证道经文：哥林多前书16:13-24 证道文字： 今天分享哥林多前书16章13-24节，这是哥林多前书最后一部分，也是我第36次分享这卷书信。我们可以通过哥林多前书认识神对教会的建造以及对生命真理的宣讲。 哥林多前书像一部问题专著，保罗针对哥林多教会出现的种种问题，对弟兄姊妹进行真理的劝勉和教导。今天的教会也面临同样的处境、问题，所以基督徒的信仰必须面对现实，也就是说信仰带我们面对生活中一个个具体的问题。哥林多前书给我们提供了两个视角来看待问题，即教会的视角和基督徒的视角。 哥林多前书明确告诉了我们什么是教会。教会是基督徒的聚集，包括每一个蒙神所选召的儿女。所以教会是由一群被基督耶稣拯救的人所组成的耶稣基督的身体，是一个大家庭，我们在主里成为一家人，因着恩典、救赎、生命翻转与改变，蒙召过荣耀神的生活。所以教会是在传递福音的过程中，不断地带领弟兄姊妹过圣洁荣耀神的生活。这是我们对教会的看见。 当我们从基督徒的视角看，每个基督徒都是组成教会的一份子，教会是个集体，当我们聚集在一起时，就组成了教会。因着相信耶稣基督，接受他为我们生命的救主，我们就有了一个非常重要的身份——蒙召的人，这决定了我们在世界中不能随波逐流，不能在罪恶中沉迷，要过属天、荣耀神的生活。正如彼得前书2章9-10节说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”基督徒是蒙召的人，拥有特殊的身份，人生也因神有了不一样的价值。这样的身份和价值，奠定了我们生命的方向和基础。 哥林多前书所要表达的核心真理就是保罗所说的耶稣基督并他钉十字架（参林前2:2）。教会出现问题就要回归到耶稣基督并他钉十字架的真理中来。当我们在生活中遇见艰难，身体上有病痛，处在逆境中的时候，同样要回归到耶稣基督里，思想耶稣基督并他钉十字架的真理。纵观教会历史的进程，不是在创新，而是回归到耶稣基督的救恩里。当教会如此做的时候，就拥有了责任、使命和传福音的能力；当基督徒如此行的时候，生命就重新焕发了生机。所以，思想整卷哥林多前书，总结起来就是教会和基督徒的属灵生命出现问题时，都要回归到耶稣基督并他钉十字架上来。这不是一句口号，要具体到生活中。耶稣基督使我们成圣，当相信耶稣基督，接受他为我们生命的救主，这是我们新生命的起点，也是我们时时刻刻得力量的源泉，更能让我们走上一条成圣的道路。基督徒不仅仅是一个名义上的身份，我们还要活出这身份。我们蒙了神的拯救，脱离了罪恶和死亡，就要活出新的生命、喜乐和盼望。 基督徒并不是用自己做的好事来换取救恩。成圣是基督徒生命的方向，也是教会存在的意义。保罗对哥林多教会的弟兄姊妹宣告他不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架（参林前2:2）时，他带领哥林多教会再一次回归，让他们在耶稣基督十字架的救恩上有生命的建造。我们处理任何关系也都要回归到耶稣基督里。今天我们面对家庭关系、教会服侍、工作和世界中的挑战，只有两个选择，一是自己背重担，但这重担常常是我们背不动的，所以我们内心有压力、有痛苦、有恐惧。二是来到耶稣基督面前，回应他的呼召：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:30）所以，当面对生活的挑战时，我们要学会藉着祷告、敬拜来到神面前，交托、仰望主耶稣，与主同死，同埋葬，同复活。更要学会尽本分。人其实有两样痛苦：第一是我做了，你没有给我回应；第二是希望别人改变。但当你把希望寄托在人身上时会发现，人常常让你失望、受伤。但当我们来到神面前，神告诉我们，做自己该做的，其他一切仰望交托给神。生活中我们总说，我做了，对方怎么还不改变？我做了这么多，他怎么就没一点反应？我们总希望得到人的认可，世界的掌声，别人的关注，但当我们明白自己是蒙召的人时，我们只需做好自己，天上的主他全知道。 耶稣基督告诉我们：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:5-6）所有爱心的事，属灵的事，生命成长的事，都是你与主的事，主能看见，主晓得一切。做在主里的人是有福的人。所以，我们要学会交托、仰望，学会尽自己的本分，做好自己的事。 保罗在哥林多前书第11章告诉我们，教会是我们的头，我们每个人是向主交账，无需去讨人的认可。对基督徒来说，本分是什么呢？耶稣教导我们：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）耶稣基督要我们跟从他，我们不要想得人的安慰、认可，要得神的医治，要不断地回归基督。然后我们才能改变、成长，因耶稣而得胜。这是一条成圣之路，是一条生命成熟之路，我们会经历生命的建造，成为神祝福的管道。 有人说追求属灵的事就要忽略身体和生活，但我要说，耶稣基督为我们钉十字架，不但要拯救我们的灵魂，更要拯救我们的身体，让我们的身体有他荣美的形像。我们是一个完全被拯救的人，当在神面前献上自己当作活祭。 在教会中我们可能绊倒别人，也可能被别人绊倒，保罗提醒我们，耶稣基督是为那软弱的弟兄而死的。当你被人绊倒了，不要去指责，要想到耶稣基督为他而死，付出了赎价，你在基督里，让基督来安慰你。如果你伤害了别人，也不要活在内疚里，当你真诚悔过时，要明白耶稣已经为你而死了，他已经完全地接纳了你。在教会圣礼中，我们知道主的身体为我们而舍，主的宝血为我们而流，我们应该做的是与主同死，与主同活。正如一首诗歌所唱的，“与主同死，因主反得生，与主同活，因活感受到恩典的丰盛。”所以当你在教会面临诸多问题时，要不断地让教会和我们的属灵生命回归耶稣基督里。耶稣基督为我们的罪死了，埋葬了，第三天复活，因着他的复活，留下了盼望，使我们知道自己是蒙召的人，不能随波逐流，要活出神儿女的见证来。 我们应该活出什么样的形像呢？回到今天的经文里，保罗在最后一段带给我们三方面的信息。第一是13-14节里的命令，“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作。”当今社会，我们面对的要求太多了，每个行业都有自己的标准和要求，你要达到给你的KPI。家庭中父母、孩子互相要求，丈夫要求妻子顺服，妻子要求丈夫有舍己的爱。要求成为生活中创伤的来源。但耶稣基督的命令却是我们生命的方向，不是勉强你，是要告诉你应该活成这样，应该拥有这样的荣耀。不是否定你，而是要你活出当有的价值。保罗说要警醒，警醒并不是保持不睡的状态，而是保守清醒的决心，知道你所信的是谁。基督徒会面临很多挑战，不论是世俗的影响，还是异端邪说，甚至在教会中也会出现勾心斗角。但你一定要知道你所信的是谁，你到教会里是要得什么，在心里对耶稣基督有清楚的认识。正如耶稣基督上十字架前对门徒说：“我要称你们为朋友”（参约15:15）。我们相信主，就要真正地认识主，信靠他，跟随他。当别人给你传错谬的信息时，要能够分辨。当你来到神面前寻求他的时候，是警醒的，并且明白所信的是谁的时候，就能够站立得稳。 站立得稳，就是不看环境、不看人。说起来简单做起来难。生活中总会有一些事情和环境使我们软弱、跌倒，但当回到主耶稣面前时，我们是蒙召的人。神选召了你，当你真的持有因神选召而有的身份时，会发现许多事情很简单——做你该做的、能做的，不能做的交给神。正如保罗所说的，神的能力在人的软弱上显得完全（参林后12:9）。 如此，你会发现自己刚强了。当你软弱时，需再次回归，在主里找到自己根本的身份，明确知道凡你所作的都是凭爱心作的。如果不是，求主光照，让我们悔改；如果是，就坦然无惧。面对神也好，面对人也罢，尽力做该做的，把心里的重担交给主。这是保罗对蒙召的人提出的命令，还给我们带来了见证。 经文中的两个见证一个是家庭的见证，一个是同工的见证。保罗在15-16节说司提反一家人在家里接待圣徒，他们做的功课就是接纳。在家庭里，做丈夫的要接纳妻子，做妻子的也要接纳丈夫；做父母的要接纳有缺点的孩子，做孩子的也要接纳这样的父母。在家里操练的就是接纳。接纳是一种服侍，如果内心没有接纳，这个家就没有服侍的能力，也没有服侍的见证。保罗告诉我们要顺服，要效法这样服侍的榜样，我们要在别人活出耶稣基督的时候为他感谢主，让我们一起同蒙神的恩典。这是第一个见证。 第二个见证是一群弟兄姊妹在服侍中查漏补缺。这个世界人常做的是锦上添花，而查漏补缺是做别人不愿意做的，服侍在暗处，是不容易被别人记念的。如果不是保罗书信里告诉我们教会里有这样的弟兄姊妹，我们会认为哥林多教会好像一无是处。但无论任何时代，神总是在百姓中存留敬畏他的人。就像以利亚先知在山洞里自怨自艾的时候，耶和华说还存留了未曾向巴力屈膝的七千人（参王上19:18）。愿我们的教会里多一些这样的弟兄姊妹，他们默默地在教会缺乏的时候、存有漏洞的时候，摆上自己，服侍别人，使主的名得荣耀。愿我们无论在家庭里还是同工中都能尽自己的本分，因为我们本是蒙召的人。 最后保罗问安。他不仅祝他们平安，也有特别的地方，就是22节中所说的：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来”。这是很严厉的话，是对基督徒的提醒，基督徒的平安应该成为神的见证。基督徒得平安，就是得到了身份，要在身份上去荣耀主。当得到这个身份、这份平安和祝福时，我们是否让这样的平安成为了见证，而不是成为了自我安慰和满足？保罗在提摩太后书2章16节劝勉属灵的儿子提摩太，要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。如果我们享受平安，而没有传讲、传递、见证平安，就会落入更不敬虔的地步里去。“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。”（彼后2:20） 弟兄姊妹，保罗的问安和祝福对哥林多教会来讲是挑战，对今天的你我也是一种提醒。提醒我们回归到自己的身份里，回归到基督的身体里，知道我们是蒙召的人，要活出耶稣基督生命的荣美。愿我们回归到基督徒的身份里，得蒙神的喜悦和祝福。阿们！

证道经文：使徒行传4:1-12 证道文字： 感谢主的恩典！刚才王传道给我们读了使徒行传4章1-12节的经文，今天藉着这段经文我跟大家分享的题目是“耶稣——人类的拯救者”。 从使徒行传前面的经文我们可以看到，耶稣的使徒们经历了主的复活，被圣灵充满，得到圣灵的能力，之后他们开始放胆传扬主耶稣基督的福音，从而使教会在地上被建立起来，得救的人数不断地加增。圣经记载了彼得一次讲道使三千人悔改。由于这么多人都相信并跟从了耶稣，那些起初逼迫耶稣基督的人，那些把耶稣基督钉在十字架上的人，他们岂能容忍这样的事情发生呢？因此他们开始逼迫教会。 一、耶稣对教会的拯救 1.教会面临的逼迫。 四福音书中记载了那些想置耶稣基督于死地的法利赛人、长老、祭司们，他们经常找耶稣基督的把柄，经常在一起商议怎样除掉耶稣。在今天我们读的这段经文中，他们也是在一起商议如何让使徒们不再传福音，这样人们就不会相信耶稣，也不会跟从耶稣了。他们彼此商议，起来逼迫神的教会。这些逼迫神教会的是祭司们、守殿官，还有撒都该人（参徒4:1）。祭司们有祭司长，一般都是大祭司的近亲。他们在当时是有权有势的宗教领袖。守殿官是在圣殿周围维持秩序的，他们也有一定的地位。撒都该人是犹太教派中的一个小的团体，他们不相信耶稣基督从死里复活。所以当使徒们传耶稣基督，传耶稣从死里复活的时候，这些人就聚集在一起达成联盟，开始逼迫使徒，也逼迫神的教会。他们还会与罗马人勾结在一起为自己谋取私利。他们这些人就是当时逮捕耶稣并且将耶稣基督钉在十字架上的人。 这些人为什么起来逼迫神的教会呢？使徒行传4章2节非常清楚地告诉我们，是因为使徒教训百姓，本着耶稣传讲死人复活，他们听见之后就很烦恼。这些人是宗教领袖，他们喜欢人们都听他们的，跟从他们。跟从他们的人越多，就越能显示他们的权威，更能显示他们的地位。并且因着跟从他们的人多之后，他们的利益就会最大化。当使徒传扬耶稣基督的福音的时候，有很多人跟从了耶稣，跟从了使徒，相应地跟从他们的人就少了。所以，他们听见使徒这样传讲的时候，非常烦恼，以致于他们起来逼迫使徒，逼迫神的教会。他们用什么手段逼迫呢？“于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。”（徒4:3）使徒们因着传扬耶稣的福音，有些人被这些宗教领袖和有权有势的人捉拿，下在监里。其他门徒们离开耶路撒冷，到更广更远的地方去为主耶稣作见证、传福音。 2.逼迫带来教会的复兴。 然而，教会会因着这样的逼迫，因着人的阻拦，因着不让人去传扬福音而灭亡吗？教会的人数会因此不断减少吗？事实上并没有。我们从初期教会历史可以看到，教会恰恰是在被逼迫当中人数不断地增加了。 据说在文革时期，教会也曾经历过类似的逼迫。那时相信耶稣的人同样也有很多被下在监里。当时的温州作为一个试点，政府要求任何人都不可以信神信鬼，说这些是迷信。但结果是这样一个逼迫最大的地方，却成了福音最兴旺的地方。在温州有布道团，布道团会派神的仆人去到世界各地宣教和布道。我们不要害怕教会遭受逼迫，要相信越是在逼迫和逆境当中，福音的生命力越是旺盛。我们需要知道这是神的恩典临到我们，神要让教会大得复兴。 “但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）当时使徒和门徒们不愿意离开耶路撒冷，但当逼迫来了之后，神的应许就临到教会当中，他们就离开耶路撒冷，然后到犹太全地、撒玛利亚直到地极为主做见证。从那时起教会蔓延和扩展开来，不仅是耶路撒冷，还到了犹太全地、撒玛利亚，直到地极。所以，从初期教会的发展我们看到，教会在逼迫中增长，福音也在逼迫中得到广传。他们逼迫教会的结果是怎样的？“但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。”（徒4:4）起初彼得一次讲道三千人悔改（参徒2:41）。当教会遭到逼迫时，教会的人数又再一次增加，到了五千人。教会在逼迫中反倒复兴了。 从使徒行传4章5节往后的经文我们可以看到，因为彼得和约翰的行动和他们的宣讲，很多人跟从了耶稣，信靠了耶稣，这就威胁到了宗教领袖们的地位、权威和声望，他们更关心自己的事情，他们就心里烦恼，所以他们就逼迫使徒们。 “第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里。”（徒4:5-6）虽然这个阵势非常宏大，但是彼得没有因为他们有权有势，没有被这个阵势而吓倒，也没有因为他们是宗教领袖而胆怯。他没有防守辩护，没有害怕，而是采取了主动的方式，非常勇敢地在治民的官府和长老面前，为主耶稣基督做见证：“倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”（徒4:9-10）谁使这个人得到痊愈的呢？乃是复活之主使这个人得痊愈，得到了拯救。 圣灵赐给使徒们胆量，也赐给他们能力，他们才得以勇敢地在那些官府和长老面前传扬福音，为主做见证。“人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。”（可13:11） 二、耶稣对灵魂的拯救 彼得告诉审他们的人：他们曾经逼迫、弃绝的耶稣，不仅仅是木匠的儿子，也不仅仅是拿撒勒人耶稣，他还是神的独生子，他是基督，是弥赛亚，是人类的拯救者。彼得为主做见证说：“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:11-12）他指出耶稣是人类唯一的拯救。 在约翰福音12章47节下半节，耶稣基督说：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”因为这个世界陷在罪恶与黑暗当中，耶稣基督是光，他来是为这个世界带来光明。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）耶稣基督是唯一通往父神面前的道路。提摩太前书1章15节也说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。”从这些经文我们看到，耶稣不单单是木匠的儿子，也不单单是拿撒勒人耶稣，他还是基督，是我们的拯救者，他拯救人脱离罪恶，要赐给人永生。耶稣是拯救人脱离死亡，使人灵魂得救的拯救者。他为担当世人的罪，被钉死在十字架上，但是第三天从死里复活了。因着耶稣基督的复活，他战胜了死亡，战胜了魔鬼撒但一切的作为，他得胜了。所以，信靠他的人也可以得胜。只要你来到神的面前，只要你相信耶稣基督的拯救，相信耶稣基督的福音，在神的面前认罪悔改，你的罪就可以得到赦免，你就可以与神和好，成为神的儿女。随之而来的就是神赐给你永远的生命，你就可以得到永生。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）希伯来书7章25节也告诉我们说：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。” 有一首圣诗《我要耶稣》，每次我唱这首诗歌的时候，心里都特别感动，就想流泪。我们活在世上，想要的是什么？世上的财富？世上关心你的人、爱你的人？这一切都会改变，唯有耶稣永不改变。世人的爱是一时的，当你达到他满意的时候，他会爱你，当你达不到他满意的时候，那种关心与爱就会烟消云散，甚至反目成仇。但是耶稣基督爱我们，就爱我们到底。我们应该要什么？要耶稣。就像圣经中所说的：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24:15）保罗也说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:8）。 亲爱的弟兄姊妹，我们活着，是要世上的还是要天上的，这是值得思考的一个问题。圣经告诉我们：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）我们需要存着信心看到将来的事。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）虽然我们的肉眼看不到永生，看不到神为我们预备的天家，但是我们凭着信心的眼睛就可以看到。因着这样的看见，我们要在世上改变我们的追求，我们要追求在神的里面，追求得神的喜悦。我们要耶稣基督，因为他是人类唯一的拯救，他能够拯救我们脱离死亡，使我们的灵魂得到拯救，使我们得到永生，使我们来到神的面前与神和好。 三、耶稣对身体的拯救 耶稣不但是拯救人脱离死亡，使人灵魂得救的拯救者，他还是拯救人脱离疾病、痛苦，身心得痊愈的拯救者。我们从圣经中可以看到，那个生来瘸腿的人，他得到了耶稣基督的医治和拯救后，“走着，跳着，赞美神”（徒3:8）。“走着、跳着”表明他的身体得到了痊愈，得到了耶稣基督的拯救，他的瘸腿好了，他彻底成了一个健康的人。这个本来残疾的人因着耶稣基督的名，因着耶稣基督的拯救，身体得到了康健，疾病得到了医治。 同样，在今天，我们有很多弟兄姊妹也有过这样的经历和见证。我自己就经历了神的拯救。我十几岁的时候得了很严重的皮肤病，全身奇痒，我父亲就用剪刀或刀子帮我刮，刮完以后撒上盐，来缓解搔痒。这让我想到了约伯记2章8节的场景：“约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”我也去了很多医院，但都没有得到彻底的医治。吃了很多药，也涂抹了很多药，都不能根治，反反复复，非常痛苦。那时我刚刚信主，我信得不那么坚定，但是神藉此拯救我，坚固我的信心。就在我受洗的那一天，受洗后回到家里，我一打开身上的纱布，突然发现我的皮肤病消失了，我就这样奇妙地被神医治了，我特别开心地告诉了父母。真的是非常非常地感谢主。虽然那个时候我的信心不那么坚定，但是主耶稣基督医治了我，拯救了我。这就是我们所信的神，他能够拯救我们脱离疾病，他能够拯救我们脱离痛苦。 当我们遇到一些事情心里非常难受的时候，我们来到神的面前祷告，神能够赐给我们平安和喜乐，他能够使我们的身心都得到拯救。就像经文中这个瘸腿的人，他得到医治，能够走着、跳着，表示他身体得到了拯救；他赞美神，表示他接受相信了耶稣，他的灵魂同样也得到了拯救。主耶稣基督来到世上，不是只要拯救我们的灵魂，也要使我们的疾病得到医治，拯救我们的身体。我们也要像这个得医治的生来瘸腿的人一样，去感谢赞美神。 四、耶稣对全人类的拯救 纵观人类历史，我们看到这位神从创世以来一直在向人施行拯救。从旧约到新约，从亚当犯罪一直到耶稣基督二次再来接我们，我们看到的都是神的爱，看到的都是他是对人类的拯救。神用他的爱、他的拯救伴随着我们人类。创世记第3章记载，在亚当、夏娃犯罪之后，“耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”（创3:9）这是神知道他们犯了罪，要拯救他们，向他们发出的爱的呼唤。 创世记第45章记录了神对雅各一家的拯救，对以色列民的拯救。约瑟被卖到了埃及，却成了埃及的宰相。然后他的哥哥们因为饥荒也下到了埃及，与约瑟相认之后，他的哥哥们非常害怕。约瑟却说：“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。”（创45:7）神一步步的计划为的是拯救以色列民。 在出埃及记中，神呼召摩西对以色列民施行拯救。神说：“现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出3:9-10）自此摩西成为以色列民的领袖，神藉着他施行对人的拯救，把以色列民从埃及地领了出来。 马太福音18章11节以及路加福音19章10节也告诉我们：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10） 使徒保罗也劝勉提醒哥林多的信徒说：“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后6:1-2） 彼得在这里为耶稣基督做见证。他说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）这样的应许，这样的见证是千真万确的事实。神差遣耶稣基督到世上来，就是要寻找、拯救失丧的人。任何人、任何宗教所拜的，都不能与耶稣基督同等，只有耶稣基督才是人类唯一的拯救者。当我们投靠在这位拯救者里面的时候，我们就得到了他完全的拯救。感谢主祝福他自己的话语，也祝福听神话语的神的众儿女。阿们！

证道经文：约翰福音1:42 证道经文： 弟兄姊妹，今天的证道经文只有一节，记载在约翰福音：“于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：‘你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（‘矶法’翻出来就是‘彼得’）。’”（约1:42）“西门”的意思是“流动的沙子”，而“彼得”的意思则是“坚固的磐石”。 前面的经文两次提到施洗约翰称耶稣基督是“神的羔羊”。“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。’”（约1:29）“再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：‘看哪，这是神的羔羊！’”（约1:35-36） 主耶稣基督是全知的，他不仅认识我们的样貌，知道我们的名字，也晓得我们的心思意念。虽然安得烈没有向耶稣基督介绍自己哥哥的名字，但耶稣基督已经知道他是“约翰的儿子西门”，并为他改名为“彼得”。 主耶稣基督是全能的，他可以将彼得的性格从流沙变成坚如磐石，并在其上建立神的教会（参太16:18）。使徒行传记载：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:1-4）彼得一次讲道，信而受洗的就有三千人（参徒2:14-42）。主耶稣的复活再一次坚固了彼得的信心，使他成为福音的出口。 主耶稣基督满有恩惠和怜悯，他医治我们的疾病，也赦免我们的罪孽。马太福音记载：“有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，放心吧！你的罪赦了。’有几个文士心里说：‘这个人说僭妄的话了。’耶稣知道他们的心意，就说：‘你们为什么心里怀着恶念呢？或说“你的罪赦了”，或说“你起来行走”，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说：‘起来，拿你的褥子回家去吧！’那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。”（太9:2-8）主耶稣鉴察我们的内心，在我们还未开口的时候，他就已经知道我们向他所求的是什么。 俗话说的“江山易改，禀性难移”是形容一个人的本性是很难改变的，甚至比改造自然还难。但是，我们的救主耶稣基督是创造天地万物的神，他可以改变人的内心，使其成为神的仆人。 初期教会有一位著名的教父名叫奥古斯丁（也称奥古斯都），他少年时是一个被罪充满的浪子，道德上极其败坏。后来，他信主悔改。一天，他在街上行走，遇见一个从前和他一同犯罪的妇人。妇人对他说：“奥古斯丁，你不认识我吗？为什么不理我呢？”奥古斯丁回答：“你还是你，我却不再是我了！”他知道自己已经被耶稣基督救赎，成为了神的儿女，就要效法主耶稣圣洁无瑕疵的样式。 从圣经的记载我们可以知道，彼得时而刚强，时而易怒，时而软弱。当主耶稣问门徒“你们说我是谁”的时候，“西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”（太16:16）当主耶稣被捉拿的时候，“西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳”（约18:10）。“耶稣对他说：‘收刀入鞘吧！’”（约18:11）当主耶稣在公会受审的时候，彼得三次不敢承认自己是耶稣基督的门徒（参可14:66-71）。 但是，当主耶稣基督复活以后，彼得的信心被再一次建立，使他可以在犹太公会和众人面前为耶稣基督作美好的见证。使徒行传记载，彼得和约翰去圣殿祷告，途经美门口的时候一个生来瘸腿的人求他们周济（参徒3:1-2），彼得对他说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:6）彼得“拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了”（徒3:7）。百姓“因他所遇着的事，满心希奇惊讶”（徒3:10）。“彼得看见，就对百姓说：‘以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣，你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。’”（徒3:12-15） 曾经有位老姊妹讲述了她生命被主改变的见证。在信主之前，她的性格脾气极其暴躁。无论是家人还是邻居，只要做事稍微不合她的心意，她就会没完没了地数落别人。邻居们向街道办事处反应情况，工作人员来劝和，结果她把街道的工作人员一并给骂跑了。后来，她接触了福音。有一次她读经读到约翰福音第8章，经文记载：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来”（约8:3），问耶稣“该把她怎么样”（约8:5）。耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8:7）“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了”（约8:9）。耶稣“对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了’”（约8:10-11）。当这位姊妹读到这里的时候，她感到很扎心。因着圣灵的感动，她决心要做一个新造的人。她住的楼房共有六层，她住在三楼，每周她都会把整栋楼的楼道从六楼到一楼打扫一遍，将楼道里的垃圾分类并扔到垃圾箱里。邻居们看到她的转变都很惊奇。 感谢赞美我们的主！无论我们年龄多大，无论我们性情如何，他都爱我们，并且可以改变我们的心，使我们甘心学习他柔和谦卑的样式。 弟兄姊妹，我们的神满有慈悲和怜悯，他是圣洁的神。然而因着我们的罪，我们生来就是神的敌人，与神疏远。 我平时喜欢看《动物世界》，有一期节目讲到杜鹃。杜鹃把蛋下到鸟巢里，经过一段时间的孵化，第一个从蛋壳里出来的小鸟除了从父母口里得到食物，还要把其他的蛋都推到鸟巢的外边去，使它们无法被孵化。这就是动物自私的本性。 我给大家分享一件发生在自己身上的事。在我幼年的时候，物资匮乏，父母买不了太多苹果，就只买了两个，给我和我姐一人一个。我觉得我姐的那个苹果大，就要和她交换。换完之后，还是觉得她的苹果大，就又换了回来。那时的我才两岁。这就是人与生俱来的自私。 我们观察身边的小朋友，在得到一个美食或玩具后，别人想要来分享，小孩的本能往往是护着不给。这自私的天性不用父母教，生来就有。 感谢赞美主！耶稣基督将复活的新生命赐给我们，使我们从一个自私的人变成一个慷慨的人，一个愿意帮助他人的人。耶稣基督改变了彼得的生命，也改变了每一位基督徒的生命。神的全知全能已在我们身上动工，我们就要认定耶稣基督，不可以再犯罪了。如果你还未信主或者你的信心正在建造的过程中，愿主耶稣基督复活的大能在你的生命中做工，使你成为主的门徒，坚定跟随主。 愿神怜悯我们，愿主耶稣基督赐我们信心，使我们刚强壮胆，过在地如同在天的生活。阿们！

证道经文：马可福音7:24-37 证道文字： 感谢主的恩典，让我们再一次聚集，来分享马可福音的内容。这段经文主要记述了主耶稣所做的医病和赶鬼两件特殊的事工。 主耶稣工作的起点是加利利海。“既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中、或城里、或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳䍁子，凡摸着的人就都好了。”（可６:53-56） 我们看主耶稣走了哪些地方。从加利利海旁边的革尼撒勒到推罗再往北到西顿境内（现格兰高地）。现今这里正在发生战争，是整个以色列人与外邦人混居的巴勒斯坦地区的最北边。马可福音7章31节提到了一个地方叫低加波利（加利利海的南边）。由此可见，主耶稣绕了一个大圈，从推罗、西顿往东，黑门山下的区域，再往东越过约旦河的上游进入了约旦河的东侧，之后南下绕过加利利海来到低加波利，最后再折回到加利利海。主耶稣此番行程几乎走遍了耶路撒冷以北大半个巴勒斯坦地区。 我们在主耶稣走过的地方看到了怎样的光景呢？一个完全病态的世界。成千上万的人需要耶稣为他们医治，有被鬼附的，有身体有疾病的。在当时，人们一般会把被鬼附与身体有疾病相提并论。直到现在中医理论也有同样的观点——病由心生。可见人生命的状态与身体状况有非常大的关系。西方国家有一个重要的医学体系叫心理神经免疫学，也叫心身医学，认为一个人的灵魂体即生命状态、精神状态和身体状态是紧密联系在一起的。由此可见，主耶稣所走遍的地方是身心灵俱疲的病态世界。主耶稣要让这些前来医治的人得到释放，从疾病的捆绑中、生命灵魂的捆锁中解脱出来。今天，我们也看到许多身心俱疲的人。五花八门的诱惑充斥着世界，人们崇拜着种类繁多的偶像，或金钱，或地位。眼目的情欲，肉体的情欲和今生的骄傲成为人们顶礼膜拜的偶像，它捆绑人，使人就像生病了一样。 当主耶稣来到推罗、西顿境内的时候，遇到了一个迦南的妇人，她讲希腊语，是叙利腓尼基族人。在当时的犹太人看来，她是外邦人，是个拜假神，不信真神的人。她的小女儿被鬼附了，这无疑给她及她的家庭带来了困扰、捆绑。当时耶稣不愿意人知道他所在的地方，却隐藏不住，有很多人寻求耶稣想得到释放和医治。于是这个迦南妇人来到耶稣面前，求耶稣为她赶那鬼离开她的女儿（参可7:24-26）。 面对这个迦南的妇人，主耶稣对她做了一个小小的试验。试想患者和医生之间应当建立怎样的关系？首先就是信任，也就是信心。如果患者对医生没有信心，怎么可能让他医治呢？况且很多患者都是慕名而来的。同样，如果患者对医生没有信心，医生也不会去医治患者。主耶稣此时要做的试验，是要在两者之间建立一个基本医患关系。请注意，我这里说的是“试验”，在圣经中，“试验、试炼、试探”这三个词的意思有很大的区别，甚至截然相反。 试验 。主耶稣行五饼二鱼的神迹之前，对门徒腓力有个试验。他对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”（约6:5）经文说得很清楚，“他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。”（约6:6）由此可见，试验是针对一个人的信心，让他藉着某些话语和语境，激活他信心不足的亏欠之感，使其信心更加坚固。 试炼 。试炼是针对一个已经蒙恩得救的人。神要特别使用他，就要藉着百般的苦难、挫折、逆境去陶造他、试炼他，让他百炼成钢，做成得救的功夫，合神所用。“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”（雅1:2）。因为神不会把难担的担子给你，他给的试炼是你能够承受的，最终的目的是要使用你，让你成圣。 试探 。试探与前两个词不同，试探是魔鬼撒但使用的伎俩，他要藉着你的欲望，把诱惑放在你面前，希望你中计、犯罪。如此，这个世界上就多了一个犯罪的人，多了一个抵挡耶稣基督、远离神的沉沦的人。这是魔鬼撒但的诡计，神从不试探人。“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。”（雅1:13）神不会故意把眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲等诱惑放在需要搭救的人面前，引诱人犯罪。然后看人犯不犯罪，如果不犯罪，就配得拯救，让人重生；如果犯了罪，就定人的罪，让人下地狱。主耶稣不会这样做，他的心意是希望万人得救，不愿一人沉沦。世上所有的人都是神照着他的形像造的，就如我们刚才所读的宣召经文，“我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3）主也深知道我们的软弱。因此，他搭救谁，不是因为这个人有多么出类拔萃，乃是完全出于天父的饶恕和怜悯，这世上没有谁的德行、品格，能配得神的救赎和饶恕。因此，弟兄姊妹，作为耶稣基督的门徒，我们是有福的，因为我们原本不配，乃是因着他莫大的恩典，掩面不看我们的罪孽，白白给予我们救恩。 主耶稣要试验迦南妇人的信心如何，也就是说，主耶稣要拯救她。于是主耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（可7:27）这是什么意思呢？当时的犹太人有着非常浓厚的犹太优越主义、排他主义。他们在广袤的巴勒斯坦地区，有的单独居住，有的和外邦人混居，虽然他们已经被掳成为亡国奴几百年了，但是骨子里的傲气没有改变。在他们看来，虽然那些罗马人是占领者、统治者，但他们才是神的选民。主耶稣所说的儿女是神的儿女，也就是说，主耶稣的救赎和医治是针对信仰神的人——你要指望我救你，我们之间首先需要建立起码的医患关系——你得信我。更何况主耶稣这位医者与其他的医生不同，他要对一个人做身心灵完全的医治。因此，一个指望得救的人首先得具备一个条件——信耶稣，得相信主耶稣是自己此生的救主。 这位迦南的妇人是怎样回应耶稣的呢？她用了标准的教科书式的回应。她回答说：“主啊，不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”（可7:28）首先她说“主啊”，表明这个外邦的、不信真神、拜假神的妇人此时此刻愿意相信、愿意接受耶稣基督为她的救主。这一尊称，表达了她愿意把自己完全交托给耶稣，愿意认耶稣基督为她生命的救主。紧接着她说：“不错”，意味着这位迦南的妇人承认主耶稣所说的就是道路和真理，承认主耶稣能够给予她生命的供应。然后她接着说：“但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”她用了一个“但是”，是在反驳耶稣刚才所做的试验。我相信主耶稣喜悦这样的反驳，因为她的回应让耶稣看到她有一颗无比谦卑又孤独无助的心。所以，耶稣对她说：‘因这句话，你回去吧！鬼已经离开你的女儿了。’她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。”（可7:29-30） 接下来，经文记述了另一件事。主耶稣绕了一大圈回到加利利海的时候，遇到了一个耳聋舌结的人，也就是又聋又哑的人。关于神医治耳聋的人，犹太人从小就从诗篇和先知书卷中读到过。主耶稣也在马太福音谈到了关于医治耳聋的人的问题。“在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”（太13:14-17） 诗篇111篇10节说：“敬畏耶和华是智慧的开端”，一个人能够听见真理、读懂真理是何等有福，何等的不易！所以，主耶稣医治先天耳聋的人表明，他要用他的爱和能力让那些愚钝的人、刚硬的人、抵挡神的人回转。主耶稣把那个耳聋舌结的人领到一边，“用手指探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头”，他就能够听见，说话也清楚了。这不是一个简单的医治，它表明了耶稣基督要把人从愚钝、蒙昧中解放出来。当主耶稣医治这位耳聋舌结的人的时候，他“望天叹息，对他说：‘以法大！’就是说：‘开了吧！’”（可7:34）“以法大”是当时亚述的语言，那时人们基本上都用占领者的语言，因为犹太人已经变成亡国奴，他们的母语希伯来语不允许在公开的场合使用。所以，主耶稣这样说是为了让在场的人都能听得懂。 当这位耳聋舌结的人得到医治的时候，主耶稣让他不要告诉别人。在福音书中有很多这样的例子，主耶稣每行过一个神迹，都说不要告诉别人，目的是让人们不要只看重病得医治，乃是要追求灵魂得救。主耶稣让他不要告诉别人，一方面是避免太多的人簇拥而来，另一方面也是避免当时执政掌权的文士和法利赛人给他无端的搅扰。但是经文说，“他越发嘱咐，他们越发传扬开了。”（可7:36）我们常常说信耶稣的人有一个大使命，就是要到普天下去传扬耶稣的福音，让人们都能够听见，得着，然而此时此刻这些人并没有意识到为耶稣做见证是使命，他们只是因为得着了，就情不自禁地想要把这一切都说出来。 弟兄姊妹，我们得救，蒙医治都是因着主的恩典。我们能够看见、听见他，并承认他是救主，也不是我们自己的功劳，全然是因着他的怜悯和救赎。我们传扬福音也是因为他给予我们恩典，让我们把内心里面圣灵的感动不由自主地传讲出来。愿一切的荣耀，一切的颂赞，一切的能力都归给我们在天上的父神。阿们！

证道经文：雅各书5:13-18节 证道文字： 在生活中我们大家有没有为自己、为家人或同事患病而祷告的经历呢？我想一定有。在这期间我们有病得医治的见证，也有未得痊愈的疑问，甚至有切切祷告，却患病至死的遗憾。对此，圣经中有没有具体的教导呢？今天我们分享雅各书5章13-18节。这段经文提到为病人祷告以及抹油，使病人恢复健康，表面上看似乎是关于如何医治病人，但事实上真正的主题却是祷告，因为每一节经文都提到了祷告。有个人的祷告，在逆境中祷告并喜乐歌颂神（参雅5:13）；有教会长老为病人的祷告（参雅5:14-15）；有彼此认罪的祷告（参雅5:16），还提到义人以利亚的祷告（参雅5:17-18）。无论什么情况、什么人，祷告都要出于信心，这样才是有功效的祷告。 我们可以把这段经文分成两个部分来看，13-16a节是一部分，16b-18节是一部分，两个部分之间是有逻辑关系的，前一部分列举了无论是受苦的、喜乐的、患病的都要祷告；后一部分则说出了祷告的原则——有信心的祈祷所发的力量是大有功效的。并以以利亚的例子再次证明什么是义人的祷告和出于信心的祈祷。 一、什么情况下我们要祷告 1.痛苦的要祷告（自己祷告）。 雅各说的第一个例子就是在受苦中祷告。雅各清楚基督徒的生命少不了苦难。人在苦难里要怎样祷告？雅各书5章16b-18节提到总的原则，就是以“信心祷告”。雅各在这里说，你们中间有人受苦，就让他用信心去祷告。雅各在1章5-6节早已说过，在苦难中的信徒要用信心祷告，用信心求智慧，以便能够看见苦难积极的意义。人用信心祷告就能够有属灵智慧的看见，这样才有力量去面对痛苦。雅各在1章2-3节说，信心经历考验会生出忍耐。在5章13-18节说，忍耐加上信心能让我们活得更有力量。信心的祷告不一定能改变外在的环境，但能改变我们的心境，信心的祷告是大有功效的。 2.喜乐的要歌颂。 雅各提到的第二个例子是喜乐时要歌颂，不要忘记为一切恩惠感谢神。这节经文提到“受苦”与“喜乐”，很容易让我们想到哀叹的诗篇。哀叹的诗篇记载诗人向神坦诚的询问，他们虽怀疑，却总以赞美和信靠画下句点。诗人感到自己或许被遗弃了：“但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。”（诗44:9）但在这样的疑惑中诗人却依然选择信靠神：“求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。”（诗44:26）所以，雅各盼望我们也牢记，不论我们身处艰难还是喜乐中，神渴望、也配得我们的祷告与赞美。生活中，我们是否常常将祷告作为第一反应？当面临挑战时，我们是否会立即向神祷告？当经历祝福时，我们是否会感谢神？我们当在每个时刻都记得祷告的重要性。 3.有病的要祷告（请求祷告）。 雅各提到的第三个事例：如果信徒中有人生病了，就要请教会的长老来为他祷告。这里的病是指什么病呢？为什么有病要请教会的长老来抹油祷告？抹油有什么功效？这里的信心是指谁的信心？出于信心的祈祷一定能使病人痊愈吗？生病一定是因为犯罪吗？第13a节“受苦”是外来的困苦，主要是靠自己的信心去面对、胜过；第14节“病”是体内的痛苦、软弱，生病的人要请别人为他祷告医治。“请长老来”应该是指请长老到病人的家里来（而不是病人到教会里去找长老），暗示病人的病情已经很严重，甚至近乎绝望，再无别的方法可以救治，请长老来祷告是当时最后的方法和盼望。但有一点值得我们注意，经文在这里并不是教导我们舍弃一般的医药而单去寻求神直接的帮助。 二、信心的祷告和认罪 有病的信徒请了教会的长老来，长老怎样帮助他呢？经文对称的结构是： A.教会长老奉主的名为他抹油和祷告，信心的祈祷必“治好”那病人，主必叫他起来。（“所以你们要彼此认罪，互相代求”。） B.他若犯了“罪”，也必蒙赦免。（这样，你们就“可以得医治”。） 彼此认罪可以叫罪得赦免，信心的抹油和祈祷可以叫病人得医治。这让我们清楚看见病人从教会的长老那里得医治有两个条件：第一，教会长老为病者作“信心的祷告”。什么是“信心的祷告”？信心的祷告包括长老为他抹油、为他祷告。“抹油”和“祷告”并不是两个没有联系的行动，而是相辅相成的。根据前后文虽然我们不能推论出究竟是在祷告之前还是在祷告的时候抹油，或许这一点也不重要，经文也没有清楚交代是否要将手按在病人身上，但长老们很可能会这样做。我们可以将它译作“长老为他抹油之后为他祷告。”“祷告”成了医病行动的高峰和总结，而这个祷告是需要信心的，故称之为“信心的祷告”。 经文说，长老要“奉主的名”去“抹油和祷告”，坚信神是医治的源头。但“奉主的名”是什么意思？“奉主的名”是我们祷告结束时说的“奉主的名求”的意思吗？不仅仅是。这里包含着：（1）呼求神的名；（2）藉呼求神的名得能力；（3）呼求者是神所委派的人；（4）有意识地聚集起一个基督徒群体。长老作为神的代表，神要透过他们作工，使病人得医治，这要归因于神的能力与作为，而不是任何人为的努力。 抹油有什么特别功效吗？古代以色列人认为酒消毒，油保护，橄榄油有广泛的功效。无论抹油这个举动的确实定义是什么，令病人痊愈的乃是“出于信心的祷告”或“出于信心热切的请求”，而不是抹油这个举动。重点在于“热切的信心”，祷告发自全然靠神的信心。这里提到的祷告和信心显然是出于长老的。当然不是说病人的信心完全不需要，起码他需要相信长老可以医治他，他才会请长老前来，但这里经文所强调的不是病人的信心，而是来医治的长老本身的信心。 雅各说病人从教会的长老那里得医治的条件是长老奉主的名，用信心为病人祷告。病人从教会的长老那里得医治的条件是，如果有罪，他需要认罪。不但是向神认罪，如果他的罪涉及其他信徒，他也需要向人认罪。虽然经文先说“他若犯了罪，也必蒙赦免”，然后说“你们要彼此认罪，互相代求”，但我们相信病人罪得赦免是在他认罪之后。原因之一是经文在论到他的罪蒙赦免之时，同时提到他要认罪，可见赦罪是与认罪相关。之二是按照逻辑和圣经其他地方的教导，人要先认罪才能得赦免。之三是在“你们要彼此认罪，互相代求”这一句之前，经文有一个连接词“所以”，这也表示第二句的“认罪”是第一句“必蒙赦免”的原因。当然，不是所有病患都是因个人某些罪而起的，或所有罪都会导致生病，但有某些病确实是神因人的罪而施行的管教或惩罚。在此，雅各教导我们，罪所造成的疾病可以藉着公开认罪和祷告得以除去。所以经文说“他若是犯了罪”，如果他知道自己的病是跟罪有关，他就需要先认罪，神恩典的医治才有功效。总结来说，藉着长老的祷告力量，也基于人的认罪，神就要医治好那个生病的人。 三、信心的祷告是有功效的 在受苦中祷告、在喜乐中歌颂、在病中请教会长老祷告，雅各在讲完有关信心祷告的事例之后，提出一个原则性的总结。他承接上文，在16b-18节总结说明出于信心的祷告是有功效的。第16b节“义人祈祷所发的力量是大有功效的”这句话具有承上启下的功用，可以作为上文13-16a节的一个结语，同时带出下文17-18节的内容。这里的“义人”不单是说一个在生命上相信耶稣而得救的人，更是说一个在生活上信靠神而活的人。“义人”不是有超能力的人，而是委身于神的旨意，致力与神建立关系，从而明白神心意的人。 先知以利亚就是用信心祷告的榜样。以利亚不是一般人所想象的能呼风唤雨，他的祷告是配合神的意愿。在列王纪上17章1节，“以利亚对亚哈说：‘我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。’”随之而来的就是“耶和华的话临到以利亚”，神给他一连串的指令（参王上17:2-4、8-9，18:1）。可见，整件事情的决断者乃是神。18章1节记载：“过了许久，到第三年”，却没有提到以利亚祷告，求天降雨，反而是神的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。”到后来，“以利亚对亚哈说：‘你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。’”（王上18:41）“亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中”（王上18:42），谦卑、热切地祷告。 列王纪上17-18章并没有突出以利亚的祷告功效，以利亚只是遵从神的吩咐，祈祷的功效就在遵行神话语、恳切祷告的时候产生了。以利亚就是一个信靠神的人，出于信心的祈祷的关键在于时刻谦卑信靠主。 雅各强调以利亚与我们“性情相同”。所以，不管是教会长老还是一般信徒，只要我们在生活上信靠神，就可以像以利亚那样成为一个义人。对以利亚来说，祷告是即使身处艰难也能信靠神的表现，神听了以利亚的祷告。在这里雅各是否强调的是以利亚的神迹祷告？如果是，雅各就是要我们效法与我们性情相同的以利亚那样去作神迹祷告了。雅各乃是指出一个专心信靠神的人所作的祷告是满有力量、大有功效的。 一个信靠神的义人所作的祷告到底有什么力量和果效呢？就如雅各在上文所举的例子： 1.一个信靠神的长老用信心祷告,他祷告的果效就是病人得医治。 2.一个喜乐的人，他的生命就要自然地发出对神的感恩和赞美。 3.一个信靠神的信徒在受苦中用信心去祷告，他祷告的果效就是他有明白苦难试炼对他的意义的智慧，有能力面对苦难。祷告有果效不一定是指祷告使神在外面成就某些事情，它也可以是使神在人的生命和心灵里动工，使我们成熟、成长。 亲爱的弟兄姊妹，出于信心的祷告是与神沟通的桥梁，是我们生命中不可或缺的一部分。无论处于何种境地，让我们都能在祷告中寻求神的面，期待他的回应。愿我们在信心中不断祷告，经历神的奇妙作为，成为祷告的勇士，见证神的荣耀。求神帮助我们在信心中坚定地祷告，愿他的旨意成就在我们的生命中。阿们！

证道经文：罗马书6:3-13 证道文字： 今天下午将有50多位弟兄姊妹受洗，归入主的教会，我们为此感恩。藉此机会，也让我们再次重温受洗的意义，一起思考：信徒与基督同钉死是将来的经历，还是已成的事实？还未受洗的弟兄姊妹是否渴慕受洗？已经受洗的弟兄姊妹受洗后是否有新生的样式？怎样在生活上和服侍中应用主的话语，活出更新的生命？ 一、受洗是成为神的家人——你做出决定：要委身于教会，宣告自己的信仰 “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）从我们承认耶稣、接受耶稣起，我们就成了为神的孩子。作为神的儿女，我们可以分享神给我们的产业——神丰富的恩典、恩慈、忍耐、荣耀、智慧、力量和怜悯，并且分享基督的荣耀。既然如此，那我们只承认信耶稣就行了，为何还要受洗？ 1.接受洗礼是遵行主耶稣的教导。 圣餐和圣洗礼是基督教的两大圣礼。马太福音记载了主耶稣在升天前吩咐使徒的话：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:16） 2.接受洗礼是效法耶稣的榜样。 当年，施洗约翰传讲悔改洗礼时，主耶稣虽然没有犯罪，但他“来到约旦河，见了约翰，要受他的洗”（太3:13）。当约翰拦阻时，耶稣回答说：“……因为我们理当这样尽诸般的义。”（太3:15）洗礼是得救的外在记号，我们如此行正是要效法耶稣的榜样。 3.我们受洗是公开宣告自己的信仰，做出决定要委身于教会。 主耶稣曾说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（太10:32）在《标竿人生》中，华理克牧师也说受洗是归入神家的标记：“健康的家庭都有值得自豪的地方，家人不会羞于承认自己是家中的成员……洗礼不是可有可无的仪式，随你任意拖延。它代表你归入神的家，是你向世界公开宣告：我不以成为神家中的一员为耻……受洗蕴含着重要意义，就是向人宣告你的信心，代表你与基督同埋葬、同复活，象征你旧的生命已经死去，并公开宣告你在基督里有了新生命，亦是庆贺你加入神的家……不过，受洗不会使你成为神家的一份子，惟有信耶稣才可以。但洗礼显出你是神家的成员，就如结婚戒指一样，是个有形的提醒，叫我们不要忘记出自内心的委身。” 受洗本身不能叫人得救，但是得救的人应当受洗。真心相信的人就应当预备心灵受洗，因为受洗是在神、在人面前对己、对世界表示我在众人面前归入基督的名下，奉父、子、圣灵的名受洗，进入耶稣基督的身体——教会。 弟兄姊妹，你受洗了没有？在大使命中耶稣告诉门徒：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）受洗、传福音与教导是同等重要的。如果你已经信主，但还没有遵照基督的命令接受洗礼，没有宣告自己的信仰，我鼓励你参加慕道班，去学习受洗的意义，直到有一天做出决定，宣告自己的信仰，成为神家里的人。 二、受洗的意义——被神重生，新生命的成长 罗马书中说到：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？……因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6:3-11）所以，藉着洗礼，信徒归入主的死，并在他复活的形状上与他联合。受洗是表明我们已经与基督同死、同埋葬、同复活。 1.旧人归入耶稣的死，与主一同埋葬（罗6:3-4上）。 虽然我们没有真死，但主耶稣在十字架上为我们死，我们因信“归入基督耶稣的人”也就归入他的死而算为死了。也就是说，我们原来在罪中，但经基督钉痕的手摸着我们，我们就与之前的罪断绝关系，我们不再在罪中活着，老的生命已经与主同埋葬了。 2.与主同复活（罗6:4下） 如果说同死、同埋葬只是消极地不再在罪中，而同复活则是从积极的方面接受了基督的新生命。实际上，我们因信得救的经验就是灵命从死里复活的经验。 3.与主联合（罗6:5） 我们所以能有新生的样式，是因为在基督复活的形状上与他联合。“联合”的原文是种在一起或长在一起的意思。我们受洗归入主的死，并与他一同复活，我们和主的生命联合在一起，种在一起，长在一起，一举一动就自然地有新生的样式。 受洗其实开始于我们谦卑地面对自我的真相，知道并承认我们的罪，承认我们需要耶稣基督的拯救。受洗不是因为我们已经完全，已经做得非常好，而是承认我们对主的需要，愿意悔改，愿意承认自己的信仰，愿意归入基督的死，与主联合，活出新的生命。 三、新的生活样式：—举一动有新生的样式（罗6:6-11） 耶稣为我们的罪受死，满足了神公义的要求，就终结了罪的权势；殿里的幔子从上到下裂为两半，我们与神之间就没有阻隔了。同时，我们与主同死同埋葬又同复活的人在实际生活中向罪看自己是已经死了的，不必再听从它的要求，向神却当看自己是活的，要顺从新生命而活。当我们谦卑地面对自己是罪人和需要救恩的真相，承认和降服在主的里面，邀请神在我们身上动工时，神就帮助我们活出新的生命和生活。 1.培养像基督的品格 既然我们的旧人已经与基督同钉死同复活，既然我们有份于基督的新生命，我们的身子已由新人作主，就不当容罪在我们必死的身上作王。我们需要培养像基督的品格，长成可以吃干粮的人而不是只能喝奶的婴孩，信仰不可停留在可以得好处和吃饼得饱的地步。有些弟兄姊妹坦言一直没有受洗，是怕受洗之后会有试炼临到自己，或者需要提高对自己的要求。我们要知道，并不是受洗会带来试炼，而是当我们受洗后，我们允许神在我们身上做改变的工作，不断地练习和培养像基督一样的品格。 “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）拥有了在神里面的新生命，我们才能有力量过出新的生活。我们想靠着自己的修为、素养直接有一个新生活是很困难的。在主里我们不能是人前一套，人后一套，而是要过从新生命而来的新生活。 在提摩太前书4章12-15节，保罗让提摩太“总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。……使众人看出你的长进来”。在提摩太后书2章21节，保罗又督促提摩太要操练自洁：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”生命影响生命。在受洗前的考道中，有许多人分享自己的家人、朋友、同事成为基督徒后生命不一样了，这种改变也影响了他们的生命，他们开始试着了解基督教，最终自己也愿意相信，并且愿意受洗归入基督的名下。 所以，我们既不要因罪而不得释放、恐惧不安，也不要因恩典而放纵自己，而是不断培养像基督的品格，尽管这需要时间和操练。 2.迈向灵命成熟 当我们接受洗礼，归入主的名下时，我们得到双重的治愈： （1）通过耶稣宝血的洗涤，我们的罪得赦免。 （2）他给我们“被称成义”的祝福。 歌罗西书2章12-13节说：“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”。当我们受洗归入基督，我们的旧生命就死了，就像基督死了一样。正如基督征服了死亡和罪一样，我们也从罪和死亡中得以称义和解脱。但并不是我们一下子就变得完全了，属灵生命就成熟了。当我们接受主进入我们的心里，或许我们以为自己已经完全降服，但事实上，我们对自己的生命并不完全了解，主会一直在我们的生命中作主，直至我们的生命完全属他。这个过程中我们会有挣扎，但结果是不容置疑的，我们的灵命会更加成熟。在迈向灵命成熟的过程中，即使没有明确感觉到，我们仍然相信神正在我们生命里动工。 保罗劝勉我们：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2）生命迈向成熟是没有捷径的。我们长大成人需要经年累月，果子成熟亦要经过整个生命季节。我们终极的目的是要完全像主，但这个旅程需要耗费一生之久。我们要透过读经，透过祷告，透过敬拜，透过团契相交和不断的追求，不断地迈向成熟。 3.加入服侍——献给义作义的器具 罗马书6章12-13节说：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”我们既然已与基督联合，有新生命，也必然有新的生活。 （1）从消极方面来说，“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”，是指我们不要再犯罪。 （2）从积极方面来说，我们的一举一动都要有新生的样式，要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。 弟兄姊妹，如果我们死于罪，完全沉浸在基督里，与他一同复活，从罪和死亡中解脱出来，罪就不再是我们的主人了。正因为如此，保罗才提醒我们，不要让我们的身体成为不义的工具，不允许罪在我们的生活中统治。奉献自己是根据上文的讨论作出的结论（参罗6:12-14）。这结论就是我们应当把自己献给神。在罗马书12章1节保罗劝勉我们说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。” 弟兄姊妹，我们总说来聚会，来崇拜，其实“崇拜”这个词也有服侍的意思在里面。保罗让我们看到一个更完整的画面——你的灵魂在基督里完整的洗礼——你已经从亚当统治下的罪的境界进入了基督里的成圣的境界，你的新生命活过来了。既然与主同活，当然要将肢体献给义作奴仆了。我们以前可能只是来聚会，别人在服侍我们，从没有想过自己可以做些什么服侍别人，但我们被呼召不只是信，不只是自己得救，也是被呼召去服侍。 有一位姊妹在小组的分享让我非常感动。这位姊妹不太会打扫卫生，家里也不需要她来做这些事。但我们在一楼的学习小组是轮着打扫卫生，所以姊妹就开始学着打扫，甚至是清理卫生间的马桶。当家里人建议要不要找保洁帮助她做卫生时，姊妹拒绝了，她自己学着去做，并且非常积极地去打扫，她认为这是神对她的操练。所以，一个更新的生命是谦卑自己、改变自己的生命，她愿意放下自己，改变自己，去服侍他人。 在另一个小组中，当一段时间的服侍结束后，组员对组长说：“感谢主，我们在你身上看到了一个以他人为中心的基督徒榜样”。我们当时学习的内容就是什么样是以自我为中心的基督徒和以他人为中心的基督徒。信仰不仅是关乎自己，更是心中有他人的信仰。 弟兄姊妹，海淀堂鼓励每一位肢体都能够参加一场敬拜、加入一个小组、参与一项服侍。神救赎我们，呼召我们，要我们去侍奉他。我们每个人都有神给的恩赐，只要我们愿意，我们总能找到机会将肢体当作义的器具摆上。当我们愿意摆上的时候，我们就会有下面的表现： （1）我们愿意分享自己信仰的经历，分享福音，将人带到主面前。 （2）我们愿意花时间、精力来参与事工，参与服侍。我们领受了恩典，同时也愿意藉着我们的服侍让有需要人的得到帮助，以生命传递生命。 （3）教会是合一的。我们同有一主，同受一灵，同受一洗。 （4）我们在服侍中不与他人比较，不因为别人不服侍而怨忿，不批评或争竞，而是荣耀神。 弟兄姊妹，我们已经与主同死、同埋葬、同复活，已经与主的生命联合。所以，我们要不断地培养像基督一样的品格，要努力迈向成熟，要花时间和精力加入服侍，带领和影响更多的人成为那个有新生命、新生活的人。愿在我们生命中动工的神在我们身上成全他自己的工作！愿我们能活出与基督联合的生命！阿们！