证道经文：约翰福音4:43-54 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！上次和大家分享了迦拿婚筵上水变酒的神迹，这是约翰福音所记载的耶稣行的七个神迹中的第一个，也是耶稣开始地上事工后所行的第一个神迹。今天要分享的是约翰福音七大神迹中的第二个，耶稣医治大臣儿子的神迹。神迹的发生地恰恰又是加利利的迦拿。 让我们通过经文来看一下其中所描述的三个层次的信心。 一、因神迹而有的信 经文说：“过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作过见证说：‘先知在本地是没有人尊敬的。’到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。”（约4:43-45） 既然加利利人已经接待耶稣了，为什么约翰还要引用耶稣说的“先知在本地是没有人尊敬的”这话呢？这句话在其它三卷福音书中都出现过，只是引用的场景和这里略有不同。我们看马太福音的经文：耶稣“来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：‘这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？’他们就厌弃他。耶稣对他们说：‘大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。’耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”（太13:54-58）而约翰福音引用耶稣的这句话时，说加利利人在看到他行的神迹后就接待他。虽然耶稣被接待了，但可以感觉到犹太人与撒玛利亚人在态度上的对比：“于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说：‘现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。’”（约4:40-42）两天前，在叙加城的撒玛利亚人以耶稣为弥赛亚的身份接待他，相信耶稣是救主。而耶稣家乡的加利利人却只因他能行神迹而接待他，相信他是个能行异能的人。加利利人对耶稣表示欢迎是基于耶稣所行的神迹，不同于撒玛利亚人是因为耶稣的话而相信和接待他。加利利人接待耶稣是想要更多的神迹，而不是想要更多地认识和相信他。从其他经文的叙述中也可以知道这一点。“耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。”（约4:46-47） 水变酒的神迹告诉我们，耶稣有转变生命的大能和权柄，神丰富的恩典将在人的顺服中多而又多地彰显出来。如今又是在迦拿，耶稣再一次彰显他的大能，告诉我们他是我们信心的创始成终者。 在距离迦拿大约20-30公里外的迦百农，有一位大臣来找耶稣。他迫切恳求耶稣到他家中去医治他处在死亡边缘的儿子。这位绝望无助的父亲听说耶稣能行神迹，而他此时正需要在他患病的儿子身上发生一个神迹。耶稣如何回应这位父亲的请求呢？他略带责备地说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”（约4:48）虽然耶稣在对这位大臣讲话，但他用的是“你们”，而不是“你”，显然他不是针对这个大臣，而是针对周围之人的普遍信仰态度而言。 信心若是建立在神迹奇事而非主的话语上，总会有问题。因为看见神迹才有的信，不一定是真的信。“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”（约2:23-25）肤浅的信心仅仅局限于神迹奇事，总是聚焦于灵不灵。 这不仅是耶稣时代的普遍问题，在现今这个时代也很常见。有些人寻找追随那些能行异能的传道人，热衷于哪种宗教更灵验，哪个人有医治的大能，哪种方式祷告更奏效等等。 大臣正在寻找一个有利于患病儿子康复的神迹，此时他来见耶稣并不是为了寻找弥赛亚。所以耶稣这话是给大臣以及加利利人的一个挑战，耶稣希望他们能看到神迹之外的东西，不要止步于神迹奇事。神迹的目的是帮助人们认识并相信耶稣，神迹的焦点指向耶稣自己。 神迹本身是好的。当神为你行了神迹，让你有份于其中，他是在教导你看见肉眼所不见的领域。神迹是神给予我们的恩典和礼物，为要向我们显明另一个领域存在着什么事物。 耶稣的话既是向大臣发出的挑战，也是提醒，耶稣要引导和唤醒他的信心。“那大臣说：‘先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。’”（约4:49）大臣再次诚恳地表达他的诉求，这位痛苦的父亲希望耶稣为他的儿子做点什么，他已经走到绝望的边缘。虽然他有一定的权势和能力，但面对濒临死亡的儿子却无能为力。这位父亲与那些要求耶稣行神迹的人不同，他不是为了让耶稣证明自己，也不是出于好奇心。从他恳切、执着的祈求中我们能看到，他要把自己的重担交托给耶稣，寄全部希望于耶稣，如同抓住救命稻草般不肯放手。 这一点和很多基督徒初信主的经历相似。很多基督徒最初来到耶稣面前的目的不见得是为了寻求永生，也不见得是以耶稣为生命的救主来投靠他，可能仅仅是为当时所处的危机找到出路，为自己脱离当下的困境找一个解救者。感恩的是，尽管我们的认识不全备，动机也不完全正确，但神没有因此将我们拒之门外。他会在一次次的经历中加以引导，使我们能更认识他，使我们信心不断增长，灵命不断成熟。 二、因神的话语而有的信 危机有时是一个邀请，邀请你来到神面前。神往往用困境显出你生命中属灵的需要。你是否学会把生命中的各种处境都看为是神为了使你信心成长而营造的机会？你是否愿意在信靠的道路上接受神的指引，经历成长中的喜乐？ “耶稣对他说：‘回去吧！你的儿子活了。’那人信耶稣所说的话，就回去了。”（约4:50）最初大臣看重的是耶稣可以医治他垂死的儿子，而并非对耶稣本身的信靠和委身，所以耶稣要引导和邀请他进入更深层次的信。对耶稣来说这比治好大臣的儿子更重要。“耶稣对他说：‘回去吧！你的儿子活了。’”（约4:50）这是信心的考验。耶稣鼓励他向前迈出信心的下一步，要将信心建立在耶稣的话语上。大臣听从了耶稣的话，尽管他的心仍然被怀疑所困扰，但耶稣宣告他的儿子活了，在还未验证结果时，他就选择相信耶稣的话了。 这就是信心。信心不是感受，是基于神的话语所做的回应。这位父亲的信，正是在他还没有经历神迹的时候就已经建立了。信心不是建立在自我感觉上，也不是建立在个人的经验和经历上，而是建立在神的话语、神的应许上。 圣经中的许多经文都告诉我们，耶稣有求必应，但他并不总是按照我们要求他的方式，因为他比我们看得更清楚。那么请问我们自己，准备好全然信靠他，以应对我们所处的环境了吗？ 三、因认识神而有的信 “正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：‘昨日未时热就退了。’他便知道这正是耶稣对他说‘你儿子活了’的时候；他自己和全家就都信了。”（约4:51-53）因着信心的回应，大臣和家人经历了耶稣所行的神迹大能。宝贵的是他没有止步于危机的解决，而是因着困境中的经历，认识并信靠耶稣。当经历神迹后，他的信心更加坚固了，以致于他和全家将自己委身于这位赐生命的救主。这种信不同于追求神迹的肤浅之信，这是一种委身的信，是基于对耶稣本身的信靠。单一建基于神迹奇事、而不探求神迹中重大意义的信心，不是真正的信心。基于神迹的信的确可以引导人信心的增长，但增长的关键是透过神迹转向那位行神迹的耶稣，将信心扎根于耶稣的话语上，并委身于他。 大臣先是相信耶稣有医治行神迹的大能，继而相信耶稣的话，最终则是完全的委身和信靠。这位父亲为病危儿子的生命安危祈求耶稣，而他得到的是全家人永恒生命的救赎。 “这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。”（约4:54）神行神迹的目的，是要训练我们如何以不同的眼光来看待事情。我们必须让过往所经历过的神迹来塑造我们的思考方式。当神行了神迹之后，有些人会说：“哇！太棒了！”然后，转身而去，依然故我，生活方式和之前并无两样。对于他们而言，只是人生中多了一次看神行异能奇事的经历。 弟兄姊妹，圣经中的故事告诉我们：神并不总是如我们所愿地回复我们的祷告，他是要让我们通过经历提升对他的认识。要让我们知道他掌管着世界，他有赐生命的权柄和大能。要让我们对他的信心因而逐渐增长，越来越清晰，越来越接近他。要让我们能够在更高的层次上运用我们对他的信心。耶稣是我们信心的创始者，也是完成者。这就是耶稣在那个神迹中的用意。阿们！

证道经文：诗篇100:1-5 证道文字： 弟兄姊妹，我们已经进入到2023年11月，这更是一个赞美神、荣耀神的月份，我们当在耶和华神面前献上感恩的心。刚才诗班也带领大家举起手，将一切荣耀、感谢、赞美归给神，弟兄姊妹都有美好的回应，藉着心灵和诚实来敬拜主。我很受感动，相信很多弟兄姊妹也为此蒙受从上边而来的感动，将一切荣耀、赞美归给我们的主。 今天要读的经文是诗篇第100篇。我来给大家读：“普天下当向耶和华欢呼。”（诗100:1）“普天下”，请大家务必记住这个词。“你们当乐意侍奉耶和华，当来向他歌唱。”（诗100:2）这里的动词很重要。“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3）这是要我们知道并数算神给予的恩典，叫我们牢记一辈子。每当想起神的恩典，我们就满了喜乐和赞美。接下来一节非常重要，告诉我们基督徒蒙受了从上面来的邀请应当怎么做。“当称谢进入他的门，当赞美进入他的院；当感谢他，称颂他的名。”（诗100:4）最后一节说：“因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。”（诗100:5）这就是说，耶和华神给我们的邀请不但是此时此刻的，更是直到万代的。他邀请我们能够以感谢和赞美为祭，进到神的面前。他将一切恩慈良善供给我们。 诗篇第100篇是一首称谢的诗歌，也是一首邀请我们来到耶和华神家中的诗歌。神在邀请普天下的人来到他面前。“普天下”就是全天下，不仅是犹太人、基督徒，还包括那些没有信主，没有来到耶和华神面前的人，神都向他们发出邀请，“当称谢进入他的门，当赞美进入他的院”，神邀请他们来到神的家中。 路加福音说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）“人子来”，就是主耶稣基督道成了肉身，来到世上寻找、拯救失丧的人。失丧的人就是有罪的、远离耶和华神教训的、不听从神命令的人，还有那些没有认识主耶稣基督的人。耶稣说，人子来是为了把这些人找到，带到神的面前。 路加福音第19章讲了一个大家都熟知的故事：有一个人名叫撒该，是税吏长，又是个财主，犹太人视他为剥削者，是放高利贷、压迫犹太同胞的人，认为他们这类人都是罪人。撒该长得矮，他为了能见到耶稣，就爬到树上，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”（路19:5）。耶稣对撒该发出了邀请。救主已敞开大门，你要进到救主的里面。因着神的恩惠，世上的罪人发生了很大的改变。“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8） 这时，犹太人看到主耶稣基督到税吏长撒该的家里，跟他吃、住在一起，就很不理解，彼此说他怎么能够住在一个罪人的家里呢（参路19:7）。在诗篇第100篇，神邀请普天下相信神的人，也邀请不认识神的罪人，来到耶和华神的面前，因为人子来，是为了寻找、拯救失丧的人。 今天在这里，我要藉着这段经文邀请大家以感恩和赞美为祭，来到耶和华神的面前。弟兄姊妹可能会问：为什么感恩呢？其实我们有太多的理由要感恩，圣经也告诉我们在很多方面要感恩、感谢神。首先，日常生活中，他与我们同在，帮助保守我们。诗篇说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（诗23:1）创造天地的主，天天与我们同在的神，他关心我们的日常生活和油盐酱醋茶。我们不缺盐，不缺油，不缺米和面，一日三餐换着花样吃，都是因为耶和华是我们的牧者，他叫我们没有缺乏。我们要习惯感恩，哪怕一点点米、面，都是我们要感恩的原因。经文又说：“他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23:2-3）弟兄姊妹，羊是吃草的，牧者领我们到青草地上，使我们灵魂苏醒。接下来经文说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23:4）生活中，我们常会经历许多苦痛，经历生与死的考验，但我们不怕遭害，因为他与我们同在，用他的杖、他的竿来安慰我们。以色列的牧者手里拿着杖和竿，走在羊群前面，羊群跟着他，他手里的杖和竿是保护羊群的，免得有狼、狐狸来伤害或吃掉羊。经文接着说：“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗23:5）意思是神叫敌人晓得我们是有神的人，是相信神的人。最后一节说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23:6）“一生一世”，这是神的应许，我们要在他的殿中，直到永永远远。诗篇第23篇告诉我们要为生活中的油盐酱醋茶，为一切而感恩赞美神，也要为我们经历死荫的幽谷时神安慰保护我们而感恩。我们应该为很多的事情献上感恩之心。 今天，我们肉身犯了罪，亏缺了神的荣耀。罗马书说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）我们相信神，神就将永生赐给我们。虽然我们过去是犯罪的人，但藉着耶稣基督在十字架上被钉，我们就有了得胜的指望和盼望。因着耶稣基督舍去高天的宝座，道成肉身生活在我们中间，将恩惠、慈悲和怜悯之门敞开，我们就有了永生。弟兄姊妹，为永生我们应当献上感恩和赞美。 每个相信耶稣基督、相信神的人都有一个最好的朋友，那就是耶稣基督。他舍去高天宝座来到世上，为罪人而死，他是我们最好的朋友。“那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’”（太4:3-4）耶稣基督在最需要食物的时候，胜过了魔鬼撒但的试探。“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’”（太4:8-10） 因此，我们应该为油盐酱醋茶献上感恩的心，为耶稣基督赐给我们永生献上感恩和赞美，还应当为耶稣基督在人体最需要食物的时候胜过魔鬼撒但，从而给我们树立美好的榜样而献上感恩。更重要的是耶稣基督为我们舍弃生命，饶恕了我们的过犯。基督的饶恕和我们人的饶恕不一样。马太福音讲到：“那时彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。’”（太18:21-22）人以为七次就到了尽头，就完全了。但耶稣基督说，应当饶恕他七十个七次，就是说要永永远远饶恕他。弟兄姊妹，我们能不能做到？我觉得太难了。有的人被得罪了，会记仇一辈子。世人就是这样一种心态，很难做到原谅、饶恕别人。但主耶稣却说要永永远远饶恕他们，所以我们要感谢赞美主。耶稣说：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）感谢赞美主，在基督里饶恕我们。主是最好的朋友，他饶恕我们七十个七次，为此我们要献上感恩之心。 我们应该怎样去感恩呢？拿一些米面油、初熟的果子，按着犹太人的规矩做可以吗？当然可以。诗篇说：“普天下当向耶和华欢呼。”（诗100:1）你要欢呼，不仅仅感恩，还要大声说出来，来到神面前，将一切荣耀和赞美都归给神，不但要向自己说还要向众人说。约翰福音第4章里有个非常好的例子。耶稣在撒玛利亚雅各井边的时候，口渴了。有个妇人过来，耶稣基督跟她要水喝。“撒玛利亚的妇人对他说：‘你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？’”（约4:9）“耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。’”（约4:13-14）妇人继续跟耶稣基督对话，主耶稣将她的生平一一讲出来，妇人大受感动，非常惊讶。“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？’”（约4:28-29）她不是跟一个人说，而是跟整个城里的人说。现今教堂里有麦克风，可以把我的声音放大，使得各个角落都能听到，但在那个时代人们完全要靠呼喊。众人因着她所作的见证，就留耶稣在那个地方住了几日。耶稣不是跟犹太人，而是跟撒玛利亚人住了几日，而撒玛利亚人在犹太人眼中是有罪的人。主耶稣基督在他们中间住了几日，信的人也就更多了（参约4:39-42）。 弟兄姊妹，神已经发出邀请，我们应当感恩，因为我们有太多的理由需要感恩。不但为柴米油盐酱醋茶，也为耶稣基督赐给我们永生献上感恩。应当怎样感恩呢？第一要欢呼。刚才诗班带领大家带着感恩之情赞美神，大声呼喊说耶稣基督配受赞美，唯独他的名配得荣耀。第二要敬拜神。我们做礼拜就是在敬拜神，双手举起来，高声呼喊荣耀归给坐宝座的耶和华神。我们应当在一切环境里随时随地敬拜他。 路加福音讲到：“耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭，听见许多人经过，就问是什么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就呼叫说：‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！’在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：‘大卫的子孙，可怜我吧！’耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说：‘你要我为你作什么？’他说：‘主啊，我要能看见！’耶稣说：‘你可以看见！你的信救了你了。’瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。”（路18:35-43）什么叫“归荣耀与神”呢？我们的敬拜就是归荣耀与神。“众人看见这事，也赞美神。”一个人在自己的生活中赞美神，就能带动许许多多的人来赞美神。所以弟兄姊妹，我们在感恩的时候，应当大声呼喊着将荣耀归给神，同时还要藉着敬拜、赞美，藉着我们的手、藉着我们的心灵和诚实将荣耀归给神。 感恩的第三方面在诗篇第100篇里。经文说：“你们当晓得耶和华是神。”（诗100:3）神在这里藉着诗人大卫的口告诉我们要学会数算神的恩典。神在你生命和生活当中行了神迹、大事，可是你却没有感觉，你的灵魂并没有向他苏醒。你觉得这是偶然的，没有归荣耀给神。所以大卫说：“你们当晓得耶和华是神。”我们手中所成就的工作并不是自己所能达到的，而是出于耶和华神的恩典。 出埃及记3章1-6节记载，摩西逃离埃及王宫来到米甸旷野为祭司叶忒罗牧放羊群，在旷野待了四十年。当他八十岁的时候，神选召了他，藉着一个神迹告诉他：“我耶和华神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，也是你的神”（参出3:6）。经上说：“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：‘我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？’耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’他说：‘我在这里。’神说：‘不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’”（出3:1-5）摩西八十岁的时候，神呼召他将埃及为奴的六十万以色列人（其中不包括妇人、孩童）带出来，这是一项非常艰巨的工作。不仅人数众多，而且埃及法老还不希望以色列人离开，要留下他们为自己建造城市和粮仓。摩西因着耶和华神的呼召就来到埃及，与法老的术士斗法，最终胜了他们，因为他靠的是创造天地万物的耶和华神。 弟兄姊妹，藉着这段圣经，藉着耶和华神向摩西显现的神迹，我们要在生命和生活中学会数算神的恩典。我们要时常回顾人生，数算神给我们的恩典，将一切荣耀、感谢和赞美归给阿爸父神。 愿弟兄姊妹藉着诗人大卫所发出的邀请来到神面前。因着神的恩典使我们白白称义，神又饶恕我们的过犯，而且是七十个七次直到永永远远。我们要感恩、感谢坐在宝座上的神。不但如此，我们还应当大声呼喊着感谢神，时常来到神的殿中，仔细思想、数算神的每一件恩典，将一切荣耀、感谢和赞美归给我们的父神！阿们！

证道经文：历代志下34:8、14-22、30-33 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们要分享的主题与一个名叫约西亚的王有关。约西亚王跟我们有什么关系呢？今天，我们生活在一个物质丰富的时代，很多人对真正的信仰不尊重，不追求生命的意义。甚至，基督徒在生命中也显得力不从心，不能活出神所指示的美好生活。在这样的环境中，如何做一个真正的基督徒呢？在经文中我们看到，约西亚王就是处在生活环境恶劣、人民道德伦理败坏，国家面对内忧外患的景况之中。他“尚且年幼，就寻求他祖大卫的神”（代下34:3）。环境不能决定我们跟神的关系。约西亚王是犹大国中最后一位试图活出讨神喜悦的生命的王。他一生中很重要的一件事就是发现律法书，然后带领百姓与神立约，回归神。 一、定意走在信仰的路上敬虔爱神，坚持信仰 1.约西亚的敬虔、爱神。 我们先看一下约西亚的成长经历：约西亚的成长环境并不是很好，他的祖父、父亲都不敬虔，不行神的道路。那时神的殿成了废墟，没有人敬拜。约西亚是在信仰堕落的环境中长大的。他8岁登基，16岁寻求神，“效法他祖大卫所行的”（参代下34:1-3），这是圣经对国度君王的最高评价。犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了如此好评。这句话的重点是他寻求的不是他父亲或祖父的神，而是寻求大卫的神。大卫本是犹大国中没有大尊荣的家庭中一位最年幼、得不到父亲重视的幼子，神藉先知撒母耳膏立他。之后，大卫凭着对神单纯敬畏的心，打败杀死巨人歌利亚，战胜了仇敌而声名大噪，为整个以色列国立了大功。民间也引歌记诵，唱着“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”（撒上18:7）。从那时起，大卫被立为将军，靠着神的应许与能力，胜了一场又一场战役，并坐上君王的宝座，成就了神的应许。神甚至与大卫立约：“你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。”（王上2:4）这段历史犹太人无人不知，在年幼的约西亚心里，想必更是震撼，因为神正持续守诺，并在他身上彰显。身在高位，当如何统治这万千群众呢？约西亚惟一可以做的就是“寻求神”。约西亚的属灵生命是敏锐的，他的方向是正确的，他的忍耐是值得佩服的。他没有心高气傲，而是寻求、寻求，不偏左右地寻求。 约西亚在20岁有权力的时候，他认定时机成熟，可以进行大革新了。他取得了群臣的信任与认同，他们同心协力帮助他改革。约西亚改革的第一步是除掉所有的偶像，这是极不容易的事，必会遭遇许许多多的反对，他要坚定、站稳，要有勇气。他成功了。在他亲自督工之下，众人完全听命，毫不保留地拆毁那些曾影响他们信心的巴力、亚舍拉和日像，还把各种木偶与雕刻磨碎成灰，撒在祭偶像的人的坟上，甚至把异教祭司的骸骨也烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。约西亚的改革不单是在犹太地，甚至延伸到玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城（参代下34:3-7）。此时，北国亡国已将近一百年，并已沦为亚述帝国的行省。而亚述也已经衰落，正忙着应付巴比伦的崛起，无暇南顾。所以，约西亚清除偶像的行动可以远及北方十支派。约西亚的改革成功了。他坚定的意志以及毫不畏惧的勇气很值得我们思想。一个人如果没有坚定的意志，不要说大事，就是小事也无法完成。如果没有认定自己的身份，不尊重自己的位分，同样也会在做大小事情的时候失去力量。只有认定敬畏神的人才不会畏惧地上的人与事。 约西亚26岁时重修圣殿，祭司偶然得到了律法书。约西亚王听见律法上的话，就撕裂衣服，自己认罪，并号召百姓来听神的话（参代下34:8-28）。他深深地悔改，带领百姓与神立约（参代下34:29-33），守逾越节（参代下35:1-19），献上牛羊作祭物，敬拜神。圣经评价说，“自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节”（代下35:18）。 2．坚持内心的信仰。 约西亚王坚持内心的信仰，不惧怕外在环境和压力，甘愿付上代价。８岁时，他没有权力，没有条件，但内心中有属灵的追求，有热心。“他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。”（代下34:2-3）约西亚给自己定了一个很高的标准，就是追随大卫，以大卫为标竿。经过他祖父、父亲的时代，对耶和华的信仰已经衰落了四十年。但是，约西亚知道大卫是一个伟大的王，是一位“合神心意的人”（参撒上13:14）。大卫虽然有很多弱点，但他是合神心意的，他从不随从别神。大卫留下七十多篇诗篇，他的整个生命以神为重，是跟随敬畏耶和华的人。当约西亚还是个孩子时，他读到大卫的历史、大卫写的诗篇，神感动了他的心。那些诗篇对他是很大的鼓励，他立志效法大卫，不偏离左右，要成为合神心意的人。一个人立志要做什么的时候，没有人可以打垮他。如果都随从环境，就没有希西家王，也没有约西亚王。因为心中有神，他们就坚持去做合神心意的事。在20岁有权力的时候，约西亚就去做了。他做这件事很难，因为这不仅仅是文化、宗教的问题，还是关系到很多人利益的问题。圣经说他把以色列中的偶像拆掉（参代下34:4），这样做肯定会得罪亚述。但约西亚希望同胞回归真神，他为了信仰的缘故不怕付代价。 约西亚王不但把那些负面的偶像拆掉，还要让人有敬拜神的地方。他看到圣殿残破，便起意进行圣殿维修工程。王就筹钱修理圣殿（参代下34:8-11），使人们之后可以进到神的殿敬拜。这是他26岁时做的，他的心意得到各方认同，各地的以色列人和犹大人纷纷响应，奉献金钱，差派有恩赐的人各尽其职地为圣殿维修做工。 神也给了约西亚一个大礼物：真理。神使他在废墟中、在没人注意的角落发现了律法书。祭司希勒家发现了律法书，“遂将书递给沙番。沙番把书拿到王那里”（代下34:15-16）。“沙番就在王面前读那书。”（代下34:18）约西亚王“听见律法上的话，就撕裂衣服……说：‘……因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。’”（代下34:19-21）约西亚明白了，原来国家所遭遇的一切苦难全因为“没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行”（代下34:21），得罪了神。 二、认真立刻履行神的诫命 约西亚王先问先知关乎耶和华的心意。女先知户勒大的回应令约西亚王很是沉重。女先知说：“耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民”（代下34:24）。但因约西亚王的敬畏与顺服，神为他的缘故，不在约西亚有生之年把灾难降下（参代下34:26-28）。于是，王通谕全国，由遵守逾越节（犹大人的一个节期，是记念神如何拯救他们的大日子）开始，向人民重申与神所立的约，呼唤人们要“尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例”（代下34:31）。圣经对约西亚的生平再一次总结说：“约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。”（代下34:33） 约西亚王对神律法的认真遵行给我们很大的激励。大地的确受到了破坏，罪恶也在罪人身上肆虐横行，若不回转，神的忿怒与审判必会降临。但我们如何呼唤世人回转呢？就是由自己开始。我们不能勉强人，但可以像约西亚王一样，坚定地跟从神，并发挥他最大的影响力，影响那个世代的人。 摩西在申命记中向以色列人强调了遵行神的诫命必蒙福，反之，就要承受悖逆神的后果（参申28）。当你决定跟从耶和华，神就会带领你，让你寻见。神让约西亚重新发现律法书，“王听见律法上的话，就撕裂衣服”（代下34:19）。约西亚立刻明白，“因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。”（代下34:21）他看到神的标准，看到律法书里的内容，就自己先认罪，然后带领百姓一起认罪。他如同一道光照亮了当时在黑暗中的人们，引他们回归神。 三、警戒忘记神的标准，心中松散 弟兄姊妹，藉着经文，我们看一下不同的人在看到律法书后的不同反应： 希勒家：没有体贴神心意的祭司。他是第一个读到律法书的人，是祭司，但他没有发现其中的价值而是转给书记看（参代下34:14-15）。 书记沙番：只管干好自己的事情（参代下34:16-18），他失去了对神话语的敏锐。 女先知户勒大：她讲了很多属灵的话，听起来非常正确，但在这之前为什么一直没有带来复兴？可能她心中犹豫，或许她也软弱了，认为虽然人们做得不对，但我一个人能干什么？（参代下34:22-28）一个人要是想逃避会有很多理由，但只有约西亚不逃避。 约西亚：不逃避。从大卫的标准到神的标准，他自己悔改，也带领百姓回归。约西亚“把殿里所得的约书念给他们听”（代下34:30）并“站在他的地位上，在耶和华面前立约”（代下34:31）他坚定地依靠神，清除了全国的偶像，修复了圣殿，恢复了逾越节的敬拜，向国民强调了神的律法。虽然约西亚得着了神平平安安的应许，他却不满足于个人在神面前蒙恩，而是带领全体百姓重新与神立约，立志顺服在神话语的权柄下。他是真正敬畏神的人。他体贴神的心意，以神的喜乐为满足。这样的心思在神眼中看为宝贵。 圣经是神活泼而有果效的道，可以改变我们的生命。但如果我们不去读，或者读了而不照着去行，都不能发生果效。约西亚的具体行动在犹大风雨飘摇的黑暗环境中带给人们信心和亮光，也给今天的我们以鼓励：只要信，无论在什么样的环境，神一定会让我们寻见。神会藉着我们身上的一点亮光，照亮更多的人。阿们！

证道经文：歌罗西书1:24-29 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！感谢神带领我们来到他的殿中敬拜他。今天要分享的经文是歌罗西书1章24-29节，我将从三个方面来分析保罗的服侍。 一、服侍的心态——受苦中的喜乐 首先，保罗说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1:24） 1．为何受苦 弟兄姊妹，苦中作乐是很难的。保罗之所以在受苦中还能觉得喜乐，是因为他知道自己是为福音受苦。这卷书是保罗在监狱中写给歌罗西教会的一封书信。保罗被囚不是因为犯罪，是因为传扬福音。他将福音传到了歌罗西，建立了教会，那里的弟兄姊妹得到了牧养。虽然为福音的缘故被囚，但保罗并没有以此为苦，而是以此为荣，因为他看到基督得到了传扬。 与此同时，保罗以永恒的眼光来看待当下所受的苦难，他心中充满了对基督永恒国度的盼望。正如他在其他书信中所写：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）耶稣也应许我们：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:10） 无论是在教会服侍还是在世上做工，我们可能都会受到一些委屈。我们应当如何看待呢？我们要思考自己所受的苦从何而来，究竟是为自己的过犯而承受代价，还是为福音、为教会而遭受逼迫。这两种苦的价值是不一样的。如果是为自己的顽梗悖逆受苦，并且还一意孤行，会离神的真理越来越远。当有些弟兄姊妹说受到家人逼迫的时候，我会提醒他们思考，究竟是因为信仰被家人攻击还是因为没有尽职尽责而被家人责备。求神赐智慧，让我们学会分辨。 保罗提到：“要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1:24）这并非指基督的救赎不完整。耶稣基督在十字架上已经完全了神的救恩。主耶稣复活升天之后赐下圣灵，藉着使徒建立了教会。保罗要表达的意思是，他在服侍过程中牧养了主的教会，传递了神的爱。弟兄姊妹，我们的服侍同样是在传递神的爱，我们要成为祝福的管道，使世人感受到神的爱。 2．为谁受苦 保罗知道自己受苦是“为基督的身体，就是为教会”（西1:24）。我们的神和外邦的偶像不一样。外邦的偶像“是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声”（诗115:4-7）。我们的神是“创造宇宙和其中万物的神”，“是天地的主”（徒17:24）。神不需要供养，但是身边的弟兄姊妹可能需要我们供给。我们的信仰是与神建立关系，这种关系需要落实在与人的相处之中，藉着对教会的服侍来体现内心对神的服侍。保罗也劝勉我们：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的”（西3:23）。 弟兄姊妹，主耶稣基督再来的时候要审判我们在地上的服侍。如马太福音所记：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太25:31-46） 二、服侍的职责——传扬全备的道 接着，保罗说：“我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”（西1:25-27） 1．职分 保罗的身份定位是“教会的执事”（西1:25）。“执事”在原文中是仆人的意思，并非指特权。在影视剧中我们常会看到仆人服侍主人的衣食住行。同样，教会的执事做的也是服侍的工作，如领圣餐时会看到执事将饼和杯分发到弟兄姊妹手里，这就是一种仆人的工作。 另外，并非只有成为牧者、同工、执事才能服侍，每位弟兄姊妹都可以在教会做服侍。服侍的时候，我们要明白自己的身份是给予者，是付出者。如果过多地期待人们的认可，可能就会因为没有得到回应而气馁。真正在耶稣基督里的信徒是以一种谦卑的姿态来做仆人的工作的。 2．职责 我们的职责是“要把神的道理传得全备”（西1:25）。如果传得不全备，可能就会沦为谎言，甚至成为异端。因此，我们传福音的时候要特别警醒。 马太福音记载：“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”（太4:1）魔鬼带耶稣“进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’”（太4:5-6；参诗91:11-12）魔鬼虽然引用了圣经中神的话语，却是断章取义，曲解真理。“耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你的神。”’”（太4:7；参申6:16） 因此，我们要传全备的福音，认识神的各个属性。如果只强调圣经的部分内容，信仰就很容易产生偏差。如前段时间比较有影响力的恩典福音，只强调神的恩典和在世的成功，却不传讲神的公义、圣洁以及将来的新天新地。这样的话语就是不全备的，因为它会让我们只顾今天的生活却忽略将来的审判。如果忘记神的公义，就会缺乏对神的敬畏之心，这不是我们的信仰。反过来，如果只讲神的公义却忽略神的怜悯，我们内心可能会充满恐惧，觉得神是一位高高在上的法官，想要敬而远之，这也不是我们的信仰。 与此同时，我们要听得全备。很多时候我们只是有选择地领受信息，悦耳的记在心里，逆耳的就不放在心上。我在家里教育孩子的时候，如果跟他说有好吃的，他耳朵可灵敏了，动作也很迅速。如果告诉他进门之后鞋子要摆放整齐，要抓紧时间写作业，他就会装作没听见，甚至还淘气地说自己的耳朵忘在学校了。反思我们对神的敬拜，是否也经常有类似的情形呢？是不是只喜欢听那些让我们舒服的话，对教导的话却充耳不闻？ 除此之外，我们还要在生活中行得全备。和大家分享一个事例。有个人到教会找牧师认罪，牧师问他犯了什么罪，他说：“我前两天偷了邻居家的一个木桩。”牧师让他把木桩还回去，并向邻居赔礼道歉。一周之后这人又来找牧师，说：“我不平安，还得认罪。”牧师问他：“你又犯了什么罪？”他说：“上次说的那个木桩上还带着一根绳子。”牧师就让他把绳子也还给人家。过了半个月，他又来找牧师，说：“我心里还是不平安。”牧师问他又犯了什么错，他说：“上次没说全，其实那根绳子的另一端还拴着一头牛。” 弟兄姊妹，很多时候我们也是如此，并没有把自己的生命全然向神交托，对神的真理也是选择性地遵循，觉得需要时就把神邀请到生活中，不需要时就把神的话语抛到一边。我们的神无所不知，如希伯来书所讲：“被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:13）所以，我们要全然遵守神的诫命，“使自己没有玷污，无可指摘”（彼后3:14）。 我们的神“是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。我们的神也是圣洁的（参利19:2），公义的（参诗11:7），“他已经为审判设摆他的宝座。他要按公义审判世界，按正直判断万民。”（诗9:7-8）神的属性是全备的，我们的信仰也应当是全面的，不可像盲人摸象一样来认识神。圣经的每一节经文都是神藉着他的仆人写下来的，我们听的每一篇道都是神藉着他仆人讲出来的。或许有些话听着不悦耳，但不代表对我们的生命没有造就。神是全备的神。因此，我们对神的真理也要传得全备，听得全备，行得全备。 三、服侍的目的——引人到神面前 然后，保罗说：“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”（西1:28-29） 很多人都经历过神迹，例如疾病得医治，孩子考上大学等，他们也会向身边的人传福音，分享见证。但是否仔细想过，我们究竟是在分享神迹本身，还是在传扬那位施行神迹的神？这是在传福音时需要注意的问题。 见证不具有复制性，也不具有普遍性。这个人经历了不代表那个人一定会经历，这个人被医治了也不代表那个人必须被医治。我们不能只是把人带到见证的面前，而是要带人认识神迹背后的那位神。我们不是在传扬一个人或者一件事，而是在传扬基督。 最近这两年我一直在刚刚建立的平谷教会服侍。有时和同工交流，谈到教会的复兴，说不知道教堂的椅子什么时候才能坐满。我说有个简单的方法可以很快把人吸引到教堂，比如聚会结束后给会众发些食品，估计不到两周就会有很多人排长队来教堂。但是，想要真正把人带到神面前则是一件很难的事。 从清朝晚期到民国年间，有很多西方传教士来华宣教。他们带来了福音，也带来了物资和医疗技术，例如给信徒发放食物，为信徒做眼科手术，提供上学的资金等等。当时很多人生活贫穷，他们就来教会领食物。传教士的善行的确吸引了很多信徒，也建立了很多教会。可是当食物停止供应的时候，有一部分人就走了。因此，教外的百姓将这些以信徒之名谋生图利的人称为“吃教者”。 现如今，也有一些人会利用名人效应来传福音，藉着宣传某些明星是基督徒来吸引更多的信徒。但是，有些明星基督徒的生活其实很败坏。如果一味依赖名人效应，那么当这些负面新闻曝光的时候，我们又该如何处理呢？至于那些盲目崇拜名人的信徒，他们的信仰会不会崩塌瓦解呢？ 历世历代的众教会有两个重要使命：一是正确宣讲圣道；二是正确施行圣礼。我们要以这两个使命来指引服侍。服侍的目的要明确，就是引人到神的面前；服侍的方法，就是传福音的方式也要正确。只有这样做工才会有果效。 个人的信仰同样如此。要明确自己信仰的目的是认识神。我们在信仰中所做的一切，如敬拜、聚会、读经、祷告、服侍等，都是认识神的途径。目的和途径要有机结合起来，离开目的只重途径就会落入形式主义。如果只是把敬拜当作一项任务来完成，回到家中依然我行我素，那么其实并没有经历神对我们生命的更新。如果只是单纯阅读经文，却不在生活中操练敬虔，那么这样的读经对我们的灵命成长毫无意义。当然，没有行动的信仰也只是空中楼阁，离开了敬拜和灵修，就无从谈认识神了。 最后跟大家分享一个喻道故事。有一天，一只乌鸦落在路灯上，乌鸦问路灯：“你叫电灯吗？”路灯说：“我叫路灯。”乌鸦说：“你在这里风吹日晒，落一身灰，也没有人夸奖你，感谢你。你看屋里那盏电灯多好，还能得人的夸赞。路灯、电灯虽然都是灯，但是你太可悲了。”路灯说：“发光是我的工作，我不觉得苦，也不觉得累。我不跟室内的电灯比，也不跟景区的灯光秀比。我不追求得人的夸奖，我的目标和任务就是和我的弟兄们站在一起，为那些在黑暗中行走的人照亮回家的路。” 有人说，现今这个时代传福音很难，因为愿意读圣经、愿意来教会的人很少，他们也没有其他方法认识神。但是，一位布道家说：“当世人不愿意读圣经的时候，神依然给他们留了一条路——他们可以读基督徒的生活。”圣经中“祭司”一词有“筑桥者”的意思。旧约时代的祭司就好像桥梁建造者，在神与人之间做连接沟通的工作。到了新约时代，基督徒的职责同样如此，就是要作光作盐，为神作美好的见证。像这个喻道故事中的路灯一样，照亮世人回天家的路。愿神祝福我们。阿们！

证道经文：使徒行传2:37-47 证道文字： “我们当怎样行”这句话出自使徒行传。彼得被圣灵充满，在当时的犹太人和一切住在耶路撒冷的人的面前放胆传讲福音之后，“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”（徒2:37）其实这个问题也应当是我们常常在神的面前提出的问题。我们当怎样跟从主，才算是行在主的心意当中？根据后面彼得的回答，我们分为七个方面来思考这个问题。 一、悔改 “彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。’”（徒2:38-39）这里说的“悔改”，不是单指当时把耶稣基督钉在十字架上的罪行，乃是指为与神恢复亲密的关系而在神的面前所做的悔改。当时的以色列民本是神的选民，但是当道成肉身的耶稣基督来到这个世上之后，这些选民不相信耶稣，不接受耶稣是神的儿子，他们成了与神为敌的。所以彼得在这里教导他们要悔改，就是要让他们承认耶稣基督是神的儿子，恢复他们与这位造物主的关系，恢复他们与神儿子耶稣基督的关系。悔改是指以前走错了路，要调转成正确的方向。悔改的内涵是相信耶稣基督并接受洗礼，领受圣灵，以至罪得赦免。 悔改是人无法自己达成的。虽然从圣经中可以看到神吩咐人要悔改，但其实悔改是神赐给人的恩典。悔改是人受了圣灵的光照之后，看到自己走错了路，看到自己是一个罪人，然后才能调转过来与神建立关系。所以，悔改是人蒙了圣灵光照之后所产生的结果。我们从使徒行传看到了神赐悔改的心和赦罪的恩给以色列众人。 “众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’”（徒11:18）悔改是神赐的恩典，叫人因着悔改得到生命。“用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”（提后2:25-26）悔改也是归向神，回应福音信息必须走的一步。接受福音的第一步的表现就是悔改。 神学家加尔文曾经强调说，悔改不但必须随着信心而来，而且悔改是由信心产生的。有人比喻悔改和信心，就像一块银钱上的正反面一样，它们是连接在一起不可分割的。耶稣“说：‘日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。’”（可1:15） 二、 洗礼 一个人接受福音而悔改，除了内心及生命有改变，还有一个外在仪式，就是洗礼。接受洗礼的意义是表明接受了神的福音，是一个人信心的表达，是宣告自己愿意委身于耶稣基督，愿意跟从耶稣基督，愿意以耶稣基督为主。所以，受洗就是在众人面前为主耶稣基督做见证，表示自己相信了耶稣基督。 洗礼不单是一种形式，还有两个非常重要的点：一是认罪悔改，二是委身跟从耶稣。“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵’”（徒2:38）。人们听了彼得的宣讲，大受感动，蒙圣灵光照，发现自己是一个罪人，生发了恨恶罪恶的心，就会愿意脱离罪恶，愿意悔改来到神的面前，相信神，接受耶稣基督。 有很多基督徒在认罪悔改方面的经验太少。我们有多少人曾经在神的面前真正地认罪悔改过呢？我们要经过流泪谷，才能够到达丰盛之地。我们在神面前的悔改常常是浮皮潦草的，没有发自内心的懊悔。心里面虽然知道自己做错了，但没有生发恨恶罪恶的心。如果是真正的悔改，就不会再任意妄为，不会再顺着自己的情欲想做什么就做什么。我们应该在神的面前好好省察自己。 例如说谎。不要认为只是撒了个小谎。圣经记载，魔鬼撒但是第一位说谎者，也可以说是说谎者之父。当我们心里面真正地痛恨说谎这个罪时，我们就不会随随便便地张口就说，我们会谨慎自己的言行。如果我们不真心悔改，我们的罪就不会真正地改正。 神爱罪人，但是神不爱罪本身。我们不能带着罪来到神的面前，因为我们所见的神是圣洁的。一个没有真正懊悔过罪的人，他（她）的生命是没有能力的，也是没有见证的，也不会蒙神使用。所以，真正的洗礼最重要的就是在神的面前懊悔，在神的面前悔改。 三、真正地相信 需要强调的是，我们不是肤浅的相信，魔鬼也信神，而是真正地相信。“二人正往前走，到了有水的地方，太监说：‘看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？’于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”（徒8:36-38）若是一心相信就可以受洗，接受洗礼之前必须是真正地相信。没有信心的洗礼是没有意义的。 有些人为了出国或是其他目的，想要受洗。有一次，还没到受洗的时间，有人找到我要求洗礼，我说：“对不起，受洗的时间还没确定。”我问他为什么要这么急着受洗，他说因为要去美国，受了洗之后签证就比较好办。我说不可以。 受洗前都有考道，其中会问到：“你真正地信主了吗？请做一个见证。”通过交谈就可以知道这个人是不是真正地信主了。有的时候弟兄姊妹怕考道，会非常紧张，其实大可不必。为什么受洗前一定要考道呢？因为没有信心的洗礼是没有意义的。信耶稣基督是神的儿子，这样的信是一个真正的信。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10:9）这里所讲的信是一样的，要心里真正地相信。 作为已经在神的面前受洗归入耶稣基督的人，我们是否过的是一个有信心的生活呢？在顺境的时候，我们很有信心，但身处逆境的时候，我们是否还有信心跟从主呢？我们会不会在逆境、困苦面前就退缩了，就不愿意再跟从主了呢？这是我们应当思考的问题。我们这些已经相信耶稣基督受洗归入基督的人，要好好地祷告，求神加给我们信心。就如马可福音中的那个父亲所言：“我信！但我信不足，求主帮助！”（可9:24）我们信心不够，求主加给我们。 四、脱离这弯曲的世代 弯曲的世代是一个什么样的世代呢？就是不信的世代。“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’”（徒2:40）弯曲的世代在旧约圣经还用来指在旷野的时期，以色列人背叛神。本来以色列民是神的选民，神呼召了摩西带领他们进入神所应许的迦南美地，但是这些以色列民在旷野拜偶像，得罪了神。“这乖僻弯曲的世代，向他行事邪僻，有这弊病，就不是他的儿女。”（申32:5）在新约圣经中，弯曲的世代指的是那些拒绝耶稣基督，不信神的人。“耶稣说：‘嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！’”（路9:41） 我们既然在主耶稣基督的救恩上有份，就是蒙了主耶稣基督的拯救，他把我们放在圣洁的地位上，我们也就脱离了这弯曲悖谬的世代。“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”（腓2:15）。在实际的生活中，我们活在不信神的人中间，应当是分别为圣的、得胜的，因为我们是有神圣洁生命的人。以色列民起初不信的时候，把这位神的儿子钉在十字架上，但是通过彼得的宣讲之后，他们信了，也就脱离了这弯曲的世代。“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（徒2:36） 五、恒心遵守使徒的教训 “耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太28:18-20）使徒有这种地位和权威，因为他们跟从过耶稣，听过耶稣基督亲口的教导，并且经历了耶稣基督的复活。 “于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”（徒2:41-42）“恒心”的意思是什么呢？就是常常地，持续遵行使徒的教训。不是今天遵守，明天就不听从了。“使徒的教训”又是什么呢？就是指当时这些使徒们所传的，从主耶稣基督那里听过的一切吩咐，还包括使徒们的见证，就是耶稣基督受死、埋葬、复活、升天。这个教训是初期教会信仰的根基。“西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’”（太16:16-19）教会要建立在对这位死而复活的耶稣基基督真正认识的根基上。 “所以，我不在你们那里的时候把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。”（林后13:10）神给使徒这样的权力是为了造就人，是为建立神的教会。“弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。”（帖前4:1）今天我们不能亲耳听到使徒亲口的教训，但是神的恩典丰丰富富，藉着圣灵的启示，把圣经赐给我们。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）当我们按照圣经的教导去行的时候，我们就可以讨神的喜悦，蒙神的悦纳。圣经是我们奔走属灵道路的指引和力量。有很多的人每天读圣经，背诵圣经，目的就在于此。 六、同心合意敬拜神 “他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭”（徒2:46）。“彼此交接、擘饼、祈祷。”（徒2:42）今天我们的敬拜是否仅限于在教会里？礼拜过后是否还会继续过敬虔的生活？初期教会的敬拜不仅限于在圣殿当中，他们还在家里擘饼、聚会赞美神。他们所过的敬虔的生活是从圣殿到家庭的。有些基督徒只是主日的基督徒，主日聚会到堂里去做一堂礼拜，回去以后就不是基督徒了。还有些人是圣诞节的基督徒，一年到头也不来聚会，只有平安夜、圣诞节的时候才来。要省察一下，我们到底是什么样的基督徒。要谨慎自省，我们当怎样做才是讨神喜悦的。每个神的儿女，无论身处何方，都要追求过敬虔的生活，过敬拜、赞美神的生活。 七、为主做见证 神建立教会的使命是传扬主耶稣基督的福音，为主耶稣基督做见证。初期教会兴旺，是因为神赐下圣灵的能力给使徒。“赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:47）这也是本篇分享的主题的结论。我们当如何行才能带来教会的兴旺？教会在地上被建立起来，信徒们过敬虔的生活，主就把得救的人天天加给教会。在掌管宇宙万有的主耶稣面前，我们要谦卑自己，接受圣灵的浇灌，不要消灭圣灵的感动，让圣灵在我们心中自由地运行、做工。我们每一个人都要靠着圣灵加给的力量和能力，将主耶稣基督的福音不断地延伸、扩展。 愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的神的众儿女，阿们！

证道经文：创世记3:8-9，4:8-9 证道文字： 圣经第一卷书创世记记载了耶和华神的创造和人的堕落。亚当、夏娃在伊甸园生活，虽然“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死’”（创2:16-17），但是当亚当和夏娃见这果子悦人眼目，就吃了，违背了神的话语。然后他们发现自己赤身露体，就躲藏在园里的树木中——躲避他们的创造者（参创3:7-10）。 创世记3章8-9节是亚当、夏娃因为犯罪而躲避神的场面。天起了凉风，神在园中行走。亚当和夏娃听到神的声音，就藏在园里的树木中，躲避神的面。耶和华神发出对人的第一问话：“你在哪里？”（创3:9）创世记4章8-9节则记载了世上的第一件凶杀案。该隐和亚伯是亲兄弟，因为神悦纳了亚伯的献祭而没有看中该隐的献祭，该隐直接将他的兄弟杀了。耶和华问该隐：“你兄弟亚伯在哪里？”（创4:9）这是创世记中两个非常沉重的问题！ 创世记3章9-10节：“耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’他说：‘我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。’”创世记4章9节说：“耶和华对该隐说：‘你兄弟亚伯在哪里？’他说：‘我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？’” 让我们回忆一下，好像隐藏和推卸责任是我们从小就会的东西，都不需要别人来教导。当我们小时候偷吃大人不允许吃的东西，或是做坏事不想让人抓住时，我们就会藏起来、躲起来，不想被人发现。做错了事，就想推卸责任。即使成年了，知道隐藏和推卸责任不对，但我们也很难保持完全地开放和透明，因为有需要隐藏的东西，有不想承担的责任。正因为如此，我们也会像亚当、夏娃一样不喜欢神的造访，也会像该隐一样反问神“我岂是看守我兄弟的吗？” 一、第一个问题“你在哪里”是关乎我们生命状态的一个问题。 耶和华神的话让亚当开始审视自己的处境。他发现自己是赤身露体的，就开始害怕听见这位造他的主的声音。所以，我们发现： 1．当人随从自己的意思做事时，其实是闭眼不看神的，不愿意神寻找到自己，是躲避神的。 神说不要吃分别善恶树的果子，其实这不是关于分别善恶的知识的问题，而是关于人对神的“信靠和信赖”，在于人是否相信神的话并相信他的供应。当亚当和夏娃吃了神说不许吃的果子时，就表明了他们对创造主的不服从和对创造主供应的不相信。 约翰一书2章15-16节说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”这里提到三件事情：肉体的欲望、眼目的欲望以及生命的骄傲。撒但知道，当人与神同行时，它不能征服人，所以它用肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲来抓住人。当它引诱夏娃时，创世记3章6节说：“于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”这里描述夏娃看到果子悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了又给她丈夫，她丈夫也吃了。 我们今天也常常被这些“肉体的欲望、眼目的欲望以及生命的骄傲”抓住，或者被这些欲望和骄傲所导致的焦虑抓住（比如我是不是够成功、够聪明，别人有的东西我为什么不能拥有），我们天天为之奋斗，忙碌到忘记了对神的信靠和信赖，忙着做自己的供应者，以致于我们不喜欢神的造访，不喜欢他来与我们交谈，我们更愿意藏起来。 保罗在罗马书中谈到神的忿怒时讲到：当人在罪中时，“神的永能和神性是明明可知的，……叫人无可推诿”（罗1:20），但人还是闭眼不看，装作不知，所以神的忿怒和审判就临到人（参罗1:18-32）。在出埃及记拜金牛犊事件中，亚伦推卸自己的责任，说他把这些人的金环朝火里一扔，这个牛犊就从火里出来了（参出32:21-24）。有些罪人对自己的罪过不诚实。 一个与神同行的人欢喜神的同在和来访，而轻视、违背神话语的人则害怕神的来访。可是神的爱就是那样深和执着，无论我们是否愿意与他交谈，他还是会来到我们中间，还是会寻找，他要来到我们中间问“你在哪里？” 2．创世记的记载还让我们看到一件事：神渴望与我们建立日常关系。 神在园中行走，神与亚当和夏娃交谈。神也要和你交谈。神会问：“你在哪里？” 诗篇第139章说：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”（诗139:1-10）看来诗人也有过躲藏的经历。 我们倾向于避开神，隐藏起来，但他想与我们交谈，他问我们“你在哪里？”我们忽视了读圣经，但他却想与我们交谈，他问我们“你在哪里？”我们推迟了或省略了祷告的时间，但他想与我们交谈，他问我们“你在哪里？”我们度过了糟糕的一天，我们做了一些不应该做的事情，我们生病、疲惫或生气，他问我们“你在哪里？”我们躲在忙碌、悲伤、心碎和罪恶背后，他问我们“你在哪里？”因为他想要与我们交谈。弟兄姊妹，神问过你这个问题吗？ 门徒们跟随了耶稣三年，无论他走到哪里，他们都和他在一起，他们放弃了从前的一切跟随了耶稣，现在耶稣却被钉在了十字架上。之后，他们就又做回了老本行：去打鱼。他们整夜撒网、划船、拉网。“天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：‘小子，你们有吃的没有？’他们回答说：‘没有。’”（约21:4-5）当他们上岸时，那里有炭火，上面有鱼又有饼。当人想靠自己供应自己，远离神时，会一无所得；当耶稣去寻找他们时，他们看到了耶稣的预备。 弟兄姊妹，你在哪里？是不是也在打鱼或是躲藏？“你在哪里？”这个问题不仅仅指向我们所在的地方，也提醒我们省察自己的生命状态。弟兄姊妹，你在哪里？你与神的关系此时如何？是害怕躲避，闭眼不看，还是欢喜迎接主与你交谈？ 约翰福音15章4节说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”避免失去神的同在，就要常在基督里。在个人关系中认识神就是要悔改、要改变，要读他的话，渴慕他的话，听他的话，寻求他，敬拜他，向他祷告祈求。一个躲避神面的人生活是非常苦的，因为失去了神的同在。所以弟兄姊妹，求圣灵光照我们，看看我们的生活光景、属灵生命光景如何。当神在我们的生命中不断问询我们“你在哪里”时，我们会如何回应？ 二、第二个问题“你的兄弟在哪里？”，这是一个关于人的社会责任以及与他人之间的关系的问题。 创世记里描述了创造主和受造物。所有的受造物被当作一个整体，也就是说所有的受造物在神面前是一样的存在，神看着一切所造的都甚好（人和万物）。当罪进入世界时，所有的受造物仍是被看作一个整体，万物都在罪的辖制下，等候得赎的日子。如罗马书8章22节所说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。” 讲到救赎时，我们也是一个整体。罗马书第5章讲到罪由亚当而来，但恩典同基督同得。罪从一人入了世界，死就临到众人；同时，因为基督耶稣的义行，众人也就被称义得生命了。 基督教信仰不是只关乎个人的，神也特别注重我们与他人的关系。十诫的前四诫讲到神与人的关系，后面讲到人与人的关系，引人思考“你的兄弟在哪里”的价值观。“当孝敬父母……不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20:12-17）这些诫命不是关于个人的，而是与家庭、社会、我们周围的人以及我们所住的地方相关的。 比如新约讲到人献祭与主亲近时，也会被问你与他人的关系如何。“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5:23-24）耶稣说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”（路17:1）所以神不单单会问我们“你在哪里”，他也常常问我们“你的兄弟在哪里？” “耶和华对该隐说：‘你兄弟亚伯在哪里？’他说：‘我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？’”（创4:9）言下之意，“我应该一直照看我兄弟吗？”答案是肯定的。但显然有时候我们并没有思考“你的兄弟在哪里”这个问题，所以人做事是利己的，我们采取的是“我、我自己”的态度。当人被罪、被嫉妒所控制时，人会只顾自己，而不在乎他人的死活。比如有些人开心地做“键盘侠”，仗着没有人知道自己是谁就说着肆无忌惮的话，让屏幕那边的人承受痛苦。我们只关注自己，但主创立我们为一个整体，而不是个体。 先知以西结被称为“守望人”。以西结书3章16-21节说：“过了七日，耶和华的话临到我说：‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：“他必要死”，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。’”这里的问责是很严厉的，先知不是只关注自己，也要对他人负责。 新约也有对彼此负责的教导。罗马书15章1-2节说：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”加拉太书6章1-2节说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”约翰一书4章19-21节说：“我们爱，因为神先爱我们。人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。” 如果对彼此的责任是圣经的要求，我们就的确是我们兄弟的看守人，有着应该承当的责任。我们需要思考我们应该做什么和可以做什么。比如上次王传道讲道提到一人信主，全家蒙福，而不是一人信主，全家得救，那么你所面临的问题可能就是“你的兄弟在哪里？你的家人在哪里？” 不是一个教会，一个城市，一个国家，是所有的人（包括万物）被当作共同体。比如战争、灾难，如果没有临到我们，临到的是他人，我们是否应该为他们献上祷告，是否可以做些什么？在战争中，很多无辜的人伤亡，如果神问我们，可能我们的回答也和该隐一样：“我岂是看守我兄弟的吗？” 你的兄弟在哪里？华理克牧师在《标竿人生》中说到：“一个加引号的世俗的基督徒，可以为了个人的满足而仰望神，虽然得救，却是以自我为中心。这是一种‘我为先’的信仰——我们的祈祷和眼光专注于我们自己的需要、祝福和幸福，思考神如何能让自己的生活更舒适，利用神来达到自己的目的，而不是被神使用。然而，我们也可以成为一个世界级的基督徒，知道我们被拯救是要去服侍，是有使命要完成。我们渴望完成神所给的使命，也为了自己能被神使用而感到兴奋。” 当人们问耶稣最大的诫命是什么时，耶稣说：“律法的总纲就是爱神和爱人如己”（参太22:36-40）。两者不同，但是不能分开，也是对“你在哪里”、“你的兄弟在哪里”的总结。 神一直在寻找也在问询：你在哪里？你的兄弟在哪里？当这个问题一直回响在我们耳边时，我们应该静下心来思考：我目前的状况如何？我的兄弟，我的家人在哪里？求主帮助我们欢喜迎接与他交谈，也使我们能看到我们兄弟的需要，看到这个世界的需要。阿们！