证道经文： 腓立比书2:5-11 证道文字： 感谢神把我们带到他的圣殿中，带到他施恩的宝座前。我们相信，当我们感恩颂赞时，神已经悦纳，也在我们中间继续做那无人能做的工作。 今天证道的经文在腓立比书2章5-11节：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。” 今天和弟兄姊妹分享的题目是“基督耶稣的心”。圣诞节就要临近，这个节日是带给我们平安、喜乐、盼望的日子，因此也被称为“圣诞佳节”。耶稣基督是圣诞的主角和中心。当我们预备记念庆祝耶稣为我们而生，以及他降生带给我们丰丰富富的恩典和真理时，也要思想他同时舍弃了什么，付上了什么。从得着的角度，我们是欢呼雀跃的，但是当思想基督为此而摆上、舍弃的时候，我们更会充满感恩，也会感到自己的卑微和不配。刚才所读的证道经文是一首古老的有关基督的颂歌，保罗以非常简洁的言语总括了基督降卑又升高的全过程。基督倒空自己，自己卑微，并且存心顺服，以至于死，且死在十字架上。神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。这是一个降卑又升高的基督论，很多人称这个基督论为V字形基督论。降下，然后升高，他降下是自愿选择的，升高却是被神升高。我们思想基督耶稣的心时，会集中在6-8节，他降卑的过程中向我们显明出来的心是怎样的心。让我们也藉着思想基督耶稣的心来预备我们的心，迎接基督的诞降。 第一，基督耶稣的心是甘愿舍弃的心。 保罗讲论基督的时候，明确提到“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”（腓2:6-7）。短短两节经文使我们看到了基督降卑前和降卑后的状况，以及前后非常明显的差异。他本有神的形像，不仅如此，他本就是神。这是约翰福音一开始就明确宣告的，“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）“道成了肉身，住在我们中间”（约1:14）。所以保罗讲述基督降卑时，以另一种形式来讲道成肉身。他本为神，却成了人，他本高高在上，拥有权柄、荣耀和能力，掌管一切，无处不在，无所不知，而且无限，却成为了无权无尊无荣无地位受限的人。照着保罗所讲的，神不但成为了人，而且还是奴仆的形像。那么，这前后如此大的变化中，是什么促使他接受这样的转变？是被迫还是甘心选择？是基于有什么过失，然后被如此，还是他主动的作为？ 保罗讲论时，明确讲神是主动选择的。他不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，这就是降卑，他道成肉身，住在我们中间，并且选择了奴仆的形像。不以自己与神同等为强夺的是什么意思呢？就是说他没有紧紧抓住自己与神同等而不放。反倒虚己，就是相反，他倒空了自己。这里的虚己，其实比我们一般所讲的谦卑自己要强化得多。耶稣在道成肉身的过程中，不仅谦卑自己，降下自己，更是倒空自己，主动放弃自己的位分与权力、尊荣与地位，成为人，且成为奴仆的形像，这是一个主动的选择与作为。因此我们说基督耶稣的心是甘愿舍弃的心。不但没有紧紧抓住不放，而且还甘愿舍弃，主动放弃自己的位分以及所拥有的一切。 当我们思想基督的心是甘愿舍弃的心时，也可以在个人的经历中思想自己的状况。当拥有了自己所喜欢、所宝贵的一样物品时，当拥有了自以为非常美好的想法、计划、行动方案时，如果让我们放下会怎么样呢？亲爱的弟兄姊妹，肯定很难，我们不但不愿意放，还会紧紧地抓住，生怕别人夺取，这是我们拥有了视为宝贵的物品、计划时常有的一种状况。这还是我们拥有的是有限的时候，而耶稣原本所拥有的是无限的，超越的，但他却没有因为与神同等而抓住不放。相反，他甘愿舍弃，完全放下，这是基督从神成为人的根本所在。保罗在提摩太前书第3章讲述敬虔的奥秘时，所列出的第一项就是神在肉身显现，这是令人惊叹、不可思议的。然而基督耶稣就是这样，不但有这样的心，也付诸于行动。这是我们首先要思想的，基督耶稣的心是甘愿舍弃的心。 第二，基督耶稣的心是自甘卑微的心（自己卑微的心）。 保罗说“既有人的样子，就自己卑微”（腓2:8）。神原本是崇高的，却自己卑微，降低自己。生活中我们常听人说有骄傲的理由，有自卑的原因。从人的角度看，可能这是成立的，但耶稣基督降卑是他自己主动选择的。查考原文会发现，这里的“卑微”是主动词，不是被动的状态。如果是“被卑微”就不是自己卑微，“被卑微”是因着自己的原因或过失，因着没有认清自己的地位而造成的。 福音书里耶稣有赴宴时选择座位的教导。他说有人在赴席时选择了筵席上的首位，是主动选择的。但请客的主人来时，却把坐在首位的人请了下来，把这个座位给了另外的人（参路14:7-10）。耶稣最终的结论是“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（路14:11）。一个人自己选择高位时却被挪到了低位上，而另一个人自己选择低位时，却被请到了高位上。耶稣基督原本是神，他不必卑微，但当他自己卑微时，我们看到，“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）他自己选择了卑微，这不仅仅是一种谦卑、降低自己，更包含着极大的牺牲。从神到人这是非常大的降下，而且还成了奴仆的形像。然而父神将他升为至高。 在四卷福音书里都能看到耶稣像仆人一样服侍的身影，而且是服侍社会中各个阶层、各种各样的人，无论是掌权者，还是贫民百姓；无论健康的患病的，富有的还是贫穷的，甚至一无所有的；无论是被人重看的，还是被人鄙视的。耶稣都给予他们一视同仁的服侍。这样的服侍正是耶稣谦卑自己的一种表现。耶稣在福音书里宣告，他来不是要受人的服侍，乃是要服侍人（参太20:28）。在人看来，服侍人是最卑微的工作，但耶稣却自己卑微，像奴仆那样服侍众人，不卑不亢，不仰视不轻看。这一切本于他对人的爱，本于他看每个人都有神的形像和样式，都是神所爱、所要救的。耶稣基督自己卑微的心，也是我们应当追求、效法的。扪心自问，同样的境况，我们第一反应是甘心卑微还是自我高举呢？是自愿卑微地服侍，还是愿意被人服侍？当心中真有耶稣一样的爱时，我们就会把身份、地位、拥有全放下，会因着爱选择卑微，就像父母服侍孩子一样。这是第二方面，主耶稣的心是自己卑微的心，他主动选择卑微。 第三，基督耶稣的心是完全顺服的心。 保罗讲论基督自己卑微后，紧接着说“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:8）。藉着短短三句话，将基督耶稣顺服的心全然显明出来。存心顺服是完全顺服还是觉得对的才顺服？对于耶稣的一生而言，他所做的每一件事都是完全顺服，绝对顺服。他的降生、显明在以色列民中间、开始出来传道、被钉在十字架上、死里复活，甚至他的升天和再来，都是按着神所定的时候和日期。这是从他的一生来说的。就具体事件而言，他也是绝对的顺服，无论说什么，做什么，他都不凭着自己的意思。约翰福音中“耶稣对他们说：‘我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作’”（约5:19）。“我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（约5:30）。 耶稣不仅这样说，也是这样做的。在客西马尼园祈祷时，他直面十字架上即将临到的极大痛苦，这痛苦不仅是肉身的痛苦，更是被神掩面不看、被神弃绝的痛苦。耶稣三次向神表达了他的愿望，先是“倘若可行，求你叫这杯离开我”（太26:39）。但紧接着就表达了自己顺服神的决心，“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。耶稣的顺服是完全的顺服，绝对的顺服。“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”（约4:34）这是耶稣顺服神的至高表现，是顺服至死，是至死顺服。 耶稣无条件顺服神，舍弃生命是为谁，因着谁，又是基于什么？无论是甘愿舍弃，自己卑微，还是存心顺服，耶稣基督这三方面的心是有密切关系的。不以自己为强夺的，反倒虚己，自己卑微，这是存心顺服的根本。而自己卑微和存心顺服则是倒空自己、虚己，完全放下自己的体现。而且，耶稣基督的心不仅是一种思想，更是实际行动。 第四，以基督耶稣的心为心的生活。 当我们过圣诞节、受难节、复活节时，知道是藉着节日来记念耶稣为我们而生，为我们而死，以及为我们复活。保罗所劝勉的“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2:5），是要我们把对耶稣基督的心为心的默想化为实际行动，融化、活出到实际生活中。以基督耶稣的心为心，可以直译为让基督耶稣的心思意念也存在我们里面。以基督耶稣的心为心，对个人的生活与服侍，对肢体生活的建立，对教会的合一都至关重要。 保罗说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:1-4）之后，他讲，“你们当以基督耶稣的心为心”，再之后，他将基督耶稣的心陈明在我们面前。所以说，以基督耶稣的心为心，不仅仅是基督耶稣的心思意念存在我们里面，更是以基督耶稣的心思和意念来引领、指导我们的生活。 以基督耶稣的心为心，是教会合一的根本，是个人生活与服侍的目标和原则，也是肢体关系建立的基础。当每一个基督徒都以基督耶稣的心为心而生活、服侍时，必然就会在基督里有劝勉、有交通，在圣灵里有爱心、有安慰，心中有慈悲、怜悯。不结党、不贪图虚浮的荣耀，各人看别人比自己强，不单顾自己的事，也顾别人的事。当如此行时，就将内心的谦卑、舍己、顺服全然地表彰出来。按着天然本性，我们不会甘愿舍弃，而是想方设法获取；不会自己卑微，而是愿意自我高举；不会完全顺服，而是选择性顺服，甚至不顺服，还愿意事事掌控作主。但是基督的心却是甘愿舍弃的心，是自己卑微的心，又是存心顺服以至于死的心，这一切归根结底乃是因着他的爱。 有一本书叫《向下的移动》，向下移动就是神向人的移动。这移动本于爱，是爱的移动。所以当基督甘心舍弃、存心卑微以至顺服时，完全是基于爱。固然，以基督的心为心生活对我们极具挑战，然而作为蒙基督耶稣所爱所拯救的人，作为他的门徒，我们应当效法他，而不是仅仅思想他的心是怎样的心。在预备记念庆祝耶稣降生的日子中，盼望我们藉着思想基督耶稣的心也能活出基督耶稣的心。不但让基督耶稣的心存在我们里面，也让基督耶稣的心活化在我们生活中，以此作为对基督耶稣的大爱，降生所带来的虚己、卑微和顺服的回应。愿神祝福他的话语，也祝福每一个听他话语的人。阿们！

证道经文：马 太福音18:10-14 证道文字： 马太福音18章10-14节是耶稣在地上的时候对门徒们的劝勉，也是耶稣向门徒们表明他道成肉身的真实目的，他来就是要寻找迷失的羊——那些曾经认识神、曾经到耶稣基督这里来，但后来慢慢因为地上很多事情、很多罪的问题渐渐离开了耶稣的人。 耶稣在讲这段话的时候有一个背景，当时门徒们正在争论谁为大，在天国里谁坐在左边、谁坐在右边。耶稣听到他们这样争论感到非常失望，因为天国的君王、神的独生爱子，道成了肉身，降卑成为了人，来到这地上，尚且不是要受人的服侍，乃是要服侍人。 一、耶稣来是为了寻找人 耶稣作为神的爱子，他付上生命的代价来寻找人。当这群门徒被主从万人当中寻找回来，归在他自己大牧人帐下的时候，耶稣希望门徒的心思、意念和行动都和自己是一致的。所以，耶稣责备、警告了门徒。 1．神寻找亚当夏娃 在创世记中，亚当夏娃犯罪之后，神就在一直寻找他们。当亚当和夏娃吃完分别善恶树上的果子躲藏起来的时候，我们听到了神第一次呼唤人：“耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”（创3:9）这声呼唤实际上也表明了神对亚当的一个心思——你是属于我的，你曾经和我一同行走在这园子里，你现在在哪里呢？你去哪里了呢？这声呼唤也喊出了神对人类的一份深深的爱。因为我们人是按着神他自己的形像样式被造的。当亚当听到神的呼唤的时候，“他说：‘我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。’”（创3:10）亚当的回话也表明了他的一个心思：你不爱我，你没有给我衣服穿。当我吃了分别善恶树的果子，我才发现自己是这样的凄惨，我原来是赤身露体的。由此让我们看到，罪让人与神之间有了一条深深的鸿沟，神再也无法进到人的心里，人的心也没有办法像之前那样完完全全地尊荣神。 透过神对亚当的呼唤告诉我们，在我们生命中存在一件永恒不变的事情，那就是我们要永永远远地与神同在，神也要永永远远地与我们同在。之后，亚当和夏娃非常凄惨地离开了伊甸园，从此人就成为了迷羊。当亚当和夏娃穿着神所给他们的皮衣离开伊甸园的时候，他们是带着神的咒诅离开的。看到他们走时凄惨的光景，相信神也带着伤痛的心。 2．神寻找挪亚 亚当夏娃犯罪之后，神仍不断地寻找人。“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”（创6:5-6）此时，突然有一个人就像一颗明亮的晨星一样出现在神的面前，这个人就是挪亚。“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（创6:8）因为挪亚在耶和华面前蒙恩，神便怜悯了那一个世代的人，给了他们一百二十多年的时间。神藉挪亚预备方舟的时间，让那个时代的人预备悔改。但最后除了挪亚一家八口人外，连一个小孩子都没能进入到方舟得救。 3．神寻找摩西 接下来，神继续寻找，最终在以色列民当中寻找到了摩西。摩西在旷野中牧放他岳父的羊群，那时神从荆棘里面呼唤摩西。“耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’他说：‘我在这里。’”（出3:4）摩西正面回应了神的呼召，这个回应是如此大胆，让神的心得到满足。于是神向摩西说话。“又说：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3:6）因摩西知道，在四十年当中，他已经预备了一颗谦卑温柔的心。他认识神，他出生在一个有信心的家庭当中。他的母亲是有信心的人。在法老要残害以色列男孩的时候，他的母亲凭着信心把摩西在家里藏了三个月。这信心在神的眼中就如同珍珠那么宝贵。于是神不仅呼召了摩西，还呼召了摩西的哥哥和姐姐。这一家三个孩子都在神的面前服侍神，这是神给他们的特殊恩典。 接下来，神继续向摩西说话：“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。”（出6:3-5）神就是这样寻找摩西，后来使用摩西带领以色列人出埃及。 4．神寻找我们 弟兄姊妹，我们看到，神从寻找以色列人，到慢慢藉着耶稣基督道成肉身，借以寻找外邦的人，也就是我们这群人。 路加福音记载：“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：‘不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。’”（路2:8-11）弟兄姊妹，这就是神的一个永恒的计划。从亚当堕落，神宰杀动物给他做皮衣穿上，然后，神不间断地在寻找人和呼唤人。最终，神预备他的独生爱子来到地上，用他爱子的生命来赎买我们这群罪人的生命，使我们能归在神全能的名下。 二、神寻找的是什么样的人 1．谦卑顺服主的人 耶稣降生的时候，有一个特殊的记号，就是马槽。惟有耶稣有这个特殊的记号，其他人没有这个记号。当耶稣降生时，天使急忙告诉牧羊人去朝见这一位道成肉身的救主基督。牧羊人听到这个喜讯，急忙去寻找耶稣，又将这个大喜的信息传遍了耶路撒冷的四围。耶稣的道成肉身不是一个偶然事件，是在主前八世纪的时候，神就呼召以赛亚先知预言了弥赛亚的降生，预言了基督的道成肉身。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6）在以赛亚做先知的时候，有一次亚兰人联合以色列人来攻打耶路撒冷，以赛亚去找亚哈斯王，告诉他神要救他，并且让他在神的面前求一个兆头。亚哈斯却说：“我不求；我不试探耶和华。”（赛7:12）以赛亚听到这话非常忧伤，就说：“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7:14）这件事情也清清楚楚地记载在马太福音1章18-23节。就在神所应许的那个时间，神在他的子民中寻找到了极其谦卑的义人马利亚，寻找到了约瑟，让他们两个与神同工完成了耶稣道成肉身的伟大计划。 2．在黑暗中有信心等候主的人 我们先看个例子。耶稣对门徒说：“我们可以渡到湖那边去。”（路8:22）那边是指外邦人之地，是犹太人从来不踏入的地方。他们渡过湖之后，上了岸，就从城里跑出一个被鬼附的人。圣经描述他许久不穿衣服，不住在房子里，只住在坟茔里。鬼屡次抓住他，他也常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁。他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去（参路8:26-29）。耶稣主动地寻找了这个被鬼附的可怜的人，吩咐污鬼从他身上出来。鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。其实，魔鬼清清楚楚地知道他的住所在地狱里，在硫磺火湖里。耶稣就问鬼叫什么名字，鬼说叫群。然后神就吩咐这个污鬼出来，准他们进入到猪里。这群鬼就附在了一群猪的身上。猪最后冲下了山崖，投在湖里淹死了。这件事情震动了这个城的人，众人都出来要看发生了什么事。他们看到了那个鬼所离开的人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕了（参路8:30-35）。 弟兄姊妹，从这里可以看出人的心态。耶稣在他们面前行了这么大的神迹，他们还是害怕，让耶稣离开那座城。这个被耶稣医好的人恳求与耶稣同在，耶稣却打发他回家去，让他传讲神做了何等大的事，他就去满城里传扬，为主做见证。而这座城市在教会历史上成为了一座恩典的城市。虽然当时的人不接待耶稣，但是这个城因着这个人为主所做的见证，他们的生命改变了，生命不再一样了。 我们再看第二个例子，记载在约翰福音第5章。“在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：‘你要痊愈吗？’病人回答说：‘先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。’耶稣对他说：‘起来，拿你的褥子走吧！’那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。”（约5:2-9）弟兄姊妹，这个瘫子渴望得救的心被主发现，是因为他一直没离开那个地方，三十八年的时间，他一直在等候痊愈，也只有主能医治他。感谢赞美主！他得到了这个恩典。弟兄姊妹，等候主就是我们的信心，等候主就是我们敬拜主的忠心，等候主就会被主发现，被主寻找到。 在圣经中我们还能看到许多例子，正应验了以赛亚书9章2节的经文：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们”。以赛亚先知预言了耶稣基督的道成肉身，同时也预言了耶稣基督的受苦。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:4-6） 3．向主感恩的人 弟兄姊妹，我们今天能够坐在主的面前，能够敬拜主、聆听他的道，是主给我们的莫大恩典。因为主从万人中把你寻找回来，把我寻找回来，把我们这群人寻找回来。耶稣在寻找我们每一个人的时候，用了很久的时间，也做了周密的计划。但是，我们今天被主寻到的时候，可能没有一颗感恩的心，我们仍然活在埋怨当中，活在罪恶当中，因为我们不知道这份恩典有多么浩大。 拿我自己来说就是这样。我小时候体弱多病，父母也毫无办法。我妈妈接受了耶稣以后，她告诉我的第一句话是“你永远不能离开耶稣”。她知道我有救了，她的心也踏实了。后来，虽然我家是团契敬拜主的地方，每个周日都有很多弟兄姊妹到我家里敬拜，但是我自己的心慢慢地像浪子一样离开了主。那时我外面是一个基督徒，嘴上说主的话语，但是心是一颗浪子的心。我的心里没有感恩，离主越来越远。但是，因着我妈妈对主的敬畏，神真是死死地抓着我，神没有离开我，而是一次次地寻找我…… 读书的时候，我不能像别的孩子一样用功学习，只要晚上少睡几小时，或是用功学习就会生病。读几个小时圣经头脑都是清醒的，但一拿起学业的书，脑袋就像要炸了一样疼。我以为这是病态，其实这就是神的管教。是主在寻找我。 我高中的时候经历了一次意外，几乎丧命。我们当地有一个湖，一天，我在岸边读书，一不留神掉进了湖里。当地人都知道，掉进那个湖里的人没有活着上来的，但是唯独我又活着上来了，毫发无损地上来了。所以，我在当地成为了新闻人物，被电视台多次报道。感谢赞美主！这是主对我的拯救！是主还在寻找我。 那么，主寻找我做什么呢？我的父母在恐惧和感恩的同时，决定把我奉献给主。那时，我并不知情。弟兄姊妹，我经历了人生当中最黑暗的一段时间，几乎看不到一点希望，看不到蓝天，看不到阳光，看不到花草树木，世界都是黑白的、阴暗的。直到我20周岁的时候，主亲自找到了我，他来呼召我。当神呼召我的时候，我很不愿意服侍神。因为我知道那是一条苦路，我从来没有为此感恩过。那时我身在服侍中，而心仍然留恋着外面的世界。直到我服侍主的第七年，突然之间圣灵来带领我，我开始感恩，感谢神寻找我这个罪人，神用了那么长时间，使用我的身体，使用我的父母，也使用我身边很多人帮助我走上这条侍奉主的道路。 我们每一个来到主面前的人，都应当数算主的恩典，记念耶稣的诞生。 三、被主寻找回来的人要过什么样的生活 1．警戒绊倒人 弟兄姊妹，每一个人的灵魂在主的面前都是如此的宝贵，所以，耶稣才警告自己的门徒：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（太18:6）如果把大磨石拴在这个人的颈项上，沉到深海当中，他的灵魂仍然可以得救；如果将一个人绊倒了，使他的灵魂不能够进天国，后果更严重。耶稣还说：“倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”（太18:8-9） 这一点对我们每个被主寻找回来的人来说非常重要。我们要小心谨慎地在主的面前，过感恩、敬畏主的生活，免得我们的软弱和作为把别人绊倒了。主说：“这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”（太18:7） 弟兄姊妹，我们一定要小心我们的罪和我们身边的罪。今天有很多事情看似司空见惯，离婚、婚前同居、堕胎等等，因为这个世界接纳了这些事，我们基督徒好像也不觉得这是罪，但是神的圣洁永远不会改变。主在寻找我们的时候，付了生命的代价，他用血将我们每个人买回来，所以我们自己不能跌倒，也不能叫我们身边一个小羊跌倒，一定要用基督的爱去爱他们。 2．远离罪 我们要意识到罪是有毒的和有影响力的，罪这个DNA因着亚当的生命就扎根在了我们每个人的心里。有很多弟兄来质问我：“牧师，抽烟喝酒不是犯罪”。弟兄姊妹，当你自己觉得抽烟喝酒不算犯罪的时候，却可能使信心小的人跌倒。就像保罗说的：“不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。”（罗14:20）再比如，如果作为父母的我们玩手机、打游戏，我们的孩子就会更爱玩手机，更爱打游戏。更严重的是电子产品可能使孩子变得冷漠，不知道感恩，甚至辍学、不务正业。这就是罪的传染性。 罗马书6章23节说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”主把恩典给我们，是让我们成为圣洁；主把恩典给我们，是希望我们向罪说“不”。主耶稣藉着十字架上的宝血救我们脱离了罪，让我们逃离死亡，进入他永远的国度。使徒保罗说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1:15-16） 弟兄姊妹，保罗就是一个基督徒悔改的模板、天国的模板、圣洁的模板、爱耶稣的模板和服侍主的模板，他给我们留下了美好的榜样。 3．敬虔向主 提多书2章11-12节中写到：“神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”。保罗在告诉提多的同时，也是在告诉今天的我们：在神给众人的恩典显明出来的时候，让我们除去不敬虔的心，除去浪子的心，除去孤儿的心，除去迷羊的心，回归到主的面前，在今世自守、公义、敬虔度日，存着盼望，等候救主基督耶稣荣耀的显现，也就是主来接我们的那一天。 主基督耶稣为我们付上了生命，救赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特做他的子民。弟兄姊妹，我们活在地上，不要让人轻看我们基督徒的位分，我们是天国的子民。我们是圣洁的，是属神的，是主用重价寻找回来，归在他名下，是要荣耀基督耶稣圣名的。 求主帮助我们远离罪，过圣洁的生活，也让我们带给身边人亮光和帮助。我们愿意将我们的心归给主，每日与主同在，与主同行，就像亚当在伊甸园当中与神同行一样。也让我们像主一样跨过山、跨过海，去寻找那些你要寻找的属神的人！阿们！

证道经文：帖撒罗尼迦前书 5:16-18 证道文字： 各位亲爱的弟兄姊妹，平安！今天选取的经文是帖撒罗尼迦前书5章16-18节。 帖撒罗尼迦教会是保罗在第二次旅行布道时建立的，大概在公元50-52年。在保罗离开帖撒罗尼迦之后不久，这个新兴的教会就遭到了迫害与搅扰。保罗非常关心帖撒罗尼迦教会，就打发年轻的同工提摩太去探望帮助那里的信徒（参帖前3:1-3）。后来，保罗知道那里的弟兄姊妹并没有屈服于迫害，而是刚强站住，于是就写了帖撒罗尼迦书信来勉励他们。其中一个非常明确的劝勉是“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”（帖前5:16-18）。 保罗说“这是神向你们所定的旨意”，就意味着这是神直接给人的命令。可是，我们无法靠自己的能力做到“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”。另外，我们是罪人，不能见神的面，因为神是圣洁的，是荣耀的，一切的罪与污秽都无法在神面前站立得住。罪的工价就是死，死后还有审判。神赐下耶稣基督作我们的中保，为我们付上了罪的工价。因着耶稣基督的代赎，天父在耶稣基督里看我们为义。所以，保罗特别强调“在基督耶稣里”。 在这段经文中，“神”指的是圣父、圣子、圣灵三位一体的神，神所做的每一件事都是三位一体共同完成的。“常常喜乐”就是指无论遇到高兴的事情还是不高兴的事情都要喜乐。“不住地祷告”是要我们常常体贴神的心意，而不是求神按照我们自己的意思来成就。“凡事谢恩”指的是无论顺境逆境都要感谢主。 很多时候，我们被自己的眼见和忧虑蒙蔽，做不到常常喜乐。在平安稳妥的时候，我们容易相信神的旨意是美好的。可是当患难来临的时候，我们常常会怀疑神，抱怨神。从信心的角度来讲，就是我们信不过神的管理和供应。 神藉先知以赛亚告诉我们：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55:8-9）神的旨意是要彰显他自己的公义、慈爱、怜悯。很多事情都有神自己的美意，我们只有在顺服中才能明白。 藉着旧约记载的一件事情——耶罗波安的儿子亚比雅的去世，我们来看神的意念如何高过人的意念。 “所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神”（王上11:4）。“耶和华向所罗门发怒”（王上11:9），“对他说：‘你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。’”（王上11:11）尼八的儿子耶罗波安是所罗门的臣仆（参王上11:26），神吩咐先知亚希雅对他说：“耶和华以色列的神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。’”（王上11:31） 耶罗波安做王之后，担心民众的心归向耶路撒冷（参王上12:26-27），“就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。’”（王上12:28）“这事叫百姓陷在罪里”（王上12:30）。此外，耶罗波安“将那不属利未人的凡民立为祭司”（王上12:31）。一位神人奉耶和华的命警告耶罗波安（参王上13:1-3），“耶罗波安仍不离开他的恶道”（王上13:33）。“这事叫耶罗波安的家陷在罪里”（王上13:34）。 “那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。”（王上14:1）耶罗波安让他的妻子乔装打扮去见先知亚希雅，求问他儿子将要怎样（参王上14:2-3）。耶罗波安的妻子刚进门，亚希雅就对她说：“耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你，你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。”（王上14:6-13） 在耶罗波安的儿子拿答作以色列王的时候（参王上15:25-26），“以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答”（王上15:27），“杀了他，篡了他的位。巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。”（王上15:28-29） 亚比雅的死是因为耶罗波安的罪，神在合适的时候藉着生病把他接走，有人为他哀哭，将他埋葬，使他免受死无葬身之处的厄运。神掌权直到万代，他知道怎样安排对我们有益，我们所要做的就是顺服和感恩。 有时，我们会陷入这样的困境：虽然常常向神祈祷，却不信神。我们觉得神的怜悯就像天上飘着的礼物一样，虽然圣经有记载，我们却感受不到。希伯来书讲到：“只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”（来4:2）我们要用信心与神的道调和，相信神的应许是信实的，相信神给我们预备的比我们所求的更好。 如果我们的信心不足，神会引导我们从失败中学习怎样的安排对我们最好。路加福音记载了耶稣所讲的浪子的比喻。小儿子在还没有管理产业能力的时候就求父亲分家业给他，往远方去任意放荡，浪费资财（参路15:11-13）。“既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”（路15:14-16）他醒悟过来，就回到父亲家里，学习顺服的功课（参路15:17-21）。 有时候一个人信主时间长了容易骄傲，有些功课必须要从头学。在过去几年，神对我有一个操练。我祈求过神，抱怨过神，甚至还威胁过神。我急切地祈求神照着我所求的去行，否则我承担不起后果。神没有照着我说的去做，于是我就陷入了更大的黑暗和抱怨当中。当我听到赞美诗《我知谁掌管明天》的歌词“每重担越挑越轻省，每朵云披上银衣”时，我却觉得自己的重担越挑越沉重。箴言讲到：“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴4:18）我却感觉自己的道路越走越黑暗，看不到一点光。 尽管我很软弱，也不能不求神，因为我从小信主，又是一个牧师。早晨我向神交托：“主啊，今天是你赐给我的，无论发生什么事我都感恩。”好不容易熬到了晚上，我向神祷告：“主啊，这一天终于过去了，我感谢你。”过了将近一年的时间，渐渐地，我不再强求神成就我的心意，神就给我开路了。这段经历让我知道，主所预备的是最好的，超过我的所求所想。神使我安静下来，在他面前重新学习信靠顺服的功课。 保罗劝勉我们要“不住地祷告”（帖前5:17），这并不是指我们要一天24小时都跪着念念有词，而是提醒我们要随时寻求神的旨意和引导。那么，我们应该怎样祷告？为谁祷告？ 可能有人会说：“我每天都为家人祷告，求神赐我们平安、顺遂、智慧、升职。”这样的祈求和那些去寺庙里烧香拜佛之人的祈求有什么区别呢？他们求的不也是属世的财富和今生的好处吗？ 耶稣基督教导我们：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）作为基督徒，我们要追求与神亲近，求神指引我们，使我们每天的生活都合乎神的心意，荣耀神的名。耶稣基督也应许我们：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）今世的生活固然重要，但它不是我们生命的全部，我们还有永生。我们要在耶稣基督的面前认罪悔改，求主赐我们永生。 我们常常活在欲望里，为自己的事情担忧，也不敢把我们的顾虑交托给神。但是，诗人大卫说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善”（诗34:8）。我们要学习不住祷告，在最小的事情上依靠主，操练与主同行，追求与神的国和神的义有份。 “凡事谢恩”是检验基督徒信心的试金石，检验我们是否甘心顺服神的旨意。主祷文讲到：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:10）盼望弟兄姊妹学会顺服，行在神的真理中，藉着今世的生活操练与主同行，使神的旨意在我们的生命中畅通无阻地施行。 神在基督耶稣里向我们所定的旨意是要我们“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”（帖前5:16-18）。保罗说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12）我们在神面前所有的祷告都不会白费，如圣经所讲：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4:13）。阿们！

证道经文： 启示录2:18-29 证道文字： 之前我们已经查考过以弗所、士每拿和别迦摩的教会，今天我们一同研读启示录七个教会中的第四个教会推雅推喇教会。 推雅推喇是一座名不见经传的小城市，位于别迦摩和撒狄之间，其重要性始于罗马帝国在小亚细亚的统治，约在公元一世纪末，罗马政权赋予该城相当高的自主性。纺织品、羊毛和染色制品的出口，推动了推雅推喇的经济发展，使其逐渐成为活跃的制造生产地和商业中心，那里有非常多的工匠，这些特质让这座城市以众多“行业协会/商会”（guilds）而闻名。这些商会往往在聚会时牵涉外邦祭祀的仪节，推雅推喇城的宗教形式属于混合主义，掺杂了许多外来和本地的宗教元素。 由于此城不是推崇膜拜罗马皇帝的中心，不像以弗所、士每拿，所以这里的基督徒并没有遭受到很大的逼迫。推雅推喇教会面对的威胁，不是来自罗马帝国的迫害或其他异教等外部压力，而是来自内部的妥协。在以弗所教会，异端是被“恨恶”的（参启2:6）；在别迦摩教会，已经有人“服从”了异端的教训（参启2:15）；而在推雅推喇教会，甚至“容让”假先知在教会里教导会众、引诱信徒（参启2:20）。根据教会历史记载，推雅推喇教会后来受强调“先知”的孟他努主义（Montanism）影响。 一、主的形像 “你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说”（启2:18）。 “眼目如火焰”形象地描述了神眼神的穿透力。他能看到我们内心最深处，他看穿我们，直视我们，知道我们最深处的想法，也知道我们的态度和动机。“眼目如火焰”也表现出神的威严和愤怒，“神乃是烈火”（申4:24），要对付罪与恶。 “脚像光明铜”象征神的光明正直，代表他作为审判者的角色，铜脚可以践踏罪恶和敌人，他以公义报应各人。 二、主的称赞 “我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”（启2:19） 爱心是一切美德中之最大者；信心指对神的完全信靠，这是万事之基；勤劳的服侍是主人对仆人的期望；忍耐是不灰心丧志，持之以恒的坚韧远胜过轰轰烈烈的五分钟热度。最难得的是，末后所行的善事比起初所行的更多。推雅推喇教会的好行为蒸蒸日上，与以弗所教会失去起初的爱心形成强烈对比，看上去是非常好的教会。 三、主的责备 “然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”（启2:20）然而，爱心和舍己的工作不足以补偿“容留邪恶”的罪，这个教会任凭假先知散布错谬的教导，带领会众步入歧途。 推雅推喇教会面对的挑战是如何对待商会活动。在这座离不开商业贸易的城市，大大小小的商会聚会成为社交生活中不可或缺的部分。而当地商会的聚会大多在庙宇中举行，为了生意兴隆，商会要向自己的保护神献祭参拜。参与商会的基督徒所面临的问题一是商会聚餐所使用的食物是祭过偶像的，二是商会的活动除了大吃大喝、饮酒作乐，往往还会有淫乱的事情发生。所以，在推雅推喇教会，对于基督徒是否参与商会的活动产生了不同意见。有人反对参加，因为商会活动导致吃祭偶像的食物和淫乱；有人赞成参加，这个派别主张妥协，代表人物是一名自称为先知的女士。 经文中称其为“耶洗别”，这个名字是象征性的。耶洗别是以色列的王后，以拜假神、行邪术，残暴贪婪而臭名昭著。在亚哈王的鼓励和容许下，耶洗别在整个以色列推行巴力敬拜（参王上:16-19）。使徒约翰再次引用大家熟悉的形像和主题，直斥推雅推喇教会中那诱人离道的假教师，她引诱人犯罪的教导类似别迦摩教会中“巴兰的教训”。假先知教导信徒按当地行会的风俗而行，她的谬误淡化甚至模糊了教会和世界的分别，认为参与外邦祭祀和相关活动并无不妥，她很可能以爱的名义，鼓励信徒融入世界与世俗联合。 我们可以接受多少流行的习俗？可以和非信徒打成一片到什么程度？答案是，信徒不能离群索居，但也不能与世俗为友。 对比一下以弗所教会和推雅推喇教会，以弗所教会缺乏爱心，却忠于真道，拒绝假教师；而推雅推喇教会很有仁爱之心，却容留假教义。这两个极端，教会都要避免。“在爱心中讲真理”是圣经的平衡之道。“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”（弗4:15）有原则而无爱心与有爱心却妥协、违背原则，这两种极端的行为都是神所不喜悦的。 “我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（腓1:9-11） 有服务和善行，给人以爱心和付出，但不一定就是遵守真理的，耶和华见证人单有善行是不够的。我们要祈求圣灵赐给我们属灵的知识和见识，使我们能分辨那些把错误行为合理化论述的是非真假，帮助我们持守主的真道，站稳脚跟。 四、主的警告 “我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”（启2:21-23） 这里假先知的问题并不是一时片刻，乃是长久的困扰。22-23节句义说明推雅推喇教会内的假教导已经有一段日子了，并且似乎也曾受到主的警戒提醒。主的目的是希望假先知和被假先知影响的人回转、悔改。她病卧在床、遭受患难就是不肯悔改的结果，无论他们是始作俑者，或是附和的跟从者，不悔改的结局就是至终的苦难和惩罚。这不仅是推雅推喇教会应该知道的，也是所有教会应该警醒和引以为戒的。 五、主的劝勉 “至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”（启2:24-25） 推雅推喇教会里仍然有坚守真道的信徒，他们不为那些看似高深合理的假教训所动。“撒但深奥之理”极可能是当地异端的一种特色，这位自称先知的假师傅，声称拥有深层奥秘和更高的知识。假教导之所以有吸引力，是因为似是而非，深奥难懂，往往不会传扬非常明显的错误，而是让人觉得很新奇、有道理，潜移默化地引人偏离真道。 诚然，教会所要持守的就是已经有的爱心、信心、勤劳、忍耐，而不是其他的奥秘、深层的知识和智慧及一些标新立异的教导。现今的假先知、假教导也非常多，如教会中兴起的新纪元、世俗化和异教化。具体特点如下： 新纪元：冥想打坐，通灵、交鬼等灵界的巫术。 世俗化：神医大会，成功神学等。 异教化：做异梦、看异象、听神的声音。声称普通教会的洗礼是不够的，需要格外的圣灵的洗。 在教会中，因为实用主义和功利主义的影响，谁“快速有效”“本事大”“行异能”“医病赶鬼”，谁就可以吸引更多的会众。假教导和属世思想仍然也诱惑着今天的信徒，与世界妥协，自满、骄傲和专注于自己的心态，仍然挑战着属神的子民。 六、主的应许 “那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启2:26-29）耶稣的认可对你来说是否比这个世界提供的任何东西都更重要？耶稣会坚固并奖赏每一个倚靠他并站立得稳的人。 求主帮助我们超越眼前的欲望，即使处在最黑暗的夜，也要凭着信心和盼望，存忍耐和警醒的心，认清那明亮的晨星，紧紧跟随，不为假教导所欺骗，持守真道、忠心到底。主要将他自己和他的权柄赏赐得胜的人。为等待耶稣的奖励一切的付出和舍己都是值得的。阿们！

证道经文：以 弗所书2:1-10 证道文字： 今天我们进入到了12月。感谢神！从岁首到年终听我们的祷告，帮助、保守我们走在平安、公义的道路上，将从上边来的恩典临格在我们中间。 今天分享以弗所书2章1-10节的经文。 “你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（弗2:1-5） 这段经文的意思是我们今生陷在罪恶和悖逆之中，但神借助他的爱子就是主耶稣基督在十字架上被钉、被埋葬，然后复活，使我们能与基督耶稣一同活过来。 第6节说，“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”，这里指的是当基督耶稣再来时，神叫我们复活，能够坐在天上，在那里有永恒的基业。 接着又说，“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:7-10） 基督徒称12月为圣诞月，是为了庆祝耶稣基督的降生。圣诞月里我们要做两件事：第一，记念主耶稣基督的降生以及所彰显的神的荣耀、慈爱和怜悯。神已经为我们预备了救恩，只要相信耶稣是基督，是永生神的儿子，藉着他在十字架上被钉，我们就都有了得救的指望和盼望，能够与主耶稣基督一同复活；第二，要在祷告中、在读经灵修中、在日常生活中，警醒预备等候主的再来。主耶稣基督再来时，他使我们复活，将我们提到天上。 今天坐在这里，我们要存着感恩之心，记念主耶稣基督为我们显明的神的慈爱，盼望等候基督的再来。有这样的信心和盼望，基督耶稣必要临格在我们中间。也正是因为有这样的信心和盼望，我们的先祖先贤才能在各样不利的环境中仍然保持初心，用生命传扬福音。 使徒行传第2章告诉我们，当主耶稣基督升上高天之后，他的门徒在圣灵的感动下开始传福音。“那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”（徒2:41-42）“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。”（徒2:44-45）凡物公用表明他们的信心有多大！“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:46-47） 圣灵降临在彼得和其他门徒身上，他们就开始传福音。虽然这些渔夫、小民没有什么学问，但因神的慈爱临到他们，在圣灵的感动下，他们就说出别国的话来彰显神的荣耀，传耶稣基督受死而且会再来的福音。他们在犹太人面前传，可犹太人不信主，如果信，就不会将基督耶稣钉在十字架上了。他们还在罗马人面前传，这是在冒着生命危险传福音，先前耶稣基督为要彰显神的荣耀，被钉在十字架上，如今他的门徒传扬耶稣基督受死复活的信息，同样也面临钉十字架的逼迫。但他们没有惧怕，反倒欢喜快乐地在一起交接、擘饼、祈祷，因为他们心里有盼望，知道基督耶稣会再来，会拯救他们升上高天，与天父在一起。 使徒行传第2章说，“所以我心里欢喜，我的灵快乐，并且我的肉身要安居在指望中。”（徒2:26）外在的环境有逼迫、有熬练，但我们要安居在对神的指望中，“因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。”（徒2:27-28）当门徒传福音时，尽管身处逆境，但没有惧怕，因为他们心里有美好的盼望。他们看过也经历过耶稣基督长阔高深的慈爱和拯救，心里既盼望也晓得基督必要复活，他们必将与主在高天之上享受永远的生命。使徒行传第7章讲到司提反传耶稣是基督，是永生神的儿子时，“众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边”（徒7:54-55）。尽管犹太人拿起石头打他，他也没有惧怕，反而坚固自己的信心。圣经告诉我们，他就在主里睡了（参徒7:57-60）。 所以，进入到12月，我们要记念和思想，主耶稣基督来到世上，将神的救恩就是他永远的生命赐给我们，他要见证神的大爱和怜悯，叫世人能够因着看见耶稣基督就看见父神爱的本像。我们要在盼望中等候基督的再来。基督的门徒尽管身处逆境，仍然传扬福音，不怕丧命，他们给后世树立了美好的榜样。门徒们之所以不畏死，愿意把自己摆上作馨香的活祭，因为他们晓得基督必会再来成为他们的救恩，他们有盼望，所以才情愿如此行。 今天的基督徒也要心存这样的盼望，才能在基督再来时，像聪明的童女一样预备好（参太25:1-13）。我们要在主里面坚固信心，生出盼望，坚信基督必要再来拯救我们，使我们完全脱离罪恶。 弟兄姊妹，我们之所以有这样的信心，有三个原因： 第一，耶和华神是满足的，他的恩典够我们用的。 腓立比书说，“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19）约翰福音也讲到，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）经文给我们做了见证，就是我们今天靠赖恩主基督，仰望在十字架上为我们创始成终的耶稣基督，就能够看到父神荣耀的形状，就晓得神的恩典是够我们用的。马太福音第8章是耶稣基督的登山宝训，他在山上告诉门徒怎样成为一个好的基督徒，又讲到八福，虚心的人有福了，哀恸的人有福了，温柔的人有福了，饥渴慕义的人有福了等等（参太5:3-6）。 当耶稣基督下山后，所行的第一个神迹是叫大麻风病人得医治。圣经记载：“耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他，说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’”（太8:1）他的意思是如果主愿意，只要主有这样的想法、意念，不需要有什么外在的动作，他就能得医治，他有坚定的信心。那么主是如何回应他的所求呢？“耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’他的大麻风立刻就洁净了。”（太8:3）主耶稣基督是道成肉身的神，他伸手摸了大麻风病人，他就得了医治。大麻风病人在那个时代是社会最边缘、最底层的百姓，他们从别人面前经过时，必须要大声喊着说：“我是长大麻风的，请远离我。”用饭时，家人把做好的饭放到指定的地方就走开，然后大麻风病人才能过来拿吃的东西。他们离群索居，非常孤独无助。但主耶稣基督为了彰显神的慈爱和怜悯，伸手摸了他，并医治了他，可见神的慈爱长阔高深。 耶稣基督所行的第二个神迹是百夫长来到他面前，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。”（太8:6）耶稣见他有这么大的信心来到自己面前求，就叫他的仆人得了医治。这个百夫长是罗马人，在耶稣时代，罗马人统治着巴勒斯坦地区。当百夫长来到耶稣基督面前祈求时，他没有一丝犹豫，因着他的信心，就使他的仆人得到医治。可见，神的爱和神的恩典超出我们所求所想，主的爱临格到最被厌弃、最底层的百姓身上，也临到外邦人身上。这爱不局限在犹太人中，神的救恩是普世的全人类的救恩，是你我的救恩。 之后主又行了一件神迹，“耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服侍耶稣。”（太8:14-15）彼得和妻子及岳母都没有求耶稣，但耶稣主动医治了他的岳母。藉着这段经文我们可以看到，主耶稣的慈爱和怜悯充充足足够我们用的。很多时候我们还没有开口求，神就知道我们所求所想的，他长阔高深的慈爱必然临到一切在他面前敬虔的人。耶稣基督的门徒之所以有那么大的信心在逆境中传福音，因为他们知道并且相信，神的恩典是充足的，够他们用的。 第二，相信耶稣基督的降临和再来的应许，他应许我们罪得赦免，并在耶稣基督里有新生命。 不管你曾说过或做过什么，藉着耶稣基督的降生和在十字架上受死，你已经罪得赦免，有了新生命，就是永远的生命。 约翰福音第8章讲到，有一个妇人在行淫时被文士和法利赛人捉住了。当时耶稣基督正在院子中讲“神的国近了，你们应当悔改信福音”。文士和法利赛人把妇人带到耶稣面前，问耶稣，“按照摩西的律法应该用石头把她打死，你说我们该怎么办？”他们说这话是要试探耶稣。如果耶稣说，“你们就按照摩西的律法打死她吧”，就说明耶稣没有爱心，说明神在基督耶稣里没有赦罪的恩典。当主耶稣基督说，“你们中间如果谁没有罪，就可以先拿起石头来打死这个妇人”，因着他的话，这些人从老到少一个个都离开了房间，房子里只剩耶稣基督和那个妇人。耶稣就站了起来说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”妇人说没有。耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了”（参约8:1-11）。可见，主耶稣有饶恕赦免的权柄，他赐给我们新生命，不管我们做过什么、说过什么，只要在耶稣基督面前悔改，神的新生命就能够临格在我们身上。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17） 第三，基督降临赐给我们一个盼望，神藉着基督耶稣赐给我们大爱，使这爱临格在我们之中，这爱是实实在在看得见摸得着的。 耶稣基督道成肉身临格在我们生命中，彰显神的权柄、医治和拯救，更彰显神的爱。有个年轻人，因为酗酒家暴，妻儿离他而去，他心里非常痛苦，听说教会有医治学习的机会，就到教会参加了戒酒和抑制家暴培训。感谢主，六个月后，他成功戒除了酒瘾，也对家暴满有痛悔之心。平安夜当他来教会做礼拜时，看到坐在前面的一家四口其乐融融，感到十分扎心。本来他也可以像他们一样家庭团聚，欢喜快乐，但因着自己酗酒又家暴，家庭毁了，人生也毁了。他就站起来往外走，刚走到门口，牧师问他干什么去，他说要出去喝酒买醉，以缓解伤心。牧师让他等一会儿，然后走到台前做了一个祷告，对众人说：“你们中间，谁是张弟兄的亲属可以到后边来，谁是张弟兄的朋友可以到后边来，谁是张弟兄的家人可以到后边来。”这时，教会里的人一个接一个都站起来，来到后边，将他们的手放在张弟兄身上，牧师也为他献上一个感恩悔改的祷告。这些人为什么这样做？因为基督的爱在激励着他们，因为道成肉身的耶稣在这些人身上成为活人，基督耶稣道成肉身转化为每一个弟兄姊妹都来爱这个弟兄。 基督徒之所以今天在逆境中仍然彰显神的荣耀，仍然盼望耶稣基督的再来，之所以有那么多的先祖先贤、弟兄姊妹把自己摆上为神所用，是因为主告诉我们他的恩典够我们用的。是因为我们知道，耶稣基督应许我们罪得赦免，让我们在基督里有新生命。不管你做过或说过什么，基督耶稣因着你的悔改，把重生的生命赐给你。神将复活永生的盼望，藉着道成肉身的耶稣基督赐给我们。愿主带领众弟兄姊妹彼此相爱，在神赐给我们的环境里能勇敢承担起自己的责任，欢喜快乐地来到神的面前，也为众肢体祷告。阿们！

证道经文：诗篇65篇 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！感恩节快乐！虽然感恩节并非圣经记载的节日，但它起源于基督教信仰。新教改革之后，来到北美大陆的清教徒为了感谢原住民的帮助，就在欢庆丰收的日子邀请他们一同感谢神的赐予。 我们海淀堂也将11月定为感恩月，呼召弟兄姊妹以感恩的心献上土产和丰收的果实，教会将在感恩节过后把这些礼物送给敬老院、孤儿院等有需要的地方。我们看到讲台周围有许多弟兄姊妹献上的米、面、油和各种各样的蔬果，表达了我们对神的感恩之心。 感恩是基督徒属灵生命的标志，也是基督徒日常生活的状态，更是从神而来的智慧。作为神的儿女，我们知道一切所得都是神的赐予，一切所需都有神的供应，一切经历都在神的安排之中。今天我将藉着大卫的诗和弟兄姊妹一同思想基督徒当有怎样的感恩之心。 一、大卫的感恩之心 “神啊，锡安的人都等候赞美你，所许的愿也要向你偿还。”（诗65:1）这节经文向我们展示了当时以色列民的信仰生活。神应允了他们的祷告，他们来到圣殿向神偿还所许的愿。敬拜神是他们日常生活的一部分，他们排着队等候赞美神。反思我们的信仰，星期天来教堂做礼拜是我们需要匆忙完成的一项任务还是我们生活中必不可少的一部分呢？ “听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。”（诗65:2）在大卫的认知里，凡有气息的被造之物都当赞美神。举目观看我们周围的花鸟虫鱼，哪一个不是欢呼雀跃、无忧无虑地表达着生命的美好？作为被神特别创造的人，我们怎能不赞美神呢？！ 虽然以色列人的传统节日中没有感恩节，但是他们的信仰中却有以感恩为主题的献祭之例。利未记记载：“人献供物为平安祭”（利3:1）。在希伯来语中，“Shalom”一词包含的意思有“平安”、“酬谢”、“感恩”。和合本圣经在这节经文后面加了注释：“平安”或作“酬恩”。所以，感恩节不仅是基督徒的创造，也是我们对信仰的传承。 1.知恩 “罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”（诗65:3-4）大卫有一颗知恩之心，他知道虽然自己有许多过犯，但是神赦免了他。若不是神的赦免，他无法站立；若不是神的拣选，他无法成为合神心意的君王。弟兄姊妹，神赦免了我们的罪，我们的身体是神的殿，我们要有一颗知恩之心，以喜乐知足的心过每一天的生活。 “拯救我们的神啊，你必以威严秉公义应允我们。你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。”（诗65:5）圣经讲到：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。”（诗37:1）神会以公义为我们伸冤，我们只需要全然信靠顺服。 2.数恩 “他既以大能束腰，就用力量安定诸山，使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。住在地极的人，因你的神迹惧怕。你使日出日落之地都欢呼。”（诗65:6-8）这里的“惧怕”表达了人对神的威严的感知。大卫相信是神的能力安定了诸山，神使诸海的响声和万民的喧哗都平静了，他也体会到日出日落都充满了神的恩典。 “你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖使地软和；其中发长的，蒙你赐福。”（诗65:9-10）大卫在数算神降雨的恩典，他看到地中生长的万物都蒙神的赐福。神降下雨水不只是给我们的一个景观，也是要滋润土地和庄稼，让人得着五谷。弟兄姊妹，我们有这样的数恩之心吗？我们是否从习以为常的自然现象中看到了神的恩典呢？是否为每天神赐予我们的阳光、雨露、空气而感谢神呢？ 3.感恩 “你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。”（诗65:11-12）从我们出生到我们年迈，神的恩典充满了我们生命的每一个岁月。在以色列人的传统里，脂油象征着祝福，如诗篇所讲：“你用油膏了我的头”（诗23:5）。“旷野的草场”形容所有受造之物都被神的恩典滋润。 4.颂恩 “小山以欢乐束腰，草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。”（诗65:12-13）谈到欢呼歌唱，我内心充满了亏欠，我家里的单簧管和口琴已经好多年没有吹了。中国有五十六个民族，汉族是最不善于歌唱的民族。许多少数民族都能歌善舞，哪怕是杀了一头牲畜，他们都会点上篝火载歌载舞。基督教被称为歌唱的宗教，我们理当把这个标志融化在我们的信仰生活当中，以我们的歌声来赞颂我们的神。 二、基督徒的感恩之心 我们如何在生活中操练自己成为一个知恩、数恩、感恩、颂恩的人呢？ 1.凡事谢恩 我的姥姥有一个习惯，就是凡事谢恩。小时候的我摔倒了，姥姥扶我起来，说“感谢主”。长大之后我才明白，凡事感恩是基督徒的大智慧，因为我们生命中的每一个坎坷曲折都有神美好的安排。当我们得胜的时候，要感恩；当我们失败的时候，也当感恩。当我们饱足的时候，要感恩；当我们缺乏的时候，也当感恩。当我们有一颗感恩之心的时候，我们的内心就会充满神同在的安慰和力量，即便经过死荫的幽谷，我们也知道神会陪我们一同走过。 2.和好的心 我们要与家人和好，与世界和好。虽然我们周围有各种各样的信息，每个人都有各自的立场，但是基督徒要有一颗和好的心、饶恕的心、包容的心。我们还要与自己和好，学习接受自己。最重要的是我们要与神和好。这并非易事，但是耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）所以，我们要祈求主耶稣基督把我们的心灵打扫干净，使我们能够与神和好。 最后，让我们藉着诗篇第148篇的经文来表达我们对神的感恩和赞美。“你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他。他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。日头、月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们都要赞美他。天上的天和天上的水，你们都要赞美他。愿这些都赞美耶和华的名，因他一吩咐便都造成。他将这些立定，直到永永远远。他定了命，不能废去。所有在地上的，大鱼和一切深洋，火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，大山和小山，结果的树木和一切香柏树，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。”（诗148:1-12）阿们！