证道经文：哥林多前书15:20-34 证道文字： 父老弟兄姊妹，主内平安！我们接着分享哥林多前书第15章。在分享1-11节时，我们的主题是“持定福音”。在解决了哥林多教会的诸多问题之后，保罗将弟兄姊妹的目光重新聚焦到福音上来。藉着12-19节我们分享了“复活的真理”。福音的核心就是耶稣基督的复活，这也是我们信仰的核心。今天我们藉着20-34节要分享的主题是“复活大能”。 宣讲福音的过程其实就是在见证耶稣基督复活的大能，经历福音对我们生命的改变。耶稣基督道成肉身，为我们罪人被钉在十字架上，被埋葬在坟墓里，第三日从死里复活。主耶稣用宝血洗净了我们的罪，替我们承受了罪的咒诅，带给我们祝福和平安，使我们得以进入到神的恩典之中。这好消息如真光照进我们心里，驱散我们心中的黑暗，更新改变我们的生命，使我们有永生的盼望。 永生到底指的是什么？有些人按照自己有限的认知误以为永生就是指身体长生不老。但是保罗说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19）作为基督徒，我们需要对永生有明确的认知，免得被各样的学说和理论迷惑。圣经所教导的永生是指当耶稣基督再来的时候，那些属主的人将要复活并且被接到基督永恒的国度中与主永远同在（参林前15:22-23；帖前4:16-17）。 在今天选取的经文中，保罗首先宣告：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）这个宣告将我们的注意力从生活的诸多挑战之中带到了复活的耶稣基督身上。为了便于人们理解真理，保罗将耶稣基督的复活直观地比喻为初熟的果子。当人们通过辛勤耕作看到初熟的土产时就会知道自己的付出没有白费，第一粒麦子的成熟也就意味着所有的麦子都要成熟。同样，既然“基督已经从死里复活”（林前15:20），那么“在基督里众人也都要复活”（林前15:22）。 耶稣基督的复活让我们对死亡有了新的认识。世人的观点是众人都生而向死。但是对基督徒而言，死并非一扇关闭的门，而是一条通道，意味着我们将回归到天父的怀抱中。当身边的弟兄姊妹离世时，我们通常说他们是睡了，因为圣经告诉我们，主耶稣会再来并且要把我们接到他永恒荣耀的国度里。这是基督徒在主耶稣里常存的盼望。 当主耶稣被兵丁捉拿的时候，门徒们四散逃离；当主耶稣被埋葬于坟墓的时候，门徒们不知何去何从。但是当复活的主耶稣向门徒们显现之后，他们的信心被再次建立。五旬节圣灵降临在门徒身上，他们“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”（徒2:4），“众人就都惊讶猜疑”（徒2:12），但是彼得和众使徒对他们说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话”（徒2:14）。“神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”（徒2:22-24） 每个主日的礼拜都是在提醒我们记念耶稣基督的复活。基督徒的信仰不是虚无缥缈的说教，也非道听途说的故事，而是生命切实的改变。我们蒙主光照，在耶稣基督的面前承认我们的罪，祈求他的赦免，并在生活中践行主的教导，经历主复活的大能在我们生命中的彰显。 接着，保罗对比论述了在亚当里的死和在基督里的生：“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:21-22） 人类不断通过追溯历史或探索宇宙的方式找寻生命的源头，但圣经一开篇就告诉我们：“起初神创造天地”（创1:1）。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7）然而因着始祖犯罪，罪由“一人入了世界，死又是从罪来的”（罗5:12），“因为罪的工价乃是死”（罗6:23），“世人都犯了罪”（罗3:23），“于是死就临到众人”（罗5:12），“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗8:22） 但是，耶稣基督为我们的生命带来全新的开始。主耶稣藉着十字架上的流血舍命赎买了我们，使我们“从罪里得了释放”（罗6:22），让我们成为属神的百姓。正如保罗所讲：“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23） 恩典并不意味着我们一定会心想事成，而是让我们在生活的每时每刻都有依靠。从前我们遇到困难束手无策，现在我们可以藉着祷告交托给神。从前我们凡事寻求人的帮助，现在我们可以随时随地祈求主的光照和引领，以神的话语为根基来做选择。从前我们拼命想要抓住人生所得的一切，却又不断经历失望，现在我们因信神而凡事知足，内心充满了平安和喜乐，并且由衷地赞美神。正如诗人大卫所写：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”（诗16:5-6） 以前我们为自己而活，现在我们为主而活。耶稣基督在升天之前给我们留下了使命：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）我们不仅要在教会服侍弟兄姊妹，更要向众人宣讲耶稣基督复活的好消息。 然后，保罗说：“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”（林前15:29-32） 基督徒藉着祷告所做的每一件事都不是徒然的。或许我们尚未看到果效，但是我们每次呼求主都垂听，我们每滴眼泪主都记念，我们每次仰望主都回应。前几天我和一位牧师聊天，他说：“我要感谢我的母亲，因为她一直为我祷告。”别人看这个儿子已经无药可救，但是他的母亲依然坚持为他祷告。后来，他被主改变，并且蒙主呼召上了神学，成为了一位牧师。 最后，保罗劝勉我们：“你们不要自欺，滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪”（林前15:33-34）。耶稣基督用宝血洁净了我们，所以我们应当“成为圣洁，合乎主用”（提后2:21），“连于元首基督”（弗4:15），因为他是“真葡萄树”（约15:1）。基督徒在今世所做一切事情的意义就是要见证耶稣基督复活的大能。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：腓立比书1:27-30 证道文字： “只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。”（腓1:27-30）这是保罗在分享自己的见证之后，给腓立比教会的弟兄姊妹提出的要求和劝勉。 我藉此给弟兄姊妹一个小小的建议。一般周五的时候，海淀堂的微信公众号会公布周日崇拜的具体信息，大家可以利用周六的时间熟悉一下证道的经文，提前多默想几遍，这样当周日来礼拜时，相信你会有更多的收获，也会获得更多的恩典。 今天分享的这段经文，是保罗劝勉腓立比教会的众肢体行事为人要与基督的福音相称。那么，怎样才能显明行事为人与基督的福音相称呢？一些参考书、注释书一般会给出以下三个方面的答案：第一，同有一个心志，站立得稳；第二，为所信的福音齐心努力；第三，凡事不怕敌人的惊吓。 如果从圣经原文看，我们会有另外的看见。原文的“站立得稳”是个动词，而“齐心努力”是分词，“惊吓”也是个分词。从希腊文的语法来讲，分词是要修饰动词的。所以在这里，主要意思是“站立得稳”，具体表现为两点，一是为所信的福音齐心努力，二是凡事不怕敌人的惊吓。 此刻，身处监狱中的保罗就地取材，来形容和解释行事为人的状态和态度——站立得稳。这是个军事用语，用于士兵面对敌人的状态。保罗藉此形象地阐述我们在主里面行事为人当如何与基督的福音相称。他用了一个中心、两个基本点的方式。一个中心，就是站立得稳。两个基本点，一个是为所信的福音齐心努力，一个是凡事不怕敌人的惊吓。 一、为所信的福音齐心努力 此刻的腓立比教会遇到了挑战，内部不和，没有为所信的福音齐心努力。所以，保罗针对这一问题做了上述的劝勉。但这并不代表腓立比教会的弟兄姊妹都有这样的问题，其中也有为福音齐心努力的榜样。比如，保罗在腓立比书中举了以巴弗提的例子。以巴弗提是腓立比教会的一员。当时腓立比教会藉着财物资助保罗的宣教团队，以巴弗提是这些财物的运送者，他把财物从腓立比运到保罗处。所以保罗在腓立比书中特别称他为“同工”，就是一同做工，一同当兵的意思。“因我从以巴弗提受了你们的馈送”（腓4:18）。以巴弗提在做主工作的过程中生病了，保罗说他几乎要死，但他蒙神的怜恤，得以痊愈。保罗又打发他回到腓立比教会，也希望腓立比教会能够尊重以巴弗提，因为以巴弗提就是为福音齐心努力的榜样。以巴弗提也值得今天每一位弟兄姊妹去学习和效仿。 2009年，我服侍田村的一个聚会点，人数有五十多人，对聚会点来说人数不算少。曹姊妹将自己的一所房子奉献出来做聚会点用，房子楼层在九楼。聚会时间是每周四上午，所以每周四上午电梯就会被频繁占用。可想而知，这样给周围邻舍的出行带来了很多不便，聚会点刚开始没多久就引起了周围邻舍的不满。为了让聚会点能运行下去，每年的中秋节、圣诞节，聚会点的三位同工曹姊妹、胡姊妹和辛姊妹都要买很多水果从一楼送到九楼，挨家挨户探访。如此了很多年，周围邻舍的反对声渐渐停息了。在默想这段经文的时候，我就回想起了这个美好的见证，这几位姊妹也是在为福音齐心努力，就像以巴弗提一样。这样的榜样不仅在圣经当中，也在我们的身边。 “齐心努力”是个复合词，由介词与动词组成，是体育比赛中的常用词，表示竭尽全力地努力。这个词有两个很重要的要素：一方面我们要尽力，另一方面我们要一起，要和别人一同来做工。保罗在介绍以巴弗提的时候说他是同工，“一同”是非常重要的元素。举一个我们最熟悉的例子，先知以利亚。刚开始，他服侍得热火朝天，祷告求神不要降雨，神就三年零六个月不降雨。祷告求雨，立马雨就从天而降。他一个人在迦密山上与四百多个巴力的先知战斗……以利亚所做的一切都很了不起，但他觉得是他一个人在做。当耶洗别说第二日要他性命的时候，他就变得很软弱。有句话说：“一个人可以走得很快，但一群人会走得更远。”好在主的恩典与以利亚同在。“他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：‘以利亚啊，你在这里作什么？’他说：‘我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。’”（王上19:9-10）神问了两遍，他都如此回答。然后，神让他去膏王，膏先知。再后来，神还特意告诉他：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”（王上19:18）当我们认为只有自己一个人在努力时就需要警醒了，那一定是错觉。我们应当注重和别人彼此配搭，齐心努力，才能够把主的工做得更好，才能够为福音贡献自己最大的力量。 前段时间，一位年轻的姊妹希望参与教会的服侍，我向她介绍有两类服侍可以参与。一类是通过特别简单的提示就可以立刻服侍的，另一类可能需要较长时间的装备后才可以投入到服侍中。我问她选择哪一类，这位姊妹说愿意接受更长时间装备的服侍。我就告诉她，先学希腊文吧。虽然她没有坚持下来，但在最初她立定心志的时候，我找了三位姊妹来帮助她补习。这三位姊妹其实侍奉排得都很满，但是她们看到有姊妹愿意来学习，都很热心，也愿意竭力来帮助她。我们要注重彼此配搭，为福音献上自己的力量，这才是神更加悦纳的，也是保罗所劝勉的行事为人与基督的福音相称的具体的表现。 二、凡事不怕敌人的惊吓 我们会不会害怕仇敌的惊吓呢？其实很多时候我们都是比较软弱的。二十多年前，家乡的教会推荐我读神学的时候，我脑海里出现的第一个问题大家知道是什么吗？假如再出现“文化大革命”的话，我会怎么样？这是上一代人抹不去的记忆，也是我们这一代人常会想到的，因为那一代的老牧者经历了很多迫害。虽然我最终也没有得到确切答案，但是神的话语安慰了我——“主的恩典够你用的”（参林后12:9）。我们要深深相信，主的恩典够我们用。虽然敌人有惊吓，但这是天父所掌管的世界，一切都在神的手中。 刚刚建立的耶路撒冷教会有没有迫害，有没有惊吓呢？他们把彼得、约翰下监，逼迫他们，不让他们奉耶稣的名传讲福音，不让他们传扬耶稣基督的名。彼得、约翰被放出来后，把自己经历的告诉众信徒，为什么？他们不是害怕，而是要和众肢体一同祷告。从经文记载的祷告词我们会发现，他们心中没有丝毫惧怕，而是充满了勇气。他们祷告的第一句话就非常有力量，和合本翻译成“主啊”，和合本修订版翻译成“主宰啊”，这和后面所出现的“主”在希腊文中不是同一个词。在逼迫中，他们依然相信神在掌管一切，神就是主宰。这需要何等大的勇气啊！接下来的祷告中，他们颂赞神的创造、神的救赎，祈求这位创造主鉴察他们，祈求救赎者帮助他们，使他们能够将神的道传扬出去，藉着神迹奇事，使神的道被高举（参徒4:23-30）。 祷告完了，圣经说“聚会的地方震动”（徒4:31），这是神应允人祷告的明显标志。旧约中也有同样的记载。神悦纳这样的祷告，神更悦纳他们没有惧怕的心。神喜悦我们凡事不怕敌人的惊吓，但是也要特别清晰地分辨一点，不惧怕不等于我们不会遭受苦难和迫害。 在今天的经文中，保罗特别提醒说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。”（腓1:29-30）保罗曾经在腓立比遭遇过牢狱之灾，如今又在牢狱之中。此刻的腓立比教会也在面对挑战，这就是特殊年代基督徒的境遇。 在教会建立初期两百多年的时间里，有一个特别引人注目的群体，就是殉道士。直到公元313年，米兰敕令之后，教会才安定下来。在此之前，教会常常受到迫害，很多主内的弟兄姊妹为此付上了生命的代价。士每拿的主教坡旅甲在被带到巡抚面前的时候已经八十六岁了。巡抚对他说：“你年纪都这么大了，只要毁谤一下基督，就放你回去。”坡旅甲回应说：“八十六年来，神从没亏待我，我岂可亵渎他呢？”巡抚看到他“顽固不化”，于是就恐吓他，要把他交给野兽。坡旅甲回答说：“随你吧！我不能使自己由好变坏。”意思是，神让我成为一个他所喜悦的人。看到这招不见效，巡抚又要用火刑使他屈服。坡旅甲说：“你想用那暂燃的火来恐吓我，乃是因为你不晓得将来审判时，有不灭的火为不敬虔的人预备。”最后，这位主教被活活烧死。这就是当时很多基督徒的遭遇。 信仰从来都不是一件容易的事，需要我们付出、摆上。信主了我们会发现，明白圣经不是一件容易的事。能把赞美诗都唱在调上，也不是一件容易的事。追随基督，就意味着行事为人要与基督的福音相称，既需要我们为所信的福音齐心努力，也需要凡事不怕仇敌的惊吓。我们要做耶稣基督的精兵，去打那美好的仗，会有公义的冠冕为我们存留。盼望我们的神能够保守我们，祝福我们，让我们都能在耶稣基督里站立得稳，行事为人与耶稣基督的福音相称。阿们！

证道经文：约翰福音9:1-41 证道文字： 今天和大家一起研读约翰福音七大神迹的第六个神迹，耶稣医治了一位生来就失明的乞丐，使那个人从此走出黑暗得见美好光明。然而在这个神迹中，耶稣不只是让这个盲人获得了肉眼的视力，更为宝贵的是那人也获得了属灵的视力。最终他得以认识真理，信靠救主，获得救恩。耶稣给信靠他的人带来了属灵的视力，领他们出黑暗入奇妙光明。这个神迹用实际演示的方式解释了耶稣就是那来到世上的光。 正如约翰福音8章12节中耶稣所宣告的： “ 我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”这不禁让人想到耶稣降生前700年先知以赛亚关于弥赛亚的预言：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”（赛9:2）在中文当代译本修订版中这节经文是这样说的：“走在黑暗中的人必看见大光，活在死亡阴影下的人必被光照亮。”对于耶稣是世界之光的宣告，其实约翰在本卷福音书一开始就交代过：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:9-12）另外，在约翰福音3章19-21节也说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”这些经文为我们解读第9章的内容提供了宝贵的线索。 在今天的经文中，我们将会看到人们对耶稣所行神迹的不同反应。极为讽刺的是那位生来就瞎眼的乞丐是唯一一位最终在属灵上能看见的人，而那些拥有肉眼视力的法利赛人却是属灵上的瞎子。让我们一起研读这一章的经文，看主耶稣是如何照亮黑暗中的灵魂的。 首先1-7节交待了这个事件：耶稣看见了一个生来就失明的人，这个看见是主动地、刻意地、留心地去关注，进而耶稣怜悯他、医治了他，使得乞丐的生命样式发生了极大的变化。这样惊人的医治和改变是不可被忽视的，最先发现这个改变的是乞丐身边的人，我们统称他们为乞丐的邻舍。 8-12节的经文主要描述乞丐邻舍的反应：“他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐着讨饭的人吗？’有人说：‘是他。’又有人说：‘不是，却是像他。’他自己说：‘是我。’”（约9:8-9）邻舍们对乞丐身上发生的改变无比震惊，以至于不敢相信这就是之前的乞丐，这乞丐整个人都不一样了。当他们被这奇异的见证吸引后，就好奇无比：“他们对他说：‘你的眼睛是怎么开的呢？’”（约9:10）到底乞丐是怎样被治好双眼的？这个问题在这一章中被4次提及。但他们都问错了，提问的方向是有偏差的。不该问他是“怎样”被治好的，而应该问“是谁”治好了他。他们关注的方向出了问题。他们只关注医治的方法，他们只想知道这个伟大神迹背后的原理，却不关注这样的医治神迹所彰显的那位大能者是谁，他们没有单纯地信靠那唯一能行神迹的救主耶稣。 事实上，即使我们明白神迹的过程，也不保证我们能经历神迹。耶稣行了很多神迹，医治过很多病人，他医治每个人的方法不尽相同。有吩咐一声的，有通过触摸的，但这里用唾沫和泥并洗的是唯一的一次。其中的原因之一就是耶稣不希望我们陷入这些方法，而是要我们仰望那医治的源头——耶稣基督。这对我们的信仰有非常重要的提醒。我们往往有这样的误区，追求的是方式方法、原理，会关注祷告时有没有按手，有没有为病人抹油，有没有跪下闭眼，有没有划十字。不要去纠结和拘泥于这些方式方法。圣经中耶稣用不同的方式去医治人就是不让我们把关注点放错地方，要关注使罪得赦、使人得救、使人得医治的耶稣基督，他才是一切医治的源头。圣经上也告诉我们要用心灵和诚实来拜他，不要在意形式。最初，神用会幕的形式启示以色列人，有很多详细的要求，那时，神要用这种方式把他们分别出来。后来，所罗门建立圣殿。再后来，耶稣降世了。再到福音传到外邦，直到今天。我们发现方式在不断地更新改变。因这方式只是一个符号，它要指向那个核心、目标，就是主耶稣基督，这是信仰的核心。我们要用心灵和诚实拜他，方式方法是因人因时而宜的。我们在信仰上不要被一些边缘问题分心，要把焦点转向耶稣，神要与我们每个人建立单独的关系。我们是有限的，但神是无限的，他能同时和你我面对面。那光来到世界，是普照世人的真光。“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”（约1:10）这是约翰最初告诫人们的，在后来的神迹中也确实证实了人们不认识他。 接下来13-17节是法利赛人对神迹的反应。好奇的邻舍想为这个无法理解的神奇医治找一个解释，就将乞丐带到法利赛人那里。法利赛人是宗教领袖中很有影响力的群体，是犹太人信仰的“监护者”。乞丐被带到他们那里接受调查，他们同样问他是怎么得看见的。得知真相后，法利赛人并没有正确处理这惊人的神迹，而是指控耶稣不守安息日，因为耶稣施行医治的日子是安息日。这是法利赛人的关注点，他们认为耶稣的行为违背了他们对律法的解释。在前面的分享中，我们发现耶稣不止一次在安息日施行医治，他如此行是刻意的，因为要表明他是“安息日的主”（太12:8）。安息日安息的意义在于医治，整个世界因着罪的影响堕落了，我们本是无助和无能的，无法逃避和修复罪所带来的破坏，但因为神的创造、恩典、医治，我们才能在这个破碎的世界中得享安息。所以安息日的目的是神将祝福赐给破碎和疲惫的人。 法利赛人称自己为“摩西的门徒”，他们对律法的痴迷已经超过了对律法所指向的永生之神的热爱。当耶稣的行为不符合他们自己所建立的宗教体系时，就错误地定论耶稣不是来自神的。他们既没有为乞丐得医治而欢欣鼓舞，也没有因这伟大的医治归荣耀与神，而是千方百计地想推翻这个医治的神迹。法利赛人固执的提问及评语表明了他们的不信，表明他们有先入为主的否定思想。他们找来乞丐的父母，想确定乞丐不是生来就瞎眼的，想以此从源头上推翻耶稣所行的神迹。 18-23节讲到了乞丐父母对这件事的反应。法利赛人召见那人的父母，尝试证明乞丐其实并非生来就是瞎眼的。那人的父母没有因为自己的儿子得医治而表现得特别喜悦，他们更多的是对法利赛人的惧怕和对自身利益的担忧，害怕可能会被赶出会堂。所以他们告诉宗教领袖：我们什么都不知道，去问我们的儿子，他已经成人了（参约9:23）。他们巧妙地避开了这个两难的选择，把责任推到儿子的身上。许多人不能跟随耶稣，就是因为害怕失去一些东西。当恐惧遮蔽了双眼，你就看不见属灵的真理和永恒的价值。求主帮助我们除去眼前的惧怕，勇敢地回应真理的呼唤。 24-34节是乞丐本人的反应。法利赛人既然没有证据推翻这个神迹，就对那刚刚获得医治的乞丐加倍施压，企图迫使他和他们一道贬损耶稣，指控耶稣是罪人。法利赛人被先入为主的偏见和以自我为中心的傲慢遮住了双眼，已经失去了属灵的视力。当光照向他们时，他们紧闭双眼，光便不能帮他们获得视力。而这位得蒙医治的乞丐，随着一次次地被询问，每向人讲述一次自己得蒙医治的经历，他对耶稣的认识就越加的清晰：最开始他只称医治他的是一个名叫耶稣的人，后来在法利赛人的审讯过程中他意识到耶稣是一位先知，随着法利赛人越加严厉地震慑和威吓，他的信心反而越发增加，越发大胆地为耶稣作见证，说他是从神而来的。他以清晰的逻辑和明确的条理阐明他的结论。“那人回答说：‘他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。’”（约9:30-33） 对比这些钻研律法的法利赛人给出的毫无理据的结论，这实在是一大讽刺。无力反驳的法利赛人恼羞成怒，肆意羞辱这个乞丐，把他赶出了会堂。一边是不信所导致的属灵瞎眼越见升级，另一边是愿意向神敞开心灵的属灵洞察力越见清晰。这里的关键就是信心。信的人会接纳神所启示的真理，不信的人就会蓄意压制并排斥真理。法利赛人不想面对任何证据和逻辑，他们的心意已决。最后他们把这个得蒙医治的乞丐赶出会堂，剥夺了他在宗教和社会上的权利。 35-41节是耶稣对乞丐的回应。耶稣找到那个遭受驱逐的乞丐，并向他进一步启示自己。那人最初只听过耶稣的声音，还未曾见过耶稣的样貌。当眼睛开了之后，他第一次看见了医治他的人。所以当耶稣向他启示自己是神的儿子时，他毫不迟疑地相信并敬拜耶稣。在犹太人的信仰里，只有神是配得敬拜的，从他的反应可以看出，他完全相信耶稣就是神的儿子。这一系列的反应正如接下来第10章耶稣所讲的好牧人的比喻，“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”（约10:14）“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:27）这乞丐就是主的羊，牧人认识他，他也认识牧人，并听牧人的声音。 从这个乞丐身上我们看到了宝贵的信心，而迈出信心的每一步他都必须克服极大的障碍。无论是接受耶稣用唾沫和泥抹他眼睛的行为，还是顺服耶稣到西罗亚池子去洗的命令，这一系列旁人看似荒唐的行为，乞丐竟然克服一切的不便，全然地顺服照做。宝贵的信心使得他不仅获得了肉体的视力，也获得了属灵的视力和永恒的祝福。当耶稣再次出现在他眼前时，他不只是肉眼看见耶稣，他的灵里也看见了耶稣就是神的儿子，是弥赛亚。 信就看见，而不是看见就信。信仰的法则是相信就会看见，如果你坚持必须先看见才能相信，那你永远也无法看见神在你生命中所作的一切。如果你以这种方式思考，就很难成为基督徒，因为你不会在肉身上看见神，看见耶稣基督。神让我们相信耶稣基督，才能获得永远的救赎。 信在看见之前。就像这个生来瞎眼的乞丐一样，我们所有人曾经都是属灵上的盲人，就像耶稣看见这个盲人乞丐一样，在我们还没有看见耶稣，没有寻找耶稣的时候，他就看见了你和我。耶稣寻见我们，他开我们的眼睛，使我们能看见。他是世界的光，给所有信靠他的人带来属灵的视力。跟从他的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光（参约8:12）。所以我们要承认自己的罪，承认自己需要被拯救，并承认耶稣的权柄，就得着他的光，从而获得属灵的知识、洞察力和生命。 我们思考：是否有什么遮住了你的双眼，使你看不清属灵的真理和永恒的价值？ 如果耶稣已经开了你属灵的眼睛，你现在正“看见”什么？ 定睛耶稣，让你对自己和世界有什么样的新视角？ 愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的众儿女们。阿们！

证道经文：路加福音24:1-12 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！路加福音第24章中写到：“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前”（路24:1）。注意这里的主语是“那些妇女”。“看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：‘为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。’”（路24:2-6）这是从神那里来到世上的天使向妇人所宣告的。接下来天使又说：“当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。”（路24:6-12） 一、耶稣的复活带来盼望 1．耶稣复活首先向妇女显现。 弟兄姊妹，读完这段圣经，我们会发现一个有趣的现象，那就是在公元第一世纪，耶路撒冷与罗马本是一个由男人主导一切的社会，但是耶稣基督复活的信息，神藉着天使首先向这些妇女展示出来。天使首先向这些妇女说话，告诉她们主耶稣基督已经复活了。在公元一世纪，如果在法庭上有什么样的争论需要有人去作证，妇女往往是没有这样的权利的。即使她们作证了，她们的证词也不被看重。但是我们看到，神却将我们主耶稣基督复活的信息首先讲给妇女，叫她们将这样的信息告诉耶稣基督的门徒。那么，神为什么不首先启示那些男的使徒呢？我想有这样几个原因： 第一个原因，这些姊妹们曾经是信仰最为坚定的人。路加福音第8章讲过这样一段话：“过了不多日，耶稣周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”（路8:1-3）为什么说她们曾经是信仰最为坚定的人，因为她们不仅仅跟随耶稣基督从这里到那里，从旷野到城镇，从海边到船上，而且在她们跟随耶稣基督的同时，还用自己的财物供给耶稣和门徒的需要。所以这些妇人曾经是信仰最为坚定的人。 第二个原因，这些妇女是一直陪伴耶稣的人。基督共有三年时间在地上传福音。从三年之前耶稣基督开始圣工的时候一直到圣工的末了，她们一直陪伴着耶稣基督。耶稣基督做了很多的事情，行了很多的神迹，讲了很多的话，其中有很多话是关乎他复活的，神告诉了他的使徒，同时也告诉了这些妇人。约翰福音19章25节告诉我们，当基督耶稣在十字架上被钉，在他肉身生命要完结的时候，也是这些妇人在十字架旁边。“站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。”（约19:25）所以耶稣基督复活以后首先向她们说话。 第三个原因，尽管在耶稣基督活着的时候这些妇人的信心最为坚固，并且陪伴着耶稣基督，但是当耶稣基督被下在坟墓当中的时候，这些妇人带着香膏来到耶稣基督的坟墓，她们要用香膏来涂抹耶稣，这在当时也是一个死人要被下在墓里的时候所做的最后一件事情。在公元一世纪，香膏是非常贵重的。这些妇女的社会地位非常低下，但是在神的眼中，她们格外地蒙恩，这也就是为什么神要使用她们的原因。神要安慰她们，神要保守她们的心，神要藉着这些妇人去做美好的见证。 2．耶稣应许我们，凡相信他的人也要复活。 路加福音24章1-12节告诉我们耶稣基督已经复活了。他还应许我们，凡相信他的人不至灭亡，都能够得到永生（参约3:16）。我们一切相信他的人，也要复活，也要得到永生。 那么，在耶稣基督作工的过程中，有没有人因着耶耶稣基督的大能得以复活呢？有。拉撒路就是一个例子。约翰福音第11章记载了耶稣使拉撒路复活的过程。“耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他，马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。’”（约11:17-21）可见他们知道拉撒路已经死了，肉身的生命已经结束了。但马大仍然说：“就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐福给你。”（约11:22）耶稣说：“你兄弟必然复活。”（约11:23）我们看到，我们的主耶稣基督因着是神独生的爱子，他已经复活，他也可以叫那些相信他的人也能够复活得永生。“马大说：‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’”（约11:24）她是这样理解的。但“耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活’”（约11:25）。 公元一世纪，当耶稣基督被钉十字架，第三日从死中复活之后，他首先向妇人显现，因为她们曾经是信仰最坚定的人，她们是陪着耶稣基督在世上走了三年的传福音的一群人，她们曾经用自己的财物供给耶稣和他的门徒。看到耶稣基督被钉十字架，她们虽然在信心上特别绝望，但主耶稣基督就在这个时候向她们显现，藉着他复活的身体叫这些妇人相信耶稣基督的的确确已经复活了，让她们的心灵得到最大的满足。 耶稣基督的复活使公元一世纪的妇人得到安慰，今天也使我们得到安慰，也让我们今天有了希望——当末日号角吹响的时候，耶稣基督会让所有人都复活过来，而那些相信他的人都能够最终得救。弟兄姊妹，神安慰一切寻求他的人，安慰因着耶稣基督被钉就绝望的人，安慰为耶稣基督奔走劳苦的人。 二、耶稣的复活带来饶恕 耶稣基督的复活不单单带给我们复活的应许，还带给我们神的饶恕。“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:5-8）为什么我们的主要死在十字架上呢？ 因为“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23） ，就必须要有一位圣洁、没有瑕疵、毫无玷污的中保在神和人之间建立起桥梁，在神人之间付上赎价。耶稣基督是神独生的爱子，他是完美的、圣洁的，他也是无辜的、没有罪的，惟有他在十字架上被钉死，付上这样的赎价和代价，我们世人才能够坦然无惧地来到神的面前。 以赛亚书第53章告诉我们：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:4-5）弟兄姊妹，耶稣基督在十字架上流了宝血，遮盖了我们的罪，神就算我们一切相信耶稣基督的人为义人了，也只有这样我们才能来到神的面前。罗马书5章7-8节说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”耶稣基督在十字架上被钉与他的复活都是为了我们今天能够得救。神也藉着他自己的话语，藉着神儿子在十字架上被钉，藉着那羔羊被献，饶恕了我们！ 弟兄姊妹，我们今天来到神的面前，是不是说我们已经成为义人了，神就接纳了我们呢？不是这样的。约翰福音第8章讲到这样一件事：有一个妇人在行淫的过程当中被抓住了，文士和法利赛人就把这个行淫的妇人带到耶稣基督的面前要试探他，看他怎样来断这个案子。耶稣基督就“对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’……他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘那我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”（约8:7-11）弟兄姊妹，我们首先要明白，这个妇人来到耶稣基督面前的时候，她是一个罪人。但圣经并没有说，耶稣基督是圣洁的，而这个妇人是一个罪人，她就不能够来到耶稣基督的面前。因为她是一个罪人，她才需要耶稣基督！所以，无论我们以前是什么样的人，有什么样的光景，犯了什么样的罪，当我们来到耶稣基督的面前，他就会与我们同在，他会为我们祷告，他会帮助我们。他不定我们的罪，而是用神的恩典、恩惠和能力来覆庇我们。但是圣经也提醒到，耶稣基督对这个妇人说“从此不要再犯罪了”。 我们是罪人不可怕，当我们来到神的面前认罪悔改，神就饶恕我们，但是我们若再犯罪就要受到惩罚。复活的主与我们同在，与我们同行，帮助我们，保守我们，尽管我们有罪人的身躯，但基督耶稣接纳了我们。我们不能再犯罪，而且要活得像耶稣基督一样，见证神的大能。 在约翰福音第5章还记载了一件事。“那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：‘今天是安息日，你拿褥子是不可的。’他却回答说：‘那使我痊愈的对我说，“拿你的褥子走吧！”’他们问他说：‘对你说“拿褥子走”的是什么人？’那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：‘你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。’”（约5:10-14）耶稣的意思是，你已经得到了医治，过去的罪就一笔勾销了，但是从现在开始你要重新做人，做一个效法基督耶稣的人。神藉着耶稣基督的复活，叫罪人能够得到饶恕和怜悯。 三、耶稣的复活带来永生 耶稣基督的复活还赐给我们什么呢？赐给我们生命，而且是永远的不败坏的生命。加拉太书第6章讲到：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:8）当耶稣基督在十字架上被高举的时候，他就击打魔鬼撒但的头，就败坏了死亡。耶稣基督藉着他的复活胜过了死亡，他将永生赐给一切相信他的人。 弟兄姊妹，我们都知道这个世界上很多病都能够治好，唯独有一个病治不好，就是死亡，我们没有办法靠着我们人力治好。无论人活多大年龄，最终的结局都是一样的。但是当我们来到神面前的时候，人生最后的阶段便发生了改变——不是死亡，乃是永生。因为耶稣基督已经为我们胜过了死亡，信神的人有永生为他们存留。哥林多前书说：“经上也是这样记着说，‘首先的人亚当成了有灵的活人’，末后的亚当成了叫人活的灵。”（林前15:45）如果说老亚当的那条道路走下去是死亡的话，那么跟随耶稣基督所行走的道路乃是永生。耶稣基督的复活将永生赐给我们，还将有永生为我们存留，我们为此要献上感谢和赞美。在约翰福音3章36节，圣经这样告诉我们：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”约翰福音3章16节也应许我们说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 有一个著名的布道家叫葛培理，我相信我们中间有的人听说过。他曾经做过这样一个见证：在他年老的时候，有一次他说：“有一天你们会听到葛培理已经死亡的消息，但请不要相信这个消息，因为我会比以往任何时候都富有生命，我只是改变了我的地址而已。过去我的地址是某个州某条街某个门牌号，但是现在我的地址改变了，我的地址改到神的天国里去了，改到永生里去了。如果你们要找我，请到神的国度，请到神的家里，在那里我等着你们。”所以弟兄姊妹，盼望葛培理所讲的他个人的经验能坚固我们的生命和我们的信仰。 弟兄姊妹，耶稣基督的复活告诉了我们这样一个应许：信神的人不再朽坏，信神的人得永生。保罗在哥林多前书第15章说：“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前15:50-52）所以弟兄姊妹，耶稣败坏了死亡，赐给我们永生。耶稣胜过了死亡，我们也因着相信耶稣基督而胜过死亡。信神的人有永生，信神的人不再朽坏。 弟兄姊妹，愿我们今天在这里分享的信息能够在大家的心中燃起盼望，能够经验耶稣基督的饶恕，也因着耶稣基督的复活使我们更加相信我们不再朽坏，我们有永远的生命。阿们！

证道经文：马太福音28:1-10 证道经文： 弟兄姊妹，主内平安！今天是值得我们记念的一天，为我们被钉在十字架上的耶稣基督从死里复活了！主的复活带给我们极大的喜乐、平安和盼望，我们要用全部的心思和意念来迎接复活的主。愿一切荣耀颂赞归给复活的耶稣基督！阿们！ 刚才贺牧师为我们读了马太福音28章1-10节，这段经文记载了几位妇女在主复活的那个清晨所经历的事情。“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”（太28:1）另外，马可福音写到：“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。”（可16:1） “七日的头一日”就是主日。对犹太人而言，用香膏膏抹逝去的亲人是一件非常重要的事情。当耶稣基督被抓、受审、背着十字架上走向各各他的时候，这些姊妹都在跟随主。在主受难的那个晚上以及主安息在坟墓的那一天，她们没有机会膏抹耶稣，因为按照犹太人的规矩，安息日不可做工，一周的工作从主日开始。所以在“七日的第一日清早，天还黑的时候”（约20:1），这些姊妹就带着香膏来到坟墓这里，要膏抹耶稣的身体。也就是在这个清晨，她们遇见了复活的主。 今天我们分享的题目是“迎接复活的主”。那么，我们应当带着一颗怎样的心来迎接复活的主耶稣基督呢？ 一、渴慕主的心 诗篇第42篇写到：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？”（诗42:1-2）这首诗是可拉后裔的训诲诗。可拉一族的职分是在圣殿中敬拜神（参代上6:31-48）。从诗中可以看到这个敬拜团队对神的渴慕，他们渴想朝见神，渴望见到主荣美的形像。 渴慕主的心表明有属天的谦卑生命。耶稣基督教导我们：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）保罗在腓立比书描述了主耶稣的谦卑：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）主耶稣作为神的独生爱子，甘愿为救我们罪人而放弃天国的荣耀，道成肉身并走上十字架，以此诠释了何为神所喜悦的谦卑生命。 渴慕主的心表达了对主耶稣的认可。约翰福音记载：“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’”（约3:1-2）无论是尼哥底母、拿着香膏来到坟墓要膏耶稣的妇女，还是跟随耶稣的门徒以及其他人，他们都认可拿撒勒人耶稣就是弥赛亚。 我在读经时经常问自己：如果我出生在耶稣所处的那个时代，我会像门徒一样紧紧跟随耶稣吗？当耶稣站在我面前的时候，我会接受并承认拿撒勒人耶稣就是弥赛亚吗？当耶稣受审判、被鞭打、背着十字架走向各各他的时候，我又站在哪一边呢？我在主的面前祷告：主啊，如果我出生在你生活的那个时代，求你赐我一双灵眼，让我认出你是基督，是弥赛亚。 弟兄姊妹，我们迎接复活的耶稣基督，不是一定要去某个特定的地方，或者一定要以某种特殊的形式，而是应当寻求神的旨意，和天国的标准对齐。我们的神是圣洁的，他对我们的要求就是要我们活出圣洁的生命。主看重的是我们的心，当我们对主有渴慕之心的时候，主就会向我们显现，让我们遇见他。 当主耶稣被接升天的时候，天使说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）我们的神是信实的，一定会兑现他的应许。我们要以一颗渴慕的心等候主的再来，等候主将我们地上的教会接到他荣耀国度里的那一刻。 二、敬拜主的心 经文讲到：“忽然，耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安！’她们就上前抱住他的脚拜他。”（太28:9）作为蒙恩得救的外邦人，我们有时很难理解圣经记载的一些敬拜神的方式。如果我们遇见复活的主耶稣基督，可能会跑过去拥抱主，但是抱住脚敬拜似乎超出了我们的想象。 路加福音记载：“有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：‘这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。’”（路7:36-39） 虽然这个女人有罪，但是她的敬拜蒙了主的悦纳。耶稣“转过来向着那女人，便对西门说：‘你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。’”（路7:44-47） 我们的神什么都不缺，他向我们要的是正确的敬拜态度。当我们以正确的方式来敬拜主的时候，内心就会得到属天的喜乐。很多弟兄姊妹有这样的感受：礼拜天敬拜完很喜乐，但是这种喜乐持续不到周三就会被生活、工作中的琐事耗干。所以，我们对神的敬拜不能只局限于礼拜天在教堂的敬拜，而是要操练时时刻刻敬拜主。在持续敬拜的过程中我们可以源源不断地领受从主而来的膏油，使我们的生命被主的喜乐充满，成为柔软的好土壤，使神的道可以在我们的心中生根发芽。当我们藉着读经、听道以及圣灵的感动将主的话都收存起来的时候，内心自然就会溢出喜乐的灵，也会淡然面对他人的藐视或攻击，因为我们深知这种属天的喜乐是何等的宝贵！ 合神心意的敬拜是和谐有序的敬拜，会众既各司其职，又相得益彰。历代志下记载：“希西家吩咐在坛上献燔祭。燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。”（代下29:27-30） “献燔祭”就是指完全摆上归给主。如果一个敬拜团体中每个人都只想表现自己却忽略和谐，那么我们听到的演奏必定是杂乱无章。如果一个祷告团体中每个人都自以为是却忽略合一，那么我们献上的祈求必定是乱七八糟。如果我们的内心没有完全归主为圣，就无法真正理解主复活的意义。“俯伏敬拜”指的是整个身体铺平在地上的敬拜。耶稣基督用他的宝血赎买了我们的生命，无论主以怎样严格的方式要求我们来敬拜他都不为过。此外，希西家王并未自己作诗来赞美神，而是“吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华”。所以，合神心意的敬拜也必定要寻求神的启示，以神的启示为中心。 三、服侍主的心 天使对妇女们的吩咐是“快去告诉他的门徒”（太28:7），她们的回应是“急忙离开坟墓”，“跑去要报给他的门徒”（太28:8）。由此可见，妇女们有一颗服侍主的心。 服侍主就是与复活的主同工同行。很多人觉得天堂没意思，除了喜乐没有其他事可做，还不如在地上，有各样好吃的、好玩的。弟兄姊妹，要知道我们今天在地上的服侍，无论是做执事还是做义工，无论是唱诗还是传道，都是在操练一颗敬虔的心。如果我们在地上的服侍都不能让主满意，甚至让主厌弃，又怎能在永恒的天国中服侍主呢？圣灵一直在引导我们，我们越服侍主越刚强，越服侍主越喜乐，越服侍主越被圣灵充满。愿我们每一天都有一颗服侍主的心。 当妇女们存着服侍主的心的时候，她们就遇见了复活的主（参太28:9）“耶稣对她们说：‘不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。’”（太28:10）耶稣基督复活之后惦记着他的门徒，让妇女们将复活的好消息报告给他们，为要除去他们的忧愁和悲伤。 “十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他”（太28:16-17）。“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太28:18-20）这是主耶稣给门徒的使命和祝福，也是给历世历代众教会的使命和祝福，就是让我们参与到天国的事工当中。 弟兄姊妹，让我们尽心尽力地来爱我们的主，以一颗渴慕主的心、敬拜主的心、服侍主的心来迎接复活的耶稣基督。阿们！