证道经文：使徒行传3:17-26 证道文字： 使徒行传3章17-26节记载的是彼得被圣灵充满，得到圣灵的能力之后，放胆传扬耶稣基督的福音。彼得和约翰还行了一件神迹，使生来瘸腿的人得到了医治。当这样的神迹展现在众人面前的时候，他们都感到希奇，不明白为什么一个生来瘸腿的人能够站立起来行走。彼得告诉他们，这件事情的成就不是因为他自己多有能力，乃是被他们所陷害、所弃绝的耶稣使这个病人得到了医治。彼得在这里开始了他第二篇讲道。 彼得藉着这篇讲道告诉以色列民：你们所弃绝的这位耶稣是救世主，是基督，是全能的神。他有能力使生来瘸腿的得到医治，你们要相信他。你们应该在他的面前认罪悔改，从主耶稣基督领受使人的身、心、灵都能够得到安宁的恩典，来享受这样安舒的日子。 一、安舒的日子 彼得在这段经文中引用了旧约圣经来证明自己所传的道。他告诉以色列民：“弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。”（徒3:17-18）彼得对以色列民讲这番话不是出于指责，而是出于安慰和劝勉，目的是让这些人明白，他们是由于不知才做了错误的事情，弃绝了耶稣基督，这正好应验了先知的预言，也是主耶稣基督的应许。 圣经告诉我们，虽然以色列民不知、不认识神，因此不接受耶稣基督是他们个人的救主，但不认识神就是罪。所以彼得在这里说：“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒3:19）。“安舒”是松缓、舒畅、舒爽、清凉、复苏的意思，是一种好的状态。“安舒的日子”是指人经过审判后进入神的国里，就是当主耶稣基督二次再来接我们到神那里去的时候，经过白色大宝座的审判之后，相信主耶稣基督的人罪得赦免，会与主耶稣基督永远同在，而不相信的人将与神永远隔绝。与主耶稣基督同在的人就可以享受安舒、平静、安稳、舒适的日子。 在圣经中我们看到财主与拉撒路的例子。他们两个人离开世界后，财主在阴间受痛苦，而拉撒路则躺在亚伯拉罕的怀里，享受安舒的日子（参路16:19-24）。我们也向往享有安舒的日子，也想内心充满平安与喜乐。 二、得享安舒需要悔改归正 彼得在这篇讲道中非常清楚地告诉以色列民，同时也是告诉世人，我们怎样才能够得到这样安舒的日子。首先要悔改归正，使我们罪得赦免。我们可以因着相信主耶稣基督，因着在耶稣基督里认罪悔改，因着存着盼望的心享受安舒的日子。 1.悔改认罪 在使徒行传2章37-38节，彼得第一次被圣灵充满，他放胆传扬主耶稣基督的福音。他第一次在以色列众人面前讲道就提到了应该悔改。他对那些以色列民说：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（徒2:36）“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”（徒2:37）意思是说，既然我们做了这样的错事，犯罪了，弃绝了这位耶稣，那接下来当怎样做呢？“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵’”（徒2:38）。彼得这一次讲道有三千人认罪悔改，相信了耶稣基督。 主耶稣基督出来传道的时候同样也宣讲说“天国近了，你们应当悔改”（太3:2）！悔改是非常重要的。在创世记我们可以看到，神照着他自己的形像创造了人，人本来是有神的形像的，跟神是在一起的，在伊甸园里享受神所赐的一切。但是自从亚当夏娃犯罪之后，人就走错了路，违背了神的命令，犯罪得罪了神，所以人需要悔改。我们这些世人，都是从亚当夏娃延续下来的。有人说我活到70岁，是个好人，没有做任何错事。但你也是亚当夏娃的子孙，就有原罪在你的身上，而且一个人出生之后，不可能没有做过一件错事，所以每个人都需要悔改。 无论是主耶稣基督的开路先锋也好，还是主耶稣基督的使徒彼得、保罗也好，他们在传道中都有一个中心，就是告诉世人应当悔改。“悔改”就是转回、调转头往正确的方向去走。“悔改归正”就是将心思意念回转到神的面前，走在神所命定的正确的道路上。 我们常讲的“罪”是什么？罪就是错了。比如射箭，罪就是没有射中靶心；比如开火车，罪就是火车脱离正确的轨道。人也是如此，人犯罪就是走错了路，所以需要悔改，需要回转，需要调转头走在正确的道路上。彼得告诉以色列民当悔改归正，就是让他们的心思意念、言语行为都要归向神。 彼得在这里所说的悔改不单是指这些以色列民要为他们的罪行悔改，更要为他们破坏了与神之间的关系悔改。以色列民本来是亚伯拉罕的子孙，是神所呼召的一群选民，他们日夜盼望弥赛亚能够来拯救他们。但就像亚当夏娃在伊甸园里一样，因着他们的不信，他们躲避神，拒绝了神，他们跟神之间的关系被破坏了。 保罗在以弗所的长老面前传道时，用见证劝勉他们：“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒20:20-21）保罗曾经三次旅行布道，传讲神的福音，建立神的教会，他工作的中心也是劝人悔改归正，信靠耶稣基督。 主耶稣自己也在传道过程中强调了要悔改。马可福音第1章记载，“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：‘日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。’”（可1:14-15）由此可见，悔改信福音，接受耶稣基督的救恩是非常重要的。 另外，我也提醒众弟兄姊妹，悔改不是罪得涂抹的一个条件，不要认为你悔改了，罪就可以被涂抹了。一个人的罪能够得到涂抹，能够被赦免在于人的信心。 提摩太后书2章25节说：“用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道”。要知道，我们来到神面前认罪悔改，得救了，不是因为我们比别人好，这完全是神给我们的恩典。悔改是归向神、回应福音所必须走的信心的一步。神学家加尔文曾说，悔改不但必然随着信心而来，而且悔改是由信心产生的。也有人比喻说悔改和信心就像一块银币上的正反面一样，是连接在一起、不可分割的。 人无法自己达成真正的悔改，需要神的圣灵感动。圣灵在人心里光照，让人看见自己的不洁和不义，才促使人来到神的面前认罪悔改。由此看来，悔改是神所赐给人的恩典，是神圣灵光照人而产生的结果。是“神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”（徒5:31）“众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’”（徒11:18）所以，一个人能够悔改来到神的面前，这是神赐给人的恩典。今天，众弟兄姊妹都是悔改认罪、相信福音的人，神也给了我们这样的恩典，所以我们应该在神的面前有一颗感恩的心。 悔改认罪带来的结果是“罪得以涂抹”。罪得以涂抹是指在神的面前因着我们的悔改与信心，因着耶稣基督宝血的洁净，我们的罪就被涂抹了、赦免了，没有留下任何痕迹。彼得用人们生活中最容易理解的事情作比喻来劝诫他们应该悔改归正，使他们的罪得以被涂抹，不留下任何痕迹。 2.归正 没有行为的悔改是毫无意义的。悔改不单单表示方向和思想态度的改变，也不单单是一种懊悔的感觉，悔改是要离开罪恶的不信神的生活状态，转向神，与神之间建立非常美好和谐的关系。 诗篇第51篇描述了大卫犯罪之后在神面前的那种懊悔，他知道自己做错了，就在神的面前痛苦流泪，他不仅有“悔”还有“改”。我们的悔改也同样不能只停留在思想当中，知道错了，但仍然不改，那悔改就没有意义。 彼得告诉以色列民要恢复人与神之间的正确与和好的关系，不仅需要悔改，还需要“归正”。“归正”就是归到正道上来，改正以前的错误。 当圣灵光照我们，让我们知道自己撒谎了、贪心了……那就要悔改。不能光是知罪，光是有悔而不改正。这样的话神也是不喜悦的。所以彼得劝以色列民要悔改归正，离开错误的路，并且要归到正道上来，不但要悔还要改。 圣经中还有一位值得我们学习的榜样，就是税吏撒该。撒该是税吏，替罗马人收税，经常会剥削他们本民族的人，他当时是犹太人看不起并远离的人。但当他信主之后，他在神的面前认罪悔改。他不仅有一颗改过的心，还有改过的行为，他说：“我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）基督徒不仅要认识到自己的错误，也要勇于改正错误。 三、来到主前得享安舒 彼得的宣讲让我们认识到认罪悔改才是走在从主耶稣基督而来的道路上，这是一条让我们真正得享安舒的路。在圣经和现实生活中，我们都可以看到恶人不得平安的例子。“耶和华说：‘恶人必不得平安。’”（赛48:22）有很多人犯罪之后，内心纠结、惧怕，没有平安，没有喜乐，也就失去了安舒的日子。 基督徒是属神的儿女，应该是圣洁的，应该有耶稣基督的生命在里面。当我们软弱或者犯罪、得罪神之后，心里就没有了平安，没有了喜乐。只有来到神的面前认罪悔改之后，我们才能得释放，才会重新从主那里得到喜乐和平安，才能得以重享安舒的日子。 在使徒行传3章19节下半节彼得说：“那安舒的日子就必从主面前来到”。因着相信依靠主，活在主里面，我们的心灵就可以得到安息。耶稣基督对门徒说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）我们在世上有苦难、艰难和逼迫，生活不是花香常漫，不是路常平坦，我们也会经历坎坷、疾病。三个月之前我曾经摔了一跤，骨折了，弟兄姊妹也很长时间没有在教会看见我。当经历这些的时候，我知道凡事都有神的美意，叫爱神的人得益处，所以即使在病痛当中，我也向神献上感恩。因为我是信神的人，神赐给我心里的平安与喜乐，让我可以在主里面享受这样的安息。在世上我们会经历很多意想不到的事情，但因着知道我们是神的儿女，神爱我们必爱我们到底，所以我们心里面就仍然有平安有喜乐。 耶稣基督是喜乐和平安的源头，离了耶稣基督，我们就不会拥有真正的平安和喜乐。彼得在这段经文中向以色列民发出邀请：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒3:19）。主耶稣基督也向世人发出这样的邀请，他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30） 得享安息是有条件的——“你们当负我的轭，学我的样式”。我们悔改信主的表现就是成为神的儿女，有神的生命。我们要活出神的生命，行为上就要效法主耶稣基督，以主耶稣基督为榜样，要负主的轭，学主的样式，像主一样柔和谦卑，因为神阻拦骄傲的人，赐恩给谦卑的人。当我们效法主耶稣基督，活出耶稣基督的生命的时候，心中就会充满了喜乐，心灵就可以平安，就可以得享安息。相反，当我们违背神的旨意，没有活在神真理中的时候，我们就会活在不安与恐惧当中，就失去了安舒的日子，无法在神的面前得享安息。 四、凭信心得享安舒 “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”（来11:1-2）每位神的儿女在信仰的路上要紧紧抓住主的应许，我们所信的这位神是信实的神。靠着主耶稣基督加给我们力量，我们要向着标竿直跑，直到见主面的日子。当领受了从神而来的恩典，拥有了神所赐给我们的平安和喜乐之后，我们也要努力将神拯救人的福音传开，为神去作见证，使更多的灵魂能够像我们一样得到这样的安息，也有这样的平安和喜乐，在主面前得享安舒的日子。 愿神祝福他的众儿女因着悔改归正，因着来到主的面前，也因着信心从主那里得到安舒的日子。并且在享受神所赐的安舒日子的时候，能够向神献上感恩和赞美，也藉着这样的生活来荣耀神、见证神！愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的弟兄姊妹。感谢主！阿们！

证道经文：弥迦书6:6-8 证道文字： “我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:6-8） 今天分享的题目是“神向你所要的是什么呢？”题目出自于刚读的证道经文，我把主语“他”换为了“神”。这段经文虽然只有短短三节，但包含的内容却非常丰富。6-7节，从一位朝见耶和华的人的角度提出问题，讲了他的看法。这位朝见神的人，也就是敬拜者，可以是一个人、一群人，也可以是全体以色列民。第8节，说明了神所要的。 下面从三个方面来分享。 一、有所献，是蒙救赎之百姓当有的行动 以色列人是蒙神拣选和救赎的群体，这是他们所经历的不可辩驳的事实。在6章4-5节中，耶和华神谴责以色列百姓，要与他的百姓争辩，与以色列争论，神再次向他们诉说神在他们身上的恩典和作为。这恩典既包括对他们的救赎、引领、保守、祝福，也包括在他们犯罪时神对他们的惩罚。在以色列民身上，既显出神丰富的慈爱与怜悯，也彰显了神的公义。作为蒙救赎、蒙引领的神的百姓，在朝见神，在至高神面前跪拜时有所献，这是理所当然的。为什么说是理所当然的呢？这是神的百姓对施恩的神，对拯救他们的神，对引领他们的神的回应。 然而在神面前跪拜之时，在朝见神之时，当献上什么呢？神喜悦他们献上的是什么呢？这是他们要思考的问题，也是他们该知晓的答案。因为只有明白神喜悦什么，明白神向人所要的是什么，所献的才会蒙神悦纳。所以不但要有所献，还要献在神的心意之中。 二、神究竟喜悦什么 在经文第6节的后半句和第7节，有一连串的反问：“岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？”这里有燔祭，献的是一岁的牛犊；有千千的公羊、万万的油河；有他所拥有的财富；有从他身所生的长子。这些祭物是神所喜悦的吗？神是要这些吗？ 从圣经我们可以知道，一切都是从神来的。创世记第1章写到神创造了天地万物，神并不缺少什么。若以为物质本身可以讨神的喜悦，而不是作为对神救恩的回应的话，那么所献的就是枉然无用的。如果为罪去献自己的长子，或是献从自己所生的却不悔改，这也不是神所喜悦的。 利未记记载，神为以色列人设立了五种祭，有燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭（参利1-5）。这五种祭分为两大类，一类是为感恩而献，一类是为罪而献。为感恩而献，是回应神的施恩；为罪而献，是要修复人与神之间被罪影响的关系。 蒙神救赎的百姓在敬拜朝见神的时候有所献是理所当然的。但神岂是喜悦这些吗？即使我们献上最宝贵的，若不悔改，也不讨神的喜悦。因为，赎罪祭和赎愆祭并不能够从根本上解决罪的问题，只是照着神的吩咐完成礼仪上的要求。所以，赎罪祭和赎愆祭需要常常献。 神究竟喜悦人献上什么呢？“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:16-17）大卫明确给出了答案。这是大卫在犯罪之后向神忏悔的时候所领悟的。 “撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。’”（撒上15:22）透过撒母耳向扫罗的述说，我们看到，神喜悦人听从他的话，神喜悦人真正有忧伤的灵、痛悔的心。也就是说，神喜悦人真正的悔改而不是在犯罪之后的献祭。 经文中这位朝圣者仅藉着宗教的仪式——献祭的行动，是不能讨神喜悦的。从表面看，虽然跪拜在至高神面前，手中还捧着所献的祭，很虔诚，但是他的想法和做法其实暴露了他并没有真正认识神，也不明白神的心意。他以为神也像人一样，可以通过财物买通，以此来赎他的罪。事实上，神喜悦的不是人所献上的祭物，或为罪献上的长子，神喜悦的是人真正地悔改并听从他的话语。 三、神向人所要的是行公义，好怜悯，存谦卑的心，并与神同行 第8节：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”神已指示给百姓什么是善的，什么是好的。神向人所要的并不神秘，而且与献祭和奉献也没有直接关系。 神所要的有三个方面。 第一，神向人所要的是行公义。 神是公义的神，神向他的百姓不仅仅施行怜悯，也施行公义。所以前面提到说，当他们犯罪的时候，神也会严厉地惩罚和管教，这是神公义的彰显，因为神断不以有罪的为无罪，神也断不以无罪的当有罪。神既然是公义的，也期望百姓活出公义。公义不仅仅是神的属性，也是拥有神的样式之人的德行。我们知道，神造人的时候是照着他的形像和样式造的。所以，有神形像和样式的人也应该拥有并且活出这样的德行。如果不行公义便不能够活出神的形像和样式，当然也不能够以神指定的方式来生活。 圣经中是如何解释公义的呢？有两个方面。消极的方面，行公义就是不做那些神禁止的事情，如偷盗，欺骗，不诚实，贿赂，勒索等。积极的方面可以总括为为别人的益处着想，在人有需要的时候给予帮助。比如，保护社会中无助的弱势群体如寡妇、孤儿、外来者和穷人等。弱势群体是遭到不公平待遇的人群。圣经中的公义观念特别接近慈爱，接近爱的行动。神喜悦人行公义远超过在宗教场所人们所做的一切。一位神学家说过：“没有任何的狂热的宗教活动能够填补公义的空白。”神向人所要的是行公义。 第二，神向人所要的是好怜悯。 怜悯也是神的属性，而且是神最基本的属性，怜悯与爱是密切相关的，所以有时候怜悯也被翻译为爱的怜悯。神是有怜悯的神，他以怜悯待人。神是慈爱的神，他以慈爱待人。所以神也要求他的百姓以怜悯待人。 怜悯是对人的态度，是具体的行动。怜悯的内涵包括忠诚的爱，坚定不移的爱，也包括仁慈。怜悯会催促人向别人行善。怜悯不是因为对方有什么优点，也不是基于对方有什么可爱之处。如果一个人有优点才能够被怜悯，有缺点就不能蒙怜悯的话，我们每个人都不能蒙神的怜悯，因为我们都是罪人，是死在罪恶和过犯之中的，都是与神为敌的，而且我们在蒙神无条件拯救之后还常常活在罪中。神对我们的怜悯是无条件的，因为他爱我们，怜悯我们。 我们要去怜悯，因为神就是这样怜悯我们的。神的怜悯是爱，是宽恕、包容、接纳，不带条件，也不求回报。保罗在哥林多前书“爱的颂歌”中更具体地解释了出于怜悯的爱的内涵（参林前13:1-8）。旧约中神给他子民的律例典章中也着重提到了爱（参太22:37-40），神是怜悯人的神，神是爱人的神。我们这些因着神的怜悯而蒙救赎的百姓也当像神一样，存怜悯之心，有怜悯的行为。 第三，神向人所要的是存谦卑的心，与神同行。 与神同行的字面意思是与神一同行走。既然特别强调了要存谦卑之心，因此与神一同行走并不是指与神并肩而行，也不是走在神的前面，而是紧随在神的后面，跟着神走。与神同行，指的是我们与神的关系，也指我们的行动和生活。作为神的百姓，需要谦卑在神的面前，也需要顺服地与神同行，而不是骄傲自大。《活祭》《爱，我愿意》这两首诗歌会让我们体会到存谦卑的心与神同行时那种降伏的状态。神的所行所为，神对人的态度和行动，跟随在后的人会尽收眼底。看到了神是怎样说话行事之后，我们就要效法他。 “我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利11:45）“因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。”（耶3:12）“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”（西3:12）与圣洁的神相交的人应当活出圣洁，与爱人的神相交的人应该活出爱。与神同行具体的表现就是效法神。 “存谦卑的心，与神同行”“行公义”“好怜悯”这三者构成了一个正三角形，三角形的顶端是“存谦卑的心，与神同行”，下面的两个角是“行公义”“好怜悯”。这三角形也是神的百姓（旧约、新约中以色列民和现在的基督徒）信仰生活的基础，这三者是一个整体，是彼此相关的。神的子民回应神的爱和救恩的行为表现就是，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。当神的百姓这样做的时候就是彰显神、荣耀神。 以上三方面就是神向人所要的答案。神希望他的百姓能够活出他的性情和品德。这是神与以色列民立约的目标，也是神藉着他的儿子耶稣基督救赎我们，并且赐生命给我们的目的。 短短的三节经文让我们看到，蒙神救赎的子民在神面前应当有所献，这是出于感恩。但是我们不应以献祭物来解决罪的问题。作为神的子民——蒙救赎的群体，任何一个人都不能凭自己的努力使罪得赦免，也不能藉着献祭或是宗教仪式讨神喜悦。人若悖逆神，即使献上最完美、最贵的祭物，也不能讨神喜悦。神向他子民所要的，在旧约和新约中是一样的，就是希望百姓活出他的性情和品德。 当明白了神向我们要的是什么，就要行神向我们所要的，以此来回应神的怜悯之爱，回应神藉着耶稣基督舍命流血对我们的救赎之恩。 最后，让我们一起诵读第8节经文，把“世人哪”改为“神的子民哪”，把“你”换成“我”来读。“神的子民哪，耶和华已指示我何为善，他向我所要的是什么呢？只要我行公义，好怜悯，存谦卑的心，与我的神同行。”阿们！

证道经文：希伯来书11:13-16 证道文字： 希伯来书第11章是关于信心的篇章，列举了许多信心的伟人，亚伯、以诺、挪亚这些古人在信上得了美好的证据。13-16节讲到希伯来人列祖亚伯拉罕和撒拉、以撒、雅各的信心在于对神应许的盼望，他们虽然直到死时仍未见到所应许的完全实现，但却欢喜迎接神的应许。他们不以自己的故乡或寄居之地为家，而是等待神为他们预备的天家，他们所走的是一条上行之路，今天的我们同样在走这条上行之路。 从这些信心伟人的人生之路可以看到，生命本是一场信仰的旅程，我们在这地上寄居，做客旅，目标是奔向那天上的家乡。在这条上行之路中充满艰难，我们该如何前行才能胜利到达终点？今天，我们以“上行之路”为题，分三点跟大家分享。首先，要知道在这地上，我们是寄居者，是客旅；其次，我们的一生都在路上，一路都是旅行，要存着信心，带着盼望跨越种种困难；最后，我们所切慕的终点是那天上更美的家乡。 一、我们是天路客 “天路客”这个名字表明我们的身份和状态。我们是客旅、是寄居者，不属于这个世界，我们要踏向天路，到达天家。我们所走的是一条上行之路，所谓上行，就是向上走，是攀登台阶，是敬拜神时的状态。以色列民一年三次到耶路撒冷朝圣，他们一路走，一路吟唱，直走到锡安山耶和华的圣殿，所以圣经里有上行之诗，诗篇120-134篇都是上行之诗。我们进入海淀教堂也是如此，一步一个台阶而上，来到教堂朝见神，一路上心中充满喜乐、感恩或者疑惑、忧愁。上行也是生命意义上的向上行走。我们的人生该是朝向神，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑的人生。这样的上行之路也正是今天基督徒的生命写照，如此的人生道路也是我们正在经历和即将要去行的。我们当承认自己是“天路客”的身份，效法先贤的信心与盼望之心，走这条上行之路。 圣经中不乏关于旅程的记载。从创世记开始，亚当和夏娃被逐出伊甸园后，人类就开始了一次旅行，从此背井离乡，犹如浪子，踏上了寻家之路。人一直在寻求心灵真正的安息，寻找真正的家乡，这是一个追寻信仰的生命之旅。因此，以赛亚先知说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛30:15）直到圣子耶稣基督来到，人归回到神里面，与圣父和好，自此踏上回家之路。这一切都因耶稣基督受死复活，赐下圣灵，升天，为人预备地方，他还要再来接我们到他那里去。 希伯来人的历史也是开启于亚伯拉罕的旅程。亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西等人都有不同的旅程经历，每一次旅程都经历各样的困难，同时也带出属灵意义的教导。如：亚伯拉罕听从神的呼唤，离开本地、本族、父家，往自己所不知道的地方去，往神指示的地方去，那一次的离开，使得以色列整个民族后来始终都在旅程中。摩西带领以色列人历经艰险开始一段民族旅程。出埃及、过红海、走干地，浩浩荡荡，然后经旷野漂流，云柱火柱在前引领，到西奈山与神立约，以色列民族历时近四十年向迦南美地艰苦跋涉，最终走出埃及到达神的应许之地。对以色列民来说，这是一个永远值得记念的民族壮举，他们成为了属神的子民和祭司的国度，见证了神赐的律法。从信仰的角度看，这是一次展现人要离开罪恶之地，离开自我罪恶的本性，进入信心的探险和心灵的救赎旅程的画卷，是一次生命的上行之路，是基督徒的成长之路。 17世纪约翰班扬写了长篇小说《天路历程》，文中讲到主人公“基督徒”逃离毁灭，前往天国，寻求救赎和永生的朝圣之旅，这也是一次心灵被拯救的旅程。这个旅程充满艰难险阻，充满诱惑，但因着“基督徒”坚定信心，坚信因信得救而最终完成了艰辛的旅程得到救赎。 弟兄姊妹，这样看来，从整个人类背离神之后所处的流浪境况，到昔日的以色列人，从亚伯拉罕到17世纪的约翰，再到今日的你和我，无不都是“天路客”，都在奔走天路。我们都有一次这样的旅程，从本地、本族、父家出发，离开，前往那永远的家乡。从离开罪恶，到相信耶稣，进入永生，最后直到天家。我们注定是“天路客”，道艰且长。 二、存着信心，带着盼望 我们是“天路客”，在现实世界中，因为罪的缘故，我们肉身终要死亡。希伯来书的作者说，这些人都是“存着信心死的”（来11:13），都是带着盼望“要找一个家乡”（来11:14）。更明确地说，“这些人”就是指亚伯拉罕一家。因为存着信心，带着盼望，在这条上行之路上，即使在他们有生之年没有得着所应许的，但是他们却从远处望见，且欢喜迎接。这给了我们启发和鼓励。今日，我们如何走这条上行之路呢？什么能确保我们到达终点呢？答案就是存着信心，带着盼望，相信神的同在。 希伯来书11章8-9节说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。”神要亚伯拉罕认识到这世界并非是永远的家乡。他的人生之旅带给我们的重要属灵价值就是“信心”，用信心出发，以信心面对所有困难、试炼，还要带着信心看到那暂时没有应验的应许。神应许亚伯拉罕儿孙满堂，成为大国，而且万国都要因他得福。他所领受的应许在有生之年并未完全实现，然而他却靠神而活，面对出去时不明朗的处境仍迈出信心的一步。亚伯拉罕称为“信心之父”，展示出他对神的非凡的信心。一般人面对未来新的发展往往先要掌握情况才肯行动，这是很正常的。但亚伯拉罕领受神的呼召，得到神的应许，即或面对不明朗的处境，不知往哪里去时，仍乐于起程，踏出第一步，这就是靠神而活的信心。 圣经中还说，亚伯拉罕“因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样”，因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。神应许把迦南地赐给亚伯拉罕和他的子孙。当他来到迦南地时，知道这是神要给他的应许之地，虽然身处之地仍未完全属于他，他却甘愿以客旅的身份居住在那里。亚伯拉罕能等待，因他有一个更高的盼望，就是等候神为他造那座有根基的城。13-16节告诉我们，这城就是在天上的家乡，是他终极的盼望。亚伯拉罕相信神给他的是最好的，不是人间的城，而是天上的城，因此，对于地上的应许他能等待。在迦南时，他虽然仍未得到那地，却可以喜乐地生活。今天，神给我们最大的应许同样是那天上的城，是永生。我们在地上生活，神同样祝福，各人凭着信心所领受的有所不同，神给人在世的遭遇安排、所经历的各有分别，但我们仍可等待，因为我们终极的盼望并不在这世上，而是在天上。正如腓立比书3章20节说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。” 基督徒的成长之路同样要存着信心，带着盼望。《天路历程》这本书的主人公名叫“基督徒”，故事开始时他手中有一本圣经，但他背上有重担，也就是罪咎。圣经告诉他正在朝着亡命之路行走时，他不知在哪里能得到拯救，直至福音的使者出现，为他指出光明方向。当他要踏上天路时，妻子和孩子们却祈求他不要离开，他们舍不得现在的生活，但“基督徒”心意已决，就毅然起程。“基督徒”沿途遇到各种各样的人，最后，在“盼望”的帮助下，终于进入天国之城中。天路历程艰难重重，但主的恩典也丰厚饱满，“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）因为有耶稣，我们就有这样的信心和盼望。这是确保我们能战胜旅途中各样苦难的力量所在。 神呼召亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西，与他们立约，给他们一定的责任和承诺，让他们完成使命。我们看到，只要是神选定的人，不管所走的路有多险，有多难，在神的帮助下必然能实现自己的使命，到达应许之地。在《天路历程》中，“基督徒”无论是在“绝望潭”，还是在“死亡谷”，若没有对神的完全信靠，他都无法通过。在整个旅程中神无处不在。不管是圣经中的亚伯拉罕，还是《天路历程》中的“基督徒”，在旅程中都有神的陪伴和同在，因为神是以马内利的神。那么，同蒙天召的弟兄姊妹，我们也当存此信心，带着盼望，相信神的同在和陪伴永远与我们相随，直到我们看到那更美的家乡。 三、切慕更美的家乡 我们是“天路客”，脚在地上，心却在天上。这并不是让我们成为身体灵魂分裂的人，而是成为被神呼召的人，我们真正的归宿是那天上的家乡。“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16）“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:18）当希伯来书的作者写信给当时的读者时，或许他们正在遭受逼迫，信心软弱，没有看见神给他们的应许的实现，看到的全都是目前、短期内危机带来的困难。作者指出，对有信心的百姓来说这是正常的。即使神的应许只会在将来实现，他们也要存着信心接受这应许。今天，我们带着极大的信心渴慕将来会活在一个更美的、在天上的国度，就会积极地活在目前这充满挑战的世界。 存着信心，带着盼望的人，他们有一个心志，就是切慕一个更美的家乡，就是在天上的国度。以亚伯拉罕为例，他若是要寻找一个地上的家乡大可返回哈兰，甚至再回吾珥，但他却坚定跟从神的引领，坚信神的应许必要实现。切慕更美的家乡意味着要将心放在神里面，用神的道滋养我们的灵魂。彼得前书2章11节说：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”在希伯来书11章13-16节，作者同样想告诉我们，希伯来先祖们与神的关系在于他们对神的委身，而不是得到一个在地上的安居之所。他们在存着信心的状态下死去，他们最深的渴望是神自己和神的城。所以，“神被称为他们的神，并不以为耻（来11:16）。” 上行之路的人心中切慕那更美的家乡，却是实在走过成长之路。约翰班扬的《天路历程》其实也是约翰本人的亲身经历。他曾因犯罪而身心备受煎熬，在是否得救的问题中打转，幸而后来他从罗马书及加拉太书得到启发，豁然开朗，明白因信称义的道理，明白因着耶稣基督在十字架上流出宝血，他的罪恶过犯已经得到赦免了。当“基督徒”信主，认识到自己的罪后，经过挣扎最终走上归主的道路，前往天国，正是“基督徒”归向神的体现，他踏上了上行之路。但他在前往天国的路上仍然处于迷茫中，甚至一度偏离正道，但因着信仰神以及蒙神保守，他最终走到十字架面前，身上的重罪得以释放。虽然前面的道路仍然困难重重，但他因信主而更有信心，最后成功到达天国得救。 弟兄姊妹，希伯来书的作者说这些存着信心，心存盼望走上行之路的“天路客”是在寻找一个更美的、天上的家乡，因为那才是他们真正的家乡。基督徒的成长之路要经历种种阶段，如同《天路历程》中的重重险阻。我们从经文中得到的亮光与鼓励是：认清我们“天路客”的身份，存着信心，带着盼望，满心相信神的同在，切慕天上更美的家乡，直到完全回到神面前。阿们！

证道经文：以弗所书6:18-19 证道文字： 感谢主的恩典！我们一同来分享以弗所书6章18-19节。保罗说：“ 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘”。 这是非常精炼的两节经文，是神的使徒保罗给予以弗所教会的一个劝勉。 一、认识圣灵 圣灵到底是谁呢？圣灵是圣父、圣子、圣灵三位一体神的第三个位格。耶稣基督升天之后，在五旬节，主差遣作为保惠师的圣灵降下，与门徒永远同在。这是主的应许。这是我们在使徒行传第2章看到的。约一百二十个门徒在马克楼里同声祷告的时候被圣灵充满。圣灵当时的降临是有形像的，仿佛舌头如火焰显现出来，分开落在各人头上，并且是有响声的。被圣灵所充满的门徒们就说起各国的话来，为圣灵被差遣正式开始工作做了荣耀的见证（参徒2:1-6）。在约翰福音14章16节，耶稣应许门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”。保惠师的意思就是属灵的导师。我们是一个个普普通通的人，但是我们蒙了主耶稣基督的宝血、十字架的救恩。当我们接受这位被不信的犹太人弃掉，死在十字架上，并且从死里复活的耶稣基督成为我们个人救主的时候，我们就有了一位导师——圣灵。 弟兄姊妹，耶稣说这位导师永远与我们同在是什么意思呢？意思是，我们在地上的时候，圣灵与我们同在；我们离开地上去天堂，圣灵还与我们同在。他不离开我们，时常伴随我们。 约翰福音15章26节说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。”弟兄姊妹，圣灵今天与我们同在，他不是我们可以随意指派的保姆和仆人，他在我们的心中做工，他要为耶稣基督作见证。圣灵是要引导我们认识耶稣，认识神的属性、权能和作为，认识耶稣基督十字架宝血的救赎。他是我们灵魂的导师。我们在导师的面前一定要谦卑，也要非常感恩，因为他是继续耶稣基督在地上的圣工，帮助我们认识神。 二、圣灵所做的工作 弟兄姊妹，我们都没有见过耶稣，也没有看见过耶稣在地上所行的神迹。但是藉着圣灵的同在，他会把我们带回耶稣基督在地上生活的那个年代，把我们带到神圣洁的话语当中，引导我们来认识耶稣基督道成肉身，为我们受死、复活、升天，为我们做成的救赎工作。圣灵帮助我们认识耶稣基督，认识他的神性，认识神的荣耀，认识神的公义、圣洁，认识神的作为、神的威严、神的慈爱，帮助我们想起神的教导，明白神的心意，让我们的心思意念，包括我们的生活都能和主的话语对接起来，荣耀神的名。 圣灵的工作具体表现在三个方面。 1．圣灵帮助我们重生，让我们有一个新的生命。 首先，圣灵帮助我们重生。约翰福音第3章一整章都是耶稣和尼哥底母谈重生。只有重生了人才可以悔改，没有重生人是悔改不了的，因为仍在罪中。重生的工作是谁做呢？是圣灵帮我们做的。所以保罗说要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（弗6:18）。 尼哥底母是个犹太人，他觉得耶稣所行的神迹若没有神的同在，没有人能行。但是耶稣并没有谈论自己从哪里来，只告诉他必须要重生。“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）这是什么意思呢？意思是人若不重生就与主无分。即使我们今天聚会、祷告，即使我们热心地参与服侍，若没有重生，就不能见神的国。因为我们用的还是自己的那一套方式，还是不认识、不明白、不懂得神在地上教会所做的事情。尼哥底母不理解，他说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”（约3:4）弟兄姊妹，这就是没有圣灵同在的人。尼哥底母当初来见耶稣的时候是一个没有新生命、没有重生的犹太人的官，但他是虚心的，他看见耶稣所行的神迹，没有像那些法利赛人、文士和祭司一样毁谤耶稣，而是很认可耶稣所做的事。但是耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3:5）我们今天的基督徒也必须重生。耶稣说：“你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:7-8）所以，你不要问怎么重生，你只要求圣灵给你新的生命，圣灵就会帮助你。只要你有一颗渴慕的心，靠着圣灵，随时多方祷告，祷告神赐你一个新的生命，圣灵就赐予了。 第一次从主的口中听到天国信息的是谁呢？不是我们这些外邦人，是犹太人。在彼得前书中彼得说：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1:3）。彼得是犹太人，并且是耶稣所爱的门徒。彼得清清楚楚知道自己重生了，所以他说出来的话和尼哥底母的就不一样。彼得说的这个盼望是什么呢？就是耶稣基督的再来。因为彼得、约翰他们亲眼看到的、亲耳听到的都是真实的，是从主的口里亲自传递给他们的。我们今天当怎样做呢？当靠着圣灵的帮助，让圣灵在我们心中为耶稣作见证，使我们有重生的生命。彼得前书1章23节说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”这里能坏的种子指的是什么？律法。律法是神所赐的，是圣洁公义的。但当保惠师圣灵来了以后，圣灵就是那不能坏的种子，永永远远与我们同在，并且是藉着神活泼常存的道居住在我们每个人的内心当中，帮助我们明白主耶稣基督的话语。这是圣灵在地上做的一个工作。 2．圣灵帮助我们悔改。 圣灵的第二个工作是帮助我们悔改，使我们认识罪的可怕，帮助我们离开罪。弟兄姊妹，作为一个基督徒，我们首要做的一件事情就是悔改。不要讲有什么理由，什么环境，或者什么委屈，我们来到主的面前首先要做的就是悔改。如果我们认罪悔改，圣灵就会在我们里面做更新的工作，他就会帮助我们认识到自己的罪，认识到自己今天面临一切环境的原因是什么。 弟兄姊妹，从五旬节圣灵降临一直到今天乃至永远，圣灵在教会当中不间断地做引领我们认罪和悔改的工作，也就是在我们的思想里做除草的工作，圣灵把我们里面世界的草薅掉，好让我们有洁净的心。约翰福音16章8节说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”圣灵的工作是在我们里面让我们自己后悔，不用别人劝说，让我们自己责备自己。当我们经历过圣灵更新和除草的工作的时候，当我们想起罪的时候，我们就会愿意俯伏在主的面前认罪，我们就会知道认罪的甘甜，知道与活水连接的滋润，我们的生命不再是干涸的，而是滋润的，并且在我们里面有喜乐、有平安。 约翰福音14章26节说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”圣灵的工作是与圣经连接在一起的，是与耶稣所说的话连在一起的。 3．圣灵帮助我们祷告。 圣灵要做的第三件工作就是帮助我们渴慕神、爱神，帮助我们祷告。我们确确实实不知道要怎样祷告。罗马书8章26节保罗说：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”弟兄姊妹，圣灵用说不出来的叹息替我们祷告，不是说我们就可以不祷告了，而是我们祷告了，可能没有祷告到神的心意上。我们祈求了，却没有按照神的旨意祈求。圣灵就来帮助我们不断调整，使我们的祷告符合神的心意。回顾以往，我们在主面前祷告多是诉苦、告状，而这不是神要的祷告。神要的祷告是要按照神的心意祷告。祈求圣灵住在我们心里，把我们里面的委屈、埋怨、诉苦清除出去，让我们的心干干净净、没有任何拦阻地认识耶稣基督宝血的价值，认识永生神生命的价值，认识耶稣为什么为我们道成肉身、受苦，为什么被钉十字架、复活、升天，为什么还要第二次再来，这和我们灵魂的关联性是什么。 二、认识圣灵在我们里面工作的实例 接下来为了让弟兄姊妹更深地认识圣灵在我们里面如何工作，我举三个例子。 第一个例子，耶稣与撒玛利亚妇人谈道。 约翰福音第4章记载了一个撒玛利亚妇人，她在井旁打水，耶稣看见的她的时候对她说：“请你给我水喝”（约4:7）。那时门徒进城买食物去了，只留下了耶稣单独和这个妇人谈话。在这场谈话中，这个妇人是分了三步才认识清耶稣是弥赛亚的。 第一步，当耶稣向她要水的时候，她仅仅知道耶稣是犹太人。“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”（约4:9）以色列民十二个支派只有犹大支派、便雅悯支派留在南国，北国十个支派因为犯罪和拜偶像被亚述国掳走，这十个支派都被同化了。所以，犹太人是不与撒玛利亚人来往的，觉得他们的血统不纯正。当耶稣作为一个犹太人向这位撒玛利亚人要水喝的时候，撒玛利亚妇人脑海中首先想到的是犹太人是瞧不起撒玛利亚人的，“他怎么竟然向我要水喝呢？”“耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说“给我水喝”的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。’”（约4:10）耶稣是在讲述神的恩典与神的救赎。耶稣基督道成肉身既拯救犹太人，也拯救撒玛利亚人。神的拯救计划与应许不仅给犹太人，也给外邦人。并且耶稣告诉她，他要赐给她的是生命的活水。弟兄姊妹，你有你的想法，神有神的旨意，让你的祷告与神的话语发生碰撞，合为一体就是圣灵的工作。 第二步，这个妇人不再称耶稣为犹太人，而是马上尊称耶稣为“先生”。“妇人说：‘先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？’耶稣回答说：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。’”（约4:11-14）耶稣的话使这位撒玛利亚妇人有了渴望。“妇人说：‘先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。’”（约4:15）可能这个妇人一天到晚都要来打水。“耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。’妇人说：‘我没有丈夫。’耶稣说：‘你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。’”（约4:16-18）弟兄姊妹，我们求圣灵在我们里面工作是要依靠圣灵认识自己。我们先不谈这位妇人有五个丈夫是怎么回事，是哪五个丈夫，只知道一件事，这个妇人是有罪的。在我们的心里，可能不只有五个丈夫，“丈夫”在这里指辖制我们，让我们不得自由的东西，就是罪，而罪的工价就是死。但耶稣基督给我们带来了活水，圣灵给我们带来了活水，活水让我们离开罪，离开死，重新活过来。 第三步，这个妇人认为耶稣是个“先知”。“妇人说：‘先生，我看出你是先知。’”（约4:19）由犹太人到先生，再到先知，她一步一步跨到了信仰里面。妇人说：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”（约4:20）弟兄姊妹，今天我们耳朵所听的、心里所想的东西太混乱了。圣灵来了就是梳理我们这些混乱的思绪，让我们的心思意念回到神的话语之中。这位妇人说她的祖宗在这个山上礼拜，在撒玛利亚山上的敬拜就是拜偶像，那是耶罗波安设立的金牛犊。他因害怕以色列人回耶路撒冷敬拜，就在撒玛利亚山上设一个金牛犊，让以色列民拜这个金牛犊，把百姓带到罪中。而犹太人在耶路撒冷敬拜神是对的。耶稣说：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约4:22-23）无论我们在哪里拜神，都要用心灵和诚实拜他。接下来，我们看到这个妇人马上更新了对主的认识。“妇人说：‘我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。’耶稣说：‘这和你说话的就是他。’”（约4:25-26） 哈利路亚！弟兄姊妹，这就是圣灵的工作。我们看到，这个妇人认识了耶稣以后，“就留下水罐子，往城里去”（约4:28）。这个妇人去做什么了？她跑到撒玛利亚城中传福音去了。撒玛利亚城的人最后对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约4:42）撒玛利亚人一直没有接受过正确敬拜神的方式。我们也需要靠着圣灵祷告，圣灵会帮助我们用合神心意、蒙神喜悦的方式来敬拜他，就是用我们的心灵和诚实敬拜他。 第二个例子，耶稣所行的神迹：水变成酒。 在迦拿的婚筵上，耶稣和他的门徒还有母亲赴筵席的时候发生了一件尴尬的事：在众人都非常喜庆的婚筵上，酒没有了。耶稣的母亲把这件事情告诉了耶稣。“耶稣对用人说：‘把缸倒满了水。’他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：‘现在可以舀出来，送给管筵席的。’他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：‘人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！’”（约2:7-10）世人看这是不合常理的。 弟兄姊妹，我们从小父母就培养我们学这学那，然后一步一步按照父母的安排，上大学，上研究生，然后读博等等，再后来又参加工作，等到了三四十岁，有一天会突然发现我们在这条道上走不通了。为什么？“酒”用尽了。我们之前的酒都是人酿的，只有来到耶稣基督的面前，他会把我们的水变成酒，而且是更好的酒。弟兄姊妹，你有没有过酒用尽的时候？我有过。你有没有渴的时候？我有过。你有没有属灵的生命走到瓶颈的时候？我有过。除非你来到主的面前，靠着圣灵好好地祷告，认认真真地读经，把心放在主的面前，放在圣灵的面前，让圣灵做你的导师来引导你走这条属灵的道路。这条属灵的道路我们没有人走过，只有耶稣知道。所以耶稣告诉门徒说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）今天如果我们不靠着圣灵，我们也不能到耶稣基督的面前，更不能到父那里去，所以圣灵的工作就是来帮助我们重生，帮助我们认识耶稣基督，帮助我们悔改认罪的。 第三个例子，大卫和歌利亚。 大家对这个故事已经非常熟悉了。撒母耳记上第17章记载，在非利士营中有一个勇士叫歌利亚，是迦特人。迦特人是出了名的身材高大，会打仗。歌利亚身高六肘零一虎口，大概比姚明还高。他“头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走”（撒上17:5-7）。当他向以色列的军队骂阵的时候，“扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。”（撒上17:11）。大卫当时还是一个童子，应父亲的委托去看战场上的哥哥们。他到的时候正遇见了非利士人向以色列军队骂阵，以色列众人看见歌利亚就逃跑。大卫有点惊讶：耶和华的军队为什么在这样一个未受割礼的非利士人面前如此惊惶呢？大卫就说：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”（撒上17:26）。当时的大卫已经是神计划中的君王、受膏者了。然后大卫被人请到了扫罗的面前，大卫说他可以出去和非利士人打仗。扫罗说大卫年纪太轻，于是大卫讲了一段自己放羊的经历：“有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。”（撒上17:34-35）弟兄姊妹，大卫不是在说笑话，也不是在夸口。接下来“扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。”（撒上17:38）大卫穿戴这些却不能走，于是脱了。“他手中拿杖，又在溪中挑了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。”（撒上17:40）结果是大卫用机铉甩石打死了歌利亚。“大卫对非利士人说：‘你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。’”（撒上17:45）弟兄姊妹，圣灵的工作就是帮助我们有信心、有胆量、有智慧，我们要靠圣灵多方的祷告，战胜罪恶。我们每个人心里都有罪恶，对付罪就像对付歌利亚那样的勇士，靠我们自己永远战胜不了。 弟兄姊妹，要求圣灵把你里面的水变成神所要使用的酒，让你重新焕发新的人生；把你自己预备的战衣、头盔、枪等等你认为可以得胜的一切装备，还有你的计划、策略、知识、才干、人脉完全脱掉，干干净净地来到主的面前，靠着圣灵来认罪、悔改和祷告，你就可以成为一个在主面前完全得胜的基督徒。 祷告是我们得胜的力量和源泉，我们要学会祷告，有问题时来问导师（圣灵），他随时与我们同在。耶稣告诉我们：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）所以，我们要靠着圣灵随时多方地祷告。 弟兄姊妹，今天我们是基督的精兵，我们要战胜我们里面的歌利亚，我们要战胜老我中的骄傲、情欲、虚假、谎言。我们要靠着圣灵祷告，也要靠着圣灵在主的面前诚诚实实地认罪，圣灵就会成为我们随时随地的帮助，我们的生命就会被完全改变与更新，从而在家人、同事当中，在我们所处的任何环境当中成为光和盐，带领人归向耶稣基督。阿们！

证道经文：马可福音7:1-23 证道文字： 感谢主的恩典！我们继续分享马可福音。今天选取的经文是7章1-23节，和合本给这段经文定的小标题是“论洁净”。法利赛人和文士在意的是“古人的遗传”（可7:5），而主耶稣的教导则是“从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人”（可7:15）。 “因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤 讟 、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可7:21-23） 一、礼上的污秽 经文记载：“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。”（可7:1-2）“法利赛人和文士问他说：‘你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？’”（可7:5）经文也记载了法利赛人和文士如此诘问的背景：“原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。”（可7:3-4） 神的律法自古就有。神在创造天地万物的时候设立了安息日。神把始祖亚当和夏娃安置在伊甸园里，吩咐他们：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）在以色列人出埃及之后，神在西奈山上颁布了十条诫命。在此基础上，神给以色列人的敬拜和生活制定了各项律例、典章和法则。 到了主前4-5世纪，犹太人中出现了一些文士。他们除了抄写圣经，研究律法，还努力把律法的原则变成许多日常生活的细则，规范人的一举一动。到了主耶稣所处的那个时代，犹太人已有几千条规定。仅从摩西五经，犹太人就整理出了613条戒律。这些规条和戒律被记录在《塔木德》中，分为两个部分：密西拿（口传律法）和革马拉（口传律法注释）。经过世世代代的相传，这些规矩已成为犹太人的民族文化和传统。 为了遵守神的律法，多一些具体的规范原本是好事。然而，当人凭己意对神的律法进行延展的时候，往往会舍本逐末，只顾追求外在的仪式，却忘记了神看重的是人内在谦卑、怜悯、相爱的心。 面对文士和法利赛人的诘问，主耶稣引用以赛亚书的经文来回应：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（可7:6-7；参赛29:13） 从经文的上下文可以知道，主耶稣和他的门徒已经到了革尼撒勒（参可6:53），将要去往推罗、西顿境内（参可7:24）。身处犹太人和外邦人聚居的交界地带，主耶稣医病赶鬼（参可6:54-56，7:25-30），与当地人建立了美好的关系。当律法师以“最大的诫命”试探耶稣的时候（参太22:35-36），“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（太22:37-40） 加拉太书记载了保罗责备彼得与外邦人隔开一事：“从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：‘你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？’”（加2:12-14）保罗之所以这样做，是因为他“知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”（加2:16）。 在引用了先知以赛亚的预言之后，主耶稣对法利赛人和文士说：“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。”（可7:8）“遗传”指的是传统的习惯、习俗和文化，主耶稣明确指出他们守的是“自己的遗传”（可7:9）。 主耶稣以孝敬父母为例具体说明“神的诫命”和“人的遗传”之间的区别：“摩西说：‘当孝敬父母，’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。”（可7:10-13）神对我们的要求是要有一颗爱父母的心，但是人凭己意履行神的诫命时却渐渐变了模样，到最后只顾追求细枝末节的规范，拘泥于形式主义，完全撇弃了神所要求的爱心。 二、心里的污秽 主耶稣告诉我们，真正污秽人的不是食物，而是人心。如经文所记：“耶稣又叫众人来，对他们说：‘你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。’耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。’这是说，各样的食物都是洁净的。”（可7:14-19） “外面”指的是神所创造的世界。创世记讲到：“神看着一切所造的都甚好。”（创1:31）在一切被造物中，惟有人是神照着自己的形像创造的（参创1:26-27）。我们不用为自己的身形容貌焦虑，因为每一个个体生命都是神独一无二的创造。世俗生活中之所以有各种各样的审美标准，是因为罪入了人的心。 “里面”指的是人的内心。我们这颗心常常背离神的诫命，远离神的真理。以我们的信仰为例，神要求我们专心守安息日，奉献所得的十分之一，但是我们常常奉献得不情不愿，做礼拜时也不够专心。回顾教会两千多年的发展历史，宗教战争此起彼伏。即使是在今天的教会，弟兄姊妹之间也并非总是一团和气。 因着人的贪心和骄傲，原本和谐美好的世界也被污染了。观察地球的卫星图像，一开始我们看到的是一个美丽的蓝色星球；稍微放大一些，我们可以看到沙漠、山川、平原、河流；再放大一些，我们会看到有的地方呈现暗褐色；继续放大，原来这些地方是城市。人如过江之鲫，纷纷奔赴繁华都市，殊不知这些地方往往也是污秽泛滥之处。 主耶稣说：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤 讟 、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可7:20-23）法利赛人和文士对主耶稣和他的门徒的指责恰恰体现了他们的骄傲和狂妄。圣经讲到：“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”（可3:29） 神希望我们在他面前完全倒空自己，正如主耶稣在登山宝训中所讲：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）我们不能觉得自己读了多少遍圣经就感到骄傲，因为圣经知识的丰富并不代表属灵生命的成熟。我们也不能固步自封，按着自己的喜好选择性聆听真理，悦耳的道理就接受，逆耳的教导就拒绝。我们要看到自己内心的贫乏，也要祈求主洁净我们的心，使我们学会单单仰望神的带领和同在。当我们意识到自己的局限和渺小的时候，神的智慧和能力才会进入我们的内心，更新改变我们的生命。 诗篇讲到：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1:2-3）弟兄姊妹，神的话语是生命之道，我们要不断思想神的话语，践行神的真理，使我们无论何时何地行事为人都合乎中道。 愿主耶稣基督怜悯我们，赐给我们一颗谦卑的心，使我们在神的面前倒空自己，以清洁的心接受神的真理。感谢主赐下圣灵住在我们心里，使我们可以藉着祷告随时随地亲近神，明白神的真理。感谢主藉着历世历代的众圣徒建立教会，使我们的生命可以在敬拜和团契的过程中重新得力。阿们！

证道经文：马可福音9:14-29 证道文字： 基督徒常讲到信心，就是对未看见的事情或者盼望的事情有深深的确信和把握。圣经中有对信心充足的人的记载，也有对信心不足的人的记载。在马太福音8章1-13节中记载了两个充满信心的人的恳求：一个大麻风病人拜耶稣，“说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’他的大麻风立刻就洁净了。”（太8:2-3）。另一个是百夫长，他的仆人瘫痪，他求耶稣医治自己的仆人。“耶稣说：‘我去医治他。’百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。’”（太8:7-8）耶稣对他的评价是：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过”。（太8:10） 在马可福音9章14-27节有一个“信心不足”的例子。一个父亲哭喊他的孩子病了，但他并不确定耶稣是否能救孩子。他对耶稣说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”（可9:22）“耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”（可9:23-24） 弟兄姊妹，有时我们很有信心，但更多的时候，我们在寻求主的时候不是“主若肯，必能叫我洁净了”和“只要你说一句话，我的仆人就必好了”的信心，而是“我信，但我信不足”的哭诉。 一、一位来到主面前的无助的父亲 一位无助的父亲带着自己的儿子寻求医治，儿子从小被鬼附着，这件事在马太福音17章14-21节和路加福音9章37-43节都有相关记载。这位父亲流着泪哭喊着，希望儿子得医治。可以想象，他一定已经尽了一切努力来帮助儿子，却仍是没有任何效果，最终他带着儿子来到主的面前。这位父亲并没有认识到主可以做什么，因为他说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”（可9:22）虽然他当时并不真正认识主，但他把自己的无助，自己的重担，自己所爱的儿子全带到耶稣面前来了。他还坦诚地表达了自己的信仰状况。他说：“我信！但我信不足，求主帮助！”（可9:24）“耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’”（可9:23）这话说到这位父亲的心坎上了，他说他愿意信，也愿意他的孩子得医治，但他同时也知道自己信心不足，恳求耶稣帮助。信和怀疑有时是同时存在的，也就是信不足，但这位父亲的坦率和迫切在神面前蒙了怜悯，因为神知道我们灵里的状况。 这位父亲是诚实的。他没有假装，也没有试图说正确的宗教词汇让人听起来他比实际更有信心，他真实地表达自己“我信，但我信不足，求主帮助！”他不明白为什么自己的孩子会这样，不明白为什么这一切会临到他，他只是诚实地和耶稣说了他的状态。他不是不相信耶稣，他相信，所以才带着孩子到耶稣的门徒那里，想要孩子得到医治，但他信不足。他诚实地面对自己的小信和弱点。信心是这个故事的中心，但“信不足，求主帮助”的呼喊反而让人更深地经历了主。 真实、诚实比外在的敬虔要更讨神的喜悦。信仰在生命的“低谷”中找到了它的力量。有位作者说：“我爱圣经，但当我伤痛的时候，我不需要你告诉我‘万事互相效力，叫爱神的人得益处’，也不用像约伯的朋友们一样，很努力地尝试给我的苦难找一个理由。事实上，约伯在神面前的坦诚反而使他得到了痊愈。”在神面前倾心吐意，承认自己的“信不足”也是一种信心的宣告。大卫常常在神面前真实地表达他的感受，他信神，知道神听祷告，他相信在他诚实地表达自己的感受（小信）时神仍然爱他。约伯也是如此，约伯记7章11节约伯在神面前喊出他的挣扎“……我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。”19节说：“你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？”大卫也曾发出哀歌：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？”（诗13:1） 弟兄姊妹，有时我们很挣扎，怕自己的信心不如别人，怕自己的小信会带来不好的结果。但当我们真实面对自己的怀疑时，当我们允许信仰和恐惧交叉时，实际上是给了神空间，让神做只有他能做的事——加给我们信心，帮助我们。当彼得在水上行走时，他是有信心的，一切都很好。当他把目光从耶稣身上转开，就看见了风和海浪。然后，当他的信心动摇时，他开始下沉。但他还是做出了最好的举动——他伸出手来呼唤耶稣：“主啊，救我！”（太14:30）彼得伸出手求救时，耶稣拉住他，彼得就回到船上。 在马可福音9章24节，“孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”的时候，耶稣没有指责这位父亲信心不足，也没有说等他的信仰达到一定程度就可以看见主的工作，他只是伸手医治了那个孩子。 每位父母在养育孩子的过程中都会面临许多挑战，每个人在自己的生命中都有茫然无助、无能为力的时候。每当这时，我们都可以到神面前告诉他我们的感受，和他对话，寻求他的帮助，把问题和难处带到主耶稣这里来。只有“来”才可以经历神。神的能力不会因为我们小信而被局限，乃是让我们认识到只要愿意来到主的面前，就能经历他。 这位父亲缺乏信心，但他的坦诚和哭喊带来了神的医治，他的信心也得到了坚固和成长。这位父亲的呼喊让我感动，我发现自己有时也会用他的祷告词。当我为某一件事祷告时，有时有信心确切地知道什么是神的带领。但有时祷告时也深感自己的信不足，就诚实地告诉神，请他帮助。可能大多数人的信心很好，或者信心在增长，但如果你对信心感到怀疑，如果你的焦虑比神赐的平安更多，请诚实地来到主面前，呼喊主。他会把你举起来，带你回到船上。在祈祷中，我们可以分享挫折、眼泪、愤怒或快乐、幸福、兴奋。今天是父亲节，愿父亲们是为孩子祷告的父亲，也是可以放下外在的坚强，在神面前坦诚寻求帮助，经历神的父亲。 二、与这位父亲对话的耶稣——医治的主 当这位父亲和儿子来到耶稣面前时，“耶稣问他父亲说：‘他得这病有多少日子呢？’”（可9:21）这个细节很有深意，圣经上好像很少描述耶稣问类似问题，多数时候是直接告诉我们那个人的状态，如患十二年血漏的妇人，在毕士大池边病了三十八年的瘫子……难道耶稣不知道这个家庭经历了多久的挣扎和无助吗？耶稣是知道的，但他的问话让孩子父亲对自己的无助有了更清楚的认识，于是孩子父亲说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”（可9:22）这问话让他认识到自己的无助已经很久了。在还没有向耶稣求的时候，主就已经知道我们的需要，但他愿意与我们对话，让我们知道和看到自己更加真实的需要。 在这之前，耶稣也说过“这不信的世代，我忍耐你们要到几时呢”（参可9:19）？就好像亚伯拉罕为所多玛祈求，求到最后神应许即使只有十个义人也不毁灭那城（参创18:32）。神一直在忍耐，在拯救，即使我们是不配的。孩子父亲即使有一点点的信，这“不足的信”也使耶稣对这位父亲心生怜悯。只要我们到他面前，他就帮助我们。 神是创造者，“起初神创造天地。”（创1:1）“神就照着自己的形像造人”（创1:27）。神也是供应者，“天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。”（太6:26）神还是保护者，“耶和华要保护你，从今时直到永远。”（诗121:8）神又是医治者，“因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）更重要的一个身份，神是我们的父，他给我们深沉的爱，我们是他的儿女，“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加4:6-7）“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19） 弟兄姊妹，认识神的属性是非常重要的。作为造物主，他不受时间或空间的限制。他有能力帮助我们克服弱点、罪恶和局限。因为他无所不在，我们祷告，不必从天上呼唤神，只需要向已经在这里的神敞开灵魂。如果你不知道神是爱，有能力接纳我们所有的一切，你可能会害怕祈祷。作为父亲，他和我们之间有私人关系，他关心我们生活的方方面面，不断地照顾我们。当我们说神是父亲时，我们就像小孩子到父亲面前一样，将心里所想的都向他倾诉。这也意味着我们带着情感和真实情况出现在神面前，坦率地与神谈论正在发生的事情，自由地分享我们的感受。 以赛亚先知说：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）诗篇作者说：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”（诗103:2-5）当耶稣医治孩子，斥责那鬼时，表面上看好像争战更大了，“孩子好像死了一般”（可9:26），“但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。”（可9:27）虽然我们在认识和经历主的过程中常会有灵里面的争战，但耶稣是得胜的主，我们只需要来到主面前，承认自己的弱点，主必帮助。 前两天灵修时读到箴言14章26节中说“敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所”时特别感动。在父亲节我特别想说，我们要帮助孩子在主里面成长，把孩子带到主面前，让他们经历主，认识主。我们中间的父亲们要为你的孩子祷告，把他们交在神的手中，迫切地为他们祈求。这段时间我也和一些弟兄姊妹在学习《奉他的名为家庭祷告》，里面讲到家庭中最需要祷告。因为破碎的心灵出现在家庭中，最需要帮助和救治的人出现在家庭中。家庭是心灵救治的战场，而祷告是基督徒拥有的最有力的武器，它不仅能塑造我们自己的生活，还会影响子孙后代的生命。当我们面对个人灵命的成长、生活困难、不信主的家人、婚姻里的考验和青春期叛逆的孩子等实际问题时，可以通过祷告把这一切带到神的面前。也许你今天在这里认为你的信仰不够强大，也许你认识到了你的无助，但只要你带着一点信心向前走，通过祷告向神呼求，神就会在我们和我们孩子的生命中做供应、更新和医治的工作。 三、学到功课的门徒 其实在这件事发生之前，耶稣带了彼得、雅各和约翰在山上，他们在那里见证了耶稣登山变像。所以一开始当那位父亲带着儿子来找耶稣时，耶稣并不在他们中间，于是这位父亲求助于其他在那里的门徒，可是门徒们却没有能力赶鬼。当耶稣回到山下门徒那里时，看见许多人围着门徒，还有文士在和门徒们辩论。这些门徒以前是被给予了能力，也曾医治过病人。马太福音10章8节中记载了耶稣叫十二个门徒“医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去”。在那位父亲和文士面前，门徒们可能也很愿意彰显自己的能力，使用医治的权柄，但他们却失败了，这也引起文士和围观群众的质疑，与他们起了争论。那门徒们的问题是什么？是没有先祈祷，还是因为他们没有把神带入医治之中？ 孩子得到医治后，“耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：‘我们为什么不能赶出他去呢？’耶稣说：‘非用祷告，这一类的鬼总不能出来。’”（可9:28-29）在马太福音中对于同样的问题，耶稣的回答是：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”（太17:20-21）所以门徒要学习的有两个功课：一个是付上代价的祷告，一个是信心的操练。 有一句话说“除非你在私下里保持警惕，否则你不能在公共场合取得胜利”！门徒也需要操练信心，需要付上代价的祷告。不能因为你是门徒，就有信心，信心需要操练，要有付上代价的行动，要献上付上代价的祷告。我们的祷告生活也要有这样的操练，不是或有或无的，不是轻描淡写的，是恒切的，是从心里的甚至是付上代价的祈祷。我们还看到这些门徒在他们最需要耶稣的时候却失去了对耶稣的依赖。门徒们被授权传道、医治和驱逐魔鬼的原因，不但是要帮助那些受苦的人，也是要为耶稣基督作见证。他们的事工无效是因为他们是在用自己的力量行事。 耶稣让人带孩子到他面前去，不是人可以，是神可以，能力、恩赐也是从神而来。得医治不是从人，不是从经验，是从信心，相信这能力是从神而来的。耶稣让他们认识到能力不是出于他们，而是他们的主。耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。 没有让耶稣参与其中是门徒们失败的关键原因。弟兄姊妹，当我们来到主面前，主给了我们能力，让我们经历他的大能，我们要使人注意到耶稣基督，而不是哪个人。有许多异端、许多教导最终都让我们专注于某个人的能力，某个人的恩赐。门徒的经历特别提醒我们，我们需要依靠的是神！我们都需要操练献上付上代价的祷告。 弟兄姊妹，我们是不是常常哭喊着“我信，但我信不足，求主帮助”，神已经听见了我们的祷告。当我们把一切重担带到神的面前时，当我们坦诚地和天父诉说需要时，他知道我们，顾念我们。也求主帮助我们成为彰显神荣耀的人，使我们愿意付上代价为人代祷，一同经历和见证神的大能。阿们！