证道经文：以弗所书4:30 证道文字： 作为基督徒，我们对“新生命”、“新生活”这两个词并不陌生，以弗所书4章17-32节讲到我们因信神而有新生命和新生活。神救了我们，使我们成为有神形像、有真理的仁义和圣洁的新人，由此我们要有新的生活：要合一，要弃绝谎言，生气却不可犯罪，不可含怒到日落，不可给魔鬼留地步，总要劳力亲手做正经事，污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处…… 当讲到我们在主里的新生命，以及从新生命而有的新生活时，保罗突然说到：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（弗4:30）弟兄姊妹，神为什么会为我们担忧？或者说什么使圣灵担忧？我们又该如何做才不叫神为我们担忧呢？ 一、一个事实：神是会为我们担忧的神（神有大能，但我们会使他担忧） “担忧”这个词，在希腊文里有“冒犯，侮辱，造成痛苦，施加情感上的痛苦”的意思。英文在翻译时用的是Grieve（使伤心和悲痛）。这个定义有助于理解圣灵为我们担忧指的是什么？这不是失去亲人的悲伤，也不是生病或个人经历什么事情的悲伤。相反，通常是最爱的人强加给我们的悲伤。 如果看到一个孩子说话做事非常过分时，我们可能会生气，但如果我们不是孩子的父母，我们和孩子之间没有私人关系，我们并不会悲伤。但当换成自己的孩子这么做，我们可能既生气又难过，因为他是我们的孩子，我们以父母的爱爱他们。再比如我们抚养孩子，关心他们，爱他们，教导他们，可当他们长大后，开始拒绝你的教导，去做他们想做的事。他们不关心你，也不关心这样做对你造成的伤害，而且当他们自己陷入麻烦，还会责怪你养育他们的方式，这会进一步给你带来悲伤。 这样一种感受能帮助我们明白神的忧伤和痛苦。当我们反抗神或悖逆神时，圣灵会有什么感觉呢？他很悲伤。当我们不承认、不明白神在我们身上的工作时，当我们允许一些不好的东西进入思想和心灵时，当我们被耶稣救赎，在地位上成为基督里的新人却没有活出新生命新生活时，神为我们担忧，我们使圣灵感到悲伤。 士师记记载了以色列历史上一段非常混乱的时期，讲到耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。经上说，“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士21:25）事实上，神的带领和保守一直伴随着以色列人，只是百姓不听从神的话，不敬拜神，按自己的意思而行。士师记10章10-16节记载：耶和华神救以色列人脱离埃及人、亚摩利人、亚玛力人等，每当他们遇到患难，寻求哀告耶和华神时，神就搭救他们。纵然如此，这些百姓仍然离弃神，去敬拜当地的假神。所以当百姓再次面临艰难，“耶和华对以色列人说：‘我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们。你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。你们竟离弃我，侍奉别神，所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！’”（士10:11-14）话虽如此，圣经上仍说，“耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。”（士10:16）神为什么而担忧？ 1.百姓不认识神——虽然神一直在带领拯救，他们却常常忘记神，不认识神。 2.百姓知道神却不敬拜他——虽然偶尔会回转，实际上却常常悖逆不敬拜神。 3.百姓因为敬拜假神而受许多苦难 —— 面临争战无人能救他们。 虽然因着百姓的悖逆，他们受苦难，但圣经上说神因以色列人受的苦难，就心中担忧。他如父一般的爱向我们显明。尽管孩子常常不敬畏他，不认识他，转去寻求别神，耶和华神看见他们在苦难中，心中还是为他们担忧。百姓虽然一次次背弃神，但神对他们的爱却从来没有改变过，虽然有些像赌气的父亲一样说，“我不管你了，你找可以帮助你的人吧”，但当他们在苦难中时，神仍然为他们担忧。 我们这卑微的人如何能使大能的圣灵忧伤呢？唯一的答案就是神在乎我们，他爱我们，所以我们的过犯和悖逆使他伤痛。悲伤是由某人造成的情感痛苦引起的——神在乎我们，他爱我们，所以神是会为我们忧伤的神，我们会有让圣灵担忧的时刻。 二、我们如何使圣灵担忧 我们怎样使全能的神悲伤呢？以赛亚书63章7-10节说，当神的百姓在苦难中时，神也与他们同受苦难。“他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。”（赛63:9-10） 当哥林多教会里出现嫉妒、纷争时，保罗心里非常难过，他形容这些信徒没有新生活的样式，就像只能吃奶的婴孩。他说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”（林前3:1-3） 希伯来书第5章中也有类似的表达，“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”（来5:12）信徒在生活中没有基督徒的样式会让圣灵担忧。可能我们对经文很熟悉，信主已经很久，以为自己生命成熟，但实际上还是属肉体，在灵里像那不能吃干粮的人，没有长进让圣灵担忧。更让圣灵担忧的是我们不倚靠神，背离神，这就像当你为孩子付出许多，但他们拒绝你的爱和保护，跑向你知道会给他们带来痛苦、悲伤和毁灭的道路一样。看看神对我们的爱，他差派他的独生爱子为我们付上生命的代价，但我们却跑开，放纵罪恶的本性，让圣灵为我们担忧。保罗在这里教导我们的是，我们不按着神的话语生活会让神忧伤，不靠圣灵生活会让圣灵担忧。 弟兄姊妹，有没有在某个瞬间，你突然意识到自己所思所说所行是让神的圣灵担忧、使神伤痛忧伤的？神在乎我们，我们会让他感到担忧和伤痛。当我们不认识神，知道神却不敬拜他，因为敬拜假神而受苦难时；当我们与其他肢体不合一，信主却没有新生命和新生活的表现，口中有谎言，生气不愿意饶恕别人，给魔鬼留地步时；当我们说不造就人的话时……神的圣灵就为我们担忧。 三、不要叫神的圣灵担忧（伤痛） 圣经是怎样描述圣灵在我们身上的工作的呢？ 1.圣灵引导我们进入真理。 “然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:7-8）“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:13）当我们被卷入世界的谎言和罪恶之中时，需要有人来告诉我们真相。圣灵与我们同在，让我们看到罪恶，并引导我们进入真理。作为基督徒，如果选择跟随圣灵的教导而不是自己罪恶的本性，我们里面就有生命和平安。 2.圣灵是我们的帮助者和老师。 圣灵帮助我们，训练我们与基督同行，带领我们以神的眼光来看待事物。让我们知道什么是圣洁的，什么是恶的、是不讨神喜悦的，在我们里面做提醒的工作。“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26）耶稣在要回到父那里之前实现了对门徒的应许并给予他们安慰，他没有也不会撇下他们。他要差下圣灵帮助我们，教导一切我们需要知道的事。 3.圣灵让我们自由。 有时候基督徒会觉得越多服侍或者越多读经就越蒙神的喜悦，但神看的不是表面，而是人的内心。当他看到恩典被焦虑、钱财或是其他欲望侵蚀时，他感到悲伤。他要我们在他完全的爱的应许中放松，因为神的灵已经把我们从罪和死亡中释放。保罗说：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2:14）“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。”（林后3:17）弟兄姊妹，我们被召得以自由，但不是用这种自由来放纵肉体，相反，我们要在爱中谦卑地彼此建立和服侍，我们的一举一动应该有新生的样式，应该满有神所赐的新生命的荣光，结出圣灵的果子，“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23）。 4.倚靠圣灵使我们得胜。 哥林多后书说：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:3-5）注意这里保罗强调我们不是靠自己，我们争战的兵器不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒…… 在我预备和思考这节经文时，回想起自己曾面临的一个非常让人崩溃的处境，当时我一直在心里祷告，寻求圣灵的帮助，让我操练去倚靠神而不倚靠自己，因为我知道倚靠自己的结果就是失控和愤怒，肯定是让圣灵为我担忧或者悲痛。感谢主！神在我里面帮助化解掉了我的不满和崩溃，然后我非常平安地面对了这件事，而且经历之后里面觉得非常甘甜。 保罗说：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（弗4:30）保罗说不要叫圣灵担忧，并给了两个原因：一是我们原是受了他的印记，也就是我们的身份是蒙神拣选神的儿女，是被分别为圣的、有着神印记的人；二是我们在主里有永远的盼望，在等候得赎的日子来到。 一个知道、明白自己身份的人应该要做与身份相符的事。彼得前书2章9节说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”这是我们的身份，是被拣选出来的，是属神的，是带着神的印记的。 保罗在做教会捐赠的事情时，安排得非常细。他说：“这就免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。”（林后8:20-21）他留心行光明的事，不让圣灵担忧。 我们是在主里有盼望的人。我曾经看过一篇文章，意思是不要和那些生活中的“烂人”计较，因为你有幸福的家庭，美好的婚姻，你有盼望。我觉得是有道理的。灵里面的争战也是如此。我们是有盼望的人，为什么还要常常随从肉体，因为贪心、骄傲、私欲、偏激而让圣灵担忧呢？ 神是会为我们悲伤、担忧的神，当我们不倚靠圣灵，信主却没有新人新生活的样式，就会使圣灵为我们担忧。当我们邀请圣灵内住在我们里面，他就会引导我们进入真理，赐我们自由，帮助我们在环境中得胜。这些都建基于我们与主有亲密的关系。就如诗篇作者即使在发出疑问时也知道转回神，因为那是他们得帮助的泉源。 结语（操练） ： 我今天让神担忧了吗？有与人不和好吗？有说造就人的话吗？有敬拜神吗？有得胜吗？有与神亲近，确认他是我的神吗？哥林多前书３章11-15节讲到，我们每个人信主以及跟随主的过程就像是在做一项工程，要留心看各人的工程应该怎样去建造！ 亲爱的弟兄姊妹，罪不仅影响你，也影响你周围的人，而且影响神，让他为我们担忧。愿我们常常思考与神的关系，学会倚靠神，“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（弗4:30）我们是被拣选分别出来的人，也是有永远盼望的人！阿们！

证道经文：出埃及记32:11-14 证道文字： 在出埃及记的记载中，以色列人历史中最光明的事件就是神在西乃山降临，与他们说话，与他们立约，使他们成为属神的子民。但在四十天之后，他们就跌入了最黑暗的境况。出埃及记第32章记载了百姓为自己造偶像的“金牛犊事件”。他们向牛犊献祭之后，就“坐下吃喝，起来玩耍”（出32:6），如同外邦人拜偶像的情形。他们忘记了神的诫命和他们应当遵守的约。以色列百姓如此敬拜激起神的愤怒。“耶和华对摩西说：‘我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。’”（出32:9-10）同时也带来神的审判，“耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦作了牛犊。”（出32:35）最后“摩西便恳求耶和华他的神”（出32:11），神才重新接纳百姓，“于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。”（出32:14）由此我们可以看到代求的重要与力量。 一、摩西代祷的基础 摩西如何为以色列人代求呢？我们从出埃及记的经文中可以学习到摩西三个代求的基础。 1．摩西的代求是根据神的拣选与大能。 当摩西在山上领受刻着十诫的两块石板时，山下发生了什么事情他全然不知。以色列人在山下造了金牛犊。面对这群顽梗悖逆、硬着颈项的百姓，神对摩西说“你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。”（出32:7）神说“你的百姓”，仿佛这群人是属于摩西的，不是属于神的。神这么说让摩西感受到仿佛神不再看顾以色列百姓。神说：“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”（出32:10）此时，摩西没有添油加醋、火上浇油地说：“真是这样，这群百姓就是这么忘恩负义”“他们在旷野也是如此埋怨”“我忍耐他们已经够了”等等，我们看到摩西的反应是立即跪下来为以色列人代祷。 神设立摩西作神人之间的中保，摩西就立刻祷告祈求神，替百姓在神的面前代求，就如耶稣基督在父神的面前为我们代求一样。摩西是神所拣选的忠心的仆人，是在神的全家尽忠的。他不是只看中自己的家，只求自己的好处，追求自己的后裔成为大国，也不只是为利未支派求得好处，而是为以色列人十二个支派代求。因为他知道这十二个支派是神拣选的，他们在神面前如同十二块宝石那样贵重。他为百姓代求，他的祷告充满说服力，也很有逻辑。他为了神的荣耀和圣名，求他记念和亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，求神转意，不发烈怒（参出32:11-13）。这是一个多么有能力、有果效的祷告！摩西恳切的祷告化消了神的怒气。圣经说：“于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。”（出32:14） 亲爱的弟兄姊妹，这真是超过我们的认知和想象。祷告居然可以使全能者软化，使他的心意转回。由此我们看到，神是何等的有慈爱、有恩典、有怜悯。所以，如果我们因软弱而犯罪，得罪了神，得罪了人，我们要回转，我们要相信神给我们足够的恩典，神必定会赦免。当我们为别人代祷时，我们也当知道，真正的带领者是圣灵，只有他才明白对方真正的需要。所以，我们必须学习怎样与圣灵同工，怎样顺从圣灵的指示和带领，在为别人代祷时我们也要学习摩西的反应和态度，因为代祷最大的难处就是对别人的需要不够了解，其次是爱心的怜悯不够，这一切的缺失，只有靠圣灵来补足。 我们再次回到摩西如何代求。摩西恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。”（出32:11）我们看到，摩西的代祷是根据神的拣选、神的大能。他不但强调以色列人是“你的百姓”，也强调他们是“用你大力和大能的手从埃及地领出来的”。摩西是按着明白神的心意向神祷告的。这十二个支派的人明明是神的百姓，是神自己领出来的，因为神的恩典和能力，他们才有今天的自由和荣耀。摩西求神继续施恩，继续在他们身上彰显他的能力，他知道这事独有神才能做成。我们代求的基础也应该是神自己的大能和主权，神行事有他的计划和安排。当神的计划和我们的计划不一致时，我们也要把祷告的心态降服在神面前，因为出于神的拣选和能力，他必定要看护到底。 2．摩西的代求是根据神的圣名。 紧接着，摩西祷告说：“为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。”（出32:12）摩西的代祷是根据神的圣名。他求神的心意回转，求神赦免百姓，并不是以人为中心，而是为了荣耀神的名。摩西看重神的荣耀。他想到要是神灭绝自己曾用大能的手所拯救的百姓，这不就让埃及人以为神不守信用，对他拯救的子民很残忍和很残暴吗？还会让埃及人感到好像神的能力不够，以致不能保守他们到底。这样会让神不得荣耀，让神的名受辱，使神的声誉受损。所以他在祷告中抓住神的性情——神本是慈爱，怎么会降祸、除灭以色列人呢？那不是给周边的人留下话柄吗？ 32章12节说：“求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。”“后悔”这个词在旧约中有108次，有时形容人的行为，有时用在神的反应上。更多以安慰、哀伤、怜悯的意思出现。神后悔与人后悔不同，神有全知的能力，肯定知道他的计划和行动的后果，并不像人一样因无知或故意犯错而后悔。 在英国有一位满有信心的属灵伟人乔治·慕勒。在他的一生中，凭着对神持有坚定不移的信心，设立和维持了五所孤儿院，以他自己的方式荣耀主名。他开办孤儿院60年来的全部费用，包括各项开支在内，高达百万英镑，全都是单靠祷告和仰望神而得。这实在让我们惊讶祷告的力量，并见证神的信实——他赏赐那寻求他的人。因为乔治·慕勒所求所祷告的是让这些孩子得到照顾，让神来帮助。在乔治·慕勒的日记中我们看见神不单是垂听祷告的神，也是回应祷告的神。这位又真又活的神，按他自己的时间和方式，一次又一次地供应孤儿院上百人的需要，一次一次地荣耀着自己。 3．摩西的代求是根据神的应许。 摩西的代祷是根据神的应许。他相信神之所以会赦免百姓，是因为他应许的信实，并不是因为人的苦苦哀求。求神记念他与列祖的约，神必将他们的后裔带进迦南地承受为业。摩西的恳求，不是建立在以色列人与神刚刚在西乃山立约的基础上，因为他们已经失约，而是立在神的信实属性和神向列祖之约的应许上。出埃及记32章13节中说：“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’” 摩西的代求使神转意后悔，不发烈怒，以色列民因此免于死亡。而百姓在山下还不晓得这件事情。等摩西下山惩罚了犯罪的以色列人，处理完了百姓拜金牛犊的事件，了解清楚一切情况之后，他再次来到神的面前为以色列人做赎罪的祷告，他说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出32:31）有人说圣经中最感人的祷告，就是出埃及记32章32节，摩西这未完成的祷告：“倘或你肯赦免他们的罪，——”我们可以思考一下，为什么这句话没说完呢？这条线代表什么？摩西为犯罪悖逆的百姓代求、认罪时，为什么突然停下来呢？我们有没有感觉到他祷告中片断的沉寂，代表了他内心为百姓的罪无比的忧伤哀痛呢？就如耶稣被钉十字架时，恳求天父赦免他背道无知的百姓一样呢？一位八十多岁的老人跪在西乃山顶，俯伏在神的面前，恳求神赦免那些常常让他心痛的百姓。他替百姓向神承认所犯的大罪，他的祷告言辞恳切。试想，我们的神能不应允他仆人谦卑、持续的恳求吗？神应允了他的祷告，再次赦免了以色列人。摩西的祷告使神动容，也能改变神的心意。 在诗篇106篇23节，诗人在回顾这段历史的时候说：“所以他说要灭绝他们，若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。”摩西主动为百姓代求。在诗篇90篇13节，神人摩西的祷告里面有一句：“耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。”意思是“求你回心转意，怜恤你的仆人。”摩西深愿百姓永远在神的爱里，能够一生一世欢呼喜乐。我们知道，摩西不能替百姓赎罪，唯有神的爱子耶稣基督在十字架上为我们受咒诅，为我们流血牺牲，才能赎出我们，使我们脱离律法的咒诅。摩西不过是基督的预表，是为了让我们更加深刻地体会基督的救赎之爱。 二、做个愿意为他人代祷的人 到了新约时代，我们看见使徒保罗也有摩西的心，他深爱那些时常逼迫他的犹太人。“为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗9:3）保罗是被圣灵感动这么说的。他多么愿意自己的同胞得救，多么愿意自己的骨肉至亲蒙恩。他情愿神把他的名字从生命册上涂抹掉，情愿自己被咒诅与基督分离，也愿众人得救。在保罗对提摩太的劝诫和命令中，他将祷告摆在首位，可见祷告在保罗事奉中的重要性。他说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢” （提前2:1）。他认为传道人的首要之事，乃是为万人祈祷，这是急需并且是不可少的事奉。从教会的历史中可以看出，那些愿意在祷告上下功夫花时间的人，他工作的果效必然跟随着他。 神听了摩西的祷告，要摩西继续领百姓往迦南地去。摩西的代求蒙神应允。今天愿意这样为众人代祷的人在哪里？我们活着的目的是为了荣耀神，全心爱他以及爱人如己。我们真的缺少像摩西以及保罗对骨肉至亲的这种热爱和怜悯之情。我们为他人代求，有没有到他们这样恳切的程度？ 摩西是一个祷告的人，一个祷告的人心里必定存着满满的温柔慈悲。不管百姓多么顽梗悖逆，对神多么不忠诚，他还是努力想填补这个破口，成为一个守望者。甚至到了一个地步，愿意涂抹自己在生命册上的名，来换取神对百姓的怜恤。摩西的代祷不是站在人的角度，而是站在神的角度，他摸着了神的心意，清楚地把神救赎百姓的心意表明出来。摩西的代祷说出了中保工作的特性，从而让神心满意足。 三、从摩西的代祷学习到的功课 今天透过摩西的祷告，我们学到了什么属灵功课呢？ 首先，当我们为别人代求时，神就得到无比的荣耀。藉着我们的代祷，神的救赎大功就继续在人的身上运行，使神的名得荣耀。 其次，我们都是祭司的身份。我们要成为代求的祭司，必须先被圣灵充满。越倒空自己，越能被神使用，成为神手中合用的器皿。 第三，藉着代祷，我们会将神的恩典、慈爱和能力传递给别人。因我们的代祷，神能更新翻转我们要代祷的人的生命，让他成为神重用的人，让他的生命复苏，活在神的面前。 弟兄姊妹，请问你愿意每天至少奉献五分钟、十分钟的时间为别人代求吗？我相信，只要我们下定决心为他人代求，圣灵就会亲自引导我们进入更深的祷告中，最终荣耀神的圣名。愿圣灵引导我们！阿们！

证道经文：歌罗西书1:7-8，4:12-13 证道文字： 歌罗西书是保罗写给歌罗西教会的一封书信。以巴弗是歌罗西教会的牧者，可能是因为所面临的挑战，以巴弗来到了保罗的身边寻求帮助，保罗就写了这封书信来帮助歌罗西的教会。在书信中，共有四处经文描述了以巴弗。以巴弗是希腊文的音译，翻译过来是“可爱的”意思。短短四节经文的描述中，我们能够感受到以巴弗人如其名，他真的是一位可爱的肢体、可爱的基督徒。以巴弗的可爱究竟体现在哪些方面呢？ 一、以巴弗在基督的面前可爱 保罗透过自己的了解与观察，在经文中，他这样写到，以巴弗是基督忠心的执事（参西1:7），他也是基督耶稣的仆人（参西4:12）。这两种身份之间有没有差异？如果有差异，有什么样的差异呢？我们查考“执事”与“仆人”这两个词，就会发现它们之间的区别。“执事”所描述的是仆人的工作，而“仆人”所表达的是与主人的关系。所以，这两个词展现了以巴弗在基督面前的两个侧面，一方面表明了以巴弗与基督有亲密而美好的关系，另一方面展现了以巴弗对基督有辛勤而美好的服侍。 在教会中弟兄姊妹经常顾此失彼，有时候我们会注重与基督的关系，而有时候又注重对基督的服侍，不注重对基督的心意，不注重与基督建立关系的建造。但是透过保罗在这两处经文中的展示，我们看到了一个完整的以巴弗。他在基督面前既注重与基督的关系，也注重对基督的服侍，就像马大的妹妹马利亚一样。如果单单读路加福音第10章，我们对于马利亚的理解也觉得她很注重和耶稣的关系。因为耶稣到她的家里，马利亚没有像她姐姐一样忙东忙西，而是在耶稣脚前安静地听耶稣讲道，以至于她的姐姐对她不满意，向耶稣抱怨说：“你为什么不吩咐我的妹子来帮助我呢？”“耶稣回答说：‘马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分’”（路10:41-42）。在耶稣走向十字架受难之前，耶稣又进到了马利亚家里面，这时，马利亚拿出一瓶至贵的真哪哒香膏，打破玉瓶膏抹耶稣。耶稣的门徒犹大认为，这瓶香膏价值三十块钱。这三十块钱不是今天的概念，资料显示，这三十块钱是当年一个成年男子一年工资收入的总和。以北京为例，年平均工资在七八万左右。可见这瓶香膏何其珍贵！但是马利亚愿意用它来膏抹耶稣，为耶稣的安葬所用，以至于耶稣给予了她极高的评价，“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”（太26:13）讲述耶稣的事情，就要讲说马利亚的事情，这是一个很高的评价。通过两处不同经文的展现，我们看到，马利亚既注重与基督的关系，同时也注重对基督的服侍。所以耶稣才说无论在什么地方传福音，也要述说这女人所作的，她的生命就像以巴弗一样，在基督的面前是可爱的。 前天（周五），我们的公众号发布了主日证道的信息，团契有一位姊妹在微信群里说，韩牧师周日要讲歌罗西书，题目是“谁是最可爱的人。”我当时给了她一个回应说“你就是最可爱的人”，她发了一个“晕”的表情，觉得很不好意思。其实我是非常认真地对她说的。这位姊妹在主面前真的就像以巴弗一样，她在教会参加查经的学习，也参加教会史的学习，而且她不仅仅有这两方面的学习，她还参与两方面的服侍，一方面是文字的校对，另一方面是打扫卫生间。每个主日从第四堂开始一直到第五堂，要打扫一楼到四楼的卫生间，这是一件很辛苦也很脏的活，但几年下来她一直在坚持。拿以巴弗作为标准，我说她是最可爱的人，绝不是在说虚的。这位姊妹是很令人羡慕的外企的一位白领，但是在教会里面因着主的爱，她甘心乐意地做这样的服侍。她跟基督有美好的关系，也对基督有美好的服侍。 二、以巴弗在同工的面前可爱 保罗说：“也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。”（西1:8）以巴弗与保罗和他的同工们分享有关歌罗西教会爱心的见证，这是在第1章的经文里面所提到的。在第4章的时候，保罗又说了一个方面，他说：“他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。”（西4:13）以巴弗竭力为这些圣徒们祷告。保罗说可以给以巴弗作见证，表明了以巴弗不仅诉说别人爱心的见证，他自己本身也在保罗和他的同工面前作了有爱心的美好的见证。 就像清泉诗班的诗歌里面所唱到的，我们爱是因神先爱我们，我们爱是因为耶稣的爱在激励着我们。以巴弗在牧养歌罗西的教会，他自己也真的尝到了主恩的滋味。当他来到保罗身边之后，他藉着祷告服侍歌罗西的圣徒，包括老底嘉和希拉波立的众圣徒。以巴弗在保罗和他的同工面前不仅在言语上有美好的见证，更用自己的生命、自己的行动作出了美好的见证。这个方面更值得我们去思考，去反思。 再看路加记载使徒行传的时候，他描述了一位女徒叫多加。在路加面前，多加真的是一位非常可爱的基督徒。路加首先说：“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。她广行善事，多施周济。”（徒9:36）“大比大”就是多加。多加有两个名字，一个是亚兰文的名字，一个是希腊文的名字，这表明多加对于希腊的文化持一种开放的、拥抱的态度，这一点很了不起！在耶稣的时代，很多犹太人是不太接受希腊文化的，但我们知道，神也接受希腊文化。为什么这么说呢？新约圣经就是由希腊文所写成的。就像我们今天给自己或给孩子起一个英文名字，实际上也表达了我们对于西方文化持一种开放的态度。从路加对于多加的描述，我们看到这位姊妹在两千多年前，对于男性或女性、已经信主的或还没有信主的，也都是持非常开放包容的态度。多加死后，为她寻找彼得的是主内的弟兄。当彼得到了以后，那些拿着与多加同在的时候做的里衣外衣给彼得看的是一些寡妇，而且经文显明，这些寡妇还没有信主。在当时，无论是主内的主外的，无论是男性女性，都与多加这个基督徒有很美好的关系。路加是非常欣赏这一点的。同时，多加所做的慈善事工，也是路加记载她的时候一个主要的点。多加常施周济，把钱财食物给予别人。寡妇们展现多加与她们同在的时候做的里衣外衣，显明了多加给予这些寡妇的是技术上的输出。今天我们在做慈善的时候每每强调，不仅要授人以鱼，也要授人以渔。有时候人可能极需要的就是一点钱财，一点食物，但有时候人更需要的是技术，需要智力上的扶贫等等。路加对于多加的描述，充满着欣赏，洋溢着肯定。在路加这位同工面前，多加无疑是一位非常可爱的基督徒。 在前几周，我听到一位同工讲了我们教会韩连江弟兄一次侍奉的经历。可能很多弟兄姊妹对于韩弟兄比较熟悉，因为每个月他会参与一次主礼的服侍。有一次在轮到韩弟兄周日主礼的时候，因着工作的需要，周六他需要忙碌一整夜。当时，他完全有理由请教会给他调整服侍，或者请别人顶替服侍，但他没有这样做。事后我听同工说他工作了一整夜，早上六点多来到教会，做完第一堂主礼回家休息了一会儿，下午又完成了第五堂的主礼。这个分享带给我特别大的触动，其实在我们中间，在我们身边，也有像以巴弗这样可爱的基督徒，他们在同工面前作了美好的榜样，留下了佳美的脚踪。 三、以巴弗在圣徒的面前可爱 在这两处经文中，路加首先说：“正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们作了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。”（西1:7-8）这表明以巴弗曾经用教导的方式来服侍、帮助歌罗西教会的弟兄姊妹。保罗又说：“他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”（西4:12）以巴弗到了保罗那里之后，用祷告的方式竭力地服侍歌罗西教会的弟兄姊妹。以巴弗一方面藉着教导服侍歌罗西教会，另一方面也藉着祷告来服侍歌罗西教会，这两种方式融入到了他的生命中。 弟兄姊妹，如果我们有参与服侍经历的话，就会发现，当服侍一段时间之后，你总会觉得自己所参与的服侍是比较重要的，人都是会从自己的角度去看待很多问题。但在以巴弗的生命中，我们看到了他有宽广的服侍形式。在留意到这一点的时候，让我回想起一个非常美好的见证。十多年前我主持一次洗礼，给一位姊妹考道的时候，姊妹讲述了她信主的经过。她说自己信主并不是因为别人给她传福音，别人没给她讲过耶稣，她也不知道耶稣，她信主是因为一些基督徒对于她的帮助。事情的经过是这样的：2009年，中关村的一个聚会点向所在的居委会给出了建议，说社区里如果有需要帮助的人，他们可以做一些力所能及的服侍。不久之后，居委会就给他们介绍了一位刚刚患过脑梗的女士，买菜打扫都不是太方便，所以能够希望聚会点的弟兄姊妹们去帮助她。聚会点的弟兄姊妹们知道这个消息后非常高兴，每次周六聚完会之后，就轮流到这位女士家中给她做一些力所能及的事情。时间久了，这位女士觉得很过意不去，她就不愿意聚会点的弟兄姊妹们再到家里来了，但也不好意思明说，觉得太伤害大家，大家都是存在爱心来的。她就想了一个办法，说从下周开始你们不要到我家里来了，我从下周开始去你们那里。她觉得自己去聚会点一段时间，渐渐再撤出来，这样就自然而然地聚会点的弟兄姊妹们也就不用到她家里来，她也就不用去欠别人的人情了。但让她没有想到的是，一段时间之后，她告诉聚会点负责的肢体说，她决定要信耶稣了，以后再也不离开这个聚会点了。聚会点的弟兄姊妹没有用口向她极力地传，甚至都没有传，只是默默地藉着打扫卫生，为她做一些力所能及的服侍将福音传开了，将福音带给了这位姊妹。这位姊妹说，主带给了她生命极大的改变，她曾经是一个常常以泪洗面的人，但是因为有主，她现在真的很喜乐。她曾经胆小怕事社恐，但是现在充满了盼望，也刚强壮胆。我记得在受洗前打电话的时候，她在电话中哭了，她说，其实她有一年的时间都没有哭过了，她这是感动的哭。真是感谢神的恩典！这件事对我来说记忆非常深刻，触动也很深，因为站在讲台上我常常觉得讲台的服侍很重要，但是弟兄姊妹用默默的服侍来传福音，其实也非常可贵，这种形式应当被我们所看见。 以巴弗有宽广的服侍形式，他藉着教导，藉着祷告，藉着不同的形式服侍歌罗西教会的众圣徒。他不仅仅服侍歌罗西教会，保罗说：“他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。”（西4:13）虽然以巴弗来自于歌罗西，但他的心中不仅仅只有歌罗西，他也挂念老底嘉的教会，也牵挂希拉波立的弟兄姊妹。以巴弗不仅有宽广的服侍形式，也有宽广的服侍胸怀，他不仅为一个教会，而且为多个教会，愿意把自己摆上，摆在神的手中去服侍神。 在预备这篇讲章的时候，我脑海中自然而然地浮现出一位姊妹的身影。这位姊妹是天津教会的一位姊妹，去年她与我们海淀堂的一位姊妹彼此认识，建立了关系，之后就开始陆续带领海淀堂的一些弟兄姊妹学习希腊文，到现在每周有两个班次，分别是周一和周四的晚上，共有五六十位弟兄姊妹在跟着她学习希腊文，每次晚上上课的时间是一个半小时到两个小时。如果我们教过别人的话，就知道教别人一个半小时，你预备的时间绝对不止一个半小时。她为了海淀教会真的是多多地劳苦，可能几乎每个夜晚的时间都为此而献上，因为白天她也有自己正常的工作，她把业余的时间都放在了海淀教会弟兄姊妹的身上。而且这个国庆节过后，她又要为愿意学习希伯来文的弟兄姊妹开设课程。所以，当我看到以巴弗为歌罗西为老底嘉为希拉波立的弟兄姊妹们多多地劳苦，就想到了这位姊妹也在为海淀教会多多地劳苦，她就像以巴弗一样在众圣徒的面前是非常可爱的。 短短四节经文，让我们看到了以巴弗在基督的面前是可爱的，因为他不仅仅注重与基督的关系，也注重对基督的服侍；他在同工的面前是可爱的，因为他不仅仅用自己的口分享见证，更用自己的生命作出了美好的见证；他也在众圣徒的面前是可爱的，因为他拥有宽广的服侍形式，也有宽广的服侍胸怀。我们说，谁是最可爱的人呢？谁愿意做最可爱的人呢？神愿意我们每一个弟兄姊妹都成为可爱的人。愿神帮助我们！阿们！

证道经文： 马可福音8:27-38 证道文字： 在马可福音27-38章中，主耶稣称之为彼得的西门经历了两件事情，耶稣对彼得这两件事情的评价截然相反，并且耶稣藉着这件事情讲了一篇道，目的是要藉着彼得的回应和表现如同照镜子一样来光照我们，好让我们反思我们信仰的状态，也教导所有信他的人关于与信心相关的重要信息。 一、对耶稣的认识 “耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：‘人说我是谁？’他们说：‘有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。’”（可8:27-28） 施洗约翰是一位优秀的先知，此时，他已经为主殉道了，然而他所作的事工让人们还记忆犹新。他在约旦河畔为成千上万信仰神的人施洗。他告诉这些人：我给你们所施的洗是水洗，是忏悔的洗，表明你们承认自己的罪，承认自己的生命生活出了问题，要藉着这水的洗礼来忏悔。施洗约翰告诉人们，“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3:11）施洗约翰亲自见证了主耶稣的到来，也亲眼看到圣灵像鸽子一样落在耶稣的身上，并听到“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’”（太3:17）。就这样，主耶稣进入了当时犹太人的视野中。也是从那时开始，主耶稣带着他的门徒传道、医病、赶鬼、行神迹。 有人说耶稣是犹太人所熟知的以利亚，就如同我们熟知岳飞一样。在他们眼中，以利亚是位伟大的先知。 也有人说耶稣是众位先知中的一位，他们认为耶稣是神与人中间的一位杰出的先知。 这不是耶稣问这个问题的目的，于是他“又问他们说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘你是基督。’”（可8:29）。“基督”在犹太文化中的意思是救世主，是弥赛亚，是受膏者。“西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”（太16:16）当彼得这样来表达他对耶稣的认识的时候，主耶稣是怎样回应的呢？“耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’”（太16:17-19） 耶稣用“西门巴约拿”如此亲切地称呼彼得，就像我们的父母、亲朋好友称呼我们的小名一样。“因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”这话是说彼得他答对了，他被至高者认可是有福的。 在第18节主耶稣再一次称呼彼得，这在犹太文化中是一种确认。他说，他要把他的教会建造在这磐石上。磐石指的是什么呢？是对耶稣是基督、是永生神儿子的认知。所以，今天弟兄姊妹聚在一起的这个教会，就是认耶稣基督是我们救主的教会。主耶稣要建造所有认耶稣基督为救主的人，并在这样的认知上建立了教会。 并且耶稣说，阴间的权柄不能胜过这样的教会，认耶稣基督为救主的教会是有权柄的，是可以败坏魔鬼撒但一切的搅扰和捆绑的。耶稣接着说，要把天国的钥匙交给教会。这是多么大的祝福啊！从此，教会的使徒从彼得开始，把天国的钥匙交给下一代，一代又一代，传递到今天，传到耶路撒冷犹太全地直到地极，也传到我们中华大地。“凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”主耶稣给予信仰他、认他为救主的教会属天的权柄。 我们是软弱、平凡的人，但是我们有不平凡的经历，就是确认我们是信仰耶稣基督的，确认他是我们生命的救主。这是一件非常可贵的事情，也是我们人生中难能可贵所迈出的最重要的一步，因为这重要的一步，我们与世人分别开来。这一步是何等的艰难，也是何等的蒙福和宝贵！ 主耶稣的一位使徒保罗，原叫扫罗，本来他致力于逼迫基督徒，就是收集基督徒的证据，然后审判下监。一天他在去逼迫基督徒的路上，“听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’”（徒9:4）从那以后，这位扫罗就成了保罗，成为了耶稣的使徒。从耶稣对扫罗警告的话语中我们可以看出，逼迫基督徒在耶稣看来就是逼迫他，每一位基督徒所受到的苦难，就是主耶稣蒙受的苦难。认识到这一点，对我们属灵生命的建造非常重要，对我们与主耶稣之间建立亲密的关系也非常重要。 二、经历苦难、十字架、三天复活 如果我们的信仰仅停留至此，是远远不够的。为什么这么说？来看下面的经文，“从此，他教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’”（可8:31）这里的“从此”，希腊语原文 Απ ό τ ό τε 的原意不只是“从此”，也有“接下来”的意思。这个词好像把时间段拉长了，它不是一个连贯的事件，而希腊语原文圣经把它翻译成“于是”，表示将有一个重大的事件要发生的的意思，英文版本中也有“于是、接下来”的含义。 耶稣教训他们说，“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活”。这是一个完整的、清清楚楚的信息。他告诉人们：刚才你们认识的这位基督，永生神的儿子，他还要受许多的苦，要被长老、祭司长、文士弃绝，被有身份、有权有势的人所弃绝。不但如此，他还会被杀害。最后才是一个让我们感到乐观的信息——过三天他要复活。 这样就不难理解，当彼得说主耶稣是基督的时候，耶稣为什么提醒他们不要告诉别人，因为在耶稣看来，仅仅认他为基督这一点还不够，门徒们还要知道，他们所认定的的这位基督，永生神的儿子，他还要受苦，还要被人弃绝，要受死，最后还会复活。所以，基督徒属灵生命中的信不只是我们简单地说因信而称义就完全了。 “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）我们的信心，既建立在所经历、所看到、所见证到的恩典当中，也包含在我们在未见的事件之中。圣经中告诉我们的应许，彼得已经看到了。主耶稣在他们面前医病、赶鬼，行神迹，讲了许许多多满带能力的话语，使彼得由衷地感到，主就是永生神的儿子。他这样的见证固然非常可贵，并且得到了主耶稣的认可，但主耶稣明确告诉我们，这一点远远不够。 接下来主耶稣就要把这个未见的信息再一次清楚地告诉我们。不仅告诉彼得，也藉着刚才彼得的反应告诉众信徒，“于是，叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’”（可8:34） 这是对彼得刚才对主耶稣回应的一个重要提醒和否定。彼得当时是怎么反应的？当耶稣说自己要受苦的时候，“彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’”（太16:22）按说彼得跟耶稣的关系很近，他是爱耶稣的，他的信心和属灵的状况应该很好。但耶稣否定了彼得的想法。 这难道不是对我们的提醒吗？我们愿意相信耶稣，愿意求告耶稣，我们多么希望他是满有能力的，是得胜的。可是主耶稣在这里却告诉我们，我们所信的这位主耶稣，他会受苦、会被弃绝、会受死。主耶稣是想提醒我们什么呢？ 基督徒信仰的标志就是十字架，是一个受苦受难的十字架。主耶稣说，你们要跟从我，就要背起自己的十字架来跟从我。为什么呢？我们信神，信耶稣，不是来蒙祝福的吗？不是来得医治的吗？不是来得平安喜乐的吗？当我们进入到主耶稣在世作工的三年里，看到他为门徒、为跟从他的众人所行的和所讲的，就会明白，主耶稣让我们背起十字架，这首先是一个勉励。他勉励众人，要像耶稣一样，要有舍己的爱，要甘愿为别人付出，爱身边的人，正如耶稣爱我们一样。 主耶稣让我们背起十字架跟从他，也是一个邀请。他邀请我们以基督的心为心，以神的国为国，让我们进入世界做见证，同时要小心这个世界。我们信耶稣，不是满足眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲，不是让我们藉着信耶稣去贪恋世界。那样只能让我们与耶稣越来越远，与神越来越远，与永生越来越远。主耶稣藉着十字架的邀请，提醒我们是属灵的、分别为圣的人。虽然我们活在这个世界，但是我们与世界不同。 主耶稣让我们背起十字架跟从他，也是一种提醒。是让我们时时刻刻以耶稣基督为中心，为我们人生的主题。耶稣让我们“先求他的国和他的义”（太6:33），而不是让我们先求自己想要的东西。 这就好像我们在祷告的时候，明明神让我们向左，我们却按照自己的意愿和理解，希望神让我们往右。我们向神祷告，看上去谦卑、顺服、敬虔，但归根结底，我们总想领导着神。祷告没有蒙神垂听，我们还会埋怨神——我都祷告了，为什么不给我明确的旨意？我们就是如此的可悲。 我们如何才能有一个强大的生命去面对主耶稣给予我们的十字架呢？让我们也能够面对受苦，面对被弃绝，甚至面对十字架上的受死呢？其实主耶稣这句话已经给了我们答案。 我们灵命成熟的每一步都与所经历的苦难有关。当你跨过一个坎之后会发现，原来那是一个祝福。当你跨越苦难，胜过苦难之后会发现，原来爱你的神没有把难担的担子给你。当历经苦难后会发现，我们在苦难中收获了与日俱增的刚强和成熟。 原来主耶稣给予我们的十字架是一把钥匙，是一个熔炉，他让我们在十字架上寻求生命的答案，让我们与他有共同的经历。而且我们的苦难和十字架不是自己承受的，而是蒙耶稣基督的邀请，让我们与他一起承受的。原叫扫罗的保罗逼迫基督徒的时候，耶稣的话已证实了，那时是耶稣基督与基督徒一起受逼迫。我们经受苦难，是耶稣基督一起与我们经历；受到的逼迫，也是耶稣基督与我们一起担当；所上的十字架，也是耶稣基督为我们的罪而死，我们与他同复活。 看看身边所有平安幸福的人，所有平安幸福的家庭，他们的平安和幸福无不是因为他们对苦难有着足够的认知和预备。有时我们会想，为什么我们的婚姻家庭有着这么多的麻烦？是因为我们要得太多，对自己的责任和承担预备得太少。苦难和十字架对于属灵的人是那未见之事的确信，也是对所经历的今世的美好祝福。有了对十字架和苦难的预备，我们所迎来的就是平安和喜乐的人生。就如同保罗所说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35）都不是。当属灵的生命装备了我们，我们便能够胜过这一切。 三、彼得生命的翻转 最后来分享这位犯了错误的彼得，他最终属灵的状态如何？他终于明白那未见的盼望是何等的重要。“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:11-12）在这里，彼得走向了属灵成熟的高峰。他清楚地知道他所信的这位耶稣基督，是救主，是永生神的儿子。不但如此，他是为我们经历了苦难、被弃绝乃至经历十字架的受死以及复活的。我们这些信他的人也当如此。 最后分享几处经文我们一起共勉： “我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗8:24-25） “人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太16:26） “凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。（可8:38） 我们接受耶稣基督为救主，但也要明白，主耶稣的受难、被弃绝，主耶稣在十字架上的受死，第三日复活，整个过程是荣耀的，不是可耻的。如若以福音为耻，说明我们对福音的理解是片面的。愿神怜悯我们，让我们能够掌握福音整全的信息，在他的祝福里明白并认同他的苦难，也甘愿与他一同经历他的苦难，进入到耶稣基督创始成终的荣耀里。愿神怜悯我们。阿们！

证道经文：哥林多后书1:1-7 证道文字： 今天分享的经文在哥林多后书1章1-7节。 “奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会并亚该亚遍处的众圣徒。愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。” 今天分享的主题是“同得安慰”。 这是一个新的开始。我们上次结束了哥林多前书的分享，今天进入到哥林多后书。哥林多前后书在写作时间上有先后。保罗写了前书交给同工提多带到哥林多教会，在了解了哥林多教会对信里教导的回应之后，提多又把信息带回到保罗这里，保罗听到反馈后，又写了哥林多后书。前书中神藉着他的仆人教导和劝勉教会如何在真理和属灵上服事神，后书则着重对教会中的个人进行劝勉，更多地聚焦于哥林多教会的服事理念。 上次分享我提到，今天的信仰生活有两个视角，一个视角是教会，教会是属神的，是神所呼召出来的一群人组成的属灵团契。另一个视角是个人，我们每个人都是蒙召的人。在教会层面，我们看到教会中有一些问题，有一些羞辱主名的地方，这都是因为我们在信仰和真理上出现了问题。所以保罗针对哥林多教会出现的具体问题，给予了真理的教导，告诉他们应该如何服事神，要在服事中认识到谁是主，谁是主体。 回到哥林多后书，神藉着他的仆人，带给我们生命的看见，激励我们在自己的信仰生活里活出信仰，见证我们所信的。哥林多后书让我们看到保罗在事工中的压力、挑战以及得胜。 今天的经文分为两个部分，第一是问候；第二是保罗在书信的开始，藉着祝福带给弟兄姊妹生命的指引。首先看保罗在1章1-2节的问候，这是保罗一贯的方式。问候中不仅仅有他的祝福，还有他对自己身份的明确。其实每个人在生活中都会受到诸多挑战和压力，我们会迷茫，迷茫是因为对自己身份的不确定，或者是对所做的事情力不能胜。保罗在每封书信里都提到他自己是神的仆人，是奉神旨意来做使徒的。这并不是强调自我，而是提醒我们认清自己的身份——一个人在神面前越认识自己，就越需要神。内心缺乏平安时，我们需要神；遇见艰难时，我们需要神。来到神里面，明白神的旨意，我们才会更深地认识自己，才会更加明确自己的身份、责任与使命。因着这样的认定，我们才能持续不断地去面对人生。所以保罗在每封书信的开始都提到自己的身份，提到自己的责任。我们也是如此。不论你从哪里来，走进海淀教会，都当藉着敬拜，藉着分享神的话语，不断地在神里面确立自己的身份，确定自己该做什么。对保罗来讲，他想到的是大马色路上的光照，因为这是他生命的转折。他也想到在教会里所做的一切事情，都是神对他的呼召，让他能够持续不断地勇往直前。今天面对工作、家庭、大的环境以及各种挑战，你想证明自己的成功，实现自我价值，其实我们都应该真正明确自己的身份，因着身份的明确才有真正的生命力量。当保罗说到自己的身份时，他想到的是大马色路上的光照，那是他人生的转折点。之前他自认为是为律法大发热心的、服事神的人，是很有作为和成就的人。但经过大马士革路上的光照，他的生命进入到另一个阶段，曾经极力反对耶稣基督的人，现在却成为耶稣基督的见证。 我们从前不认识神，只相信自己，或者只相信眼睛所看见的。宣信时，我们其实心里想的是：你既是我看不见，也摸不到的，那我如何相信你是真实的？但当我们真正被神的恩典改变，我们就像在大马士革的路上被神光照了的保罗一样，以前认为自己能看见，有判断力，觉得自己不比别人笨。其实这样想的时候，我们都是愚蠢的、笨拙的，也是瞎眼的、看不清楚的。耶稣对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）我们因着认识耶稣基督就得见那光，得以看见并认识自己，真正明确生活的方向、价值和意义，由此我们的人生也进入到一个新的阶段。 保罗在谈及自己的生命发生改变时，哥林多教会的弟兄姊妹质疑他的身份。面对这种局面，保罗没有停止脚步，他继续坚定地履行自己的使命。他在神里面看到神给他的身份，并藉此祝福这些质疑他身份、质疑他所传讲信息的弟兄姊妹。他们说保罗的言语很严厉，却其貌不扬，在这种状态下，保罗却说：“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们”（林后1:2）！保罗的遭遇，我们在生活中也会遇到。面对生活，我们有两个选择，第一个是按着常人的方式来处理，别人辱骂你，你还给他加倍的羞辱。一个青年人曾说，如果别人向我泼脏水，我就把这些脏水都收起来，烧开了，泼回去。这就是人的方式。对基督徒而言，神给了我们另一个选择，给了我们另一种人生。面对别人的羞辱，我们回应他的是祝福。当别人质疑我们时，如果我们像保罗一样可以说出“愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归于你们”（林后1:2），这是一种是信心的得胜，是基督徒信仰的得胜，是我们应该活出的样式，因为我们本就拥有神的形像和样式。 信仰让我们的生命得以改变，让我们经历福音，重新有能力活出神那样的荣美。“恩惠”是主耶稣的福音从始至终要赐给我们的，而平安是指我们灵魂的健全，是基督在人心里所完成的工作。我们蒙神的恩典得拯救，这拯救让我们在主里面有真正的平安。这平安并不是心里有宁静就够了，而是当别人怀疑、辱骂、不理解甚至恶意毁谤我们时，我们仍然因信有平安在心里，并用该有的荣耀形象来面对这一切。如果我们能做到这样，就经历到神的恩典，活在恩典里。 保罗在3-7节提到一个非常重要的主题——安慰。很多弟兄姊妹会说，成为基督徒后，我们为何还需要安慰？我们需要什么样的安慰？我在跟很多弟兄姊妹交通的过程中发现，当我们在平安和稳妥中，我们觉得可能不需要主。但当遇见逆境、困苦及患难的时候，我们就会抱怨连连，抱怨神不公平。保罗在第4节告诉我们，“我们在一切患难中”。很多人在传福音时说：“你信主吧！信主以后一切就都好了。”信主到底带给我们什么？信主带给我们的是生命的力量，是能够忍耐等候的信心。正如耶稣基督告诉我们说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）这平安能使我们在面对一切患难时，有生命的得着。耶稣基督的救赎之恩带给我们真正的安慰和医治。基督徒会遇见患难困苦，这是属灵生命旅途中不可或缺的部分。患难、困苦不值得歌颂，我们也并不是要探讨或理解其意义是什么。很多人想不通为什么会有这些苦难，但即使告诉你原因，你也没有能力去得胜。而在主耶稣基督里，我们有了得胜的生命，它能使我们胜过患难，并使我们获得人生建造的机会。 圣经中有两个非常重要的神的仆人。第一位是雅各，他在雅各书1章2-3节说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”当经历生活中百般的试炼、患难、困苦、疾病、愁烦和劳苦后，我们的信心能够得到建造。第二位是使徒彼得，他在彼得前书1章6-7节说：“因此，你们是大有喜乐的。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”基督徒的忧愁是暂时的，忧愁不是主题，忧愁是因为看不到神。我们常常在自己里面看，当真正进入到基督里面时，我们则会看到，信心既被试验，就像被火试验的金子一样，变得更加纯洁、宝贵，更加稀有。当信心经过锤炼和锻造，走过患难、困苦、疾病和逆境时，我们会发现这一切突显了我们信仰的真实和信心的实在，使我们对神有更加真实地认识。就如约伯所言：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:5）约伯的亲眼看见不仅是他站在神的面前，更重要的是他经历了疾病，经历了儿女的失去，财物的被抢夺，经历了别人的谩骂和不理解，所有这一切，让他感慨从前风闻有神，但如今他实实在在地看见了神。基督徒生命中有这样的经历，会使你认识到神的真实和信实，信仰也会体现出真实的美。这美并非体现在穿戴上，你当然可以穿漂亮的衣服，但千万不要伪装，要真实地来到神面前。要因信神而有美好的品行，从而像彼得说的，得着称赞、荣耀和尊贵。患难还会净化我们，就像金子在锻造的过程中，不断被净化，最终成为宝贵的精金。 圣经告诉我们：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:8）你愿意活在情欲里，活在自我满足的享受之中，追求虚幻缥缈的自我实现呢，还是愿意得到神所赐的荣耀盼望呢？我们当藉着所经历的一切，更深地认识神，也认识自己，从而活出内心的真实。 神是我们随时的帮助，他时刻引领我们。以赛亚书30章19-21节说：“百姓必在锡安、在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候就必应允你。主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”先知用这样的话语向百姓发出提醒，告诉我们不论走到哪里，都能蒙神的引领。最艰难的时刻也是寻求神的时刻，内外交困的时候也是寻求神引导我们的时候。当人走到尽头，走进神的怀抱，向神降服、仰望时，就是蒙神引领的开始。 保罗说我们需要得安慰，是因为在信仰生活中我们要面对艰难和挑战，我们真正的安慰来自于神。亲爱的弟兄姊妹，在生活中我们可能会寻求世人的安慰、认可和鼓励，但这些从来都是有限的。因为人的精力是有限的，对他人的感受和理解也是有限的。保罗说：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。”（林后1:3）父才是赐各样安慰的神。人的安慰是有限的，神才能真的安慰、鼓励、建造我们。我们得到了安慰、鼓励、建造之后，才有能力安慰那些遭各样患难的人，我们才能成为神祝福的管道，才能成为祝福别人的人。 基督徒传福音，不仅是用嘴去传讲耶稣基督道成肉身的故事、历史事实，以及耶稣基督带给我们的救恩的意义，更需要从我们的生命中活出被医治、被拯救和被安慰的见证来。不单是保罗可以，每个人都应该有这样的能力。保罗是使徒，我们是蒙召的儿女，都有神的样式。世人看的是我们的学位、住哪里、户籍所在地、拥有什么能力，但神看的是我们的内心以及真实的信仰。今天我蒙了神的恩典站在这里服事，没什么可炫耀的。弟兄姊妹坐在台下聆听神的话语，领受神的祝福，也都是神手中的人。保罗说：“”我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。（林后1:6）有人会不理解：我做了这么多都是为了别人吗？其实，当你得安慰的时候已经成了神手中合用的器皿。人在单位里得到重用会感觉自我满足，如果在主里被神使用更是一件荣耀无比的事。所以，神拣选了我们，我们被神使用、恩待之后，要做到白白地得来，白白地献上，分享给其他人。 当我去医院探望躺在病床上的弟兄姊妹时，发现他们经历的病痛我没办法明白，他们的艰难我不知道，他们内心的煎熬我不能理解。我本来想安慰他们，却往往是他们鼓励我要好好爱主、服事主，在他们的生命中我看到了神给他们的安慰。他们藉着神的安慰鼓励影响着其他人，也鼓励了我，让我们得到建造。人生最大的痛苦在于失去盼望，怀疑自己的身份和神的拯救，看不到耶稣基督十字架的荣光。保罗对哥林多教会的弟兄姊妹说“我们为你们所存的盼望是确定的”，因为他内心对神有信心和盼望。人有了信心才有盼望，有了盼望才能传递祝福和希望。 保罗在今天经文的最后告诉我们说：“因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。”耶稣基督说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:30）我们能真正同得安慰是因为神是以马内利的神，我们就近耶稣基督，就在主里同得安慰。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：启示录2:1-7 证道文字： 启示录2章1-7节是主耶稣给教会的七封书信的第一封，是写给以弗所教会的。 我们先了解一下以弗所的背景：当时以弗所是罗马亚细亚行省中最大的城市，是一座名扬四海、富裕而兴盛的一线大城市，也是东方宗教与希腊文化的交汇之处。除了赫赫有名的亚底米女神庙以外，以弗所城还有多座专为罗马君王建造的庙宇。异教之风在以弗所城内盛行。 当然，以弗所也拥有一间同样举世闻名的教会。以弗所教会得天独厚，有明星级领袖保罗、提摩太，以及使徒约翰在此服侍过。保罗曾在以弗所致力传福音三年之久（参徒19:1、10，20:31），并建立起以弗所教会。亚居拉、百基拉和推基古都曾在那里服侍过（参徒18:24-28；弗6:21）。后来保罗的亲密同工提摩太曾在以弗所教会接棒为领袖（参提前1:3）。这里也是启示录作者使徒约翰晚年服侍的地方。福音从这里广传开去，“叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。”（徒19:10） 耶稣是手拿七星在七个金灯台中间行走的（参启2:1）。他是教会的主，拥有绝对的权能来管理引导自己的教会。主在各个教会中行走察看，他知道每一间教会的状况，他不单清楚他们的外在，也清楚他们的内在。在这段写给以弗所教会的信息中，首先是主耶稣对以弗所教会的肯定和赞许。 一、以弗所教会的优点 “我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。”（启2:2-3） 1．他们的服侍很殷勤。 主说他们是勤奋、忠诚的工人。他们委身于服侍，劳碌，尽忠职守。如保罗所说，他们的工在主里不是徒然的（参林前15:58），凡他们所做的工，都在主耶稣基督的记录中。他们认真对待自己的信仰，并将其付诸实践。我们的主为此赞扬他们。 2．他们的教义很纯正。 以弗所信徒不仅为主劳苦，也能分辨真理，维护教义的纯正。他们“不能容忍恶人”，更试验那些冒称“使徒”的人，揭穿他们的伪装。保罗曾经警告以弗所信徒：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。”（徒20:29-31）通过主耶稣这里的赞扬，我们知道，以弗所信徒认真对待保罗的警告。这也是他们了不起的地方。 3．他们的毅力很坚定。 此外，以弗所教会的信徒为主的名在患难中忍耐受苦难，并不乏倦。尽管面临许多挫折和困难，他们仍然坚守真理，殷勤服侍。他们表现出的这种敬虔、毅力与坚忍，都是我们应当效法的。 二、以弗所教会的问题 从表面上看，以弗所教会很坚固，努力做工，有很大的外展事工，并且保守了福音的纯正性。尽管有这么多值得称赞的方面，但还是有一个严重的问题。 “然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启2:4） 1．起初的爱心。 这群忙于服侍、牺牲舍己、分别为圣的基督徒，“里面”出了问题使他们离弃了起初的爱心。“起初的爱心”指的是什么？“起初”是表示时间的词，可能指信徒领受福音不久之时。“爱心”应该包括他们对神的爱和对人的爱，这两个维度的“爱”密切相关，相辅相成，缺一不可。我们不能爱神却不爱神家中的成员，没有先爱神，我们也不能真正爱神家中的成员。而今以弗所教会的信徒不再拥有那样的爱了。那份爱变得有所保留，已经失去了曾经有过的热度。 2．以弗所教会爱心的淡漠。 以弗所教会是一间殷勤服侍的教会。但当做工变成一种责任，而不是出于对基督耶稣的爱和感恩时，渐渐地焦点发生了几乎难以察觉的转移。我们变得忙碌，我们继续做同样的事情，但不是出于相同的动力或动机，甚至把自己为主耶稣所做的事情放在首要位置，而忽视了我们在他里面的身份和关系。为主效力很重要，但服侍的心态和动机更重要。 以弗所教会是一间教义纯正的教会。有的时候，只顾追求教义的纯粹性，会让人变得冷漠、多疑、不能容忍多样性。以弗所的圣徒积极地寻求并且保持教义的纯洁，但他们被动地忽视了弟兄之爱的实践。 3．保罗关于信徒要有爱心的劝勉。 在追求真理和忍耐逼迫的过程中，以弗所教会的基督徒让一个悲剧性的缺陷感染了他们的团契。他们的服侍更多是出于职责而不是爱。阅读使徒保罗给以弗所人的书信，你会发现至少有二十处地方提到爱。保罗劝勉以弗所圣徒要实践彼此相爱： “惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4:15-16）如果没有爱，一切都是徒劳。 “我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:1-3） “如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前13:13） 尽管从表面上看来，以弗所教会一切都很好，然而信徒所有努力的中心和焦点已经发生了位移，圣徒彼此相爱的见证正在消减，起初之爱被离弃了。 4．离弃起初爱心的表现。 我们离弃起初之爱的迹象：首先，就是失去了基督徒生活的喜乐和满足感。信仰生活变得沉闷、单调和乏味；你觉得你已经知道很多，甚至教堂的礼拜也失去了对你的吸引力和影响力；敬拜对你来说是机械的，像是例行公事。其次，失去了爱他人的热情和能力。当我们对耶稣的爱不再炽热时，我们也失去了爱他人的意识。付出爱变得困难，我们变得挑剔、批判、抱怨。我们开始更谨慎地选择我们的朋友，只与我们喜欢的人交往，比如划出小圈圈，止步于自己的小团体内…… 如果不纠正信徒对起初爱心的忽视，后果是主将把他们的灯台从原来的地方挪开（参启2:5）。这意味着教会将失去散发出真理之光的能力，这个教会的光将停止闪耀。他们将成为一个对周围地区没有属灵影响力的教会。虽然他们仍然在做工，仍然持守正统教义，但没有光、没有见证、没有影响力。圣徒彼此相爱是基督的同在和基督能力的有力见证，当缺乏这一点时，我们的见证就会受到阻碍。 三、解决问题：重拾起初的爱心 如果离弃了起初的爱心，要如何恢复呢？“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2:5） 主耶稣给以弗所教会三个指示： 首先，要回想、反思自己从哪里跌倒的。 他们曾经以一种值得称赞的方式实践爱。但由于疏忽，爱的热忱逐渐衰减。治愈的第一步是不断回想自己起初拥有火热爱心的那些日子，是怎样爱主、怎样彼此相爱的。 其次，必须“悔改”。 真正的悔改远不止忧伤懊悔，而是心灵和思想的转变，从而带来生活方式和行为的改变。我们需要向主认我们的罪（参约壹1:9），并寻求主的帮助。 第三，必须“行起初所行的事”。 这就意味着他们必须重回根基，回到起初的地步，再次开始，将爱付诸实践。 四、对今天教会的意义：我们的行动 这封信不仅是写给使徒约翰时代的以弗所教会，也是写给历世历代所有基督徒的，是写给今天的你和我的。 “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2:7） 我们所有人都可能像以弗所教会一样陷入这种状态。但当我们对耶稣的爱和热忱减退时，我们的主必一目了然。就像呼唤当年的以弗所教会一样，藉着经上的话，他也正呼唤着当下的我们，让我们一起回想自己是从哪里坠落的，并且悔改，行起初所行的事，重拾起初的爱，胜过内心的冷漠、爱心的匮乏，成为得胜者，得吃生命树的果子。 1．我们可以回想下面几个问题： 回想当初怎样花时间研读神的话语； 回想当初是怎样热切祷告的； 回想当初怎样与弟兄姊妹团契相交，怎样为此感到欢喜兴奋； 回想当初怎样充满热情地向他人传讲耶稣； 回想当初怎样充满感恩和喜乐地参与服侍； 回想当初怎样存着饥渴慕义的心，虔诚敬拜。 2．我们默想： 今天为圣餐主日，当我们再次举起这饼和杯的时候，我们当回想主耶稣舍命流血的爱。主为我们而死，我们是否为主而活？我们还像当初重生得救时那样爱主爱人吗？还像当初那样充满感恩和喜乐的火热服侍吗？ 愿我们都能向神祷告，让我们回到那起初的爱，让我们对神忠贞专一；求神为我们再造一颗清洁的心；让我们完全属于神，让我们全心爱慕神；让我们恭敬地邀请神再登上我们心的宝座。阿们！