证道经文：约翰福音1:19 证道文字： “次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。’”（约1:29）“次日”就是第二天，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪”，看什么呢？看除去世人罪孽的神的羔羊。 一、我们原是罪人 世人遇到困难会请教大师指点迷津，有时会感到醍醐灌顶，茅塞顿开，有种顿悟的体验。我们基督徒的顿悟是什么样的呢？可以很确定地告诉大家，基督徒在灵里、在意识里，在我们的头脑当中是有圣灵的工作、圣灵的启示的。圣灵是如何启示的呢？我们都不是义人，都是罪人，狡诈欺骗，常存邪思恶念，也会常常悖逆神的律法和神的教导，这些是无可推诿的。知道自己的罪，才是基督徒真正受圣灵启示的顿悟。这是基督徒与世人完全不同的顿悟，顿悟我们在神的面前本是不洁不义的。 “耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：‘把船开到水深之处，下网打鱼。’西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。’他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，……西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”（路5:1-8） 彼得在这里说了两句话，第一句，“但依从你的话，我就下网”。第二句，“我是个罪人”。他顿悟到了在耶稣基督这位神的独生爱子——神的羔羊面前，自己是罪人，不配站立，只能俯伏在耶稣的膝前。 今天，当我们意识到耶稣是我们的救主，意识到耶稣是神的羔羊，且要背负我们的罪的时候，也会有一个顿悟——我们都是罪人。“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）这是使徒保罗在神面前的顿悟。 二、基督耶稣是背负世人罪孽的神的羔羊 神藉着施洗约翰的口这样说：“‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说“有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前”。我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。’约翰又作见证说：‘我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”我看见了，就证明这是神的儿子。’”（约1:29-34） 这段经文给出了三点信息： 第一，我们来到耶稣基督面前，最初的状态是一个罪人。 第二，耶稣基督是神的羔羊，要除去世人的罪孽。既然我们是罪人，就必须要投靠神的羔羊，就是耶稣基督，这是我们当追求的，也是当做的。 第三，施洗约翰见证了圣灵降在耶稣基督身上，且耶稣就是用圣灵给人施洗的那位。所以，我们受洗的时候要奉耶稣基督的名。 耶稣基督在十字架上被钉，是神的羔羊，背负了我们世人的罪孽，担当了我们的罪愆，他的宝血涂抹了我们的过犯。这一切在旧约中有没有预表呢？ “要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。”（利16:5-10）这段经文十分精准地解释了什么叫“除去罪”。 以色列人有很多的祭，赎罪祭、赎愆祭、燔祭、平安祭，要献羔羊、斑鸠、鸽子等等。在赎罪日献的赎罪祭，是要从以色列会众中取两只公山羊，带到祭司亚伦那里，然后亚伦首先要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，为那两只羊拈阄。拈阄被杀掉的一只，要将这羊的血带到帐幕至圣所当中，为人赎罪。以色列人看到血流出，就会大声喊着说：我的罪已经献上了赎价，我已经被饶恕赦免了。 拈阄的第二只山羊要活着安置在耶和华面前，归阿撒泻勒。阿撒泻勒是什么？就是送到旷野去的意思。祭司亚伦两手按在羊头上，承认以色列一切的罪愆，把这罪都归在羊身上，然后再把羊送到旷野去，带到无人之地。为什么要带公山羊到无人之地呢？山羊有野性，释放到旷野之中它们就会跑得无影无踪，远离人群。这表示东离西有多远，神让我们的过犯离我们也有多远。祭司将两只手放在羊的头上，承认世人的罪，象征性地将人的罪愆移到了羊的身上。以色列人看着羊被领走，就会大声喊着说：我们的罪已经交上了赎价，也从我的身上被挪去了。所有的人站在这只归阿撒泻勒的羊的周围，一起嗤笑咒骂这只山羊，因为这只山羊在他们心中是满了罪恶的。 两千年前，神将我们的罪放在耶稣基督的身上并非是象征性的，而是实实在在地转到了耶稣基督的身上。当主耶稣基督被钉十字架时，他的衣服被兵丁拈阄瓜分了。路加福音23章34-35节告诉我们，“当下耶稣说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：‘他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！’” 基督耶稣所经历的这一切就如同这只归阿撒泻勒的羊。神是恨恶罪恶的。耶和华我们的父神将罪从我们的身上挪去放在他独生爱子的身上。这位神的独生爱子忍受了讥讽、迫害，被击打、被咒骂、被嘲弄、被憎恨，被一群愤怒的人钉在十字架上。他所受的苦，所受的难，所留的宝血遮盖了我们的过犯和不义，除去了我们的罪。 但肉体的痛苦无法比拟背负世人的罪所引发的灵命的痛苦。耶稣基督要经历人的讥讽和嘲弄，还要经历从神而来的愤怒和憎恨。主耶稣基督背负着世人的罪孽和重担，这也是为什么耶稣基督说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。感谢赞美主，耶稣基督除去我们的罪，神也使耶稣基督的生命成为赎罪祭和赎愆祭。 “他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2:2）不单如此，耶稣基督除去了罪恶的权柄和权势。“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗6:14）当耶稣基督被举起来的时候，就要伤那蛇的头，当耶稣基督被高举的时候，就要吸引万人来归从他。 三、面对神的羔羊，我们看到了什么 面对神的羔羊，我们要看到神丰丰富富的爱，看到神的道充充满满地临到了我们。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16） 面对神的羔羊，我们要看到耶稣基督是为我们的罪被钉，担当了你、我的过犯和罪愆。作为神羔羊的耶稣基督，他已经为我们的罪孽交上了赎价，从今以后我们有了盼望。 面对神的羔羊，我们要看到，我们的罪已经被挪去了。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。所有相信的人都可以在神的面前，在他的施恩座前得称为义，因为神藉着他的爱子交上赎价，就叫我们今天都能够有得救的指望和盼望。 面对神的羔羊，我们要看到神的震怒远离了我们。因为羔羊——他的爱子，为我们赎了罪，所以今天我们可以坦然无惧地来到神的施恩座前。 当我们来到神的面前，我们悟到了我们是罪人，耶稣基督被献上就挪去了世人的罪，包括你、我的罪。靠着耶稣基督羔羊的血，我们被赎买回来，又靠着耶稣基督的圣名，我们接受了圣灵的洗礼，有了得救的指望和盼望。耶稣基督还击败了罪的权势，让我们活在恩典之下，不再活在律法之下。他使我们能够坦然无惧地来到神的面前，得恩惠，蒙怜悯，作我们随时的帮助。 愿神祝福他的话语，打开我们属灵的心窍。求神住在我们里面，加添给我们够用的力量，能够对付今日的试探。阿们！

证道经文：马可福音6：14-29 证道文字： 马可福音6章14-29节记载了施洗约翰的死。我曾犹豫过要不要分享这段经文，因为它记述了一位信仰神的人被当时的执政掌权者以极其残忍的方式杀害，这对我们的信仰而言是一个巨大的挑战。但是，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16-17）。之所以有这些顾虑和软弱，是因为我对圣经的理解还不够。愿圣灵在我们心中做工，带领我们明白这段经文所蕴含的真理。 经文采用了倒叙的方式，可以分为三个部分：第一部分（14-16节）记述的是希律认为主耶稣是复活的施洗约翰；第二部分（17-20节）记述的是施洗约翰生前责备希律娶兄弟之妻；第三部分（21-29节）记述的是希律在斩首施洗约翰一事上的挣扎以及最后的决定。 一、经文的时代背景 首先要区分的是今天证道经文所提到的希律（又称希律·安提帕，Herod Antipas）和耶稣降生时屠杀婴孩的那位希律（又称大希律，Herod the Great）。大希律被罗马政府任命为犹太人的王，管理加利利、撒玛利亚、犹太地以及以东地。他是历史上有名的暴君，好大喜功，生性残暴，在位期间大兴土木。在大希律去世之后，罗马当局将其生前所管辖的区域分封给他的三个儿子（希律·亚基老、希律·安提帕、希律·腓力二世），福音书也称他们为“分封的王”（太14:1；路3:1、19，9:7）。希律·安提帕所得封地为加利利地区。而得到撒玛利亚、犹太地和以东地的希律·亚基老因为暴政而被罢免，其后罗马政府派遣本丢彼拉多作为巡抚直接管辖这一区域。这也是主耶稣被捕之后分别被希律和彼拉多审问的原因（参路23:1-12）。 在了解了希律的生平之后，我们回到经文所记载的事件，即希律娶腓力之妻希罗底。按照犹太人的律法，“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”（申25:5-6）然而当希律娶希罗底的时候，腓力尚在人世，所以约翰告诉希律：“你娶你兄弟的妻子是不合理的”（可6:18）。希罗底怀恨约翰，于是在希律的生日宴上藉女儿的口提出了斩首约翰的要求（参可6:19-25）。希律因“所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰”（可6:26-27）。 二、约翰的世界 关于施洗约翰和主耶稣的交集，福音书有详细的记载。“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”（太3:1-2）“耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。”（太3:5-6）约翰说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”（可1:7-8） “耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’”（太3:13-15）耶稣“在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。又有声音从天上来说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”（可1:9-11）施洗约翰为此作见证：“那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”（约1:33-34） 当主耶稣开始传道之后，很多人追随耶稣，其中甚至包括施洗约翰自己的门徒（参约1:35-37）。但是约翰说：“他必兴旺，我必衰微。”（约3:30）弟兄姊妹在平时的生活工作当中可能也经历过被别人“挖墙脚”，我们的反应是什么呢？摩西说：“我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:9-10）作为基督徒，我们应当把神的事情摆在首位，藉着圣灵的感动和引领来服侍神的教会，过敬虔的生活，荣耀神的名。正如保罗的劝勉：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:1-2） 施洗约翰也曾有软弱怀疑的时候。圣经记载：“约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’耶稣回答说：‘你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了。’”（太11:2-6）并且，主耶稣给予施洗约翰极高的评价：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”（太11:11）；“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”（太11:14）关于心中的疑惑，施洗约翰能够主动询问耶稣，这值得我们学习。面对生活工作中的误会隔阂，我们是听之任之还是以坦然谦卑的态度主动求证化解呢？ 在旧约时代，众先知按照神的启示和真理劝诫以色列民。比如我们熟知的弥迦书6章8节的经文：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”作为新约时代的神的仆人，施洗约翰同样能够在希律做出违背律法的事情时勇敢地指出他的错误，告诉他迎娶希罗底是不合理的。 基督徒有时会在社会制度和神的真理之间徘徊，但圣经的教导非常明确：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”（彼前2:13-17）所以，基督徒要在敬畏神的前提下顺服执政掌权者，这是一个信仰神的人在自己所处的时代应当尽的本分。 三、希律的世界 经文通过记载施洗约翰被杀的细节向我们详尽展示了希律的世界。“先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：‘你娶你兄弟的妻子是不合理的。’于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：‘你随意向我求什么，我必给你。’又对她起誓说：‘随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。’她就出去对她母亲说：‘我可以求什么呢？’她母亲说：‘施洗约翰的头。’她就急忙进去见王，求他说：‘我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。’王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。”（可6:17-28） 关于希律迎娶希罗底的细节，究竟她是被迫的还是主动的，我们无从得知。但是从希罗底对施洗约翰怀恨在心一事可以看出她内心的软弱，通常情况下，内心越是脆弱的人越是想要维护自己的尊严。于是在希律的生日宴上，当希律向希罗底的女儿起誓要赐给她礼物时，希罗底就吩咐女儿向希律求施洗约翰的头。希律的内心虽然有些许挣扎，但是比起神的公义，希律更在乎的是自己的面子。由此可见，那些抵挡神的人不见得不知道神，然而面对属世的财富和地位，他们选择忽视神的真理。 经文讲到：“耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：‘施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。’但别人说：‘是以利亚。’又有人说：‘是先知，正像先知中的一位。’希律听见却说：‘是我所斩的约翰，他复活了。’”（可6:14-16）耶稣的影响力给希律带来了麻烦，威胁到了他的统治，于是他就说耶稣是复活的施洗约翰，把耶稣从神的位置拉到人的位置，想从而维护自己的王权统治地位。 通过今天的分享我们可以看到，施洗约翰的世界和希律的世界形成了强烈的对比。作为神的仆人，施洗约翰为主耶稣作见证，并且说：“他必兴旺，我必衰微”（约3:30）。面对希律的所作所为，施洗约翰也能够勇敢地为公义发声。希律作为当时的执政掌权者，他最在乎的则是自己的面子和名声。 由此带给我们一个反思：我们在做选择的时候，究竟是以自己的喜好为标准还是以神的真理为准则？求神怜悯我们，让我们凡事遵循主耶稣的教导，敬畏神的公义和圣洁，以坦然无惧的心等候耶稣基督的再来。阿们！

证道经文：以弗所书5:15-21 证道文字： 以弗所书5章15-21节的经文是我在2月11日与弟兄姊妹分享过的。当我今天再次分享这篇讲章的时候，不禁感慨时间过得飞快。我们每一个人都需要认真地对待神给我们的时光，要爱惜光阴。爱惜光阴就是爱主给我们在地上寄居的这段时间，也同样是爱我们圣洁的主。让我们在这短暂的时间中不断地盼望主耶稣基督的再来。 一、爱惜光阴的两个原因 1．我们在地上的时间短暂有限 摩西在诗篇中感叹到：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）摩西知道自己在地上时间短暂，他在主面前祈求说：“求你指教我们怎样数算自己的日子”（诗90:12）。即使摩西活了一百二十年，或是再长一点，都是可以用指头去数算的。那么，我们在主面前的时光就更加短暂和珍贵了。“数算自己的日子”是告诉我们要爱惜光阴。时间非常宝贵，我们无法找回流逝的时间，光阴一去不复返。 2．我们都是寄居者 爱惜光阴的第二个原因是我们每一个人在地上实际的身份是一个游客，是寄居者。马上快到五一假期了，相信有很多弟兄姊妹都计划着出游。我们旅游完以后知道要回家、工作、学习。如果神给我们在地上的是短暂的旅行时光，之后我们要去哪里呢？弟兄姊妹都知道，因为主耶稣应许我们：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去”（约14:2-3）。 二、爱惜光阴的方法 1．活出基督徒当有的生活方式 一件贵重的物品我们知道怎么去珍爱它，怎么去护理它。那么对于时间，我们要怎么去爱它？在歌罗西书第4章中，保罗说：“你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”（西4:5）这里的“智慧”是指属天的智慧。与人交往则要带着耶稣的谦卑和温柔，带着耶稣基督美好的生命，带着圣洁和公义。保罗接下来说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎么回答各人。”（西4:6）弟兄姊妹，如果我们只活在一个属世的生命当中，就是在浪费光阴。人云亦云，随波逐流，我们就会失去在神面前真实的属灵生命的状态。在实际生活中，除了晚上睡觉的八个小时，其余时间我们都要与人打交道，或是家人，或是朋友、同事、领导等等。在交往当中，保罗劝勉我们，不要把神给我们的美好光阴浪费在与人吵架和争辩上，不要浪费在世俗的宴乐之中。保罗说：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（弗5:17-21）这是一个爱惜光阴的基督徒应当有的生活方式。所以，爱惜光阴的第一方法是用基督徒当有的生活方式去生活。 2．多作主工 爱惜光阴的第二个方法就是耶稣告诉我们的“趁着白日，我们必须作那差我来者的工”（约9:4）。我们要多作主工，多来服侍主。约翰福音9章1-7节记载：当耶稣和门徒在外作工的时候，有一个生来瞎眼的人出现在门徒的面前。门徒问耶稣：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”（约9:2）耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约9:3）弟兄姊妹，爱惜光阴不是让我们活在争论、埋怨当中，我们不要把宝贵的时间浪费在这些事情上。我们要把时间用在遵循主的话语上。耶稣接下来告诉门徒：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9:4）耶稣知道自己在地上的时间很短暂，他在地上真正作工的时间也就三年多一点，然后他就被自己的门徒出卖，被钉在十字架上，从死里复活，升天，回到父那里去了。“趁着白日”就是指耶稣还在门徒身边的时候。“黑夜”是指什么呢？耶稣升天之后，门徒在做主工的时候经受了很长一段时间的艰难。对于我们今天的弟兄姊妹来讲，我们现在就活在白日之中，有圣灵与我们同在，有耶稣基督的宝血、十字架与我们同在。你今天去作工，没有人把你抓进监狱；你今天传讲主的福音，没有人把你杀害。所以我们必须要做主差我们做的工作。“‘我在世上的时候，是世上的光。’耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗’。他去一洗，回头就看见了。“（约9:5-7）这样一个奇妙的恩典和祝福摆在门徒的面前。耶稣基督是做了荣耀父神的事情，也是做了荣耀自己的事情。他向那个时代的人见证了他自己真实的身份，他就是弥赛亚，是基督，是来拯救这些黑暗当中的百姓的。 约翰福音第11章还讲到：耶稣的好朋友拉撒路病了，有人告诉了耶稣，但耶稣没有马上去到拉撒路那里，而是“在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：‘我们再往犹太去吧’”（约11:6-7）！门徒不理解，“说：‘犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？’”耶稣回答说：‘白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。’”（约11:8-9）耶稣就是世上的光。弟兄姊妹，这是我们爱惜光阴的第二种方式——做主的工作。首先是传福音，其次是抓紧时间去饶恕人。 我妈妈没有信主的时候，她和兄弟姐妹、我奶奶、姑姑的关系都非常不好，当时她的身体也不太好。但当我妈妈信主之后，她做的第一件事情就是去饶恕，她看到了饶恕的价值，也看到了饶恕带给她身体的改变，从此她有了喜乐，也有了力量。当然，这种家庭的矛盾和关系不顺畅并不是我妈妈一个人的问题，但是我妈妈首先选择了去饶恕。通过我妈妈对家人的饶恕，我们的家庭改变了，变得非常和睦，最后我的两个姑姑，还有大爷、大妈全都归在主的名下。弟兄姊妹，饶恕是能为主收获人的灵魂的。 3．精打细算 我们每个人都要对神给我们的光阴精打细算。 作为一个学生，不好好学习就是浪费光阴；作为一名公司职员，没有认认真真工作，就是浪费主的光阴；同样，一个为主作工的人，如果没有好好地悔改，也是浪费主的光阴。神是看我们的内心，不看我们外在的东西。那么，在神的眼中，爱惜光阴是什么呢？就是在对的时间做对的事情。 我们的时间都很短暂，不要等我们见了主之后再悔改，那就太晚了。弟兄姊妹，如果我们出去旅游，肯定不会浪费时间在酒店里睡觉，肯定会在金钱上精打细算，在时间安排上精打细算。所以，我们在地上的时间也要精打细算。 4．务要传道 雅各说：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅4:14）我们是蒙神祝福的，我们也知道传福音非常难。当我们跟好朋友第一次讲耶稣的时候，他可能碍于我们的面子说他也信，觉得耶稣也很好。第二次给他传的时候，可能他就不说话了。第三次向他再传的时候，他就会皱眉头。第四次再给他传的时候，他可能会婉转地拒绝。即使是这样，我们也要好好地去传讲主耶稣的福音，因为这是主给我们的使命。 提摩太后书中保罗告诉提摩太说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。“（提后4:2-4）首先，什么是专心？专心就是做工时一定要用心做。无论我们是在公司作职员，还是爱妻子或丈夫、教育孩子都要用心，更要用心管理我们的时间。弟兄姊妹，即使我们用心，有时也还有懊悔的时候，后悔自己做得不好，今天主给我们时间就是给我们悔改的机会。而保罗在谈到自己传道的时候，他总结说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按照公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8） 我们爱惜光阴的方式就是好好地爱主、敬畏主，好好地工作，认认真真活出主的生命。 三、爱惜光阴的状态 爱惜光阴要有爱惜光阴的状态。你如果爱惜你的生命，就当在有限的光阴中做对的事情。 1．警醒的状态 我们先看第一个例子，记载在出埃及记第12章。这章经文讲述的是以色列民过逾越节，就是他们寄居在埃及的最后一个晚上，他们即将要在摩西的带领下离开埃及。摩西告诉他们每家都要宰杀一只羊羔，把羊羔的血打在门楣上和左右的门框上，因为那天晚上神要行一件大事——“那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神”（出12:12）。以色列民按着摩西的指示，宰杀羊羔，并且把羊羔烤着吃。对此，摩西说得很详尽：羊羔烤的时候是带着头、腿、五脏的，跟无酵饼与苦菜同吃（参出12:1-10）。这是以色列民自己的意愿吗？不是的。但是神告诉他们要同苦菜一起吃，因为逾越节的羔羊预表了耶稣基督的受苦，这是一个记念。以色列民那天晚上都顺服了摩西的话语，而且吃的时候他们的状态是腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃（参出12:11）。弟兄姊妹，这就是一种状态。吃羊羔的肉不是舒舒服服放开腰带，配着美酒好好吃，而是就着苦菜，并且吃完后他们马上就要离开埃及。弟兄姊妹，在逾越节，以色列民做的每一件事情都是神告诉他们的，不是他们自己的意愿，但他们顺服了主，他们活在耶稣基督的里面。 第二个例子是耶稣讲的一个比喻，讲的也是一个状态。在路加福音12章35-40节，耶稣告诉门徒：“你们腰里要束上带，灯也要点着。”（路12:35）这是什么意思呢？耶稣要门徒警醒，活出警醒的状态来。 在圣经中，耶稣屡次告诉门徒要警醒，但是到了耶稣受难的那天晚上，也就是犹太人的逾越节的时候，耶稣成了逾越节赎罪的羔羊，要被自己的门徒出卖并且还要受审。在那个晚上，当主耶稣在客西马尼园祷告的时候，他度过了他人生中最孤单的一个晚上。耶稣“来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：‘怎么样？你们不能同我警醒片时吗？’”（太26:40）但门徒的状态是什么样？他们的“眼睛困倦”。耶稣再来对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧！时候到了，人子被卖在罪人手里了。”（太26:45）耶稣要他们警醒，要他们知道跟随耶稣的时间是多么短暂，他们跟随了三年的夫子弥赛亚是要上十字架的，要为人类经受那最大、最艰难、最羞辱的痛苦，他们应该要为那个时刻警醒。耶稣为了让门徒更加明白，用了一个比喻，“自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”（路12:36-37）耶稣在最后一晚和门徒在最后一次筵席的时候，束上带子给门徒洗脚。耶稣给我们洗过脚吗？没有。耶稣给出的应许是当他再来的时候，我们这群信他的人如果保持警醒，那时候，我们会坐下来享受耶稣基督再一次束着带子给门徒洗脚的祝福。然而，神要这个配坐在那里接受服侍的人的状态是什么样的呢？是仆人等候主人的状态。 犹太人的婚筵是在晚上。我们假设婚筵在晚上7点开始，到二更天（犹太人时间为晚上9点至午夜）的时候，仆人就会想到主人的婚筵要结束了，主人快回来了，此时仆人就要开始警醒了。等到三更天，此时是人最困倦的时候，如果这时候仆人还能坚持警醒，等候主人回来，当主人一叩门他立刻就给开门，这仆人就有福了。耶稣说：“或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。”（路12:38）弟兄姊妹，耶稣是在告诉门徒不要被世界的事情迷惑，一定要为主人也就是耶稣基督保持警醒。对于我们今天的基督徒来讲也是这样，因为我们不知道主什么时候回来，所以我们就要像等候主人从筵席回来的仆人一样时刻保持警醒的状态。 后面耶稣又做了一个比喻。“家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。”（路12:39）贼出现的时候一定是深夜，是人睡得最香的时候。贼来偷什么？偷家里最值钱的东西。所以我们需要格外警醒，爱惜每一寸光阴。 2．悔改的状态 弟兄姊妹，今天的我们常常处于自以为义，自以为有智慧的状态中。只要你打开手机，什么东西都能查得到，然后就说自己什么都知道，觉得自己非常有智慧。作为基督徒，我们首先要知道什么是最重要的，那就是神的道和神的话，也就是永生之道。“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）这是神给我们的祝福和恩典。敬畏耶和华是智慧的开端，我们通过圣经认识神的话语，认识神的公义，懂得神对我们的要求，这才是一个智慧的人，我们每天要活出圣洁悔改的生命。 弟兄姊妹，爱惜光阴就是看我们在地上怎么对待我们的信仰，怎么对待自己的生活，怎么对待自己所做的事情，怎么和人相处。具体来讲，就是要好好地悔改，好好地传福音，好好地工作，好好地生活，把心放在耶稣基督的身上，活出圣洁公义，要爱惜我们的光阴。同时我们需要警醒，殷勤祷告读经，活在敬畏神和与神同在的状态中。 愿主祝福他的话语，也赐福每一位弟兄姊妹能够在有限的人生中得蒙主的喜悦，做合神心意的事情，使主的名因着我们而得到荣耀，我们也因主而得到荣耀！阿们！

证道经文：彼得前书1:3-5 证道文字： 不久前，我们刚过了复活节，全世界的基督徒都在记念主耶稣基督的复活。主耶稣基督的受难和他的复活与我们每个人都有着无比密切的关系，因为主耶稣基督是我们的盼望。 彼得前书是彼得写给当时罗马教会的一封信。当时罗马的皇帝尼禄对教会发起了一场大逼迫，信徒的生命和安全难以得到保障。今天所选的经文出自彼得前书1章3-5节，讲述了主耶稣基督的复活，带给我们活泼的盼望。今天就藉着“活泼的盼望”这个主题和弟兄姊妹一起分享。 一、盼望的源头 “愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1:3）。盼望的源头是谁呢？是我们主耶稣基督的父神。主耶稣基督的父神怎么成了我们的父神呢？因为我们藉着信归入了耶稣基督，所以主耶稣基督的父神也就成了我们的父神。我们的父神能成为我们的盼望吗？他靠得住吗？他有能力吗？这些问题在信仰生活中常常会困扰我们，使我们小信。今天我们一起重新认识盼望的源头——主耶稣基督的父神。 “认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）首先要认识我们所信的神，他是独一的真神。在人类犯的所有罪恶当中，没有什么比拜偶像的罪更加令神痛恨了。偶像从根本上来说就是对神本性的毁谤。偶像是怎么出来的呢？是人按照自己的期待和想象造出来的代替真神的产物。 人自己造出来的偶像有一个特征，就是看得到、摸得着。“你想我恰和你一样”（诗50:21），人心里所产生的偶像是不会和真神一样的，只会与人一样。人造出来假神当作真神来崇拜，这是对至高真神极大的侮辱。凡是拜偶像的人，都有一个心理，就是不愿意让真神来约束自己，反倒一心想要离弃真道，放纵私欲，去行出各样的污秽和邪恶。这样的信仰和行为就是神眼中看为的恶。这就好像一个人离弃真正爱他的父母，放纵自己为所欲为，认外面的恶人为父母，这对父母不但是极大的伤害，更是极大的侮辱。 “主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！”（诗90:1-2）我们的神是永恒而且永不改变的神，所以神能够成为我们的盼望。一个人在三十岁的时候可能非常善良体贴，但到了五十岁就可能会变得残忍和暴怒，因为人是会改变的。但这位造物主，我们的神却永不改变。神对我们的态度，在过去、现在或是将来，都永不改变。 人自己不能认识神，神就亲自启示告诉我们。 “主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。’”（启1:8） “他用右手按着我说：‘不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。’”（启1:17-18） “各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17） 神是一位永远不改变的神，不会因为气候更迭而变化，不会随着宇宙的变幻而改变，也不会因为人的改变而变化。当我们来到神的面前，有没有过这样的担心：我犯了罪，神看到我会不会心情不好呢？神会不会不理我呢？他会不会充耳不闻我的祷告呢？神会不会一直记着我那件事儿，不肯赦免我，揪着我的把柄呢？我要做点什么才能够使神消气，转脸看看我，听听我的祷告和悔改呢？是多奉献一点儿钱呢，还是多给他说两句好听的话呢？ 无论何时何地我们都要确信一点，我们的神永不改变！神接纳我们的祷告永远不变，神不会改变对我们的心意。神爱我们，就永远爱我们，不会因为我们的过犯耍脾气而改变对我们的心意。不管我们现在正在干什么，他都爱我们，甚至我们正在犯罪，得罪神，他也爱我们。神也不会因为我们对神的心意改变而变化，我们今天爱他，他就格外爱我们；我们今天怀疑他，他就不爱我们。神永远爱我们！ 他说了他爱我们就永远爱我们，因为他不能背乎自己，如果他变了，他就不是神了。但是我们却常常觉得好像神在改变，觉得他有时候爱我们，有时候不那么爱我们，有时候他离我们很近，有时候又离我们很远。有时候他听我们的祷告，有时候又不听我们的祷告，这是什么原因呢？这不是神改变了，而恰恰是你我时常在变，我们和神的关系像波浪线一样，时而亲近，时而疏远。 亚当为了自由选择了一条悖逆神话语的道路。圣经中的那位浪子因着父亲对他的爱最终选择了回家。神差遣他儿子到世间为人类而死的时候，父神那时的心意与此刻对我们的心意没有丝毫改变，当初如何对我们，今天、明天也一样不改变地对我们。我们的神，他不会忽冷忽热。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）今天耶稣基督也在用同样的话语呼召你和我。 1.神是信实的。 什么是信实呢？就是说话算数。 “我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2:13） “盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生”（多1:2）。 “照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。”（来6:17） 圣经有许许多多这方面的信息。但我们可能会说为什么自己没有这样的感受呢？因为我们没有遵行神的话，所以就会觉得神说话不算数。 “我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”（诗16:7-9）想不想得这样的恩典呢？可能你会说，现在我的心也不欢喜，我的灵也不快乐，我的肉身也不安然居住，为什么神所说的没有应验在我身上呢？他怎么说话不算数呢？注意到神前面有话语了吗？“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”想不想神成全我们的祷告呢？每个人都想。“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”（诗37:5）神是信实的，是说话算数的。但想得到神的应许就要照着神说的话去做，神的应许会永不改变。 2.神是全知的。 “谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（罗11:34）我们的神不需要通过学习才能获得知识，也不需要向人请教才能够知道事情的来龙去脉。神是全知的，一切的事情他全知道，而且知道全部细节。他知道你的事情比别人知道的更多。如此，一方面让我们很受安慰，一方面我们也会恐惧战兢。 “你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”（诗90:8）“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。我若说：‘黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜’，黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。”（诗139:7-12）所以，我们怎么能躲避神呢？又有什么事情神不知道呢？对于已经听见福音并且抓住神的人，我们知道我们的神认识我们，神全然知道我们内心，所以就不需要害怕谁会在神面前搬弄是非，也不用担心谁会到神面前去说我们的坏话。 这样的一位神，他可不可以成为你我盼望的源头呢？可不可以成为我们的依靠呢？我们的神还是良善的、有怜悯的神。神听我们的祷告，不是因为我们比别人行得更好，也不是因为我们说得比别人恳切、精彩，而是因为我们的神他本身就是怜悯的神，我们一向神祷告，他的怜悯就向我们发动。 3.神就是爱。 “亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约壹4:7-8）我们对这节圣经有个误解，把神就是爱误以为爱就是神，理解为神只等于爱。爱是神的属性之一，但不是神的全貌。神的属性还有圣洁、公义、信实、怜悯，而且所有的属性融为一体，不可分割。就好比赞美一个人的美德时说“这个人是善良的化身”，这句话里善良等于这个人吗？不是。是说善良的品德在这个人的里面。 我们可以从神的属性中了解关于神就是爱的许多知识。比如说，神是永恒的，所以他的爱永无止息；神是无限的，所以他的爱无法阻隔；神是圣洁的，所以他的爱也是圣洁的；神是信实的，所以他应许的爱永不改变。 这样一位爱你永不改变，说话算数的神可不可以成为我们今生的依靠呢？你愿不愿意让神成为你今生的帮助和盼望呢？在这个世界上，真的只有他是独一的真神，是创造我们的神。神是极大无比的荣耀，住在世人不能靠近的光里。那么，我们如何亲近这位神呢？罪和极大无比的圣洁的荣耀是绝不能在一起的。 我们能够对着太阳的光看一分钟吗？创造太阳的神在世人不能靠近的光里，他拥有的荣耀不知道要比太阳的光大出多少倍。如果说人能够想象或者算出具体多少倍，那么就又把神给框住了，神的荣耀和无限不是你我能够想象出来的。 如此，我们如何亲近他呢？“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1:3）。 所以，我们只有一个途径，藉着耶稣基督从死里复活，有了活泼的盼望得以亲近神。这一切都是神藉着耶稣基督得以成就的——耶稣基督被钉在了受咒诅的十字架上。因为世人犯了罪，耶稣基督替我们担了这罪的咒诅。罪的工价就是死，死后且有审判。第三天基督耶稣从死里复活了。这是非常重要的信息。主基督复活代表他已战胜了死亡和罪恶。耶稣基督复活的生命胜过了死亡和罪恶的生命。耶稣基督愿意把这胜过死亡和罪恶的生命赏赐给我们，让我们有从神而来的生命，我们就从神而生，这就是重生。当我们重生之后，内心有了神的生命就能和神沟通了，神的恩典就临到我们了，因为在耶稣基督里神已经看我们为义了。主照着他的怜悯，藉着耶稣基督从死里复活重生了我们，让我们有了重生的盼望，为此我们应当感谢神，称颂神。 如果我们传福音给别人，但是不告诉他们这活泼盼望的信息，只告诉他们罪的工价就是死，死后且有审判，这是不容易结果子的。他们就会想，一死百了，哪有什么审判！神的智慧和启示充满在世界上的每一个族群、每个世代。古人早就明白“死了”的“了”是一笔写完，但是这笔的末了不是在下垂的终点处，反倒结束在上升的勾处。这个勾说明想了结，但是了不了，死后还有审判。 二、得着天上的基业 属天的基业是不朽坏的，是长久存在、不能玷污、不会衰残的，而且是实实在在的产业。不是凭空来的，是我们有了神的生命，为着神的缘故所做的每一件事情神都记念，将来就成为神为我们在天上存留的基业。 “这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”（腓2:12-15）。 “因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传12:14） 因着主的缘故我们所做的每一件事情，别人可能不知道，后代也可能不会记念，但是神会记念我们，这是神给我们的安慰和鼓励。今天我们在地上所做的要成为将来在天上的基业。 三、盼望的保证 如何确定自己得到赏赐呢？面临生活中的试探和考验时我们常常感觉力不能胜，怎么知道最后自己就一定不会跌倒和失败呢？ “你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”（彼前1:5）这节经文告诉我们，在世上我们是蒙神能力保守的人。“保守”在原文中是军事用语，是守卫、驻扎、保护的意思。我们生命当中经历的所有考验、试探，都有神的保守，直到见主的那一天。 “他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”（林前1:8） 弟兄姊妹，我们既有这从神而来的盼望，知道我们盼望的神是一位怎样的神，他把怎样的恩典赏赐给了我们，叫我们可以在这世上得蒙他的保守，得着神为我们预备到末世要显现的救恩，我们就当相信无论现在正经历着什么，是疾病、重担、贫穷，高山还是低谷，神就是爱，永不改变。我们可以盼望他，可以依靠他，可以信靠他。愿神的话语与我们同在。阿们！

证道经文：约翰福音21:1-19 证道文字： 主耶稣复活的历史事实在福音书中有完整、清楚的记载。主耶稣复活的意义对我们来说无比重要：没有耶稣基督的复活，就没有基督教信仰；没有复活，我们每个人也就没有盼望；没有复活，永恒、永生都是空洞的词汇。耶稣的复活奠定了基督教信仰的根基，复活的主给失望、惊恐中的门徒带来生命和希望，更重要的是耶稣的复活复兴了失丧门徒的信心和生命。直到今天，复活的主赐下生命和大能在我们的生命中，并要复兴我们的生命。复活的主如何通过他的显现，教导、关怀和复兴门徒的生命呢？在今天又是如何复兴我们的生命呢？这是我们要思考的。今天分享的题目是“复活与复兴”。复活的主是复兴的根基，复兴是复活的生命带来的必然结果，真正的复兴是回到神的永恒计划里，回到大使命中，活出信、望、爱的生活。 一、提比哩亚海边的显现 耶稣复活之后，为什么特别要在加利利向门徒显现，并且是在提比哩亚的海边向门徒显现呢？约翰很详细地记载了耶稣在提比哩亚海边的显现，从经文中可以知道以下三方面的信息。 1.启发门徒不忘起初的蒙召。 耶稣在提比哩亚海边向7个门徒的显现，是约翰记载复活的主第三次向门徒显现。提比哩亚海就是“加利利海”，又名“革尼撒勒湖”。耶稣之所以特别选择在提比哩亚海边向门徒显现，因为这是他起初呼召门徒的地方，是门徒开始跟从主的地方，耶稣要启发门徒不忘起初的蒙召心志。 耶稣看见正在撒网打鱼的西门彼得和他的兄弟安得烈，就对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”（可1:17）这是他首次呼召门徒。接着，耶稣往前走了走，又呼召另外两个兄弟雅各和约翰（参可1:19-20）。路加福音告诉我们，当时西门彼得在一边洗网，耶稣上了他的船对众人讲道，然后对他说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路5:4）西门彼得说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”（路5:5）按照惯常的经验，此时在水深之处肯定打不着鱼，但西门依从主的话就下网，结果那一网圈住了许多鱼，网险些裂开。后来，他们就撇下了所有的跟从了主，他们要得人如得鱼。这是他们起初的蒙召与经验。 此时，同样是在提比哩亚海边，耶稣向７位门徒显现的时候，我们看到了和耶稣最初呼召门徒时的相似的场景。门徒们在打鱼，可是那一夜没有打着什么，当耶稣向他们显现时，他们没有认出他。耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”（约21:6）他们依着主的话，就打了许多鱼。看到这个场景，耶稣所爱的那个门徒认出了耶稣“是主”（约21:7）。耶稣选择在他们熟悉的地方向他们显现，其中一个目的是让他们回想起自己起初蒙主呼召时，撇下了所有的跟从主，开始了得人如得鱼的道路，现在他们当重拾起初的心志。在我们的生命中，也会像门徒一样，在某个熟悉的地方和场景中遇见主，复活的主在那里向我们显现，要我们不忘记自己起初的蒙召。 2.耶稣显现并关怀门徒实际处境。 门徒在加利利等候耶稣显现时，彼得说：“我打鱼去。”（约21:3）其他门徒说：“我们也和你同去。”（21:3）门徒重操旧业，并不是为了生活而放弃了主，而是他们有实际的需要。当耶稣显现于他们，第一句话就是问门徒：“‘小子，你们有吃的没有？’他们回答说：‘没有。’”（约21:5）这样的问候表明耶稣很关心门徒的实际需要。在门徒回答说没有收获之后，耶稣让他们把网撒在船的右边，门徒听从主的话，按主的话行事，就得了鱼。当他们打鱼的时候，耶稣为门徒准备了早饭，有饼有鱼，并邀请他们来吃早饭。从耶稣的发问和邀请我们可以真实地感到他是多么顾念门徒的需要。这样的情景，让门徒想起耶稣的教导，正如耶稣从前说：“所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:31-33）。 3.耶稣唤起门徒的爱主之心。 当门徒听从耶稣的话下网打鱼，就打了很多鱼，这让他们想到当初跟从主的情境，起初的蒙召之心被寻回。主所爱的门徒第一时间反应过来说：“是主！”当彼得一听说是主的时候，他立即束上一件外衣，跳在海里。耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他“你是谁”，因为知道是主（参约21:7-12）。这说明，门徒经过在耶稣指导下的打鱼行动后，再次确认这就是那位呼召他们的主，也相信了复活的救主与他们同在。门徒有这样的经验是主出于他的慈爱和恩典。耶稣从关心门徒的实际处境出发来唤起他们的爱主之心，激发他们开始践行得人如得鱼的使命。若他们的心中无爱主之心，怎能有信心再次撇下一切跟从主？！ 在生活中，主耶稣也常常藉着各样的人和方式来关心我们，他要唤起我们对他的爱和信心。我们对他的爱应当表现在日常爱弟兄的行为上，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约壹3:16）“我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”（约壹4:12） 二、复活的主关怀门徒的灵性 他们吃了耶稣预备的早饭，耶稣问彼得说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”（约21:15）“这些”可能是指鱼和船，可能指彼得的计划和打算，也可能指他身边的人。耶稣是在问他：“你爱我比爱你的这些鱼和船更深吗？”“你爱我比爱你的朋友更深吗？”耶稣和彼得的交谈进入到他的心灵层面，藉着对彼得的教导，他也关怀其他门徒的灵性生命状态。在耶稣把牧养群羊的使命交给彼得之前，他三问彼得爱主之心。彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”得到彼得的确切答复之后，耶稣把喂养小羊、牧养群羊的使命和责任托付给他，说：“你喂养我的小羊”“你牧养我的羊”“你喂养我的羊”（参约21:15-17）。 1.关怀牧养门徒的灵性。 当门徒吃过了耶稣预备的早饭，耶稣没有对着所有门徒讲一篇道，没有展开一个聚会，他是有针对性地进行牧养。耶稣三次问彼得的爱主之心，他要帮助彼得走出内心的黑暗。回想耶稣和门徒在最后的晚餐时，他拿起饼、举起杯，以饼和杯预表自己的受死、流血和牺牲，告诉门徒他要走向十字架的道路。他将福音的重托交付在彼得手中，又委他以门徒之首的位置，而彼得还是和其余人一样在客西马尼园沉睡，醒来之后又凭着血气将马勒古的耳朵削掉（参约18:10），最后在祭司长院子里彼得三次否认与耶稣有任何关系。鸡叫的时候，彼得想起了主说的话，就跑出去痛哭（参太26:69-75）。彼得想到这样的经历一定很懊悔。在等候主显现的日子里，他和其余门徒去打鱼，当主所爱的门徒第一眼认出是主的时候，彼得一听见是主跳进了海里，他的举动表明他感觉愧见主的面。所以，主耶稣直面他的内心，他叫彼得“约翰的儿子西门”，这是很正式的称呼，他在跟彼得谈心。有了一起吃早饭的经历后，他要门徒的灵性生命也能够被唤醒。耶稣的复活显现是彼得生命复苏的力量，是主赐恩的开始，这让彼得重新拾回了起初爱主之心。就如彼得晚年时所说：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5:10） 2.托付彼得要牧养羊群。 彼得灵性的光景耶稣全然知道。就在那复活的清晨，复活的主显现让彼得找回了生命中的力量与信心，也使彼得明白了“好牧人为羊舍命”的意义。彼得在一生为主尽忠的历程中，他也劝勉历代的神的仆人说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5:2-4）主对彼得的托付他一定是深印在心。他对主是牧者有很深的体会，以至于他劝勉信徒时说：“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼前2:25）旧约以赛亚书说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路”（赛53:6）。主以主动寻回的爱找回彼得，又托付他牧养羊群，正如路加福音中失羊的人找回那丢失的羊。“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里”（路15:4-5）。既已找回就要照顾、牧养，正如主在这里牧养门徒一样。不管何时何地，主对我们的托付都是要我们去传扬福音，见证他的荣美。 3.激励门徒热心侍奉主。 牧人的责任就是要喂养、照顾、保护、提醒和引导小羊及羊群。在耶稣三次询问彼得的爱主之心并得到肯定的回复之后，耶稣对彼得说：“我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（约21:18）耶稣这话是指着彼得怎样殉道说的。据文献记载，主后68年，罗马皇帝尼罗大肆逮捕基督徒，将他们判处死刑，有的用来喂狮子，有的被钉十字架。在一个大清早，教会信徒为了保护他们的领袖彼得，特别打发他赶快离城逃走，他真的逃出了罗马城。可是当他经过一条乡间的路时，忽然看到耶稣迎面而来，彼得问主说：“主啊！往哪里去？”主说：“因为我的羊群在罗马城，生命垂危，无人照顾，我要回罗马去，再次为他们钉十字架。”彼得听了这番话，大受感动，对主说：“主啊，你不可以去，我为你回去。”直到如今，这条路还保留在罗马，成为历代著名的一条路，称为“往哪里去”。彼得返回罗马城不久就被逮捕，罗马人打算把他像主一样钉在十字架上，但彼得认为自己不配像主一样，他要求罗马兵丁将他头朝下倒钉在十字架上，彼得就这样为主牺牲了。彼得能为主和福音这样尽心是被复活的主始终激励。其他的门徒也是如此。使徒约翰说：“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒，我们也知道他的见证是真的。”（约21:24）这门徒指约翰自己。在经过耶稣关怀门徒的实际生活需要，牧养他们的灵性，激励他们热心服侍，托付他们牧养羊群的使命后，门徒得着圣灵的能力，为主传扬福音直到地极。 三、复兴就是相信耶稣的复活 门徒灵性的复兴就是相信复活的主与他们同在。复活的主安慰那忧伤的，教导那无知的，勉励那惧怕的，激励那失去起初蒙召之心的。门徒在提比哩亚海边这个熟悉的地方遇见了复活的主，他们被主关怀和牧养，历世历代的圣徒也是藉着复活的主活出了复兴的生命。 怀特菲尔德是18世纪英国属灵复兴的带领者，也是历史上最伟大的布道家。他从教堂跑到田间向普通的民众讲道，一传十、十传百，前来听他讲道的人越来越多。这令高高在上的英国国家教会感到相当害怕，生怕怀特菲尔德的讲道会在平民百姓中引发骚乱，于是有人开始反对怀特菲尔德在露天向普通民众讲道（许多英国人认为他这是在蛊惑民心），也不准他在讲道中提到罪和审判等字眼，因为以前从未有人在讲道中提到过这些词，多次有人威胁说要杀死他，他也曾遭过枪击和暴徒的殴打，甚至被人用石头打得半死。有一次在讲道时，底下的人竟然将石块、鸡蛋和死猫如雨点般向他投来，但这一切均没有让他停止讲道。他不断在英国、爱尔兰、苏格兰、荷兰等地做巡回布道，甚至七次到访美国，在全美各州进行演讲，点燃了美国“属灵大复兴”的导火索。他一生布道18000多次，讲章都以圣经真理为核心，听过他讲道的人有1000万之多。老友约翰·卫斯理在他的葬礼布道上说：除了使徒们以外，只有怀特菲尔德呼召了这么多罪人悔改。怀特菲尔德的布道方法在100年后仍被使用，美国教会也采用了露天布道法，使圣灵之火迅速传遍了福音所到之地。 复兴是神的工作，不是人为的计划。透过圣经的记载，我们看见圣灵的大能如何在门徒和信仰群体中带来更新。有软弱的成为刚强，有无惧生死的见证人，有神迹奇事彰显的事件，有保罗不可思议的归信和蒙召经历，有福音的遍传。复兴是圣灵在人内心重建生命，也赐给人外在的能力，做成神要完成的工。复兴就是相信神在他的话语上永远信实；相信基督已从死里复活；相信圣灵已被赐下，神的国度会不断扩展。真正的复兴来自于圣灵大能的降下，使人真正认罪、悔改。 基督作我们的牧者，他是那为羊舍命的好牧人（参约10:11），是那已经升到天上的大牧人（参来13:20），是那审判、赏善罚恶的牧长（参彼前5:4）。在生命中他要引领、牧养、复兴我们。我们要遇见主，只有遇见复活的主，我们生命才能得以复兴。 在主复活后，他首先向抹大拉的马利亚显现，马利亚因为爱耶稣，就看到了耶稣，在爱里就能遇到复活的主，因为主就是爱。如果我们有像马利亚一样的爱主之心，我们就能遇见主，就能得着他。马利亚遇见耶稣，将主复活的信息告诉主的门徒：“我已经看见了主。”她不仅看见了主，更将复活的信息带给其他人（参可16:9-10），我们能感受到马利亚那份爱主之心。扪心自问，我们有马利亚这份爱主的心吗？复活的主要向爱他的人显现，哪里有爱，那里就有主的同在。 当门徒聚会盼望主显现时，主果然就站在他们中间。我们在盼望中等候主的再来，因为在盼望里面就能看见主，得着主。“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”（罗5:2-5）。“义人的盼望必得喜乐”（箴10:28）。当我们盼望他的再来，就必将看到他，哪里有盼望，那里就有主的同在。 耶稣对多马说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:29）“没有看见我就信的”是指谁呢？我想复活基督的眼睛已从多马和众门徒的身上转到以后的世世代代，他看到了那些从未看见过他却信他的人。主耶稣和多马的对话告诉我们，他会向对主有信心的人显现。哪里有信心，那里就有主的同在。 主已经复活，他在我们对他的爱里，在我们对他的盼望里，在我们对他的信心里，信、望、爱是主在的地方。哪里有爱，那里就有主的同在；哪里有盼望，那里就有主的同在；哪里有信心，那里就有主的同在。拥有信、望、爱的生活就是生命复兴的结果。我们也盼望主常与我们同在，盼望他的再来。我们若活着，是带着盼望而活，并且是为主而活。求复活的主复兴我们的生命。阿们！

证道经文：哥林多前书15:20-34 证道文字： 父老弟兄姊妹，主内平安！我们接着分享哥林多前书第15章。在分享1-11节时，我们的主题是“持定福音”。在解决了哥林多教会的诸多问题之后，保罗将弟兄姊妹的目光重新聚焦到福音上来。藉着12-19节我们分享了“复活的真理”。福音的核心就是耶稣基督的复活，这也是我们信仰的核心。今天我们藉着20-34节要分享的主题是“复活大能”。 宣讲福音的过程其实就是在见证耶稣基督复活的大能，经历福音对我们生命的改变。耶稣基督道成肉身，为我们罪人被钉在十字架上，被埋葬在坟墓里，第三日从死里复活。主耶稣用宝血洗净了我们的罪，替我们承受了罪的咒诅，带给我们祝福和平安，使我们得以进入到神的恩典之中。这好消息如真光照进我们心里，驱散我们心中的黑暗，更新改变我们的生命，使我们有永生的盼望。 永生到底指的是什么？有些人按照自己有限的认知误以为永生就是指身体长生不老。但是保罗说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19）作为基督徒，我们需要对永生有明确的认知，免得被各样的学说和理论迷惑。圣经所教导的永生是指当耶稣基督再来的时候，那些属主的人将要复活并且被接到基督永恒的国度中与主永远同在（参林前15:22-23；帖前4:16-17）。 在今天选取的经文中，保罗首先宣告：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）这个宣告将我们的注意力从生活的诸多挑战之中带到了复活的耶稣基督身上。为了便于人们理解真理，保罗将耶稣基督的复活直观地比喻为初熟的果子。当人们通过辛勤耕作看到初熟的土产时就会知道自己的付出没有白费，第一粒麦子的成熟也就意味着所有的麦子都要成熟。同样，既然“基督已经从死里复活”（林前15:20），那么“在基督里众人也都要复活”（林前15:22）。 耶稣基督的复活让我们对死亡有了新的认识。世人的观点是众人都生而向死。但是对基督徒而言，死并非一扇关闭的门，而是一条通道，意味着我们将回归到天父的怀抱中。当身边的弟兄姊妹离世时，我们通常说他们是睡了，因为圣经告诉我们，主耶稣会再来并且要把我们接到他永恒荣耀的国度里。这是基督徒在主耶稣里常存的盼望。 当主耶稣被兵丁捉拿的时候，门徒们四散逃离；当主耶稣被埋葬于坟墓的时候，门徒们不知何去何从。但是当复活的主耶稣向门徒们显现之后，他们的信心被再次建立。五旬节圣灵降临在门徒身上，他们“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”（徒2:4），“众人就都惊讶猜疑”（徒2:12），但是彼得和众使徒对他们说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话”（徒2:14）。“神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”（徒2:22-24） 每个主日的礼拜都是在提醒我们记念耶稣基督的复活。基督徒的信仰不是虚无缥缈的说教，也非道听途说的故事，而是生命切实的改变。我们蒙主光照，在耶稣基督的面前承认我们的罪，祈求他的赦免，并在生活中践行主的教导，经历主复活的大能在我们生命中的彰显。 接着，保罗对比论述了在亚当里的死和在基督里的生：“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:21-22） 人类不断通过追溯历史或探索宇宙的方式找寻生命的源头，但圣经一开篇就告诉我们：“起初神创造天地”（创1:1）。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7）然而因着始祖犯罪，罪由“一人入了世界，死又是从罪来的”（罗5:12），“因为罪的工价乃是死”（罗6:23），“世人都犯了罪”（罗3:23），“于是死就临到众人”（罗5:12），“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗8:22） 但是，耶稣基督为我们的生命带来全新的开始。主耶稣藉着十字架上的流血舍命赎买了我们，使我们“从罪里得了释放”（罗6:22），让我们成为属神的百姓。正如保罗所讲：“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23） 恩典并不意味着我们一定会心想事成，而是让我们在生活的每时每刻都有依靠。从前我们遇到困难束手无策，现在我们可以藉着祷告交托给神。从前我们凡事寻求人的帮助，现在我们可以随时随地祈求主的光照和引领，以神的话语为根基来做选择。从前我们拼命想要抓住人生所得的一切，却又不断经历失望，现在我们因信神而凡事知足，内心充满了平安和喜乐，并且由衷地赞美神。正如诗人大卫所写：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”（诗16:5-6） 以前我们为自己而活，现在我们为主而活。耶稣基督在升天之前给我们留下了使命：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）我们不仅要在教会服侍弟兄姊妹，更要向众人宣讲耶稣基督复活的好消息。 然后，保罗说：“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”（林前15:29-32） 基督徒藉着祷告所做的每一件事都不是徒然的。或许我们尚未看到果效，但是我们每次呼求主都垂听，我们每滴眼泪主都记念，我们每次仰望主都回应。前几天我和一位牧师聊天，他说：“我要感谢我的母亲，因为她一直为我祷告。”别人看这个儿子已经无药可救，但是他的母亲依然坚持为他祷告。后来，他被主改变，并且蒙主呼召上了神学，成为了一位牧师。 最后，保罗劝勉我们：“你们不要自欺，滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪”（林前15:33-34）。耶稣基督用宝血洁净了我们，所以我们应当“成为圣洁，合乎主用”（提后2:21），“连于元首基督”（弗4:15），因为他是“真葡萄树”（约15:1）。基督徒在今世所做一切事情的意义就是要见证耶稣基督复活的大能。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！