证道经文：马太福音5:4 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！刚才诗班带领我们进入到对神的赞美当中，愿神的怜悯和祝福与我们众人同在！ 马太福音记载了耶稣基督在登山宝训中所讲的八福，今天我们来分享第二福：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）。 世界上很多文化和民俗都推崇“报喜不报忧”的传统，许多电视节目的主题都是制造欢乐，报纸、网络以及各种媒体似乎也都在这样做，为要满足人们眼目的情欲。然而，哀恸是我们生命中不可避免的事情，世人是怎样看待哀恸的？基督徒又该如何面对哀恸？ 世界的传统往往是要我们躲避哀恸，若有悲惨或不幸的事情发生，总会有人劝我们：“黄泉路上无老少，世事无常，看淡一点，就让它过去吧。”当遇到难处的时候，可能有人会安慰我们：“想开点，都会过去的。”这都是人的安慰，都是是让我们遮掩痛苦，逃避现实。 主耶稣基督的教导则是让我们经历哀恸，并且应许我们“必得安慰”（太5:4），这是神满带能力的应许，也是神给我们的全备的祝福。诗篇讲到：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”（诗46:1）在哀恸之中，神是盾牌，他必保守我们。 一、为至亲的离去哀恸 “哀恸”的意思是极为悲痛，它是一种无法隐藏的情绪，不只是心痛，还会情不自禁地流泪。当丧失至亲的时候，人们往往会沉浸在无尽的哀恸之中。 圣经记载，大卫害了乌利亚，又夺取了他的妻子，她给大卫生了一个孩子（参撒下11:14-27）。神差遣先知拿单去见大卫，明斥其罪，并要刑罚他和他的全家（参撒下12:1-14）。“耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。”（撒下12:15） 大卫晓得自己的罪，他“为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。”（撒下12:16）大卫没有逃避哀恸，而是带着悔罪的心祈求神的饶恕。他向神祷告：“耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱”（诗6:1-2）；“我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”（诗6:6）神怜悯大卫，赐给他一个儿子，就是所罗门（参撒下12:24-25）。 主耶稣基督也曾流泪，显出他人性的一面。约翰福音记载，马大和马利亚的兄弟拉撒路患了病，他地上的生命结束了（参约11:1-14）。耶稣和门徒来到他们那里，“马大听见耶稣来了，就出去迎接他”（约11:20），并“回去暗暗地叫她妹子马利亚说：‘夫子来了，叫你。’马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。’耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：‘你们把他安放在哪里？’他们回答说：‘请主来看。’耶稣哭了。”（约11:28-35）耶稣的哭是对马大和马利亚所经历苦难的感同身受，她们的哀恸得到了从主而来的安慰。后来，主耶稣举目望天，向父祷告，叫拉撒路复活了（参约11:41-44）。 我们所信的神是创造天地万物的主。神未曾应许我们天色常蓝，也未曾应许我们不遇苦难和试探，但神却应许我们生活有力，危难时有依靠，试炼中得恩助。正如诗篇所讲：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗23:4-5）杖和竿原是牧羊人用来打狼的兵器，但在耶稣基督的手中却可以成为我们的安慰。 二、为自己的罪哀恸 基督徒除了为至亲的离去而哀哭流泪，我们还要为自己的罪而哀恸，当向神承认自己的罪时，耶稣基督的拯救就会临格到我们身上。 使徒保罗在罗马书中描述了自己内心善与恶的交战：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:21-25） 保罗曾是一个虔诚的法利赛人（参徒23:6），在迦玛列门下受教（参徒22:3），逼迫捉拿基督徒（参徒9:1-2）。但是当主耶稣向他显现的时候（参徒9:3-5），保罗就承认耶稣基督的名，并为耶稣基督作见证（参徒9:19-22）。从罗马书的经文我们可以看到，保罗为自己的罪而哀恸，他以“苦”来描述两律在内心交战的状态，并将内心的纷争带到神的施恩座前，如此彻底的悔改也得到了耶稣基督的安慰、保守和搭救。 250多年前有一位传教士戴维，他曾写到：“当我晨更向神祷告的时候，我的灵魂为自己的罪而发抖，但是神安慰了我，并赐我力量。”他哀恸的祷告得到了神的回应，他也靠着从神而来的能力将福音传开。 当使徒雅各得知有基督徒片面追求世俗私欲和罪中宴乐的时候（参雅4:1-4），他劝勉到：“有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4:8-10）。当如此行的时候，主耶稣基督就会保守我们，使我们的行为能够荣耀神。 路加福音记载了浪子的比喻：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（路15:11-20）这个小儿子离开父亲时的状态是趾高气扬，当他回家的时候却是衣衫褴褛，甚至觉得无颜面对父亲，内心充满痛苦。但是，父亲并没有厌弃他，而是“吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’”（路15:22-24） 如果我们可以像醒悟之后的浪子一样，在神面前为自己的罪而哀恸，相信耶稣基督的名，神就必帮助我们，赐我们“权柄作神的儿女”（参约1:12）。并且，主耶稣基督为信他之人预备了属灵的全副军装：“用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”（弗6:14-17）神为我们存留了最好的礼物。盼望弟兄姊妹可以穿戴主所赐的全副军装，在属灵的征战中得胜，荣耀神的名。 三、为他人的罪哀恸 与此同时，基督徒应当有宽广博大的胸怀，既要为主内的弟兄姊妹献上祷告，也要为那些不信的人和仍然在罪中寻求快乐的人献上祷告。 使徒行传记载：“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来”（徒20:17），对他们说：“你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。如今我把你们交托神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（徒20:31-35） 藉着这段经文我们可以看到保罗是如何把自己献在神的面前的。他为以弗所的教会祷告，也为小亚细亚和耶路撒冷的众教会祷告，而且是用眼泪在祷告。同时，他藉着“扶助”和“施比受更为有福”劝勉基督徒要做利他主义者。神将得救的恩典赐给我们，不是只将感谢和赞美归给神就够了，我们不应当只追求自己得救，还要眷顾那些仍然被罪捆绑的人，怜悯那些一味追求属世享乐的人。 和大家分享一个救世军的见证。在我们国家，基督教不分教派。在有些国家，基督教则分为不同教派，例如长老会（Presbyterianism）、圣公会（Anglicanism）、贵格会（Quakers）、救世军（Salvation Army）等等。其中，救世军的传统是周日做礼拜荣耀神，周一至周六上街募捐。他们通常会穿着军服，拿着铃铛和盒子去闹市区募捐，有些路人听到铃铛声就会把钱奉献到盒子里。救世军用募捐得来的钱为那些无家可归的人预备住处和饮食，在寒冷的冬季为他们租一些温暖的地方，熬一些热粥、热汤等。有两位救世军的军官来到一个新城市募捐，但他们的工作遇到了非常大的困难，他们冥思苦想也得不到解决问题的办法。于是，他们向创始人威廉布斯（William Booth）说明事工中遇到的问题。威廉告诉他们：“试试眼泪（Try tears）。”威廉的意思是，我们不但自己要向神认罪悔改，也要在神的面前为这个城市流泪祷告。当两位救世军尝试这样做的时候，很多人打开自己的钱包，拿出钱财来支持他们的工作。 今天的世界充斥着罪恶、情欲、骄傲，这一切将人捆绑，使人跌倒。但是，主耶稣基督已经“胜了世界”（约16:33），使每一位信他之人有“永生的盼望”（多3:7）。马太福音记载，主耶稣在开始传道之前“被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你的神。”’魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。”（太4:1-11） 主耶稣应许我们：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4）我们不单要为丧失的至亲和挚爱献上哀恸的祷告，也要为自己的罪献上哀恸的祷告，同时还应当为他人在神面前献上哀恸的祷告。我们不仅要建造自己的属灵生命，还要带领他人认识神，得蒙耶稣基督的拯救。盼望弟兄姊妹能够靠主得力，在世为主作美好的见证。愿神祝福他自己的话语，怜悯我们，保守我们，恩待我们，赐我们平安。阿们！

证道经文：彼得前书5:1-4 证道文字： 今天分享彼得前书5章1-4节，“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。” 这四节经文是针对长老们的劝勉，与今天的我们有什么关系呢？首先“长老”这个词有三个意思，一是指对长辈的尊称，二是指在犹太人当中管理公共事务的人，三是指在基督教中管理教会的人。无疑，经文中指的是管理教会的人，有的教会今天仍保留着这职分。这段经文是给侍奉者的劝勉。对于侍奉者，我们不要局限于就是指牧师、传道，也不要认为只是指教会的义工。对于每一个愿意服侍神的人而言，这段经文都会带来益处，带来帮助。今天我将从三个方面和弟兄姊妹分享。 第一，看榜样。 彼得首先对自己进行了非常认真、详细的描写，字里行间能够感受到他坚定地认为自己可以成为众长老的榜样。彼得将自己描绘成了一个有爱、有信、有盼望的榜样。他首先称自己是作长老的，他很清楚这个职分能够服侍主，并且因为爱，他也愿意担当这样的责任。彼得曾经三次不认主，当彼得三次否认主以后，圣经记载了一个细节，耶稣转过头来看彼得，经文没有记载耶稣的眼神是什么样的，但却记载彼得哭了（参路22:61-62）。我相信耶稣的眼神中充满的是无尽的爱和宽恕，所以彼得哭了。当耶稣复活后，三次问彼得，“你爱我吗？”“你爱我比这些更深吗？”彼得回应说，“主啊，你知道我爱你。”于是主说，“你牧养、喂养我的羊”（参约21:15-17）。所以，当主升天后，彼得就勇敢地承担起了责任，即或面对公会的逼迫、希律的迫害，他也没有退缩。此刻的彼得知道作长老、做服侍都是源于爱。因此他说，同作长老的自己就是一个爱主的榜样和典范。 我记得汶川地震时有这样的报道：救援人员在一处废墟下面发现一位女性的尸体，她保持着双膝跪地，双手扶地的姿势，当时已经没有了生命体征。救援人员清理废墟时，在她身体下面发现一个三四个月大的孩子，孩子正安然睡觉。在为孩子做身体检查时，救援人员看到妈妈的衣服里有一部手机，屏幕上有一行没有发出去的短信，内容写着：亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你。这就是母爱的伟大！在生死面前，她勇敢地保护了自己的孩子，把死留给了自己，把生留给了孩子。担当任何一份责任都需要爱，所以彼得在这里告诉我们，他自己是爱的榜样。今天我们愿意做的任何一项侍奉，都是源自于爱。 彼得接着称自己是作基督受苦的见证。作任何见证都需要有信心。只有自己相信见证，才能把见证告诉给别人，向别人作见证。彼得在这里愿意作基督受苦的见证，显明了他相信基督，也相信基督曾经为我们受过苦。路加的描述很好地验证了彼得所说的这句话。当希律下手杀害约翰的哥哥雅各后，他看见犹太人喜欢他做这样的事，就把彼得也下在监里，要在逾越节之后杀害他。彼得被提出来的前一夜，圣经描述说他睡在两个兵丁中间（参徒12:1-6）。第二天就要失去生命了，彼得却无比地平静、安详，这份宁静是源于他对神深深地信靠，他相信生命在神的手中。 记得一个主日礼拜，一位老姊妹到我的办公室，请教会同工帮助她把教会奉献的二维码放在她的手机里。办完之后，老姊妹与我们的同工进行了短暂的交通，她希望将来自己不方便来教堂时，能够把奉献款借助于二维码奉献到神的家中，她每个月退休金到账之后首先做的就是十一奉献。在交通中我们还得知她家里发生了另外一件事，她儿子原本有非常安逸和舒适的工作，后来创业因为三角债务的关系，境况非常不好。即或遇到了这样的情况，老姊妹依然每月做十一奉献。我对这个老姊妹肃然起敬，因为在她里面对主有着非常宝贵的信心和深深的信靠。 彼得还让我们看到他充满了盼望。彼得说自己是同享后来所要显现之荣耀的。主再来的时候，他的荣耀要显现在我们中间，彼得坚信自己是这荣耀的同享者，所以这句话清晰地表明了他就是一个心存盼望的典范。彼得在自己的讲道中曾说：“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒3:19）。弟兄姊妹，今天的我们有没有深深的盼望呢？保罗曾对歌罗西的弟兄姊妹说：“因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”（西1:4-5） 福音带给人的首先就是盼望，且是确实的盼望。所以约翰在启示录中看到异象之后充满盼望地说：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’”（启21:3-4）这几节经文常常在追思礼拜中用来安慰逝者的家属，希望他们能够充满盼望。其实，无论何时何地，作为神的儿女都应该充满这样的盼望。我们是否真的相信有盼望呢？经历了疫情的挑战，我发现曾经在教会里热心服侍的弟兄姊妹有的都不来教会敬拜了，我知道他们里面已经没有了热切的盼望。每当想到这样的肢体，我心里就很焦急，也很痛心。彼得在这里让我们看到他是一个有爱、有信、有盼望的榜样，彼得也希望当时的长老和今天的我们去效仿他，成为一个有爱、有信、有盼望的人。 第二，看要求。 在2-3节的经文中彼得提出了具体的要求。如果去查考希腊原文，我们会发现合和本在翻译上有一些地方不是太准确，按着神的旨意这里有一个片语的位置和希腊原文中的位置不太一样，所以我建议大家参考吕振中译本去默想这两节经文。吕振中译本中是这样说的：“你们要牧养那在你们中间神的羊群，不是勉勉强强地，乃是照神旨意甘心乐意地；也不是贪可耻之利地，乃是有热心地；又不是擅辖制所托付你们的，乃是显为羊群榜样的。”不要小看“按神旨意”这个短短的片语，它的位置对于我们理解2-3节的经文是很重要的。面对牧养羊群的长老，彼得给的总的要求是要他们牧养他们中间神的羊群。这里有三个“不是……乃是”三个正反对比的句子，能够帮助我们对彼得的劝勉更加清晰。 首先我们看到，牧养羊群不是勉勉强强地，乃是照神旨意甘心乐意地。“不是辖制所托付你们的”，指的是权利方面，辖制指的是做别人的主人。“不是贪可耻之利的”，指的是财务方面。我们回顾一下耶稣受试探的经历，然后就能体会到这三个反面的劝勉。在耶稣受试探的经历中，路加福音记载，首先魔鬼希望耶稣能把石头变成饼，这是财务的切入点；第二是带他去看万国的荣华，要给他万国的权柄，这是从权利的视角来切入；最后魔鬼带耶稣到了圣殿的顶上，让他跳下去，并且说会毫发无损，这是在让耶稣哗众取宠，去博得好的名声（参太4:1-11）。 所以，耶稣受试探的时候，魔鬼是从权利、钱财、名声这三个方面入手的。我们再来看彼得的教导，“不是勉强地”是希望他们不要受到人的勉强，不要因为人名声的缘故做一些事情。“不是贪可耻之利的，也不是辖制所托付你们的”，是指不是为了钱财，也不是为了权利来侍奉神。今天我们侍奉神要不为权、不为财、不为名。耶稣胜过试探的时候只用神的一句话，每次都能得胜有余。一个侍奉者能够做到彼得的劝勉是需要里面充满神的话，将基督的道理丰丰富富地存在心里的，如此才能满足彼得的要求。 正面的教导中有一句“乃是作羊群榜样的”。我们要思想一下，到底要做羊群什么样的榜样呢？要理解这一点需要注意反面的那一句劝勉——“不是辖制所托付你们的”。“辖制”一词在新约里只出现过四次，除了这一处，另外几处都出现在同一个场景，只不过是在不同的福音书里。西庇太的两个儿子和他们的母亲来见耶稣，他们的母亲求耶稣让她的儿子将来在耶稣的国中，一个坐在耶稣的左边，一个坐在耶稣的右边。耶稣说他们不知道自己所求的是什么。后来十个门徒也恼怒这兄弟二人，耶稣又劝勉他们说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们”，“治理”这个词在希腊文中和“辖制”是一个词。耶稣说：“有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:25-28）。透过这处经文我们知道，羊群的榜样其实就是作好仆人。“辖制”一词在希腊文中有“作主人”的意思，所以对原文了解的话，其实就能够明白彼得在这里是希望他们作好的仆人。 如果把彼得三个正面的教导联系起来，我们就会发现，彼得是希望侍奉者能够甘心乐意听从神的旨意和呼召，热心作一个好仆人。从这个视角来看彼得的劝勉时，我的脑海中又浮现出一个名字戴德森，他是中国内地教会的创始人，19世纪末20世纪初在中国传福音的过程中起到了非常重要的作用。他不到20岁的时候，就清楚神要呼召自己到中国传福音，他知道这是神给他的旨意，于是就在诸多小事上开始操练自己，甚至与反对自己去中国的未婚妻退了婚。当时的中国对洋人还是很仇恨的，戴德森在传福音过程遇到了很多艰难，甚至有时会受伤。因着当时医疗也很落后，他在中国的日子里，两个儿子两个女儿先后夭折，最后妻子也病死在中国，但是他对在中国传福音的热情从来没有减退。所以有人说戴德森的一生证实了他自己的名言——假使我有千磅英金，中国可以全部支取；假使我有千条生命，没有一条不留在中国。他真的成为了羊群的榜样。 第三，看回报。 彼得在第4节告诉我们，“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”彼得最后让我们看到的是侍奉者的回报，他希望这样的回报能够激励侍奉者当下活出荣美的生活。彼得坚信这是每一个忠心侍主的人必然会得到的赏赐。保罗也曾有过这样信心的宣告，他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8） 今天，每一个爱慕主显现的人都会得到这荣耀。弟兄姊妹，彼得坚定地相信这回报，他知道此刻长老们虽然面临逼迫和苦难，但是这至暂至轻的苦楚，要为他们成就那极重无比永远的荣耀（参林后4:17）。他希望每一位侍奉者能够有信、有望、有爱，希望每一位侍奉者能够不为名、不为权、不为财，希望每一位侍奉者能够甘心乐意地领受神的旨意，热心服侍，作主的好仆人，到了牧长显现的时候，我们都能得到那永不衰残的荣耀冠冕。 愿神祝福他自己的话语，也愿神祝福每一位弟兄姊妹活在他的话语当中。阿们！

证道经文：使徒行传4:23-31 证道文字： 18岁的时候，有一次我到石景山的朋友家里玩，正好赶上她家盖房子，那个年代都是自己盖房子。待了一会儿觉得无聊，我就跟着一起帮忙。当时房子已经盖得差不多了，就剩最后一道工序，叫遛檐儿。遛房檐儿需要砖，我就帮忙把砖从后窗户递到前窗户，然后瓦工再把砖檐子封起来。递了一阵子，砖已经垒得差不多了，我在房坨下休息，然后抬头看这房子，发现房坨特别粗，而房担子特别细，我心里暗想，这能承受得住吗？但转念又想，盖房子的师傅肯定懂，所以才这么盖的。 过了一会儿我继续递砖，递完了，心里面有个声音对我说：“到前面去问砖够不够，如果够了就离开这房子。”我就这么去做了。但是，当我脚刚离开房坨下面，房子突然哗地一下塌了，我被埋到了里面，只听见房上的人都窜下来，大家叫嚷着：“哎呀坏了！里面还有一个人！”我当时眼前是黑的，但离我稍远的地方有一道亮光，我就就顺着那亮光往外爬，也知道那地方是后窗户，最后我艰难地从后窗户爬了出去。这时候他们快速地跑过来，急忙打扫我身上的土，问情况如何。我说：“没事儿！”但大伙儿还是赶紧把我送到了医院，除了嘴唇被碰了一个大血泡，我身上其他地方都没有问题。 现在我快六十岁了，想起神在生命中对我的看顾和保守，想起神在我身上的作为，我就向神献上感谢和赞美。如果没有圣灵的感动，没有神的保守，我都不知道现在还能不能存留于世，更不必说站在这里与兄弟姊妹们分享神的话语了。神没有丢弃我这个罪人，还呼召拣选了我，使得我能够服侍他，所以我非常非常感恩。 其实每个人的生命都伴随着神的作为，有的时候我们不知不觉，有的时候是后知后觉，有的时候甚至过后就忘。 今天我们分享使徒行传4章23-31节，让我们以感恩赞美祷告来回应神的作为。这段经文记载的是彼得和约翰因着传扬神的福音，受逼迫被捉拿受审问。在受审的过程中，神赐给他们胆量和智慧，他们后来被释放了。彼得和约翰被释放之后，第一时间来到信徒中间，也就是教会当中，为主耶稣基督做见证，向信众诉说神在他们身上的作为，诉说神对他们的恩典、看顾和保守。从圣经中我们可以看到，众人得知彼得和约翰获释，并知晓这是神的保守、神的拯救和作为之后，他们的第一反应就是向神献上感恩赞美的祷告。这是每个基督徒应当做的，是对神的作为在我们身上的回应。我们怎样回应神的作为，怎样回应神对我们的拯救，怎样回应神对我们的拣选，怎样回应神对我们的呼召，怎样回应神给我们的恩典呢？就是向神献上感恩赞美的祷告。 我们当如何献上回应神的祷告呢？ 第一，同心合意地祷告。 这是会众祷告的要点。比如，几个人应当怎样同心合意地为同一件事情祷告呢？不是我祷告我的，你祷告你的，要同心合意地祷告，这样的祷告才是蒙神垂听的祷告。 回忆我自己的祷告，有时候像数来宝，没过心就把话说出来了，这是不蒙神垂听的祷告。神所要的是真正的、发自内心的、过心的祷告，是情词迫切的直求，这样的祷告才能够蒙神垂听。 有时我们遇到事情，第一时间想到的是向人诉说，想要找人唠叨唠叨，这就是我们的软弱。基督徒遇到事情第一时间应当向神说，就像彼得和约翰一样。他们到了会众那里，就向神献上感恩和赞美的祷告。向神祷告是信徒得胜的秘诀。当我们面临困难、逼迫的时候，面临困境或跟别人有矛盾的时候，要怎么做呢？要向神说。这是唯一的出路，也是最好的出路。 很多时候我们遇到困难会向人说，说完之后会怎么样呢？可能对方会顺着你说几句，但是真正能给你带来安慰吗？能解决问题吗？不能。所以我们要向神说，要向神祷告。当神在我们心里做工的时候，会化解这一切。当我们遇到逼迫的时候，同样也是如此，要向神祷告，求神来帮助，求神加给我们力量和安慰。只有从神那里来的安慰，才能真正安慰我们，真正解决我们的问题，因为神是一切问题的解决者。所以要带着信心来到神面前，把我们所要的告诉神，神所赐的是出人意外的平安和喜乐。 同心合意的祷告是神所喜悦的，是蒙神垂听的。圣经中有多处经文教导我们要同心合意。主耶稣基督复活升天时，告诉门徒不要离开耶路撒冷，要等候圣灵的降临。门徒们同心合意祷告等候。“有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”（徒1:12-14） 这里有一个提醒，我们聚集在一起就喜欢闲聊，浪费时间。门徒们聚在一起，他们所做的是同心合意恒切地祷告。随后发生了什么呢？圣灵降临并充满他们，他们得到神丰盛的恩典，然后放胆传扬主耶稣基督的福音。所以，同心合意地祷告可以带来神的祝福，带来神的恩典，带来神的能力。 “他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:46-47）这是初期教会信徒们在一起聚会所做的事情。当他们同心合意恒切祷告、赞美神的时候，神就做工，把得救的人数天天加给教会。所以，同心合意地祷告是非常非常重要的。 保罗教导哥林多教会的信徒，说：“还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。”（林后13:11）主耶稣基督喜欢与我们同在，要我们同心合意。而当我们有分裂的时候，主耶稣基督不会祝福我们，不会降下天上的祝福。感谢主，我们经常会互相祝福，说“以马内利”，“愿神与你同在”。在神的家中，我们是一家人，同受一父、一子、一神、一洗，我们是合一的。 保罗为腓立比信徒在神的面前感谢神，“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓1:5）希望我们都能够在神的家中同心合意地兴旺福音，神就会把得救的人数天天加给神的教会，使更多的灵魂得救。 第二，祷告首要是感谢赞美神。 “他们听见了，就同心合意地高声向神说：‘主啊，你是造天、地、海和其中万物的”（徒4:24）。当会众看见神在彼得、约翰身上的作为时，就知道神是掌管一切的主宰，因而献上了这样感恩的祷告。“你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。’希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”（徒4:25-28） 当彼得和约翰经历神的作为、神的拯救之后，他们把这样的事情向会众诉说，会众就向神献上感恩赞美的祷告，感谢神的创造，感谢神的全能，感恩神用智慧成就他的美意。 我们所信的这位神，是全能的、慈爱的，是圣洁的，也是满有智慧的……当我们经历了神的作为，就能够更多更深地认识神的属性。 会众在祷告中引用了旧约圣经，来解释这个经历，这段经文出自诗篇2篇1-2节。主耶稣基督在世上传道的时候，文士、法利赛人等等处处找控告耶稣基督的把柄，想要除掉他。但圣经中早已记载了，外邦也好，万民也好，君王也好，臣宰也好，他们所做的事情都在神的掌控之中。神旨意所命定的必成就。神就是藉着这些不法之人的手，成就了拯救世人的计划。这就是全能神的智慧，神是无所不知的神。所以，在生活中我们所遭遇的一切，都在神的掌管之中，为要成就他所预定的旨意。有人说，神是最高明的历史学家，在历史发生之前就已经将历史写成了。这就是神的智慧，神的预知。 我们所信的这位神是自有永有的、是无所不知的神。他知道我们的过去、现在和将来。可能我们的过去自己都忘了。有时候姐姐哥哥提起我小时候的一些事，我一点儿印象都没有，虽然是我经历的，但我都不记得了。但我们这位神是无所不知的神，他能记住一切。 有人说，神已经预定好了谁不得救、谁得救，这是不是不太公平的？圣经告诉我们，神不偏待人。这其实是神学上的一个问题，神的预知在神的预定之上。神知道这个人将来会不会信他，他知道这个人将来如何，就像他知道这些君王、百姓和臣宰会做什么事情一样。在他没有道成肉身之前，就已经知道他们会做这些事情。 还有人说，神为什么造撒但来引诱我们呢？当我做坏事的时候神为什么不拦阻呢？神不强迫人，他没有造机器人，让你向东就向东，向西就向西，让你做什么就做什么。神造的人是有自由意志的，你可以选择善，也可以选择恶。在你选择时，神知道一切。神知道这些君王、万民、臣宰、外邦人会起来敌挡主，会把主钉在十字架上。这些都在神的预知范围之内。 门徒门祷告祈求主赐力量，让他们能放胆讲道。藉此也回想一下我们的祷告。我们的祷告常会求什么？主啊，求你让我平安；主啊，求你让我不遭患难；主啊，求你让我的儿女能够考上大学；主啊，求你让我孙子能够健康成长……我们的祷告都是属世的。门徒们祷告是求属灵的事工成就，说明他们把神放在第一位，把神的事工放在第一位，并且祈求神迹伴随着他们，为了显明这位复活的主，显明神的荣耀，显明主耶稣是基督。 我们为主做工的时候要依靠神的能力，而不是依靠自己。就像门徒们所祷告的：主啊，求你赐给我胆量，使我能够放胆讲明你的道。“他对我（撒迦利亚）说：‘这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”（亚4:6）反思一下，我们在做主的工作时，有多少时候是靠着自己，又有多少时候能想到依靠神？ 分享我自己一个失败的见证。有一次我准备讲章，自认为准备得很好，肯定没有问题，就没有祷告。结果，在分享的时候就出了差错。都准备的这么全面了，怎么站在那里讲道的时候就一团糟呢？这就是依靠自己了。做主的工作是不可以单单依靠自己的，要祷告主，要依靠主耶稣基督。凭着我们自己能做成神的工吗？不可能的。要靠着圣灵的能力。如果圣灵不做工的话，这些都是徒然的，都是虚空。 当时很多人逼迫神的教会，逼迫基督徒。面对这样的逼迫，门徒们来到神的面前，感谢赞美神，感谢神的作为，并且求神加给他们力量，以至于他们能够继续完成神托付给他们的使命。他们祷告的果效是，“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒4:31）聚会的地方震动，说明什么呢？他们的祷告达到了神的面前，蒙神垂听了。因为他们的祷告引用圣经做凭据，是同心合意的祷告，是感谢赞美神的祷告。然后他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道。 在五旬节的时候，门徒们得到了圣灵的充满。我们又看到，彼得在工会受审时，再一次被圣灵充满。当他们同心合意向神献上感谢、赞美、祷告、祈求的时候，他们又被圣灵充满。由此可见，圣灵充满不是一次，圣灵充满是连续不断的。门徒们再一次得到圣灵充满，然后继续放胆讲明神的道。当人被圣灵充满之后，随之而来的就是一些属灵能力的彰显，比如大有能力、大有胆量，有智慧、有口才传扬神的福音。 我们应该省察自己的祷告有多少成分是讨神喜悦的，有多少成分是不讨神喜悦的。我们要在神的面前来悔改，好好操练祷告。祷告的时候，要以感谢赞美回应神。要祈求神赐给我们智慧、胆量和能力，能够殷勤地为主耶稣基督做工。 愿神祝福他自己的话语，祝福听他话语的神的众儿女。阿们！

证道经文：使徒行传4:13-22 证道文字： 使徒行传4章13-22节之前的经文记载了耶稣的门徒们被圣灵充满，放胆传扬主耶稣基督的福音，为复活之主作见证。也因着他们这样的传扬与见证，信徒的人数就不断地加增。彼得一次讲道有三千人悔改，又有一次有五千人悔改信了耶稣。因为信徒的人数不断地加增，所以激怒了当时的宗教领袖和官府，他们就下手捉拿了彼得、约翰。当他们兴师动众地在众人面前审问使徒的时候，我们看到使徒彼得的表现：他被圣灵充满，大有能力，在官府和长老面前毫无惧怕、大胆地为复活之主作美好的见证。 一、如何认明门徒们是跟过耶稣的 1.大有胆量 使徒们之所以有如此的胆识与胆量，主要有两个原因： 第一，使徒们是主耶稣基督亲自呼召、亲自拣选的，他们在跟从主三年多的时间里，深受主耶稣基督的教导和影响。俗话说“跟什么人就学什么人”，主耶稣基督在世上传道的时候，当他遇到各样的逼迫和环境的时候，表现得毫无惧怕。当法利赛人布下陷阱来试探主耶稣基督的时候，当那些文士、官长、撒都该人、法利赛人要抓耶稣基督的把柄，故意拿一些事情来逼迫耶稣、试探耶稣基督的时候，耶稣基督一点都没有害怕。即使当主耶稣基督被捉拿后在官府面前受审问的时候，他也是毫无惧怕。显然，这些跟从了主耶稣基督的使徒们看见了主耶稣基督的这些作为，也受到影响，有了胆识和胆量。 第二，主耶稣基督在复活之后亲自向他们显现。有一次使徒们因着耶稣基督被捉拿而非常害怕和忧伤，他们躲在一个房间里。复活之主这个时候来到他们的中间，向他们显现，对他们说“愿你们平安”。因为主知道此时此刻使徒们非常害怕，非常惊慌，心里面胆怯，所以主来到他们的面前，安慰他们说“愿你们平安”。使徒们亲身经历了复活之主，并且主耶稣基督应许他们说，“圣灵要降临，你们不要离开路撒冷，要等候圣灵的降临”（参徒1:4）。圣灵降临之后，赐给他们能力，使他们放胆传扬主耶稣基督的福音。主耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8） 五旬节的时候，圣灵降临了，这些使徒们得到了圣灵的充满与内住，他们就领受了从圣灵而来的能力，深知道复活之主与他们同在。所以他们大有胆量，一点都没有惧怕，这使那些审问他们的人都很惊讶、很希奇，就“认明他们是跟过耶稣的”（徒4:13）。 2.满有智慧 圣经又记载说，这些人是“没有学问的小民”。“小民”是指无知的人，没有受过专门的教育，特别是没有接受过关于律法的复杂规矩和拉比式的教育的人。与之相反，神在后来所呼召的保罗曾经在七大拉比之一迦玛列的门下受过教育和训练。这些“小民”使徒们没有经过任何特殊的、专业的训练，也未曾在当时被认可的宗教圈内担任过任何文士、律法师等职务，但就是这样没有学问的小民，在被有权有势大有知识的人审问时能够充满智慧的回答。正因为如此，审问他们的人认明彼得和约翰是跟过耶稣的，因为他们知道耶稣基督在世上传道的时候是大有智慧的，他一次次地胜过他们所布下的网罗，一次次地胜过试探和陷阱，没有留下任何把柄。 我们看两个例子。 第一个例子。一次耶稣基督在传道的时候，有一些别有用心的人抓了一个行淫的妇人带到耶稣基督的面前，问耶稣这个人应当怎么处置。按照犹太律法肯定要用石头打死。他们这样问耶稣是想抓耶稣基督的把柄。耶稣基督却没有直接回答他们，而是用手在地上画字。当那些人催逼耶稣到底怎么办时，耶稣基督说：“你们中间谁是没有罪的，可以按照摩西律法用石头打她。”我们看到，耶稣基督的话一出口，这些人就受到光照，他们就看到自己都有罪，没有人有权利用石头打她。圣经告诉我们，后来这些人从老到少一个一个都走了，没有留下一个人敢拿石头打行淫的妇人。后来主耶稣基督对这个妇人说：“从此不要再犯罪了，平平安安地回去吧”（参约8:3-11）。 第二个例子。一次这些人想抓耶稣基督的把柄，他们问耶稣:“我们纳税给凯撒可不可以?”因为当时犹太人是被罗马人统治的，犹太人要向罗马政府课税，他们问这个问题就是想找耶稣基督的把柄。如果耶稣基督说“你们不要纳税”，他们会告到罗马政府，说耶稣违抗政府的命令，他想造反。如果耶稣基督说“可以纳税”，那么他们会说，“这个人是犹太人，却要我们纳税给罗马政府”。无论耶稣基督怎么回答都不合适。但我们看耶稣基督的做法：他说“你们拿一块银钱来给我，人拿了一块钱币给他。耶稣基督就问他们，钱币上的像是谁，他们说是凯撒。耶稣就说，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神（参太22:17-22）。耶稣基督又巧妙地躲过了这些人布下的网罗和陷阱。这就是主耶稣基督的智慧。 再看这些使徒们。彼得和约翰在被审问的时候，也表现得与耶稣基督一样，为复活的主作见证，非常有智慧，所以致使他们认明这些使徒们是跟过耶稣的人。 3.神迹的伴随 被认明是跟过耶稣的使徒的第三个原因就是有神迹的伴随。主耶稣基督在世上传道的时候，曾经使长大麻风的得到洁净、使瞎子能看见、使瘸子站立起来行走，他医病、赶鬼，使死人复活等等，他行了很多的神迹。因为耶稣基督有权柄、有能力，人所做不到的事情他能做到。所以当彼得、约翰等这些跟随耶稣的门徒们出来传道的时候，同样也行出了这样的神迹。 圣经中记载了有一个人生来瘸腿，天天被人抬来放在殿门口，要求人的周济，但后来门徒彼得使他得到医治，起来行走，于是，这个生来瘸腿的人“进了殿，走着，跳着，赞美神”（徒3:8）。后来，祭司、守殿官和撒都该人抓了彼得问他：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？”（徒4:7）彼得回答：“站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”（徒4:10）从这里我们看到，就是因为彼得和约翰行出这样的神迹，甚至住耶路撒冷的人都知道，所以他们在传道的过程当中彰显了神的能力，这是人所不能做到的，人没有这样的能力和权柄，能做到的只有神，只有复活之主。 马可福音第16章中记载：“后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。’”（可16:14-18）这是主耶稣基督复活升天之前向门徒显现时所应许给门徒的。他应许门徒去传福音，为主耶稣基督作见证，这是大使命。之后，又应许他们在传道的过程中，能用神迹奇事来证明他们所传的道，证明他们传的这位神是全能的、真实的、与我们同在的神。于是，当使徒们被圣灵充满之后，他们就为主传福音作见证，在他们传道的时候，就有神迹奇事伴随着他们。使徒彼得和约翰就行了这样的神迹，使这个生来瘸腿的人得到了医治。 因此，使徒行传4章16节说：“我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。”（徒4:16）当这些神迹活生生地摆在众人面前的时候，这些审问他们的人也无法否认。使徒在放胆传扬主耶稣基督福音的时候，就藉着神迹荣耀见证了主耶稣基督的名，而这些神迹也使这些人认明他们是跟过耶稣的。 二、对于今天基督徒的启发 藉着这段经文，藉着使徒的见证，让我们明白几件事情： 第一件事：今天我们所当求的是什么 今天我们跟随耶稣的人当向神求的不是知识，也不是口才，乃是胆量，是圣灵所赐给我们的胆量。圣经中记载的摩西，在埃及王宫的时候，他要替以色列民申冤，要拯救以色列，要拯救全民族的人。他凭着自己的血气杀害了那个埃及人，他成就了神的工吗？并没有，因为他的胆量是从自己的血气来的。今天我们向神求胆量，而神让我们有的胆量，是有智慧的胆量，是从圣灵而来的，是被圣灵充满所得到的胆量。正像使徒们一样：他们得到圣灵的浇灌，被圣灵充满，他们就大有胆量，非常有智慧地传扬神的福音。所以，我们今天应当祈求圣灵的充满，祈求圣灵的浇灌，祈求圣灵赐给我们这样的胆量。有了这胆量，我们在日常生活中就能够放胆为主耶稣基督作见证，传扬主耶稣基督的福音。 第二件事：服侍主需要主的呼召 一位能服侍主的人，最重要的条件不在于他懂多少圣经知识，懂多少神学知识，也不在于他在教会中有什么样的身份，有什么样的地位。初代教会的这些使徒们在别人眼中只是无知的小民，没有受过什么训练，但是有圣灵充满他们，他们就大有胆量，为主作见证，一次讲道使三千人悔改，又一次使五千人悔改。所以，一个服侍主的人，最重要的条件在于主对你个人的呼召与托付，以及在生命当中你是否经历了这位复活之主。这些使徒们确确实实在生命中经历了这一位复活之主，所以他们知道这位复活之主时刻与他们同在，从而他们就可以大有胆量、满有智慧地为主耶稣基督传福音。 第三件事：经历主与活出新的生命见证 圣经曾经记载过彼得的失败和软弱。从前，彼得在大祭司的院里，一个使女认出彼得与被捉拿的耶稣是一伙儿的，彼得非常害怕，恐怕因为耶稣基督受连累，于是他说他不认识耶稣。彼得三次否认主耶稣基督的名，极力否认他是跟过耶稣的，否认他是耶稣基督的门徒。但是现在，彼得全然不同，他确确实实地经历了复活的主。他不再怕别人知道他是主的门徒，不再以此为羞耻，而是向众人显明他是主的门徒，他所传的也是要来见证这位复活之主。彼得不再像以前隐藏，而是要显明，显明他是跟过耶稣的，他要为耶稣基督作美好的见证。 使徒们这样大有胆量、满有智慧地为主耶稣基督作见证的结果是使那些逼迫他们的人“又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳”（徒4:14）。事实胜于雄辩。所以，具有说服力的传福音最就是用你的生命活出改变的见证！就像这个生来瘸腿的人一样，他得到了医治之后，就站起来行走，站着跳着赞美神，用他的生命为耶稣作见证。使徒们也是如此，他们把所看见、所听见的讲论出来，大有胆量地为主传福音，为主作见证，满有智慧地在审问他们的人面前胜过了，用他们的生命活出耶稣基督的荣耀，使这些人无话可驳。 同样，在我们的生命当中，经历基督也是非常重要的。这也给我们带来一个反思：你经历主了吗？你遇见主了吗？我小时候曾学过一首灵歌：你遇见主了吗？你遇见主了吗？如果你遇见主的话，你赶紧把他带回家。你要跟他说说悄悄话，你要跟他亲近，你要进入内室，与他交通。在你的生命当中，你要亲身经历这位复活的主的同在。我们作为神的儿女，最重要的就是在生命当中经历复活之主。 在经历主之后，我们也应当显现出主，让别人知道我们是基督徒，我们有基督的生命。我们要在生活中活出耶稣基督所赐给我们的新的圣洁的生命，为主耶稣基督作美好的见证，使人认出我们是主的门徒。 第四件事：效法基督 我们每位神的儿女应当在生活中效法耶稣基督，在侍奉中也要效法耶稣基督。我们的一言一行一举一动要跟不信的人不一样，要让人清楚地认出我们是跟过耶稣的。如果别人看到我们的生命没有任何改变，跟没信主之前还是一样，该骂人骂人，该贪心贪心……那就不能荣耀主。每位基督徒要知道，我们是耶稣基督的门徒，所以我们要效法耶稣基督，在生活当中藉着我们所流露出来的耶稣基督的生命来为主耶稣基督作美好的见证，让众人认出我们是他的门徒。 第五件事：正确理解“听从人与听从神” 在这段经文中，审问使徒的人没有办法治使徒的罪，就恐吓使徒，不让他们奉耶稣的名传道，不让他们再为主耶稣基督作见证。但“彼得、约翰说：‘听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧’”（徒4:19）！这里的“你们”是指当时的公会。这些使徒们在公会受审问，“公会”是当时很高的一个机构，其设立是来代替神照顾百姓的，所以犹太人把听从公会当作听从神。但是，当公会偏离了神的道和神的旨意，不再为神做事的时候，当人无法从公会那里听到神的话语，而是他们按着自己的意思去教导百姓时，公会此时也就不再是神的代言人，百姓就可以不听从公会。所以彼得说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”。 今天，有些人以这节经文来教导信徒要“听从神的，不听从人的”，但是他们这样的教导只是对了一半，如果不能有正确全面的解释，往往会导致信徒产生偏激的思想和态度。表现在生活当中就是有的基督徒认为只需要听从神，听从人的就是不对的。实际上，这样的思想和态度不仅没有荣耀神，反而叫主的名受到了羞辱。我们听从神，并不是要藐视国家的法律、政策、法规。我们既是基督徒，也是中华人民共和国的公民。我们既然是公民，就有权利有义务遵守国家的法律。同理，马太福音5-7章，我们称为登山宝训，即天国的宪法。我们基督徒要遵守神的话语，要遵守神所颁布的律例典章，要遵守天国的宪法。同时，作为地上的公民，我们也要尽公民的义务，遵守国家的法律和法规。这才是基督徒在生活当中应当有的正确的态度。 圣经中也有教导：“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。”（多3:1）“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”（罗13:1-2）所以，我们基督徒既要传福音，也要把复活的主的生命活出来，要为主作美好的见证，藉着我们这样的见证，吸引更多的人来到神的面前，这是基督徒的天职。我们要在生活当中荣耀神、见证神，我们要行使好这两种身份。所以大家千万不要错误地引用和理解这节经文。 主耶稣基督教导我们说：“不要效法这个世界”（罗12:2）。这个世界是什么呢？就是“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹2:16）。这里并不是说我们要脱离一切，活在真空里面。主耶稣基督来到这个世上，是拯救世人，他亲自来到我们中间，成就了神和人之间的和睦、和好。所以，我们在世上也要彼此相爱，融入进去，不能让别人觉得我们格格不入。同时，我们要弃绝罪的诱惑，远离罪，在生活当中我们要让人们认出我们是耶稣基督的门徒，要为主作那美好的见证，荣耀神的名。阿们！

证道经文：约翰一书3:1-3 证道文字： 今天的证道经文中说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:1-3） 藉着这段经文，我和弟兄姊妹分享一个主题：神的儿女。圣经中说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。”（约壹3:1）这是真实的，我们真是神的儿女，因为圣灵重生了我们，赐给了我们属灵的新生命。我在上个月的一堂、五堂和弟兄姊妹分享过这个题目，由于时间关系没有分享完，今天再次分享这个主题。我们先简单回顾一下上次分享的内容。 写启示录的使徒约翰，也是耶稣最爱的门徒，他说：“你看父神赐给我们是何等的慈爱”（约壹3:1）。连约翰都以神为我们所做的这件事情感动，为耶稣基督道成肉身，死在十字架上，流出宝血洁净我们，我们呼求耶稣基督为阿爸父神，就被称为是神的儿女这样的恩典而感动。“何等的慈爱”指神让我们成为他的儿女的慈爱。但这慈爱不是说“看神多么爱我，我吃喝玩乐，犯了罪神都不责备、不管教”，这是对神慈爱的误解。神最大的慈爱就是不让我们死在罪中。他差遣独生爱子道成肉身，喝下了神愤怒的苦杯，为我们受羞辱，戴荆棘冠冕，背上沉重的十字架。我们体会不到，也很难从圣经中读懂耶稣到底为我们受了多大的苦，除非把心完全献给主，用灵去触摸伽略山耶稣基督的十字架，才能够有一点感动。 成为神的儿女，就不能再犯罪了，如果再犯罪，就是把耶稣基督重钉在十字架上了（参来6:6）。耶稣基督那么圣洁，却为我们成了卑微的人，降生在卑微的马槽，选择了一个非常贫穷的木匠家庭，他完完全地的降卑自己，这就是父的慈爱，父的慈爱使我们得称为神的儿女。 一、 神的儿女要看重自己的身份 圣经记载，以色列民家中的长子要得双倍的祝福。神的儿女就像拥有了长子的名分，要以守护长子名分的心志来守护神儿女的身份。施洗约翰说将来如何还未显明，神的儿女，明天怎样还未知。“但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:2-3）施洗约翰提出神儿女一定要有的指望，就是当主回来接我们的时候，我们也拥有耶稣基督复活的荣耀的身体。福音是全备的，耶稣基督道成肉身救我们的灵魂，他二次再来救我们的肉体，所以，我们的身心灵都要成为圣洁，神儿女要拥有神圣洁的形象，凡向他有指望的就洁净自己，像他洁净一样。这是上次分享的。 二、 神的儿女要悔改远离罪的生活 神的儿女要主动逃离罪恶，不能爱慕罪中的生活，不要羡慕不信主之人的生活方式，要羡慕的是耶稣基督所给的圣洁生活，要渴慕圣洁，远离罪恶。 我曾和弟兄姊妹分享过两个例子，第一个是亚伯拉罕和罗得。二人是亲戚，他们在一起生活的时候，神赐福亚伯拉罕，也赐福了罗得。当生活富裕、仆婢和牛羊众多而资源不够的时候，罗得心里和自己的叔叔就有了抢夺和相争。亚伯拉罕说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，……遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13:8-9）基督徒无论什么原因都不能吵架，不能和丈夫吵架，不能和父母、兄弟姊妹吵架，更不能和同事老板吵架。我们要追求有神的形像和样式，一定要和睦。我们的心一定要是平和的、温柔的，像耶稣基督谦卑温柔的心一样。神的儿女不能吵架，不能相争。 第二个例子是约瑟。当他主母有污秽的想法，并且被污秽驱动的时候，约瑟就像逃离毒蛇一样，把自己衣服扔下就跑掉了。神是圣洁的，神的儿女也要圣洁，不能犯罪。 约翰说：“你看父神赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。”（约壹3:1）约翰认为，在成为神儿女之前，神的恩典是和我们没有关系的。“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（弗2:12）“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。”（罗9:4）这两节经文都是保罗说的。保罗是外邦人的使徒，当他看到外邦人能够接受钉死在十字架上的拿撒勒人耶稣基督为救主，并悔改认罪，他的心被神感动了。使徒约翰的心也被神感动了——为什么外邦人竟然和犹太人能够得到同样的恩典？这是神何等大的慈爱。 但当看到外邦人的生活及哥林多教会出现诸般问题的时候，神的使徒觉得非常遗憾。外邦人那么轻易就得到了恩典，而他们却是在律法中被神苦苦训练多少年，直等到神的儿子来了，在圣灵的感动中他们才认识耶稣是基督、是弥赛亚，神对外邦教会是何等的怜悯和慈爱。但是不是我们在悔改的道路上懒懒散散，也能够一直守住神儿女的福分呢？不是的，因为神是圣洁的。保罗说：“你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！”（罗11:24）以色列民没有悔改，被神一直放在患难中让他们悔改。 保罗看到外邦有恩典的时候，非常羡慕。“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”（罗11:16）神的儿女，就像从野橄榄树上砍下的枝子，逆着性接在好橄榄树上，吸取橄榄根的肥汁，一同结出好果子来。耶稣基督就是好橄榄树的根，吸取耶稣基督生命的供应，就会得到成长。我们得到的恩典祝福和神所应许给亚伯拉罕及以色列民的祝福是一样的。 三、 神的儿女要追求和睦圣洁 希伯来书中说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）追求与众人和睦，就是过与世俗同流合污的生活吗？不是的。追求与众人和睦是要存着耶稣基督谦卑温柔的心，与众人和睦，不能为世界上的钱财物而争执。还要追求圣洁，因为非圣洁没有人能见主。神的儿女，在悔改的道路上要分外殷勤。 四、 神的儿女要殷勤追求属灵生命的丰盛 相信耶稣基督为主，我们就能得到救恩，是不是很容易？但不能因得的容易，就随便对待，而要更加殷勤。因着接受耶稣基督为个人的救主，我们外邦人突然间就转变了身份，成为了神的儿女，因而要更加珍惜神的恩典。“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后1:5-7） 当神的儿女在主里面更加殷勤追求属灵生命丰盛的时候，横向看，你是不断地在传福音，神会给你一个传福音的果效，你的家人、同事因看到你的好行为，进而自己也选择成为基督徒。纵向讲，你就是不断地和主有亲密的关系，对主的认识越来越清楚，和主的感情越来越亲密。有了接受耶稣基督为个人救主的信心后，还要加上德行，就是悔改，行为上要让人能看出你是基督徒来。基督徒不能只是在教堂谦卑，一出教会整个刺儿全呲出来了，谁都不能碰，生命中随时装着火药。弟兄姊妹如果是这样的生命状态，真的要好好在主面前悔改。德行就是一个人的道德水准，是一个人每一天的生活、思想、意念，所言所行都要像基督徒，要有神圣洁的样式。圣经说，“你们若充足足地有这几样”（彼后1:8)，不是说有了就可以，是要充充足足、丰丰满满的，“就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了”（彼后1:8）。意思是，“若充足足地有这几样”，就不至于没有好行为，就不至于别人在你身上看不到基督徒的样子来了。 耶稣基督告诉门徒：“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）耶稣这样要求门徒，也这样要求我们。神是从亘古到永远，唯一的、圣洁的、荣耀的神。即便我们得到救恩的方式和犹太人以色列民不一样，但进到神面前，神对我们的要求都是一个尺度。不是拿一个尺度量以色列民，拿另一个尺度量外邦人。神要求我们圣洁的标准始终是一个，就是像他一样圣洁。 保罗说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9:24）保罗为了跟随耶稣基督，将万事都放弃了，说或死或活他总是主的人（参罗14:8）。保罗在场上是和谁赛跑呢？他在和自己跑，为要得到耶稣基督。我们也要和自己赛跑，为过去的旧人、贪婪、爱偷懒、爱说谎言、爱拿别人的东西悔改。我曾经跟一个服侍主的人谈道，他说没有信主时，要是顺手不拿别人东西就觉得难受。还有个姊妹认罪说，到了早市上，瞅着卖袜子的人不注意就会拿一双，拿回去也没有用，但就是想拿。这就是人的罪性习惯。 我们要在主的话语中训练自己，成为有基督耶稣圣洁形像和样式的基督徒。保罗说：“我是攻克己身，叫身服我”（林前9:27）。要悔改，就要克服懒惰，克服爱看手机，爱晚睡晚起等等不好的生活习惯，要在一切事上去悔改。 五、 神的儿女要有圣灵的同在 神的儿女还要像聪明的童女，手里要有灯，灯里要有油。灯，就是我们的身体；油，就是有圣灵住在我们里面。有圣灵同在，我们才有喜乐和平安。如果没有圣灵，我们里边就是苦毒和埋怨，口里发出的就都是负面情绪。油就是圣灵，是圣洁的理。圣灵同在就是帮助我们悔改，认识神的恩典，帮助我们成为圣洁。但当我们一而再再而三不顺服圣灵的责备和引导，硬着颈项按照自己的方式生活的时候，就是让圣灵受伤；当圣灵忧伤，我们就失去了神的喜乐和平安。而当我们悔改，把心全部让出来给圣灵居住的时候，圣灵就会引导我们悔改，这时圣灵也充满了喜乐，我们就会被神的灵所浇灌，就不会说苦了，每餐即使粗茶淡饭，也会感恩主赐给我日用的饮食，让我们活着。 弟兄姊妹，我们要像五个聪明的童女，收拾好自己的灯，并让灯里时常有油，用的时候立马能亮起来。做好迎接主再来的预备。主啊，你什么时候来，我都可以立马跟你走，因为我们在地上是寄居的、是客旅。不能像罗得的妻子，天使已经把她拉出来了，她还要回头看一眼，她的心没有离开所多玛，所以一回头立马变成了一根盐柱。耶稣基督再来，圣经中描述就像闪电一样那么快，还没有预备好的，能对主说：“主啊，我还没预备好，我这就悔改认罪，你再重新来一次吧。”可能吗？不可能！ 六、神的儿女要有警醒的状态 耶稣讲到他回来的时候，神儿女要有警醒的状态。警醒的状态就是：“你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”（路12:35-37）主再来的时候，你是什么状态？你在哪里？是在敬拜中、赞美中、祷告中、认罪中，还是在吃喝宴乐中？你说你信耶稣，但整天抽烟喝酒，不敬拜，不读经，也不祷告，这不是信耶稣，你只是知道耶稣。信耶稣是要悔改的，不悔改不叫信耶稣，要尊主道才叫信耶稣。“或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。”（路12:38）以色列民的婚宴是晚上，晚上六点钟开始迎娶新娘，然后一直敬拜，一更天应该是六点到九点的三个小时，这段时间中仆人肯定不会认为主人要回来了，因为才刚开始庆祝。到九点以后二更天的时候，仆人会想主人可能快回来了，喜筵已经结束，到该回家的时候了，但主人没有回来。到三更天的时候，仆人想，主人肯定马上要回来了，天都快亮了。弟兄姊妹，人最困的时候是在三更天。弟兄姊妹，耶稣渴望的神儿女对他的盼望不是懒散的，而是警醒殷勤的。这样当主回来的时候，我们才是有福的。就像约翰所说：“将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹3:2）主会回来是肯定的。帖撒罗尼迦前书4章13-18节也说到这是肯定的。我们不能忘记属灵的父亲，他要接我们回到他那里去。耶稣在升天的时候告诉门徒说：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去”（约14:2-3）。 七、神的儿女一定要持守圣洁 当主把荣耀宝贵的儿女的身份给我们的时候，我们一定要守住。但也有人会失去，雅各的长子流便，因为犯罪丢了长子的名分，把长子的名分给了约瑟（参创49:3-4）；雅各的哥哥以扫为一碗红豆汤丢了长子的名分（参创25:29-34）。他们为什么会失去长子的名分？因为他们不重视，觉得这名分无所谓。今天有多少基督徒对自己是神儿女的名分无所谓，没有把它刻在心版上，所以生活才会和不信主的人没有分别，对圣洁的追求也没有那么渴慕。 就像犹大，犹大是拿钱袋子的。一个管钱的人和领导关系是最近的，犹大也一定是和耶稣很亲近的，但是因着贪心，他用三十块钱就把主卖了，结果自己也灭亡了。又比如，在伊甸园中神就警诫过亚当，分别善恶树上的果子不可吃，因为吃的日子必定死（参创3:3），这个死延续到现在都没有结束。女子怀孕要经历生产之苦，这咒诅仍然在延续着。神的话一点一划都不会废弃。所以，我们要谨守神儿女的名分，因为这是耶稣基督流出宝血，用生命换来给我们的。得到名分是不易的，一定要把我们是神的儿女这个身份刻在心里，要追求像主耶稣一样圣洁。如果你时刻把神儿女的名分刻在心里，做事就会很小心，就会渴慕神的话，就会读经，祷告。“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。’”（利19:1-2）“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12:14）圣经中一直在强调神的圣洁，因此，我们的敬拜、服侍、个人生活，也一定要圣洁，因为我们是神的儿女。阿们！

证道经文：启示录1:1-3 证道文字： 今天证道的经文是启示录1章1-3节。我们知道，在六十六卷书的圣经当中启示录是最后一卷，它虽然以“启示”来命名，但是书中有很多很多奥秘我们还是很难理解的。约翰所要传递的信息蕴藏着许多奥秘，大家都深有体会。启示录虽是难读的一卷书，但也是能巧妙地引起我们兴趣的一卷书。 历代的神学家对启示录在作者、写作时间、经文鉴别、原文文法、旧约引用、释经方法以及神学主题等方面都有不同的讨论。比如在经文诠释方面，有过去派、历史派、灵异派、将来派等。而对耶稣的再来又有前千禧年、后千禧年和无千禧年之间的讨论。但也正因为如此，反而让我们更加明白神无与伦比的大能，他的旨意和计划如此深邃，使我们不得不承认自己的无知和渺小。所以，我们不应该因诠释的众说纷纭就认为研读启示录过于困难，从而裹足不前或者人云亦云，更不应该以自己有限的认知去任意解读。其实神的伟大和圣洁还有他最终的得胜都在启示录里清晰地展现出来了。 神恩赐这卷书是让我们心中有盼望，生命有平安。我们应该感谢帮助我们理解启示录的众学者，在尊重彼此看法的前提下，认真地思考和领受，真正看到神赐予我们如此美妙精彩的这卷巨著，是赐予了我们何等大的福气！所以，我邀请弟兄姊妹一同踏上这足够刺激而美妙的研读历程。 先来看启示录的第1章第1节，不同版本的翻译可能不同。希腊原文当中启示录的第一个词是（ Αποκάλυψις ）阿坡卡利普西斯，就是一个启示。它是由“揭开”和“揭露”两个动词而来的，所以它的意思就是揭露过去隐藏的事，这个是信望爱的注释。什么样的启示？就是关于耶稣基督的启示。神把启示赐给耶稣基督，表明这个启示的来源是父神。那么这个启示如何传承？在第1节中约翰以两个平行的句子来呈现这个启示的传承次序，就是神赐了耶稣基督，要显示给他的众仆人；耶稣基督差遣他的天使指名给他的仆人约翰。从这两个平行句当中，我们可以观察到以下几件事。 第一，约翰将父神放在启示传承次序中的第一位，来强调这卷书的权威性。第二个句子，约翰用耶稣与父神完全一样的次序来强调耶稣基督与神同等的地位。“耶稣对他们说：‘我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。’”（约5:19） 第二，不同的翻译。就是（ άγγελος ）(Angelos)安格洛斯的不同翻译，这个词被译为“使者”，是我们熟悉的和合本中的翻译。新汉语译本和吕振中译本中把它翻译为“天使”。为什么这样？因为在这两个平行的启示传承的顺序中，原文中耶稣基督所相对应的是带单数冠词的他的使者，或者天使，也就是这个使者或天使是耶稣的天使。这个词在启示录中还出现在5章2节和10章1节，那里描述这位天使是一个大力的天使，他披着云彩，头上有虹，脸像太阳，脚像火柱。根据10章1节对使者形象的描述，他应该是一个特殊的灵界的活物。所以我认为翻译为天使是相对准确的。 第三，对“众仆人”的不同认知。有人认为这个“众仆人”指的是初代教会中传达神信息的一小群基督徒先知，也有人认为“众仆人”在此指的是所有的基督徒。在启示录中，“仆人”一词一共出现了十四次。除了今天所分享经文当中的仆人之外，其中三次指的是和主人所相对的奴仆，记载在6章15节、13章16节和19章18节，用两个词“自主的”和“为奴的”来作为相对描述。另外一次在15章3节是描述“仆人摩西”。还有10章7节和11章18节，是说“仆人众先知”。如果说从这样不同的描述当中，我们还是无法确定1章1节里所说的仆人究竟指的是谁，那么从两个平行句的对比中，我们就知道众仆人和约翰是彼此平行的，而且约翰论及与众仆人的关系时是这样说的，比如在1章9节、19章10节、22章9节，他都说：“我约翰是你们的弟兄，同做仆人的”。由此看出，约翰自认为是收信者的弟兄，也就是我们众基督徒的弟兄，是和他们一样因着信仰而遭受迫害的。 基督徒之所以可以被称为先知，是因为他们为耶稣做见证。因此在启示录中，约翰因着他从耶稣基督那里领受了启示，而看自己就是先知，也因着他将所领受的启示传递给众基督徒，而把他们也视为先知。将这三节经文放在一起来看，1章1节中，众仆人就是众基督徒，就是这些为了见证他们所领受的信息而受苦的众弟兄姊妹，都具有先知的身份，也就是今天在座的你我这样真正信靠和见证耶稣基督而得救的众基督徒。 第四，必要快成。在1章1节中，约翰除了明示这卷书的主题，并且清楚地交代了启示的传承次序之外，他还告诉我们，启示的内容是必要快成的事，就是耶稣基督的第二次再来。其实我们也有一个疑问，启示录成书到现在已经将近两千年，为什么基督还没有来？不是说必要快成吗？我们看原文直译这句话的意思是，那些将要快快成就的事，这里不单单是指发生事件的时效性，重点是发生的必要性，表示这些意向所指的事情必然会按照神的计划发生。而且这里的快，不是我们所认知的快，而是神计划中的快。 我们看一处经文，“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:8-9）所以，这个必要快成的事有两个重点：第一是必然要成就的，即这卷书中所言之事，这个启示是必然会在人类历史中实践出来的；第二是神在人类历史中的超自然作为，比如拯救、审判等。既会在最近的将来发生，也会在人类历史结束的时候发生，因为这正是旧约的先知们对未来所发预言的一个特征。对比旧约所描述的具有末世意义的所多玛事件，虽然发生的时效性不同，但大家知道所多玛事件是立时就发生了。启示录中所记载的也是神必定要在那之后发生的，而且是必然要发生的事情。所以这个事件不单对当时的读者有意义，对于今天的我们仍然非常重要。我们都要明白，耶稣将要以审判者的身份第二次再来，这是最终必要发生的事件。 所以第1节完整的意思是，耶稣再来的启示，来源于天父，天父赐给耶稣，耶稣差遣他的天使，天使晓谕约翰，约翰将之显明给众圣徒。 第2节是约翰积极的回应。当他得到这个启示后，就积极行动起来，把他所看见的一切都见证出来。首先我们来看神的道。神的道我们经常挂在嘴边，真正解释起来，什么是神的道？根据上下文，可以解释为福音，这个词出现了五次，在启示录1章2节，1章9节，6章9节，19章9节，神的道都可以解释为福音，也可以解释为神的计划。17章17节，可以解释为是神的计划。19章13节，非常明确地说是基督的名，“他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。”所以神的道具体就是指耶稣基督。耶稣基督的见证，就是耶稣基督所做的，或者是约翰所领受的有关耶稣基督的见证，包括他的生、死、复活，他对教会以及整个世界的一个深远的意义。在启示录全卷书中可以看到，约翰多次将神的道与耶稣基督的见证并列在一起来表述，比如1章9节，20章4节。1章2节告诉我们约翰从道成肉身的启示当中，进一步知道神的道就是耶稣基督，他所见证的就是耶稣基督的见证——约翰在异象中所领受的是从神而来的道，这在耶稣基督及其一生所做的见证中被显明出来。 1章3节的经文又有不同的翻译，如果说前面的经文告诉我们，这卷书的主题就是关于耶稣基督的启示，那么对教会和信徒来说，就是事关重大的事情。因此，在宣告了启示录的内容和来源之后，约翰十分适切地以一个祝福来强调本书与读者之间的关系。我们先来看“念”这书上预言的，有的版本写作“读”，其实意思是一样的。为什么说“念这书上预言的”？因为在第一世纪，就是在初代教会的时候，一般人是不可能拥有自己的圣经的。原因很多，可能是因为成本太高，写经的羊皮纸非常贵。还有就是由于犹太会堂的一个传统，从旧约中可以看到，在聚会当中，有一个人站在前面，用今天的话来说，就是一个读经员，由他来读。不是每个人都像我们今天这么蒙福，手中都有一本圣经。所以从犹太会堂而衍生出的初代教会，也承袭了这个传统，也就是我们从新约当中，特别是书信中，看到使徒们所写的书信都是在教会中这样传递的——有一个人来念。可能在一些聚会点也有这样的读经员，海淀堂主堂可能没有，就是在聚会之前站在前面为大家读经的读经员。 还有就是犹太传统中的启示文学（启示录也被归类为启示文学）一般都是秘密流传的，口口相传，不会公开，但启示录却是要在教会中公开宣读的。约翰是希望这封书信能在教会的崇拜中被大声朗读出来，因为这卷书的信息与教会中所有的弟兄姊妹都息息相关，因而这个读经的人与听而遵守的人就都在这祝福之中。今天，这个祝福也指阅读并且领受这卷书的人，包括你和我。这个祝福是启示录中七个祝福的第一福，其余六个祝福大家可以查一下经文，如14章13节为主而死的祝福，16章15节，19章9节，20章6节，22章7节，22章14节是剩余的六福。 我们接着看经文，从第1节的所见启示到第3节写在书上的预言，启示变成了预言。我们知道，启示是显明的意思，是表达天父的一个启示或者预言。预言就是宣告和表述将来的事情，也就是预先说出将来的事。在希腊原文中，这个词还有传神的道的含义。从原文看，预言的话也可以翻译为从神而来的先知之言，也就是对将来的事情进行预告，预先地公告天下，然后令它们一一实现。我们思考一下，这种预言只能来自于谁？只有神。 神是圣经中所有预言的唯一源头。没有圣经依据的就不是出自于神的，所以，说到预言，我们还应该特别警惕邪灵巫术的侵扰。我们在经历困难的时候常常会说，首先要向神祷告，祈求神，但同时要特别警惕，我们会不会用别的方法去寻找答案。不知道大家有没有过这样的经历，你期待的结果往往事与愿违，事情越来越糟。所以，我们应该特别警惕不受邪灵巫术的侵扰。因为圣经中明确说，行邪术或者招鬼问卜的人都必须处死（参出22:18；利20:27）。术士，就是行邪术的，在古希腊译本中被译为是毒害者。扫罗在撒母耳去世后害怕非利士人的攻击，又得不到耶和华旨意的时候，他去求问了女巫。当他藉着巫术招回死人（撒母耳）的灵魂的时候，他就犯罪了（参撒上28）。因为女巫所提供的资料是神拒绝给人的，所以不论信息是否正确都是犯罪，这一点真的需要我们注意。当然，基督徒不会去祈求巫术，但我们可能会有这样的闪念，或者不自觉地去做，这是非常可怕的。圣经的启示是，不应该强求神没有给我们的东西。当祷告祈求得不到神的回应的时候，我们就要等候。还有一点更重要的是顺服。我们要祷告、等候和顺服。 耶稣告诉过我们检验预言真伪的方法，“现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。”（约14:29）所以真正的预言来自于神，它不单让人预知未来，得到安慰和指引，更重要的是将人的眼目引向耶稣基督，引向神。耶稣再来的启示为什么要显明给众基督徒？约翰在经文中道出了原委：因为时候近了。也就是说，因为这一切实现的日子快要到了。从字面意思来理解，约翰在此似乎只是以时间不多为理由，来催促所有的信徒采取行动。但我们应该看到，约翰所要强调的，不单是时日无多，而是末日已经来临。在耶稣基督死而复活升天的见证中，约翰看见末日已经启动。所以听从末日审判的预言，遵行书中教训的，必得福。如果说创世记3章15节的预言是一个福音的开始，我们可以这样理解，虽然撒但引诱女人犯罪得罪了神，但最终蛇必定被女人的后裔所战胜。这是第一个提到救主耶稣降临的应许，也是耶稣第一次降世的描述。而在启示录中则显明了耶稣再来的应许，信徒可以与耶稣一起满怀信心地同声回应。我们来一起回应，“证明这事的说：‘是了，我必快来。’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20）