到救恩。这位姊妹已经八十多岁了，曾在西北旺聚会点服侍了十多年，也曾在哈尔滨和加拿大的教会服侍过。无论走到哪里，她都参加这样的祷告小组。在祷告中，她经验到了神将得救的人数不断地加给教会。 疫情过后，她来教堂敬拜的时候看到我们主堂还有空座位，心里很难过。如果是疫情前来海淀堂做礼拜，能来主堂很不容易，因为每一堂礼拜主堂都是满满的。但是经过了三年疫情，变化真的很大，即或是现在的第三堂，后面依然有一些空位，这对神的家而言是个很大的挑战。接完这个电话，我为这位姊妹特别心存感恩，因为她看到了神家的需要，看到了福音的需要，也愿意为福音摆上自己。 我还特别想提一位年轻的姊妹。她是一名九零后，是天津教会山西路堂的一位肢体。因着神奇妙的带领，我们今年相互认识，而且她正在带领我们海淀堂十多位弟兄姊妹学习希腊文。这位姊妹希望我们可以通过学习语言对圣经有更准确、更深刻的认识。每当我们向她表示感谢的时候，她总是说：“不要谢我，我们应当感谢神。只要大家能够更多明白真道，教会能够更加兴旺，我就心满意足了。” 坦率地讲，腓立比书1章3-8节我曾经读了两周也没太明白经文的逻辑关系。后来，借助于对原文的解析才将这段经文梳理清楚。保罗所写的原文是一个完整的句子，其中“深信”是一个分词，用来修饰“感谢”，表明感谢的原因。正是因为明白了这段经文的条理，我今天才敢在这里和大家分享。所以，特别感谢这位姊妹。有一天我和她微信沟通的时候想到了腓立比书1章3节，于是就把这节经文发给了她。“我每逢想念你们，就感谢我的神”。 如果我们给别人上过课就会知道，备课的时间要远远多于上课的时间。这位姊妹每周有两个晚上带领我们学习，相信她几乎每个晚上都要把时间放在这项服侍上。九零后面临的职场挑战很大，但是这位姊妹依然愿意为福音奉献自己的时间。所以，每次想到她，我都特别感谢神。 亲爱的弟兄姊妹，或许我们常常在生活中感恩，但是需要反思自己在神面前感谢的落脚点是什么。我们究竟是为自己有安适的生活而感谢，还是为福音的兴旺，为弟兄姊妹的摆上而感谢？ 二、关键点——认识神 保罗说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）“深信”在原文中是个分词，表明感谢的理由。由此可见，保罗认识神，他知道神能在人的心里做工。这是保罗感谢的关键点。 大家对创世记中约瑟的经历应该很熟悉。他年轻时被哥哥们卖了（参创37:28），被带到埃及成为一名奴隶（参创39:1），又被主人的妻子陷害，作了阶下囚（参创39:7-20）。后来，约瑟成为埃及的宰相（参创41:39-43），他完全有理由为自己十几年悲惨的经历报复哥哥们。他的哥哥们也是这样想的，并且在雅各去世之后希望求得约瑟的原谅，但约瑟却因哥哥们的误解哭了（参创50:15-17）。“约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。’”（创50:19-20）约瑟之所以没有丝毫抱怨，是因为他认识天上的神。在不堪回首的往事中，他看到了神的恩典，看到了神对整个民族的眷顾。 几周前，天津教会的一个家庭来北京旅游，恰逢主日，她们就来海淀堂做礼拜。到了这里发现没有办法停车，她们就先把年迈的母亲扶进教堂。等停好车回来，第一堂礼拜已经结束了。她们到了主堂以后发现母亲没在，非常焦急，最后终于在广场上找到了母亲。这前前后后经历的曲折让她们觉得在神的家里遭遇了很多痛苦。所以，她们向我们的义工表达了希望和牧师交通一下的意愿。 那天我没有讲道的服侍，又恰巧在办公室。听义工说明情况之后，我内心特别不想去，因为我觉得和姊妹交通的时候不外乎就是遭一顿埋怨，我们的人性往往不愿意面对这样的苦差事。但是没办法，谁让我当时在办公室呢！于是，我带着无奈的心情跟随义工和天津教会的姊妹见了面。这位姊妹向我述说了整个事情的来龙去脉以及她们所遭受的冷漠。 但是，她说：“牧师，我相信今天来海淀堂做礼拜是神的带领，我说这么多不是为了抱怨，而是希望海淀教会能够办得更好。北京是我们的首都，海淀区又是高校和科研院所云集之地，很多弟兄姊妹到北京出差或旅游时都会到海淀堂做礼拜。所以，你们有责任把教会办好，你们的服侍也应当更有温度。我和你交通只是想告诉你，你们的服侍有哪些缺陷，可以在哪些方面做提升。我真心希望神的家无论在哪个地方都能够做得更好，能够吸引更多人来到耶稣基督的面前。” 当听到这里的时候，我为自己曾经的想法感到羞愧。与此同时，内心又充满了感谢，因为这位姊妹对神深刻的认识深深地触动了我。她知道基督徒的生命中没有任何的偶然，她在危机中看到了转机，看到了神的恩典，看到了神要藉着她的经历使我们海淀教会更加兴旺。 反思我们自己的生命，常常是感谢不多，抱怨却不少。其中的关键原因就是对神认识不够，认识太浅。圣经记载，耶稣经过撒玛利亚时医治了十个长大麻风的人，“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。”（路17:15-16）当一个人真正认识神的时候，他的生命自然而然就会流露出对神的感谢。在感恩月，我们需要特别思想自己对神的认识有多少，有多深，也应当竭力追求认识我们的神。 三、触动点——真喜乐 保罗感谢的触动点是真喜乐。如经文所记：“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。”（腓1:4）腓立比书是保罗在罗马坐监时所写。虽然身处逆境，但保罗的喜乐并没有被环境所左右，他依然欢欢喜喜地为腓立比教会的弟兄姊妹祈求。这样的态度感人至深，也难能可贵，值得每个基督徒学习。 在保罗最初建立腓立比教会的时候，有一个被巫鬼所附的使女天天对保罗及其同工喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”（徒16:17）保罗心烦，就把那鬼赶了出去（参徒16:18）。“使女的主人们见得利的指望没有了”（徒16:19），就把保罗和西拉告到官府那里。“众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。”（徒16:22-23）即或如此，保罗和西拉依然在半夜“祷告唱诗赞美神”（徒16:25），他们的喜乐没有被环境所影响。 当先知哈巴谷看到自己的同胞都在罪恶之中的时候，他很痛苦并且向神呼求（参哈1:2-4），神的回答是要兴起迦勒底人惩罚以色列民（参哈1:6）。先知问神：“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”（哈1:13）神对他说：“惟义人因信得生。”（哈2:4）明白了这一点，先知哈巴谷唱出了信心的凯歌：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（哈3:17-18）先知哈巴谷的喜乐就像使徒保罗的喜乐一样，无论周围的环境如何，他都能够喜乐在神的面前。 在预备这篇讲章的时候，我想到了曾经的一位同工，她在疫情第一年就已经安息主怀。她是金沟河聚会点的一位姊妹，我与她同工有10多年的时间。她在聚会点做很多服侍，既能弹琴，也能讲道。20多年前她的身体开始患病，一直不太好，10多年前丈夫又中风，需要她服侍。过度的劳累导致她的身体在五六年前彻底垮了下来，每年都需要一段时间的住院治疗。每次我们探望她的时候，原本想要安慰她，但交通完之后往往是我们得着安慰。 有一次我们去看望她的时候，她告诉我们：“特别感谢神，这次住院又向两个人传了福音，结了两个果子。”她把每次住院都看作是传福音的大好机会，向同室的病友、给她看病的大夫见证福音。在生命的最后几年，她从来没有为自己的疾病苦恼，总是非常喜乐。这种喜乐是从耶稣基督里生发出来的喜乐，能够感染人，触动人。弟兄姊妹，我们是否有这样超越环境的喜乐呢？盼望我们无论在顺境还是在逆境都能有真实的喜乐，欢欢喜喜地感谢我们的神。 在今天选取的经文中，保罗为腓立比教会的弟兄姊妹献上了特别的感谢。落脚点是他们为福音付出了一切；关键点是保罗认识神；触动点是他拥有超越环境的喜乐。 藉着今天的分享，希望每一位弟兄姊妹都能够以福音为生命的中心，竭力追求认识我们的神，使我们的喜乐不被环境所左右，每一天都有感恩的生活。愿神祝福我们。阿们！

证道经文：约翰福音4:43-54 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！上次和大家分享了迦拿婚筵上水变酒的神迹，这是约翰福音所记载的耶稣行的七个神迹中的第一个，也是耶稣开始地上事工后所行的第一个神迹。今天要分享的是约翰福音七大神迹中的第二个，耶稣医治大臣儿子的神迹。神迹的发生地恰恰又是加利利的迦拿。 让我们通过经文来看一下其中所描述的三个层次的信心。 一、因神迹而有的信 经文说：“过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说：‘先知在本地是没有人尊敬的。’到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。”（约4:43-45） 既然加利利人已经接待耶稣了，为什么约翰还要引用耶稣说的“先知在本地是没有人尊敬的”这话呢？这句话在其它三卷福音书中都出现过，只是引用的场景和这里略有不同。我们看马太福音的经文：耶稣“来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：‘这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？’他们就厌弃他。耶稣对他们说：‘大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。’耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”（太13:54-58）而约翰福音引用耶稣的这句话时，说加利利人在看到他行的神迹后就接待他。虽然耶稣被接待了，但可以感觉到犹太人与撒玛利亚人在态度上的对比：“于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说：‘现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。’”（约4:40-42）两天前，在叙加城的撒玛利亚人以耶稣为弥赛亚的身份接待他，相信耶稣是救主。而耶稣家乡的加利利人却只因他能行神迹而接待他，相信他是个能行异能的人。加利利人对耶稣表示欢迎是基于耶稣所行的神迹，不同于撒玛利亚人是因为耶稣的话而相信和接待他。加利利人接待耶稣是想要更多的神迹，而不是想要更多地认识和相信他。从其他经文的叙述中也可以知道这一点。“耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。”（约4:46-47） 水变酒的神迹告诉我们，耶稣有转变生命的大能和权柄，神丰富的恩典将在人的顺服中多而又多地彰显出来。如今又是在迦拿，耶稣再一次彰显他的大能，告诉我们他是我们信心的创始成终者。 在距离迦拿大约20-30公里外的迦百农，有一位大臣来找耶稣。他迫切恳求耶稣到他家中去医治他处在死亡边缘的儿子。这位绝望无助的父亲听说耶稣能行神迹，而他此时正需要在他患病的儿子身上发生一个神迹。耶稣如何回应这位父亲的请求呢？他略带责备地说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”（约4:48）虽然耶稣在对这位大臣讲话，但他用的是“你们”，而不是“你”，显然他不是针对这个大臣，而是针对周围之人的普遍信仰态度而言。 信心若是建立在神迹奇事而非主的话语上，总会有问题。因为看见神迹才有的信，不一定是真的信。“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”（约2:23-25）肤浅的信心仅仅局限于神迹奇事，总是聚焦于灵不灵。 这不仅是耶稣时代的普遍问题，在现今这个时代也很常见。有些人寻找追随那些能行异能的传道人，热衷于哪种宗教更灵验，哪个人有医治的大能，哪种方式祷告更奏效等等。 大臣正在寻找一个有利于患病儿子康复的神迹，此时他来见耶稣并不是为了寻找弥赛亚。所以耶稣这话是给大臣以及加利利人的一个挑战，耶稣希望他们能看到神迹之外的东西，不要止步于神迹奇事。神迹的目的是帮助人们认识并相信耶稣，神迹的焦点指向耶稣自己。 神迹本身是好的。当神为你行了神迹，让你有份于其中，他是在教导你看见肉眼所不见的领域。神迹是神给予我们的恩典和礼物，为要向我们显明另一个领域存在着什么事物。 耶稣的话既是向大臣发出的挑战，也是提醒，耶稣要引导和唤醒他的信心。“那大臣说：‘先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。’”（约4:49）大臣再次诚恳地表达他的诉求，这位痛苦的父亲希望耶稣为他的儿子做点什么，他已经走到绝望的边缘。虽然他有一定的权势和能力，但面对濒临死亡的儿子却无能为力。这位父亲与那些要求耶稣行神迹的人不同，他不是为了让耶稣证明自己，也不是出于好奇心。从他恳切、执着的祈求中我们能看到，他要把自己的重担交托给耶稣，寄全部希望于耶稣，如同抓住救命稻草般不肯放手。 这一点和很多基督徒初信主的经历相似。很多基督徒最初来到耶稣面前的目的不见得是为了寻求永生，也不见得是以耶稣为生命的救主来投靠他，可能仅仅是为当时所处的危机找到出路，为自己脱离当下的困境找一个解救者。感恩的是，尽管我们的认识不全备，动机也不完全正确，但神没有因此将我们拒之门外。他会在一次次的经历中加以引导，使我们能更认识他，使我们信心不断增长，灵命不断成熟。 二、因神的话语而有的信 危机有时是一个邀请，邀请你来到神面前。神往往用困境显出你生命中属灵的需要。你是否学会把生命中的各种处境都看为是神为了使你信心成长而营造的机会？你是否愿意在信靠的道路上接受神的指引，经历成长中的喜乐？ “耶稣对他说：‘回去吧！你的儿子活了。’那人信耶稣所说的话，就回去了。”（约4:50）最初大臣看重的是耶稣可以医治他垂死的儿子，而并非对耶稣本身的信靠和委身，所以耶稣要引导和邀请他进入更深层次的信。对耶稣来说这比治好大臣的儿子更重要。“耶稣对他说：‘回去吧！你的儿子活了。’”（约4:50）这是信心的考验。耶稣鼓励他向前迈出信心的下一步，要将信心建立在耶稣的话语上。大臣听从了耶稣的话，尽管他的心仍然被怀疑所困扰，但耶稣宣告他的儿子活了，在还未验证结果时，他就选择相信耶稣的话了。 这就是信心。信心不是感受，是基于神的话语所做的回应。这位父亲的信，正是在他还没有经历神迹的时候就已经建立了。信心不是建立在自我感觉上，也不是建立在个人的经验和经历上，而是建立在神的话语、神的应许上。 圣经中的许多经文都告诉我们，耶稣有求必应，但他并不总是按照我们要求他的方式，因为他比我们看得更清楚。那么请问我们自己，准备好全然信靠他，以应对我们所处的环境了吗？ 三、因认识神而有的信 “正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：‘昨日未时热就退了。’他便知道这正是耶稣对他说‘你儿子活了’的时候；他自己和全家就都信了。”（约4:51-53）因着信心的回应，大臣和家人经历了耶稣所行的神迹大能。宝贵的是他没有止步于危机的解决，而是因着困境中的经历，认识并信靠耶稣。当经历神迹后，他的信心更加坚固了，以致于他和全家将自己委身于这位赐生命的救主。这种信不同于追求神迹的肤浅之信，这是一种委身的信，是基于对耶稣本身的信靠。单一建基于神迹奇事、而不探求神迹中重大意义的信心，不是真正的信心。基于神迹的信的确可以引导人信心的增长，但增长的关键是透过神迹转向那位行神迹的耶稣，将信心扎根于耶稣的话语上，并委身于他。 大臣先是相信耶稣有医治行神迹的大能，继而相信耶稣的话，最终则是完全的委身和信靠。这位父亲为病危儿子的生命安危祈求耶稣，而他得到的是全家人永恒生命的救赎。 “这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。”（约4:54）神行神迹的目的，是要训练我们如何以不同的眼光来看待事情。我们必须让过往所经历过的神迹来塑造我们的思考方式。当神行了神迹之后，有些人会说：“哇！太棒了！”然后，转身而去，依然故我，生活方式和之前并无两样。对于他们而言，只是人生中多了一次看神行异能奇事的经历。 弟兄姊妹，圣经中的故事告诉我们：神并不总是如我们所愿地回复我们的祷告，他是要让我们通过经历提升对他的认识。要让我们知道他掌管着世界，他有赐生命的权柄和大能。要让我们对他的信心因而逐渐增长，越来越清晰，越来越接近他。要让我们能够在更高的层次上运用我们对他的信心。耶稣是我们信心的创始者，也是完成者。这就是耶稣在那个神迹中的用意。阿们！