证道经文：马太福音16:15-19 证道文字： 感谢诗班带领我们在主的宝座前的敬拜。从今天一直到主再临的那天，愿我们的敬拜越来越美好，越来越蒙主的悦纳。今天我们每一场敬拜都是未来在天堂敬拜的一个演练，直到我们的敬拜完全达到神的心意。 马太福音16章15-19节讲的是耶稣即将离开世界时与门徒的一段严肃的对话。耶稣“问门徒说：‘人说我人子是谁？’”（太16:13）“人”指的是门徒之外的、没有跟随耶稣的人，他们也看到了耶稣行的神迹，也有可能看到过五饼二鱼的神迹，也有可能是得到过耶稣基督医治的一些人。门徒回答：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”（太16:14）这个答案并不是耶稣所想要的。于是耶稣转过来问门徒：“你们说我是谁？”（太16:15）弟兄姊妹，如果你今天回去问妻子或者孩子“你们说我是谁”？我想他们一定很惊讶。而耶稣在即将要和门徒分开时，问这些已经紧紧跟随了他三年多的门徒，他要把一个重要的使命托付给他们，那就是耶稣基督在地上的使命。 当耶稣这样发问时，门徒鸦雀无声。但彼得打破了沉默，彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）哈利路亚！这就是耶稣要听到的答案，这样的回答让主的心得到满足。所以耶稣对彼得说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太16:17）“属血肉的”就是来自于知识，或源于文士所研究的律法。“你是有福的”表现在哪里呢？“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:18-19）哈利路亚！ 一、认识教会 问弟兄姊妹一个问题：教会到底是谁？我们每一个人是不是接受耶稣基督为个人的救主？是不是相信耶稣是基督是永生神的儿子？是不是接受靠着天父指示的彼得对主的认识？是的。今天我们的信仰，我们的生命，我们的灵魂就是建造在基督、永生神儿子的这个磐石上。 1.耶稣是基督 彼得在圣灵的指示下，对耶稣的认识超出了他自己的知识，超出了夫子、拉比、先知的界限。他直接说耶稣是基督，是永生神的儿子，意思是耶稣就是弥赛亚，就是天国的君王。所以我们对耶稣的认识，一个教会对耶稣的认识，一定是超越知识、超越文士和律法师的研究、超越地域文化的，是圣灵在教会里面，在我们每个人内心当中不断地引导我们去认识耶稣基督、认识永生神的儿子。因此耶稣对彼得说“你是有福的”。今天接受耶稣基督是个人救主的我们都是有福的，因为我们脱离了死亡，脱离了世界，更重要的是我们是主从万人中挑选出来的，就像耶稣挑选门徒一样。 2.教会的含义 在主的面前教会是什么呢？教会是盐，教会是光，教会也是神单独挑选出来的。圣经中也说，教会是新酒。马太福音9章17节说：“没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。”也谈到教会是新布，“没有人把新布补在旧衣服上”（太9:16）。同时，教会还是新妇，是贞洁的童女。在哥林多后书11章2节，保罗说：“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督”。弟兄姊妹，当我们接受耶稣基督为个人的救主的时候，我们的生命就不再一样。虽然还生活在世俗当中，但是我们内在的生命不再一样。教会还是什么呢？教会还是无酵饼。哥林多前书5章7节说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团”。弟兄姊妹，圣经中谈到的教会，除了是盐、是光，还是新面、新酒、新布，这里都带了一个“新”字，说明与旧的是有分别的。彼得在谈到教会的时候，他说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。（彼前2:9）如此我们就知道，教会一定是新的。 让我们回到旧约时代看亚伯拉罕的献祭。神呼召亚伯拉罕，要他把独生的爱子以撒作为幡祭献上。正当他献祭的时候神阻止了他，这时有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，然后亚伯拉罕就取了那只公羊代替了自己的爱子，把它杀了献为幡祭（参创22:13-14）。后来摩西带领以色列民离开埃及，在旷野的时候，神正式为他们颁布了献祭的条例。献祭的条例规定要从神所分别出来指示为圣洁的动物当中，如羊或牛，或者是斑鸠、雏鸽，挑选出来作为幡祭献给神。弟兄姊妹，当祭物被挑出来要作为幡祭的时候，不是立即就献的，是要把挑出来的羊、牛等先养一段时间。在这段时间，祭司要不断地检查这只羊或牛作为燔祭献给神是不是合格。比如要看它的耳朵、蹄子，最后检测确实没有问题，才会把它献给神。 弟兄姊妹，教会是耶稣基督用他的宝血从万民当中赎买出来归在他名下的，也就是我们每一个人，所以我们每个人就是一个移动的教会。教会就是我们自己，我们人多聚在一起是大教会，人少聚在一起是小教会。如果一家两三个人聚在一起，主说他就与我们同在，那么同样也是一个教会。保罗说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”（林前6:19） 二、认识我们自己 耶稣基督把我们挑选出来成为神的教会后，就单独训练我们。每一次敬拜、祷告和每一天圣洁的生活都是在训练我们，等到基督再来的时候，我们就如同那五个聪明的童女一样，拿着灯出去迎接新郎，这才是我们的终点。所以保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4:7-8）。弟兄姊妹，我们一生都是向着这个目标在奔跑。 我小时候在农村，麦子成熟后收获的麦粒中带着沙子和泥土，要经过多次淘洗，然后把淘好的麦子铺在白纸上晾干，再次把残留的沙子挑出去，然后才可以把麦子磨成面粉。如同被挑选出来的麦粒一样，我们每个人在神的眼中都是被精挑细选出来的。不要轻看基督徒的身份，我们的生命、灵魂在耶稣基督的眼中都是单挑出来的，被神的话训练，被圣灵训练，经过我们的祷告，不断地和神的话语磨合，和神的关系磨合，直到我们这个房子完完全全、稳稳固固地建造在基督的磐石上，长成有耶稣基督身量，荣耀耶稣基督神儿子的名。 三、教会的建造 1.教会的根基是基督 耶稣托付彼得说要把教会建造在这个磐石上。今天，我们每一个认耶稣是基督永生神儿子的人也同样要把教会建造在这磐石上。那教会应该是什么样子呢？ 第一，教会是耶稣自己的样子。因为教会是建造在耶稣基督的磐石上，我们的样子也要像耶稣一样。耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）安息就是喜乐和平安。当我们心里有属天的喜乐、平安、柔和、谦卑，就得享安息。柔和谦卑与骄傲自满刚好是相对的。我们学像耶稣基督，教会学像耶稣基督，就要用主的话语和主的生命来剔除里面一切的自满、骄傲、打算，所有的一切都卸在耶稣基督的十字架下。 第二，教会是神儿女的样子。“我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。”（约壹3:1）那么，神的儿女到底是什么呢？“但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹3:2）“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前15:50）这些表述都是说我们基督徒现在带着肉身，要背起自己的十字架来跟从主，到主显现的时候和他完全一样。所以“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约壹3:3）。像他就是指像基督，像永生神的儿子圣洁一样，我们现在在地上生活的样式也要圣洁，要与世界有分别。今天，我们的心里边常常是纷乱的，神的话进不到心里，祷告跪不下来，读经读不下去，因为心里满了世界。 第三，教会是天上国民的样子。我们现在在地上的样子就应该是将来天上国民的样子。“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（腓3:20）我们要等候耶稣基督，等候永生神的儿子。他要叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。弟兄姊妹，你们想过这个问题吗？如今这样衰老，满头白发，身体又有病的人，未来却要和主耶稣荣耀的身体相似？耶稣给我们一个非常大的应许，就是宝血十字架的应许。耶稣基督第一次道成肉身救我们的灵魂，把我们从罪中救出来；第二次的降临是要改变我们这必朽坏的身体，让我们成为和他荣耀的身体相似的那个样子。到那时候我们会非常年轻、美丽，不再有惧怕，不再有悲哀、眼泪和哭泣，只有喜乐和平安，只有对神的敬拜和感恩。 我举正反两个例子。正面的例子是好的教会必然是遵守主道的教会。弟兄姊妹，我们的言语行为、思想意念在主面前毫无隐藏，我们要从属世的经过包装的虚假外表中剥离出来。主看我们的内心，也看我们的行为。雅各说：“没有行为的信心是死的”（参雅2:20）。所以圣灵对一个被提的、荣耀主名的教会说：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”（启3:8）“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”（启3:10-11）谁能夺你的冠冕？魔鬼撒但。所以我们不要活在骄傲之中，一旦骄傲，冠冕就被魔鬼撒但夺走了，要一直谦卑，像耶稣基督一样谦卑。 与此相反，对于一个自满富足的教会，如同圣灵对老底嘉教会所说：“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启3:15-16）因为“你（老底嘉教会）说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3:17）。圣经对老底嘉的教诲就是这样的斥责。弟兄姊妹，我们一定要在主面前谦卑、悔改，成为圣洁，学习耶稣基督的样子，让我们的生命稳固地建造在基督的磐石上，直到长成满有耶稣基督的身量为止。 2.如何建造 耶稣说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”（太7:24）磐石就是耶稣基督永生生命的真理，我们要在主面前祷告，要经常来到主的面前认罪悔改，打开心门，求主照亮我们心中的每一个角落。耶稣还说：“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”（太7:26）我们个人所认为的东西：美好的世界、金钱、权力等等，这些都是沙土。如果没有按照耶稣基督教导的方式去生活，就是将房子盖在沙土上，这样的房子也不会存得住。没有谦卑和顺服生命的基督徒，当遇到环境和困苦患难的时候，一定无法遇见神。“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露”（林前3:11-13）。 虽然都在磐石上建造，但建造房屋的材料不一样。有人用金银宝石建造，有人用草木禾秸建造。金银宝石，就是用祷告和悔改。草木禾秸，就是虚假、懒惰、不顺服。金银宝石建造的工程与草木禾秸建造的工程是不一样的，前者在试炼面前能够存留，后者则无法存留。 3.用祷告建造 如何在磐石上建造，是指作为一个基督徒，我们要在主面前做的最重要的功课就是能够静下心来把时间奉献给主，好好地在主面前祷告和读经。 有一位神的仆人，他在劝勉教会时说要以各样的方式在圣灵中祈祷，保持警醒，要为所有属神的子民祈祷。下面我简要地读给大家： “不要有任何力量导致你不祷告，任何让你远离祷告的东西都不是从神来的。当你成功的时候要祷告，当你失败时更要祷告；当你累了要祷告，当你精神好的时候要祷告；当你快乐时祷告，当你难受时祷告；如果你生活在圣洁中请祷告，当你被罪缠裹的时候仍要祷告；当你被嘲笑时祷告，当你被爱时要祷告；当你计划祷告时，请在到达你计划祷告的时间之前开始祷告。在你祷告的时间，你要祷告，在你祷告时间之前你要祷告，在你祷告时间之后你要祷告。无论是在你的祷告的时间，还是在你祷告的时间之外，神都会听到你所有的祷告，他会听到。当你在闹钟前醒来时祷告，当你在闹钟响起后醒来，不要内疚，仍然祷告，无论得时不得时都要祷告。不要只谈论祷告，不要只是计划祷告，不要只是希望祷告，现在开始祷告，每天要祷告，在你的日程安排和你的日程安排之外要祷告。神远离不祷告的人，他要亲近常常祷告的人，没有什么是不祷告的借口，不是你的罪，不是你的失败，不是你的跌倒，不是你的错误，不是你的内疚，也不是你的痛苦，不是你的眼力，发生在你身上的每一件事情，都是一个信息——祷告。祷告将神带到你身边，祷告洁净你，祷告带来饶恕，祷告带来力量，祷告带来突破，祷告带来医治，祷告带来神机，祷告带来恩惠，祷告让你发声，祷告让你在地如在天。祷告是你与神同在，与神同行，祷告是旅程的燃料，祷告是战胜诱惑的力量。通过祷告你在活着，通过祷告你得到支持，通过祷告你进入天国——我们永恒神的家。弟兄们，只要有祷告的呼召，请留心。当人们聚在一起祈祷时，请在场；当人们谈论祷告时，请竖起耳朵；当有机会祷告时，不要为自己找借口，这是一个值得去的地方，你要与祷告的人在一起，不要等待有动力才去祷告，祷告给你动力去祷告。 “一天一周不祷告，最终会让你软弱，你不要想要去祷告，而是你需要祷告；在别人祷告的时候祷告，在没有人祷告的时候你也要祷告；有需要的时候祷告，没有需要的时候也祷告；你可能会忘记吃饭或者喝水，但永远不要忘记祷告。” 愿神祝福听他话语并遵行的人，阿们！

证道经文：路加福音10:25-37 证道文字： 今天与大家分享关于“家庭”这个话题。家之所以为家，最核心的要素是什么？当然是“关系”，是有委身、能成长，甚至肉体虽逝，但爱的力量与塑造力、影响力仍长存的关系。有家庭信仰传承为根基，有神的同在为保障才有可能建造起爱的家庭。如何真诚信仰神？信心坚固，充满爱心，经营家庭都是值得尽心竭力去寻求、去学习的。今天我以“有神才有爱，有爱才是家”为题目来分享神、爱及家的关系。好撒玛利亚人的比喻是路加福音中著名的比喻之一，耶稣对爱、爱的对象有很深刻的讲解，这将对我们产生启发和影响。 一、真爱是从爱的用处到为爱而爱 律法师是精于律法的专家，他想试探耶稣，显明自己有理。律法师和耶稣讨论到基督教信仰的核心问题时试探耶稣：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”（路10:25）耶稣没有直接回答，而是让他反思。耶稣以另外两个问题回答他的提问：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”（路10:26）“他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。’耶稣说：‘你回答的是。你这样行，就必得永生。’”（路10:27-28）但这就完了吗？律法师又进一步提出试探的问题。他说：“谁是我的邻舍呢？”（路10:29）第一次讲出信仰核心的是这个律法师，但很讽刺的是，他虽然说的是“爱”，但在整个对话中律法师的内心却是试探与骄傲，其背后的动机是攻击耶稣。在生活中、家庭里我们也常会如此，嘴上说是爱，却是为自己的目的，甚至欺骗自己，自以为这是爱，但其实是出于自我的满足感、成功感才去做。如我们说“我这全是为了你”、“我还不是为了你好”，这就是“以爱之名”行不爱之事，这背后仍然是有出于“自我”的想法在掌控，并不是把注意力放在对方身上。 哥林多前书第13章是爱的颂歌，我们最熟悉4-8节的经文，“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”但保罗在前3节的论述对我们认识爱很重要。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:1-3）这三个负面的论述都是与自我有关系。全心爱神、全意爱人才是基督教的核心。 这使我们明白： 1.爱不是证明自己所做的比对方优越（林前13:1）。 家里的女人爱说话，如同鸣的锣响的钹。男人自以为事业成功，赚得多，就能获得另一半的爱，结果却是家庭破裂。 2.爱不是证明自己所知的比对方更多（林前13:2）。 3.爱不是一项完成的责任（林前13:3）。 有时我们出于责任去做，因为有这个身份、责任，所以去做，而爱是放在对方的身上。父母希望子女成家、安稳，自己一生的任务就完成了。在这个过程中，我们忘记了子女自身对爱的感受。“我完成了责任”，这其中仍然是“我”。妻子希望丈夫浪漫，每逢节日送礼物，丈夫当任务一样随便买一束花，却忽略了妻子渴望礼物的背后是渴望被爱。爱是把自己的生命改变过来，爱是把注意力放在对方身上，就好像这个律法师从来没有把他的注意力从自身拿走而去放到耶稣身上。在家庭里，放在自己身上的永远不是爱，要放在对方身上。对方喜欢什么、希望什么，你有没有为他做。有时明明知道错了，还为了面子不承认，不说对不起。从自身转向对方才是真正的爱，才是真正挑战自我，操练我们的生命。 我结婚十年，三年前有了孩子，慢慢我发现一个道理：留出时间不做自己喜欢的事是为了孩子、妻子。我们家有时会因为时间安排有矛盾甚至争吵，比如说孩子该吃早餐或者该睡觉了，这时大人可能正在干别的，小孩开始吵闹，家里的气氛开始混乱，我内心也开始生气，心想：“你就不能先管孩子呀”。在这个过程中，我们都是在自己的里面，都不在对方身上，但爱是不求自己的益处。 家庭矛盾很多都是因为各种琐事，因为角度、习惯、见解不同。如果“讲理”都是站在自己的角度去纠正别人、要求别人，那么矛盾永远没有和解的一天。所以，不能把家庭当作法庭，凡事都去分清是非黑白，那样是行不通的。圣经要我们去爱，所有爱的表现都是反人性的，真正的爱是挑战自己。说起人性，我们谁不自夸、不嫉妒、不自私？所以我们里面是真的没有爱。真正的爱就是要操练自己，越过自己本性的软弱，然后才能有爱，爱是操练、改变出来的，不是像看电影那样只是浪漫而已。有时候自我会成为爱的阻力。当然，爱也不是让我们失去自我，而是要省察，很多时候我们是为爱而爱，还是站在自己这边，为了自己？想想在对待配偶、孩子的过程中，我们是不是为爱而爱。 二、真爱是从自我封闭到向神敞开 住在一座房子里，要如何才能高枕无忧、安居乐业呢？ 第一，不破坏。不乱踢、乱撞、乱敲。第二，要维护。不仅不要破坏，还要好好保养。第三，要美化。除了不破坏、要维护，还要用家具、灯光、盆栽、字画等营造出舒适、温馨、优雅的居家氛围。以上不破坏、要维护、要美化都还只是在讲外壳、硬件，更重要的是什么？如何才能让这个家不只是一座房子而是家？第四，要有人气。家的主体是人，家之所以为家，是因家人在这儿能学习、有成长、受供应、被保护、得医治。虽经生老病死，虽遭物质的困窘、灾祸的冲击、战火的熬炼、关系的磨合，仍然能全家一同在爱中不断成长。第五，被培育走出去。住在这房子里的人被培育、被塑造、被装备，当他们走出家门，就能对社会、对国家、对神的国度有所贡献。 要使一个家发挥这样全备的功能，没有属天的智慧和能力是难上加难的，而全家人属天的智慧和能力从何而来？家庭属灵氛围的建造是其中的关键之处。有爱的家必须有一个接纳神的空间，充足的真爱是从自我封闭到向神敞开。 使徒行传10章9-24节记载了宣教史上非常关键的一个事件：圣灵打发彼得到哥尼流家里为他们一家人施洗，为了让彼得脱去自我的想法，神让他看见了异象。彼得祷告，“魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃。’彼得却说：‘主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。’……这样一连三次。”（徒10:10-16）44-48节记载，彼得到哥尼流家之后就开始讲道，没多久圣灵浇灌下来，历史上第一批外邦人受洗。之后，第11章记载，在耶路撒冷的使徒和在犹太的众弟兄听说彼得给外邦人施洗，就开始辩论可不可以领外邦人信耶稣，彼得向他们作见证说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”（徒11:15-17）接着第18节记载，这个信念就在耶路撒冷的使徒和基督徒当中被接受了：“众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’”（徒11:18） 彼得和其他使徒开始都只在犹太人的圈子里生活、侍奉，从来不曾想过要把福音传给外邦人，因为他们也受律法的洁净条例禁锢，认为外邦人不洁净，不可以与他们接触。因此，神特别用了一个异象，三次要他吃他认定不洁的东西。彼得对这个异象感到很不解，不知道是什么意思，接着奇妙的事情就发生了：神用圣灵浇灌外邦人，像浇灌在犹太人身上一样，于是彼得明白了这个异象的意思。彼得敏锐于圣灵的引导，突破了自己的瓶颈。我们在侍奉、生活、家庭中所遇到的瓶颈大部分都起因于被自己既有的观念所限制，因此，神透过他的话语打破我们的观念。既有的观念本身不见得是罪，不一定不好，却可能对我们的生命或侍奉有所妨碍，因此神会挑战我们放弃、更新。当圣灵对我们说一些我们不曾想到、不习惯，甚至不喜欢的话时，就要注意了。若我们跟得上圣灵的引导，生命或侍奉就能够有所突破。家人的距离更近，往往我们会固化地认定人和事，无法突破自身的有限，此时就需要神的介入，聆听圣灵的感动。 我们要营造的家是一个彼此相爱、神住在里面的家。那么神会不会住在我们家呢？当我们知道神喜欢住在哪种地方，就会知道该如何吸引他来到我们家。诗篇22篇3节说：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”神喜欢住在我们的感谢赞美当中，当我们对他表达爱，欢迎他，他就喜欢来。我们要把家里打扫干净，把心里的垃圾打扫干净，迎接他的同在。 以赛亚书57章15节说：“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”神愿意临在那些灵里破碎、渴望他、谦卑仰望他、认罪悔改的人。我们要常常洁净我们的心，洁净我们的灵，让耶稣、圣灵、神进来，让我们的罪被耶稣的宝血所洁净。 我们知道至圣所里有约柜，约柜上有施恩座，施恩座又称蔽罪座，是罪得赦免的地方，是罪要解决的地方，是神的爱进来的地方。耶稣说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6）神无所不在，但他特别喜欢造访呼求主名、心灵破碎的人。特别愿意与那心灵谦卑、愿意亲近他、愿意信靠他的人在一起。希伯来书11章6节说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”当我们真的很渴望神，相信他，他就要造访我们，我们里面的居所要预备好，常常欢迎他进来。 拒绝神爱的例子也有。比如马可福音第10章中那个求问永生的青年财主：“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。’他对耶稣说：‘夫子，这一切我从小都遵守了。’耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”（可10:17-22） 耶稣不是为难青年财主，重点是财主知道的很多，拥有的很多，但爱是放下。有时两口子吵架，都在心里想“我没有错，凭什么这样”。先承认错误时内心的争斗，行动后内心的释放，这是力量来源所在，爱伟大的地方，在于放下。放下你所有、放下你的面子、放下你自以为的尊严、放下自己的那个骄傲，然后对对方说“对不起”，真正的力量从这里出来。这样看来，在神凡事都能。我们很容易告诉神自己面临的挑战有多大，却很少告诉自己在挑战中神有多大。要操练一份容让神爱你的心灵空间。有神的婚姻，家庭就有真爱，成员间能彼此饶恕。 三、真爱是从冷漠的心到敏锐的心，对家人有心、有关爱 一个家庭最让人羡慕的是什么？当然是每一个住在家里的人都要活得好，家庭成员的关系好。箴言15章17节说：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”一个家像不像家，不管房子大或小，关键是家人之间有没有好的关系。 真爱是从冷漠的心到敏锐的心。今天所读的经文中，祭司、利未人都是有足够力量和能力来帮助人的，但他们都离开了。有个犹太人被打躺在地上，应该有爱心的祭司、利未人都没有帮助他，只有被犹太人看不起的撒玛利亚人帮助了他。按照常理，撒玛利亚人上前帮忙意味着他在冒险，付了钱可能没有回报，所以圣经用了一个词“动了慈心”。生活中我们往往是互相刺激对方，你不喜欢的我就要做，你不想听的我就要说。我们要求神让我们“动慈心”。当被打的犹太人躺在路上时，有一个祭司从那条路下来，看见他就从另一边过去了。又有一个利未人来到那里，看见他，也照样从另一边过去了。而撒玛利亚人所做的是敏锐于这个人现在的需要，他去帮助了伤者（参路10:30-35）。爱是一种付出，是预备亏本，而不是为了回报。 成功的婚姻需要不断地爱着同一个人。一个被忽视的婚姻会带来痛苦和苦毒，而日日被滋养的婚姻却带来平安与幸福。参加婚礼时牧师会说“结婚的两个人在参与一项神迹”，过了多少年以后我们才明白真正的神迹不是结婚而是婚姻。任何人都能够结婚，但只有神能创造婚姻。不是爱情成就了婚姻，而是婚姻成就了爱情。当我们在婚姻中邀请神，顺服主，当婚姻中有着神的爱，有情的人就能终成眷属，没有什么能把他们分开。 属灵的家庭是与神立约，是一个敬拜神、侍奉神、荣耀神、享受神，与神交通的家庭。约书亚年纪老迈时说：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24:15）在基督徒家庭中有两种教养方式：一种是天天苦口婆心，殷殷叮咛警告不要效法这个世界；另一种是父母以身作则，让孩子自己领悟、感受，学会爱耶稣，世界自然会失去吸引力。家庭的建立就是要让我们在孩子面前活出真实的生命，时刻以爱慕神为首要。我们以身作则承担起信仰传承的责任，也是因为在这变幻莫测、动荡不安，价值观、道德观、家庭结构崩溃的世代中，如果全家同聚，对神有信、对己有望、对人有爱，本身就是对神最有力的见证。 愿我们都建立有神有爱的家。阿们！

证道经文：马可福音14:37；约翰福音4:23 证道文字： 弟兄姊妹，我们首先看一下今天与大家分享的两句经文： “耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：‘西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？’”（可14:37） “时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约4:23） 我们每个周日把手中、心中所有的事都放下，来到主面前重新得力。但我们每次是不是都珍惜聚会敬拜的机会？还是可有可无？又或者我们人来到主面前，心却不在这里？我们呈现的是与主在一起的状态吗？今天我想从聚会前的预备、敬拜中的参与和敬拜后的实践三个方面来分享如何敬拜。 一、聚会前的预备——警惕亲近神的阻力 马可福音第14章记载了耶稣在世最后的日子。他带着门徒去客西马尼园祷告，可是门徒总是在沉睡，耶稣提醒门徒要警醒，因为他们的肉体和灵里疲乏软弱。此时，虽然门徒们与主在一起，但实际上并没有与主在一起，他们肉体上疲乏，灵里也不警醒。弟兄姊妹，当我们来到神的殿要寻求神的面、经历神的同在时，我们是不是真正地与主在一起呢？当我们预备要见主时，灵里是否警醒？是否警惕亲近神的阻力呢？ 我读过一本关于教会新人牧养的书，对里面的一段话感触颇深。作者问到：“当一个新人第一次决定去教堂时，你认为当天早上他会经历什么？”回答是：敌人要把一切的障碍都抛向他，来阻止他去教会。如果实在不能阻止他参加聚会，敌人至少会使新人到教会停车场时有很大压力，对接下来要去教会这件事没有好心情。因为撒但知道，如果他能在新人进入教会听见神的话语之前搞一些破坏，让他感到不舒服，这样十个人里面有九个人就不会让神的话在他们生活里面扎根，比如他们会挑剔接待人员的态度、座位的不便、牧师的讲道等等。不幸的是，魔鬼通常在战斗开始之前就赢了。但如果我们拒绝让他占上风，他就不会赢。我们装备自己，认识到灵里的争战；把教会环境安排好，让新来的人感到舒服；安排接待人员给予新人友爱的微笑，待人友善；当认识到灵里的争战时，我们用祷告托起当天的敬拜、服侍、讲台工作等，为每一个要坐在座位上的新人祷告。我们要警惕亲近神的阻力，这也是聚会前的心灵预备。 其实不单是新人，是不是很多基督徒在聚会敬拜神之前也经历过这种灵里的争战？想想看，在我们的实际生活中，当你要去聚会、要去服侍时，是不是也经历过聚会前的挑战和“不快”？比如，家人的态度和言语；路上的车况，来教堂时是否顺利；进教堂时对义工的问候是否满意；坐座位时是否可以坐到一个自己想坐的位置；服侍前与其他同伴的沟通是否顺畅。再比如，牧师的身体情况；牧师的信息分享是否让自己觉得满意……你知道吗？还没有开始听道，还没有开始敬拜，撒但对我们的争夺就开始了。如果很清楚这场争战，我们就要警醒，靠主前行，灵里要灵敏。我们把这个叫做聚会前的“预备聚会”。 其实这种灵里的争战，委身跟随主的人也总是在经历。当耶稣与门徒在客西马尼祷告时，门徒几次都睡着了。马可福音14章32-41节反复提到“他们睡着了”（可14:37）；“他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦”（可14:40）；“现在你们仍然睡觉安歇”（可14:41）。门徒敬拜时，人在这里，心却在安睡。耶稣在恳切祷告，而门徒困倦沉睡，二者之间形成强烈对比，显示出他们灵里的疲乏困顿。这里的灵不是指圣灵，而是指门徒本身人性的灵，就是那渴慕忠心跟随耶稣的心。他们很快就因肉身的疲倦而屈服，因为肉体软弱了。弟兄姊妹，我们是警醒预备，还是常常肉身疲倦、灵里困倦呢？ 弟兄姊妹，我们在基督里本为同一个肢体。撒但使我们不与其他肢体产生联结、不亲近神的最好的方式就是让人不想聚会，让人困倦，让人体贴肉体，不热心，不想参加服侍，不愿委身于教会。当耶稣预言他要受死，门徒立即劝告他时，耶稣说：“撒但，退我后边去吧！”（可8:33）我曾经不理解这句话，现在明白是耶稣知道撒但的工作就是让人气馁、让人产生退缩的心。 所以弟兄姊妹，我们也要警醒。我们的敬拜不是开始于坐在这里，而是在聚会前就要开始预备的。为了让身体不疲惫，你要警惕自己的时间安排；当你担心出门时与家人产生不和时，就要在心里祷告求主赐下平安；当你想来却又起不来，想着要不就不去了下周再去时，你要祷告求主加给你力量；当你进入教会之前有拦阻、有不快时，你要认识到这是灵里的争战，要求主保守。 二、聚会中的预备——心灵和诚实的敬拜 约翰福音4章21-24节记载了耶稣和一位撒玛利亚妇人的对话，耶稣说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:23-24）耶稣讲到了敬拜的重点：真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。 1.真正的敬拜不单有外在的行动，更是一个人内心对神完全的顺服。 敬拜是每个教会的一个共同点。从有数千人参加的大教堂到只有几个人的小教堂，我们聚集在一起是敬拜神。敬拜的中心是降服在神的面前，把自己全然摆上，不是出于惧怕和义务。神愿意我们的敬拜是出于爱，出于感恩，出于甘心。 圣经中记载的历史上第一桩谋杀案其实是发生在敬拜的场合。该隐和亚伯各带着祭物来献祭，但该隐的祭物被神拒绝是因为他徒有外表，缺乏内心的祭。神拒绝人的献祭通常是因为人用外表合乎礼仪所献的祭取代顺服圣洁的生活。因为带着自己的骄傲来敬拜，反而引发对弟兄的嫉妒、仇恨甚至是恶毒，这已经失去献祭的意义了。真正的敬拜是内心完全放下自己的想法、骄傲和判断，放下自我。 有时候，耶稣和撒玛利亚妇人关于敬拜的对话常被我们当作寻求自由的借口。我们会认为因为敬拜不局限于某一个地点，所以去不去教会、有没有和弟兄姊妹一同敬拜都没有关系。心灵和诚实的敬拜别人又看不到。什么样才是用心灵和诚实敬拜？全心全意和半心半意的区分在哪里？马可福音12章30节说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”敬拜开始于我们对神的降服，且完全顺服；敬拜也是出于爱，因为神先爱了我们；真正的敬拜是让神欢喜。当我们将自己全然摆上，而不是80%摆上，不是95%摆上，乃是全心全意地摆上时，神就喜悦。 2.真正的敬拜始于与神的联系。 神创造了我们，我们的心里就有与神联结的需要。在以赛亚书29章13节主批评那些虚假的敬拜，“主说：‘因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。’”第56章又讲到一种真实的敬拜：“还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:6-7）以赛亚所用的“联合”一词，是指线缠绕在一起形成一根绳子。想真正理解敬拜，我们就必须与神紧密相连。与神联合的人，要侍奉神，爱耶和华的名，敬拜神，神就使敬拜他的人在他的殿中喜乐。所以，真正的敬拜始于与神的联结，是以神为焦点，以喜乐而结束。如果敬拜让我们不安、不满，那我们的敬拜可能是错误的。当然，有时我们可能需要操练，也需要不断地提醒自己要与主在一起，而不是让自己的思绪到处游走。 3.敬拜不只是诗歌，教会聚会的每一个部分都是敬拜。 海淀堂四月的义工培训中，杨传道讲到崇拜时说，从进堂礼开始到结束的祝福都是重要的，是整全的。不是只要听了讲道，前后都可以省略。也不是按个人喜欢挑选，听一堂课再听一堂课。我们的敬拜是人到神面前回应神的作为。我们在聆听神的话语时，不是听演讲或以评判的态度去听，而是用心灵和诚实的敬拜。所以，敬拜不只是诗歌，不只是讲道，教会聚会的每一个部分都是敬拜，进堂，静默，祷告，读经，听道，甚至彼此的问候都是敬拜。 《标竿人生》的作者Rick Warren写道：“敬拜跟歌曲的速度和风格没有什么关系，神喜欢一切风格的歌曲，因为是他创造这一切或快或慢，欢快或者柔和，新的或是旧的，我们可能不会喜欢所有风格，但是神喜欢。如果我们所有摆上的都是出于心灵和诚实，那这就是敬拜。”有时候我们会对聚会有评价，今天诗班这个歌好听或者不好听，这个风格我喜欢或不喜欢，这个讲道我没得到什么，等等。但敬拜不是为了我们个人的喜好，敬拜是要让神欢喜。如果你觉得不喜欢敬拜的这一部分或是那一部分，那我们的敬拜就出问题了。敬拜是以神为中心，它会给我们带来生命的改变和更新。 如果以这为标准，弟兄姊妹，今天你是在用心灵和诚实敬拜吗？ 三、聚会后的实践——夺去、挤住还是扎根 有时我们会有一个误区，好像敬拜和生活是分开的。我们放下平日的生活敬拜，敬拜完再过平常的日子。但敬拜是指导日常生活的，或者说我们的日常生活也可以是敬拜。 在路加福音第8章，耶稣讲过一个撒种的比喻，讲到人对天国道理的领受。在比喻中，种子被农夫撒在不同的地方。有撒在路旁的，是听见天国道理不明白的，那恶者就来把所撒在他心里的夺了去；撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；有撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实；最后是撒在好土上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的（参路8:11-15、5-8）。 我们敬拜也有类似这样的结果：有时来教会敬拜不明白，也不追求；有时欢喜领受，但没有根；有时是将神的话反复思想，带来生命的改变。耶稣的母亲马利亚，圣经说她是一个反复思想的人：“马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。”（路2:19）所以每次听道之后的反复思想也很重要，就是反复思想自己应该怎么做，有什么可以改变的，而不是听完就结束了。记得边牧师有次讲道说到，我们每次听道时都是火热的，可这火热很快就退去了，有时连周一、周二、周三都挺不过去。在这忙碌的时代，我们可能有时顾不上礼拜，真正到主的殿了，参加敬拜的状态也值得思考：听道也忙着一心二用，边敬拜边想别的，不停查看手机；有时是打卡式礼拜，想起来就来一趟，今天若没有什么安排可以去教堂坐坐；有时来了就一直在睡觉……如果是这样的敬拜，那我们所听的如何在实际生活中行出来呢？ 雅各书1章22至24节中说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”弟兄姊妹，我们不单来敬拜，来听道，还应该把敬拜延伸到生活当中，让神的话语在我们的生命中起指导作用。我们还在做日常应该做的事，还在过自己的生活，但我们做的态度却是从给人做到给神做。哥林多前书说：“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31） 诗篇34篇8节中写到：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！”弟兄姊妹，如果我们每次的敬拜都是在神面前全然摆上，是与神的生命联结，是整全的敬拜，这敬拜必然带给你喜悦，也必然带给你生命的改变，使你在日常生活中不断经历主的同在，也必然是那种甘甜的主恩的滋味。 弟兄姊妹，最后让我们来回想，并在内心问自己以下几个问题： 1. 作为敬拜者，你是否预备好心灵开始敬拜，无论是在家里还是在教会？ 2. 作为服侍者，你是否预备好自己向别人彰显神的爱和恩慈？ 3. 作为牧养者，你是否努力尽本分做好预备工作，保守自己的心怀意念，并全然交托倚靠？ 求主帮助我们灵里警醒，警惕聚会前的阻力，用心灵和诚实敬拜朝见神。也求主加力量，使我们在生活中将主的话活出来。阿们！

证道经文：哥林多前书15:35-49 证道文字： 父老弟兄姊妹，主内平安！哥林多前书第15章围绕复活展开。耶稣基督的复活不仅是我们信仰的教义，也是我们传讲的福音，更是我们生命的经历。今天我们藉着15章35-49节要分享的主题是“身体的复活”。对基督徒而言，身体的复活既是我们在主耶稣里常存的盼望，也意味着我们要以属灵的眼光来看待当下的人生、所生活的世界以及我们与神的关系。 无论是当时哥林多教会的信徒还是历世历代教会的信徒都曾有这样的疑惑：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？”（林前15:35）面对人们的疑问，保罗从三个方面引导我们思考身体的复活。 一、神的创造 首先，保罗说：“无知的人哪，你所种的若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别。”（林前15:36-41） 人们常常通过经验积累或逻辑推理来构建自己的知识体系。曾经我们秉承“耳听为虚、眼见为实”，但如今AI合成的图像和声音都已达到以假乱真的程度。在今天选取的经文中，保罗以“无知”二字提醒我们，人的认知不仅来源于经验和推理，还有神的启示。神创造了这个世界，并藉着这个世界向我们启示他自己，让我们明白这个世界存在的价值和意义。 创世记1-2章记载了神的创造，也回答了人类常常探讨的两个哲学问题“我从哪里来？”“我为什么在这里？”人之所以尊贵，有两个重要原因。第一，在神创造的天地万物当中，惟有人是神按照自己的形像和样式创造的（参创1:26-27）。第二，人有从神而来的灵性。如圣经所记：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”（创2:7）。因此，人在潜意识里有对神的寻求。 人们不认识神的时候总是想藉着财富、名誉、地位来填补内心的空虚，却往往是徒劳无功。奥古斯丁在《忏悔录》里写到：“神啊，你为自己而创造我们。除非我们回到你面前，在你里面找到安息，否则我们将永无安息之所。”法国哲学家布莱兹·帕斯卡亦曾如此说：“每个人的心中都有一个神所塑造的真空，任何受造之物都无法填补这个真空，只有造物主——藉着耶稣基督而为人所知的神可以填满。” 当我们更多认识神的时候，才会对自己有更加清楚的认识。正如诗人大卫所说：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”（诗139:1-10） 二、神的救赎 接着，保罗说：“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说，‘首先的人亚当成了有灵的活人’，末后的亚当成了叫人活的灵。”（林前15:42-45） 哥林多这个城市受希腊文化影响，很多人认为身体是灵魂的禁锢，物质世界也不重要，甚至认为物质世界是邪恶的。但是，创世记记载：“神看着一切所造的都甚好”（创1:31）。神也赐给人选择的权利。然而始祖却没有选择敬畏神，而是悖逆了神的旨意。神怜悯陷在罪恶过犯当中的人，就差遣耶稣基督道成肉身，将救赎的恩典带给我们。所以，耶稣基督的到来恰恰是对这个世界最大的肯定。 我们也要明白，这个世界之所以一直被神看为好的，是因为有耶稣基督宝血的遮盖。我们之所以能够来到神的圣殿敬拜并被称为神的儿女，是因为耶稣基督在十字架上流血舍命赎买了我们。而且，我们仅仅拥有这个物质世界是不够的，因为耶稣基督教导我们：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太4:4；参申8:3）。 另外，耶稣基督的复活为这个世界带来了更新，使我们得着重生的恩典。从前我们凭己意论断别人的缺点和世界的黑暗，如今我们在耶稣基督里成为“新造的人”（林后5:17），“以基督耶稣的心为心”（腓2:5）来面对身边的人和事。 基督徒还常存一个盼望，就是耶稣基督的再来。我们生活在这个世界上，会经历疾病，也会有对死亡的恐惧。但是，在耶稣基督永恒的国度里，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4） 我们的属灵生命需要与耶稣基督联合才能得以建造。虽然我们无法穿越到耶稣生活的那个时代与主产生交集，但是约翰福音记载了主耶稣的教导：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6:53-56）所谓“吃主的肉”、“喝主的血”就是听从主的教导，跟随主的脚步，凭信心委身于主。 基督徒的洗礼就是向世人宣告自己与基督的联合。正如保罗所讲：“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:4-8）所以，我们的生命需要改变，远离罪恶和血气，藉着读经和祷告领受属天的吗哪，藉着敬拜、聚会和团契与弟兄姊妹一同建立神的教会。 三、人的归属 最后，保罗向我们阐释了人的归属：“但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前15:46-49） 弟兄姊妹，你的归属在哪里？如果我们的内心被欲望、苦毒、恼怒和嫉妒占据，如果我们想要靠着房子和车子来证明身价，想要凭借衣着和饮食来显明身份，那么我们就仍属土。基督徒的价值不在于所积累的属世财富，而在于我们的归属——主耶稣基督。当我们委身于主的时候，就找回了神起初创造我们的形像和样式；当我们按照主的教导行在神的真理之中的时候，就得到了神所赐的荣光。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：马可福音6:30-44 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，我们异口同声地唱“我们是天国的子民”，又异口同声地宣告“我们要跟随主的脚踪”，我们的心在主的圣所中进入了一个与主同在的氛围中。接下来让我们一同来读马可福音6章30-44节的经文，看主耶稣在传道三年中最为高峰的时候，他行了什么神迹以及他藉着这个神迹要晓谕我们什么。 今天这段经文大家都比较熟悉，讲述的是“五饼二鱼”的故事。五饼二鱼让五千人吃饱，彰显了主耶稣赐给我们属灵的丰盛。我们自然就会联想到，只要我们跟随耶稣，就一无挂虑；只要我们跟随耶稣，就没有缺乏。但是，五饼二鱼这个神迹的属灵意义只在于此吗？今天，当我们再一次重温经文的时候就会发现，这个神迹是主耶稣传道三年的一个属灵的高峰，也为他这三年传道所行的所有神迹定了一个基调。这个基调就是，神给我们的丰盛的祝福不单单关乎我们今生今世所日用的一切，还关乎我们如何跟随主，去认识他受死、埋葬、复活的属灵意义。 一、背景：施洗约翰的殉道 主耶稣用五饼二鱼让成千上万人吃饱的神迹与另一个事件相关，它发生在主耶稣行“五饼二鱼”这个巨大的神迹之前。 这个事件就是施洗约翰的殉道。他是主耶稣时代里第一个为了神的缘故，为了神律法的公义和圣洁的缘故，与当时执政掌权者针锋相对的。弟兄姊妹会问，圣经不是说要顺服执政者掌权者吗，怎么还要针锋相对？施洗约翰的殉道向我们诠释了我们当如何做顺服的功课。彼得在他的书信中说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。”（彼前2:13-14）这里有一个基本的前提，乃是为主的缘故，并且这些臣宰与君王是惩恶扬善的。也正是因为这样的前提，在使徒行传彼得说：“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒5:29）。这就准确诠释了我们如何去顺服以及以怎样的态度来对待顺服。 施洗约翰到底做了什么呢？当时在主耶稣的家乡加利利，一个叫希律安提帕的人作省长，此时耶路撒冷已经不再被罗马人所信任，他们派本丢彼拉多作巡抚直接管辖（参路3:1）。希律娶了他弟弟腓力的妻子希罗底，这是完全违背犹太人的道德和摩西律法的。于是施洗约翰对他说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”（可6:18）弟兄姊妹，施洗约翰这样做有意义吗？如果没有施洗约翰的归正，我们还有理由相信犹太人是神的选民吗？我们还有理由相信犹太人属灵的灵魂还活着吗？正是因为有了施洗约翰，才使得整个犹太社群的道德不至于崩塌。 这让我们自然而然地联想到所多玛、蛾摩拉的故事。这两座城市之所以成为堕落的地方，它肯定有第一个罪恶的发端。如果某个人做些伤风败俗的事情，按照摩西的律法，人们应该用石头把他打死。可是，如果发生了败坏的事情却没有一个人发声，也就等于默许了罪恶的合理性，那就成为了恶行的同谋。弟兄姊妹，当这样的事情发生的时候，你会如何处置？你是否也是一个同谋？因为没有人振臂一呼，没有人出来指正，于是邪恶就如同法利赛人的酵，成几何倍数增长，在整个所多玛与蛾摩拉蔓延开来，最终两座城被神毁灭。 正是因为这个世界上有个别的人愿意发声，才使这个世界不至于坍塌。施洗约翰就这么做了，然后他被下在监里。圣经清楚地记载，希律王很欣赏施洗约翰，可是当他面临选择的时候，在他自己的生日宴会上，他的虚荣心在他的里边占了上风，他对希罗底的女儿夸口说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”她们就提出来说要约翰项上的人头。于是希律就让人把约翰的人头端了过来（参可6:20-28）。我们可以想象，这件事情发生之后，在整个耶路撒冷、犹太全地会引起怎样的波澜。权势的邪恶，道德的败坏，居然让一个正义的圣洁的灵，一个神的仆人人头落地。正是在这样的前提之下，耶稣行了五饼二鱼的神迹。经文这样记着说：“使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事、所传的道全告诉他。”（可6:30）使徒们告诉耶稣的自然包括施洗约翰的殉道，以及有人把他的尸体收殓埋葬这件事情。“耶稣听见了”（太14:13），于是，他做出了一个决定，“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”（可6:31）当耶稣来到他们预定的地方的时候，发现成千上万的人等在那里。经文记载说：“众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。”（可6:33） 二、主耶稣的怜悯 弟兄姊妹，这让我们联想到列王纪上记载的以利亚与那些假先知博弈的故事。以利亚与宫廷里执政掌权者养的那些假先知争战，这些假先知又起来到处追杀以利亚，以利亚跑到一个地方躲起来，耶和华三次在他面前显现，指示他要做的事情还没有做完。他转了几个地方，最后到了何烈山的一个山洞里。“耶和华的话临到他说：‘以利亚啊，你在这里作什么？’他说：‘我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’”（王上19:9-10）耶和华说：“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”（王上19:18） 弟兄姊妹，神对于属他的人门槛真的很低。你只要不向巴力下跪，你只要不跟巴力亲嘴，你就是我的民，你就在我的七千人之列。我们能做到吗？在权势和荣耀面前，我们会跪下吗？我们会与罪同流合污去亲嘴吗？ 回到经文中，此时主耶稣来到他预定的地方，等在那里的仅男人就有五千人，还不包括跟随的女性，可以想见这个时候有多少人在这个地方等候耶稣。这些人都没有向巴力屈膝，他们来到耶稣面前了。四部福音书都记载说主耶稣看见有许多的人，“就怜悯他们”。主耶稣这颗为父的心怎么能不怜悯？这么多人来寻求他，眼巴巴地希望主耶稣能给予他们属灵的救济。 我们常抱怨说神为什么没有听我们的祷告？神为什么不怜悯我们？透过这段经文我们可以看到，要想让神怜悯，你能够达到最基本的要求就够了：第一，不要向巴力亲嘴。第二，不要向巴力的权势下跪。第三，如果做不到以上两点，你能不能忏悔呢？圣经说：“忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）如果你实在无能为力，你做错了事，你愿意忏悔吗？第四，如果忏悔也做不到，你愿意呼求吗？呼求“主啊，你救我！”如果你这一点都达不到，怎还指望天父救你、怜悯你呢？主耶稣在登山宝训说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4）哪怕你哀恸，他也不会放弃对你的怜悯和慈爱。 接下来，主耶稣“怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理”（可6:34）。主耶稣的心是基督的心，是救赎我们的心，是怜悯我们的心。弥赛亚看我们如同牧人看羊群一般。弟兄姊妹，我们看到福音书中讲到主耶稣时经常用一个词“教训”。传福音不是表扬大家，传福音是要用神的真光刺透每个人的心，进入每个人心灵的隐秘之处。 主耶稣的怜悯就这样发出来，因为他看到那么多双眼睛，那么多颗心在仰望他，跟随他，于是五饼二鱼的神迹发生在世人的面前。 三、主耶稣的同在 经文说：“天已经晚了，门徒进前来，说：‘这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。’耶稣回答说：‘你们给他们吃吧！’门徒说：‘我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？’耶稣说：‘你们有多少饼，可以去看看。’”（可6:35-38）约翰福音记载是一个小孩拿出了五个饼两条鱼（参约6:9）。“他们知道了，就说：‘五个饼，两条鱼。’耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。”（可6:38-40）这个时候主耶稣发出了一个邀请，他所行的神迹是要邀请众人一同参与，一起同工的。我们的主耶稣基督就像一个幼儿园的老师一样，本来小孩子也没做什么，但是他一定要鼓励这些小孩子，还要奖励这些小孩子。神对我们也是如此。我们在座的无论是年长的年幼的，在神的面前都如同小孩子。神会邀请我们同工。神在救赎我们的时候，在传福音的时候，他也邀请我们一起与他同工，一起救赎我们自己。我们深知自己根本什么也不是，也做不了什么，但即使这样，神还是会邀请我们。此时此刻，神把这些本来接受救济，接受吃饼、吃鱼的人分成一排一排，就如同神的精兵一样。今天主耶稣也邀请我们，邀请我们与他一起同工，我们千万要抓住这样的感动。 弟兄姊妹，可能有时候我们会感到不自信，也不知道明天的道路该怎么走，但是我们要听从、要等待、要顺服、要跟随。不是被动地等待，而是主动地顺服。大家都听过福音书中十个童女的比喻（参太25:1-13），其中的五个童女在等待新郎到来的时候，她们很聪明，知道预备油，这才是真正的等待。我们今天的顺服也要是有准备的顺服。当神向我们发出邀请的时候，问我们在哪里的时候，我们的身上已经披戴了圣灵所给的全副军装，这才叫真正的等待，这才是真正地响应神的呼召。亲爱的弟兄姊妹，你预备好了吗？ 我们不要以为我们很软弱，怎么能跟神同工？何况我们自己还在苦难当中！我们当晓得，我们即便经历苦难，也是在耶稣基督的怀抱中经历苦难的。就像一个小孩到医院去打针，虽然害怕，但是他一直在母亲的怀抱中经历这一切。 我们不要以为我们如此弱小，与神同工时会不会辱没神的名声？亲爱的弟兄姊妹，只要我们用信心愿意跟随他，就能够成就连自己都感到惊奇的事情。比如圣经中记载的以色列民过红海的故事：当摩西面临着阻隔在面前的红海的时候，后面有埃及的兵丁追赶他们，摩西在无比无助时向神呼求，向海伸杖，于是红海分为两半，这个时候摩西下令，以色列人就踏着红海的干路走了过去（参出14:10-23）。神就是这样邀请几百万的以色列人与他一起同工过了红海，这些人也一起见证了神的伟大。 四、主耶稣的丰盛 经文到这里进入了尾声：“耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。”（可6:41-42）主耶稣擘开饼递给门徒，门徒摆在众人面前，众人就这样传递着，每个人都带着信心。他们跑步到这里等候耶稣，他们在在约翰的人头刚落地不久就来到这里等候耶稣的教训与祝福，这不是空跑，也不是徒劳。他们也是带着信心与耶稣一起同工，门徒给我鱼，我再给别人，最后众人都吃饱了。并且“门徒就把碎饼、碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子”（可6:43）。 今天的我们本没有能力，但神考验的是我们对神的顺服和信心。主耶稣才是这个世界的掌权者，他会在一切处境面前，在我们的敌人面前为他的儿女摆设筵席，他会为我们预备够用的力量和丰盛的恩典。 亲爱的弟兄姊妹，当我们在这里分享五饼二鱼的神迹的时候，我们感谢神，感谢神给予了我们丰盛的生命。同时，他给予我们福音的信息不只是让我们吃饼得饱，而是让我们效法先知，要我们“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥6:8）。当神呼召我们的时候，当这个时代需要我们的时候，我们要站出来为神做见证。 感谢神用五饼二鱼的神迹让我们晓得福音的整全信息，让我们不看这个世界，单看神的永生。让我们晓得神邀请我们一起同工，他也必会用大能覆庇我们，藉着我们的信心成就神在我们生命中的托付。求主与我们同在，怜悯我们，赐给我们丰盛的生命。阿们！

证道经文：约翰福音11:1-44 证道文字： 今天我们一起研读的经文是约翰福音记载的耶稣所行七大神迹的第七个神迹——耶稣使埋葬坟墓四天的拉撒路复活了，这是耶稣在地上服侍时所行神迹的巅峰，生命之主以复活的大能击碎死亡。 第10章结尾告诉我们，为了躲避耶路撒冷宗教领袖的逮捕，耶稣和门徒已经退到距离耶路撒冷30多公里的约旦河外，就是从前施洗约翰施洗传道的地方，而让耶稣和门徒再次返回危险之地的原因是来自马大和马利亚的紧急求助。 接下来第11章的内容讲到，一天，耶稣收到了来自马大和马利亚的消息：她们的兄弟——耶稣所爱的拉撒路病危。“耶稣听见就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。’”（约11:4）然而，耶稣说的是这病导致的最终结局不是死亡，乃是为了荣耀神，不是说拉撒路不会经历死亡，事实上这是致死的病。第17节说耶稣到伯大尼时，拉撒路在坟墓里已经四天了。如果按照路程和拉撒路死亡的时间推算，信使需要一天的时间到耶稣那里，耶稣又住了两天，又用一天的时间到马大家，其实耶稣收到信使消息的那一刻拉撒路就已经死了。耶稣知道拉撒路虽会经历死亡，但要从死里复活，以此彰显出神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。经文中说耶稣并没有立刻一同前往，但让信使带着这个满有安慰的信息返程了。想想看，当信使回去后就会发现拉撒路已经死了，这个安慰的信息对失去至亲的姐妹俩意味着什么？显然耶稣所说的与她们正经历的事实不符。这是无比煎熬的时刻，一方面她们经历着失去至亲的伤痛，一方面考验着她们是否还坚信耶稣对他们的爱，是否还坚信耶稣有能力。她们知道耶稣爱他们三姐弟，耶稣从没让他们失望过，他们渴望耶稣出面澄清，给他们提供帮助和指引。但经文说：“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。”（约11:5-6）耶稣仍留在原地没有赶过来。这是个无比纠结、艰难的时刻，姐妹俩在接近绝望的边缘挣扎着。 当你经历的环境和神给你的应许背道而驰时，这是艰难的时刻，也是考验信心的时刻。圣经中有多处描述神的应许和成就的时间跨度较大的经文。比如，神应许信心之父亚伯拉罕要成为多国的父，要有一个儿子，但是直到他百岁了也不见他的妻子为他生儿子。 那我们思考，耶稣为什么仍要在原处多呆两天呢？约翰福音11章5-6节和合本圣经翻译成：“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。”其实在原文中第6节有一个连接词，意思是“所以、那么”。吕振中译本是最接近原文直译的一个版本，里面讲到：“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，所以听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。”耶稣延迟的这两天是因为爱的缘故。这对于我们来说更加不容易理解，若是因为爱，耶稣应该第一时间出现才是。此时，马大和马利亚的心都碎了，对于求助者来说，等候帮助者到来的每一分每一秒都是煎熬的，早一点到，不是更好吗？然而这是神奇妙的旨意。 我们都有这样的体验，当你在神那里迫切需要帮助时，你的心正在为某事而破碎，需要神干预，你迫切地祷告，但什么也没发生，这真是非常艰难的时刻。我们往往把这个延迟理解为：神不垂听，不在意，甚至认为我们所信的神，只是我们一厢情愿罢了，也许他没有那么大的能力。心中会出现很多的质疑。但延迟的回答并不是神漠不关心或神没有听见，更不是神没有能力。 首先，神对我们的爱是永不改变的，神的能力也是永不衰减的。在爱的前提下，延迟将对我们有所帮助，不会伤害到我们，反倒会让我们更强大。以赛亚书55章8-9节告诉我们：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”虽然当下还无法理解这拖延的美意，当下的处境让人有些无法接受，但我们绝不能质疑神的爱、神的信实，绝不能对他的话语失去信心。从马大和马利亚的身上我们看见了这样宝贵的信心。 当时犹太人认为人断气后灵魂还会盘旋三天，期间仍有苏醒的希望。拉撒路若是断气四天后复活，更能清楚显明那是神荣耀的作为。纵然姐妹俩不理解，很纠结，很挣扎，但她们没有失去对耶稣的信，因为她们知道耶稣爱他们。若是在爱的前提和背景下来理解迟延，就不会失去信心。 等耶稣到达伯大尼后，“马大对耶稣说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。’”（约11:21-22）马大的话中有些许的遗憾和沮丧，但也显露了她对耶稣依然持有信心。她相信耶稣那里有她所支取的力量和安慰，她相信神可以释放一颗背负着重担和被悲伤撕裂的心，她期待神可以赐予她奇妙的内在平安。她并未抱怨，当听说耶稣来了，她第一时间跑出去迎接耶稣，正如她一贯雷厉风行的性格。“耶稣说：‘你兄弟必然复活。’马大说：‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？’马大说：‘主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。’”（约11:23-27）从对话中可以看到马大并没完全领悟明白耶稣的话，但她依然选择相信耶稣，相信他是基督，是神的儿子。 再来看马利亚。她比较感性，更加安静和内敛，她没有和马大一起跑出去迎接耶稣，此时她已经被自己的忧伤淹没了，因失去亲人悲痛到心碎，正沉浸在巨大的伤痛中无法自拔。当马大通知马利亚耶稣来了正叫她时，她急忙起来去迎见耶稣，正如她一贯的做法，她俯伏在耶稣脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（约11:32）马利亚与马大说的相同，她的心情和马大的一样，既有沮丧和遗憾，同时也显露出对耶稣的信。马利亚说完这话就已经泣不成声，和她同来的人们也一同哀哭。耶稣看见了“就心里悲叹，又甚忧愁”（约11:33）。随后，“耶稣哭了。”（约11:35）“犹太人就说：‘你看他爱这人是何等恳切。’其中有人说：‘他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？’”（约11:36-37） 对于马利亚，耶稣并没有像对马大那样讲很多真理，马大需要用那种方式建立信心，马利亚则需要另一种方式。耶稣能体会马利亚的感受，他与她同哭是因为爱，所以他也很悲伤。旁观者将耶稣的眼泪视为耶稣对拉撒路爱的证据。耶稣的泪水确实是爱的表达、爱的证据，但耶稣哭的原因却不是众人所理解的那样。耶稣哭和众人哭的原因根本不一样，在原文中约翰使用的词语也是不一样的，众人是“哀哭、悲号”，耶稣是“哭泣流泪”。众人因拉撒路英年早逝而悲伤，马大、马利亚因失去至亲而悲痛欲绝，而耶稣知道拉撒路很快就会苏醒，他并不是为失去拉撒路而哭。经文说，耶稣看见了，“就心里悲叹，又甚忧愁”。“悲叹”原文表示“情绪上极度的波动、愤怒”。耶稣因看到死亡带给人的痛苦而悲愤不已。耶稣的心因众人的哀嚎和悲伤而被搅动。随后耶稣问拉撒路安葬的地方，他就哭了。 因为耶稣的人性，他认同他们的感受，他深爱那些人；因为耶稣的神性，他能看透万事，所以他感受到的是死亡带来的混乱、哀伤和眼泪。耶稣知道自己有能力阻止这场葬礼并将之变为喜乐，但他知道自己无法阻止所有人的葬礼，无法参与每一个葬礼。他不仅看见马大和马利亚的哀哭，还看见世上所有人的哀哭；他不仅为拉撒路、马大和马利亚哭泣，他也知道自己将施行神迹，展示他战胜死亡的大能和荣耀。因此，仅仅这件事根本不会让耶稣激动愤怒，甚至悲痛落泪。耶稣想到的是我们每一个人，他哭泣是因为他深爱着我们。耶稣知道他若使拉撒路复活，成就这惊人的神迹，其实就是在催逼敌对者下手，拉撒路的复活会促成耶稣的受死。他知道要改写我们每个人的葬礼，唯一的方法就是他代我们承受这一切，因为爱——他向死亡怒吼。耶稣此时的悲愤是他爱我们的记号。当你所爱的受到威胁伤害时，你爱得越深，被激起的怒气就会越大。因为耶稣深爱我们，所以他不仅哭泣，甚至起了愤怒。当他来到坟墓前，大声呼叫说：“拉撒路出来”（约11:43），其实也是为自己的死而悲叹。“我下沉，才能救拔你；我受死埋葬，才能使你得救。”他恼怒的是罪，是因罪而带来的死亡。他知道唯一能够拯救我们的方法就是亲身担当我们的罪，承担罪的刑罚和痛苦。他藉着十字架上的死，藉着牺牲和受苦来救赎我们。因他流血我们才得赦免，因他受鞭伤我们才得医治，因他受刑罚我们才得平安（参赛53:5）。 这样舍命流血的爱还有什么可质疑的？！他不会做对你无益的事，不会留下任何好处舍不得给你。全然相信他吧！因为他全然爱你，他爱到为你舍命，为你而死！你还有什么可怀疑的？尽管祷告的事情没有按照你所期待的时间和方式成就，尽管神的应许和你现在所经历的看似背道而驰，尽管你现在无法理解，甚至有些难以接受，但仍然要选择相信他，因为他深爱你。如果一切都是在他深爱你的前提下，那就选择相信吧！坚定地相信他，等候按照他的旨意成就。 记住，你若信，就必看见神的荣耀！阿们！