证道经文：马 太福音2:1-12 证道文字： 弟兄姊妹，圣诞快乐！我们看到，无论是教堂内的圣诞树还是教堂外面的圣诞树，在树的顶端都有一颗星星，这就是著名的伯利恒之星。大约两千多年前，当耶稣在马厩里降生时，这颗星照亮了伯利恒的夜空。即使在最黑暗的时刻，神的光芒会继续照耀指引我们。 神在受造万物中有关他自己的启示，有些人会很灵敏地领会到，而有些人却无动于衷。你是如何回应神照耀在你身上的亮光的？你会像马太福音里记载的博士们一样看见他的星，就来拜他吗？ 一、全力寻求 在马太福音2章1-12节的经文里，马太用极其简洁的语气交代了耶稣的出生：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。”（太2:1）这里没有提到马槽，也没有提到牧羊人，而是提到了几位从东方远道而来的博士，他们是星象家。这几位博士因为看见天空中那颗耀眼的星，为了探寻那颗星所预示的，便一路向西不辞劳苦、千里迢迢要寻找那位生下来作犹太人之王的婴孩，要献给他贵重的礼物和发自内心的敬拜。 跟随那颗星的指引，三位博士来到耶路撒冷。但这里等待着他们的是新的考验。当他们问：“那生下来作犹太人之王的在哪里”（太2:2）时，这座城市的人好像对犹太人的新生王毫无兴趣，并对他们投来异样的眼光。直到他们来到当地的最高领袖希律王的面前，这个问题立刻触发到希律敏感的神经，因为他憎恨任何威胁到他王位的人和事，权力的欲望已经彻底腐化了希律的人性。当希律王听见后，虽然他暂时隐藏了他的恶意，但杀气腾腾的他终将会发动一场黑暗的谋杀。希律势必要找到那个婴孩。于是希律招来了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督该生在何处？”（太2:4）他们回答说：“在犹太的伯利恒。”（太2:5） 令人费解的是，这些精通先知预言的祭司长和文士似乎对这个震撼的消息置若罔闻。对比千里追寻的博士们，他们竟不肯到距离耶路撒冷不到十公里的伯利恒去探个究竟，他们中也没有人和博士一起去寻找这位新生王。他们知道一切，但什么也没有做。这是给我们看到的一个严肃的警告：理论永远不能代替生命，仪文永远不能代替顺服。这种出奇的冷漠和全城的骚动不安，让博士们意识到似乎这位新生王在这里并不受欢迎。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:11） 在耶路撒冷遭遇的沮丧并未阻止博士们追寻的脚步。虽然他们所知有限，但却尽他们所能全力去追寻那位新生王。我们的神不会让那些殷勤忠心寻求他的人不知所措。“在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜”（太2:9-10）。博士们知道自己的艰辛跋涉不是徒劳。神吸引人去寻找和认识他，藉着那星的再次出现，博士们的信心重新得到坚固，困惑和沮丧一扫而光。 “你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶29:13）耶稣也曾说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7-8）巴不得我们都可以像博士们一样，积极地回应神的启示，全力地寻求认识他。 二、给神积极的回应 神给每个人机会。在今天的经文中，神分别给下列人群不同的机会：给博士：奇异的星象；给文士：圣经的预言；给希律：博士的见证；给群众：见证和预言。同样，神也用你能理解的方式向你显明他自己，比如：圣经、自然环境、人生中的遭遇、困境或祝福、异梦、身边的亲朋好友的见证等等。 神给每个人机会，但人的反应却不相同。在今天的经文中，面对神，希律的反应是敌挡、杀害；大众的反应是自私、不安；文士的反应是虚伪、冷漠；博士的反应是奉献、敬拜。 让我们来思考：在你的生命中，神是怎样向你启示他自己的？对神的启示你有积极地作出回应吗？是什么让你抗拒神的启示和引导？是什么拦阻你信靠他，使你不能积极地跟随他？ 三、全心敬拜和全然顺服 1．全心敬拜 那颗星是神对博士的指引和启示，是神与博士同在的标志。直行到婴孩耶稣所在的地方，星就在上头停住了。“进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”（太2:11）当博士们敬拜时，他们表现出的敬虔是令人惊讶的。他们能够从这个婴孩身上看到隐藏在襁褓中的荣耀和权能。他们向小孩子俯伏敬拜，这是极其谦卑和崇敬的体态。他们献上“黄金、乳香、没药”，这是他们自己所能献上的最好的礼物。对于主，他们以这种谦恭敬拜和全然献上的方式来表达对这位新生王至深的崇敬和倾慕。 让我们也来反思：我是如何敬拜主的？我应该献什么给主？ 保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1） 我们须将自己所有的一切都献给耶稣。如果我们真诚地将自己献给耶稣，我们就不会吝啬那些对于我们来说宝贵的东西，无论是金钱、时间、才干、名誉、权力和地位等任何事物。并且，除非我们首先将自己当作活祭献给主，否则我们其他的礼物也不会被神接受。不要忘记在人类的第一次献祭中，“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（创4:4-5）很明显，神悦纳亚伯，然后悦纳他的供物。得神喜悦的敬拜应以敬虔和顺服的生活为基础。这是神所喜悦的敬拜。 你是否以得着主耶稣基督为至宝？你是否愿意为主而活？是否以神为乐？ 2．全然顺服 最后，“博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。”（太2:12）他们很可能继续往南，走到希伯仑，再沿着崎岖的海岸线走到迦萨，在那里有另外一条路可以往北。这条路会带他们经过拿撒勒、迦百农，然后往大马色去。这意味着顺服神的路会令东方博士们付出更多的艰辛，但是，顺服的结果也一定是祝福。博士们远离不怀好意的希律，为约瑟和马利亚带着耶稣逃往埃及争取了时间，也为他们个人生命的安危带来了保障。 结语：总结与反思 这些博士的信心和洞见，他们全力地追寻、全心的敬拜及全然的顺服，实在令人惊叹不已。与博士们真诚朝拜耶稣的行动相比，你认为自己在寻求主时有哪些可以改进的地方？ 你人生的每一刻，神都在场，且在积极地引导你。作抉择时，你有没有寻求他的引导？你有没有经常自然地向他祷告呢？让我们以更谦卑的崇敬和更热烈的爱重新来到主的面前。阿们！

证道经文：以赛亚书9:1-2 证道文字： 父老弟兄姊妹，主内平安！我想对第一次来到海淀教会的弟兄姊妹和朋友们说：“神欢迎你们！祝福你们！”我也邀请大家跟你旁边的人说：“神爱你！耶稣基督祝福你！” 圣诞节是一个普天同庆的节日，它属于每一个内心向往光明、寻求真理的人。提到圣诞节，人们首先想到的是礼物以及礼物所承载的祝福，而神赐给人的最大的祝福就是耶稣基督。我们在平安夜记念耶稣基督的降生，他为我们带来了神丰盛的恩典，也带来了神的荣耀。 在耶稣基督降生的那个夜晚，“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：‘不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。’忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。’”（路2:8-14） 在耶稣基督降生七百多年前，神藉先知以赛亚向以色列民宣告：“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”（赛9:1-2） 光象征着神的恩典和祝福。圣经一开篇就讲到：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：‘要有光’，就有了光。”（创1:1-3）神在空虚之中创造万物，在混沌之中设立秩序。光的到来标志着秩序的到来，世界的到来，生命的到来。 约翰福音讲到：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1:1-4）道成肉身的耶稣基督就是神赐给这个世界的真光，要“照亮一切生在世上的人”（约1:9）。耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约12:36） 耶稣基督降生的这个夜晚被称为“平安夜”。平安真正的意义在于神的真光要照进人的心里，使人走出内心的黑暗、苦痛、沮丧、挣扎和迷茫。保罗说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（弗5:8）我们常常希望在自己人生的每一个十字路口都能做出明智的选择。诗篇讲到：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）耶稣基督的降生使我们对生命有了全新的认识，让我们凡事寻求神的旨意，顺从神的真理而行。对于尚未信主的朋友们，盼望耶稣基督降生的好消息可以给你的生命带来真正的光照，使你从内心深处接受耶稣基督作你生命的救主。 耶稣基督道成肉身，带给我们平安、光明和盼望。这盼望就是耶稣基督的再来，他要将众圣徒接到他永恒的国度中，享受神的同在和荣耀。正如启示录所讲：“他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。”（启22:4-5） 愿我们的内心被耶稣基督的真光照耀，不再惧怕黑暗，不再惧怕世间各样的挑战和艰难。让我们跟从这光，行在光明之中，成为光明之子。愿一切的荣耀都归给神！阿们！

证道经文：路加福音2:8-20 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，圣诞快乐！在今天这个美丽的夜晚，我相信“平安”绝对是一个高频词汇。“平安”是中国人特别喜欢的一个词，我们也特别地将耶稣降生前的这一个夜晚称为平安夜。 在我们的观念中又是如何理解“平安”这个词的？可能很多人会理解为平静、和谐，但这并不是路加在这里所要陈述的意思。在圣经中“平安”有两个意思：一个是平静、和谐；另一个指的则是弥赛亚的救恩。 一、平安的含义：弥赛亚的救恩 在今天分享的经文中，天使说“在地上平安归与他所喜悦的人”（路2:14）。这里的“平安”指的就是弥赛亚的救恩。如果仔细去默想这段经文，我们就会发现天使的宣告与天使的赞美内涵是一致的。天使的宣告，核心的信息就是那婴孩，耶稣是主基督。今天的基督徒对于这句话会感到很平常，但是对于当时的牧羊人和犹太人来讲，这句话绝对不平常。因为在当时犹太人的观念中，主是对神的称呼，面对神对于自己姓名的启示，他们不敢直接称呼出来，而用主这一名称来代替。在希伯来文中，基督也是受膏者弥赛亚的意思。犹太人一直盼望弥赛亚来拯救他们，而现在天使告诉他们说，那降生在马槽里的婴孩耶稣就是基督，也就是在向他们宣告说：那婴孩耶稣就是他们的救世主。这对于任何一个犹太人而言，绝对是极其重要、也极其颠覆的一件事情。 教会历史上所记载的第一篇讲章是彼得所写的。彼得在使徒行传第2章中讲述了很多，最后，他说了这样一句话：“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（徒2:36）所以，在初期教会，一个基督徒宣告自己的信仰只需要简洁的两句话：耶稣是主，耶稣是基督。只要你承认耶稣是主，耶稣是基督，就表明了自己的身份是基督徒，而不是一个犹太教徒。因此，我们要清楚“平安”在这里指的是弥赛亚的救恩。 我们从此可以更精确地来理解平安夜，它所指的是救恩之夜。因着这一位婴孩耶稣的降生，救恩就临到了这个世界，他要将自己的百姓从罪恶当中拯救出来。 二、他所喜悦的人：努力寻求主耶稣的人 天使说“平安归与他所喜悦的人”，他所喜悦的人究竟指的是什么样的人呢？ 如果认真默想路加福音2章8-20节的经文，我们就会发现路加在记载第一个平安夜晚上的时候，用了非常精美的结构： 8-12节：记载了天使的传扬； 13-14节：记载了天使的赞美； 17-19节：记载了牧羊人的传扬； 第20节：记载了牧羊人的赞美。 透过这样的结构，弟兄姊妹会发现一件事，那就是牧羊人最终变成了像天使一样的人。而牧羊人是怎么变成像天使一样的人呢？15-16节经文显得非常关键。经上说：“众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：‘我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。’他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。”在这两节经文中我特别关注到一个词“急忙”，通过查考希腊文，发现这个词还包含了另外一种意思，就是“为什么而奋斗，为什么而努力”。这就显明了这些牧羊人为了能够找到耶稣，他们进行了奋斗，进行了努力。当他们努力奋斗去寻找耶稣，就找到了耶稣，当见到耶稣之后，他们的生命就不再一样，他们变成了像天使一样的人。作者路加非常坚信这一点——当一个人竭力寻求耶稣并见到耶稣之后，他的生命就会变得不再一样。 路加福音第19章也记载了我们非常熟悉的一个故事，是关于撒该的故事。撒该是个税吏长，他为罗马帝国服务，当时很多犹太人都瞧不起这样的人，视他为汉奸。有一天耶稣从耶利哥经过，撒该就想看一看耶稣是怎样的人。但是因为跟随耶稣的人很多，撒该的身材又矮，看不见耶稣。但他并没有因此而放弃，圣经中描述他“就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过”（路19:4）。弟兄姊妹，圣经虽然没有再做详细的描述，但我们可以想象得到撒该为此而付出的艰辛与努力。很多人瞧不起他，他要打听耶稣经过的路线就不是一件容易的事情，并且他的身材又矮，即便是找到了桑树，要爬到桑树上也非易事。然而撒该这样做了，他找到了耶稣经过的路线，并且还爬到了桑树上。任何一个人寻求神，神是全知的，耶稣都知道。所以耶稣经过的时候就说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”（路19:5）当撒该与耶稣相见之后，他再一次面对众人，他说了什么话呢？他说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）撒该曾经以财利为主，但是因着现在他高举耶稣基督，他的生命就变得不再一样。 在上一个主日，我们海淀教会举行了圣诞月的洗礼，我主持了洗礼的仪式。在这次洗礼中，有一位姊妹给我留下了极深刻的印象。这位姊妹曾经在职场上非常得意，因着她的工作使全家都实现了财务自由，但是后来因为一次的失败，她就患上了严重的抑郁症。在一次治疗的时候，她在病房里遇见了一位病友，是位基督徒,也因着这一次巧遇，她开始对基督教产生了兴趣。今年3月31日，她第一次踏入了海淀教会，在新人接待的房间里面，面对我们的同工，她嚎啕大哭，掩饰不住自己内心的压抑，把所有的情感都在同工面前尽情释放了出来。今年4月底她开始参加慕道班，她告诉我这半年多来她是这样学习的：第一，她认真参加慕道班的学习。对于老师的课件，会反复去看十遍左右，里面涉及到的圣经的内容，她会从圣经里面去查考、去默想。每一次慕道班的学习，她都非常认真，对于课后的问题也能认真思考，并且会在课上分享自己的感动，也分享自己的困惑。当慕道班的老师回答别人的问题的时候，她也认真聆听，这是她做到的第一点。第二，她认真参加每一场礼拜。每个主日她都参加第三堂礼拜，对于证道的经文她反复默想，回到家中会进行复盘，认真领会经文的意思。第三，她参加了一个读经小组。时间是在每个周三的晚上，她觉得这两个小时的时间过得非常快，也非常地喜乐，弟兄姊妹的读经、讲解、讨论，都让她感觉到甘甜无比、回味无穷。就这样半年多的时间下来，她在不知不觉中一点一点地改变。12月初，当她坐在我面前和我谈道的时候，她显得是那样地从容、坚定和自信，如果不是她自己说出来，我无法想象在半年前她还是一位严重的抑郁症患者。就因着她竭力地寻求，她寻找到了耶稣，耶稣改变了她。她就像一位天使一样在我们的身边，也在她家人的身边。这真的是一个非常奇妙而美好的见证。 亲爱的弟兄姊妹，亲爱的朋友们，耶稣的降生带来了救恩，这救恩归与他所喜悦的人，就是那些努力认识他、竭力追求他的人。只要我们祈求，就能够得着；只要我们寻找，就能够寻见；只要我们叩门，他就会给我们开门（参太7:7；路11:9）。我们的神愿意我们一同去享受这生命的美好，每一天都过不再一样的人生。愿你今天在这个美丽的夜晚能够得着这一位美好的主，让你的生命从此不再一样！阿们！

证道经文：约翰福音3:16-18 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹和朋友们，很高兴今天晚上和大家一起过平安夜，庆祝圣诞。那么，我们为什么要庆祝圣诞节？这个节日与我们个人有什么关联？约翰福音3章16-18节给了我们答案，我们庆祝圣诞是为记念耶稣基督的降生，记念神为我们设立的救恩。 一、神主动的救赎 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）耶稣基督降生是神主动的救赎，这救恩不是我们应得的，也不是我们配得的，而是完全出于神的爱。 在旧约的记载中，当神向人显现时，常常伴随着雷声、火焰，显出神的威严和大能。出埃及记讲到：“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。”（出3:2）申命记记载了以色列人领受十诫时的场景：“那时你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。”（申4:11-12） 因着神无比的爱，耶稣基督——那位从太初就有的生命之道、宇宙的创造者和维系者、永恒全能圣洁的神，局限自己，以婴孩的样式降生，来到我们中间。神没有以佳形美容或威严来吸引我们跟随他，而是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）这就是神赐给我们的好消息，就是我们听到的福音。 作为神的儿子，耶稣没有要求世人给予他特殊的待遇，他的降生甚至比普通人更加卑微。腓立比书讲到：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:6-7）神并没有隐藏起来，而是就在每个人的身边，在我们的日常生活中。耶稣基督以卑微的方式来到普通人身边，使所有愿意寻找他的人都可以找到他。 路加福音记载了浪子的比喻。浪子离开父家，在外流浪（参路15:12-13）。当他挥霍完资财又遭遇饥荒时，他醒悟过来，意识到自己的悖逆，想要以雇工的身份回到父家（参路15:14-19）。经文讲到：“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’”（路15:20-24） 关于这段经文，基督教作家亨利·路云（Henri J. M. Nouwen）写过一本书《浪子回家：归乡故事》（The Return Of The Prodigal Son: A story of Homecoming）。他在书中写到：“神不是一位待在家里不动的家长，等着孩子们主动来找他，为他们的无礼行为道歉，祈求他的宽恕，并承诺做得更好。相反，他离开房子，不顾尊严地跑到孩子身边，并不在意孩子忏悔时说的话，而是带他们来到做了充分准备的桌子旁。当我不再认为神躲着、使我难以找到他时，我的属灵生活有了很大变化，我意识到自己才是那个一直躲着的人。当我透过神的眼睛看到迷失的自我，看到神在我回家时的喜悦时，我的生活变得不那么痛苦，而是充满信任。” 二、主耶稣的行动 “因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）自始至终都是神主动地来寻找我们，就近我们。保罗说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）圣诞节提醒我们：主耶稣成为贫穷，为要让我们变得富足；他降生，为要让我们重生；他成为仆人，为要让我们成为神的儿女；他从高天降下，为要让我们进入神的国。 罪使人与神、人与人之间的关系被破坏。保罗在罗马书详细阐述了他与罪的斗争：“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”（罗7:14-15）“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:18-19）“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24） 这不单是保罗的挣扎，也是我们所有人的挣扎。罪不仅导致人无法行善，还给人带来死亡，“因为罪的工价乃是死”（罗6:23）。无论贫穷富贵、健康与否，人都要面对死亡。而且，肉体的死亡不是结局，人还需要解决灵魂的事。 以赛亚书讲到：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:6）虽然此刻我们在庆祝耶稣基督的诞生，但我们也要知道，耶稣来到世上的目的是要走上十字架为我们赎罪。马太福音记载，天使对约瑟说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）他“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53:4）。“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）藉着耶稣基督在十字架上的代赎，使我们得以与神和好，也使我们有了永生的盼望。正如彼得所讲：“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼前2:25） 三、与“我”的关联 “信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:18）圣经也告诉我们：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12） 在我们出生之前，神就知道我们。如诗篇所记：“我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”（诗139:16）或许你觉得自己微不足道，但是神知道你，也关心你。福音书记载，耶稣基督在地上传道时，就近麻风病人、瞎眼的、瘸腿的、耳聋舌结的、被鬼附的人，使他们得洁净，得医治，得自由。 今天，神同样关心我们。哥林多后书讲到：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）当我们向神承认自己的罪，邀请耶稣基督作我们的救主，我们的生命就会被主改变，不再受罪的辖制。我们每天的生活都会有主的同在，充满平安和喜乐。 马太福音讲到：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’。）”（太1:22-23）亲爱的弟兄姊妹和朋友们，圣诞节向我们传达的信息是神不再是遥不可及的，而是道成肉身“以马内利”的神。他随时与我们同在，也乐意帮助我们。对于第一次来到教会的朋友们，盼望你敞开心扉，接受耶稣基督作你生命的救主。对于已经信主的弟兄姊妹，盼望圣诞的信息再次坚固我们的信心，使我们专心跟从主。阿们！

证道经文：马可福音9:38-50 证道文字： 马可福音9章38-50节有三个方面的主题。第一，主耶稣藉着他的门徒所犯的一些错误，晓喻门徒，也晓喻今天跟随他的我们：我们信仰的底线在哪里，我们信仰最简单最基本的恪守在哪里。第二，主耶稣特别告诫我们不可因自己的言语行为绊倒人，要拒绝罪给我们带来的诱惑，守住信仰的底线。第三，主耶稣用盐的比喻告诉我们，基督徒要做信耶稣的美好见证，就当活出属灵的见证，使人和睦。 一、我们信仰的底线 相信弟兄姊妹一定有这样的思考：我能得救吗？我要怎么做才合神的心意？是不是达到六十分就能进天国呢？虽然我们不敢在神的面前祷告说只要六十分，也不愿意用这样的态度来对待我们的信仰，但我们好像希望知道我们信仰的底线在哪里，只要不跨越、不触碰这个底线，我们就能够得救。 在这段经文中，主耶稣藉着与门徒的对话，给我们一个提醒。当时，门徒约翰向主耶稣反映一个情况，说一个人奉耶稣的名赶鬼，门徒们就禁止他，因为他没有像门徒一样跟从耶稣。经文说：“因为他不跟从我们”（可9:38）。这时候，主耶稣的回答是否定的。“耶稣说：‘不要禁止他，因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们：他不能不得赏赐。’”（可9:39-41）从主耶稣的回应中，我们看到主耶稣对要求别人信仰耶稣的门槛很低，并且及时指出了约翰等人处理的不当。对这一事件，路加福音也有相关记载，约翰说：“因为他不与我们一同跟从你。”（路9:49）两处经文都表明，门徒们认为那个人奉耶稣的名赶鬼，却不像他们那样信仰耶稣。 这就给我们带来了思考：在今天的教会生活中，每个人的经历不同，所处的环境不同，认知和学识等也不同，每个人对圣经、对信仰的理解都有自己独特的一面,这些独特的观点加在一起，使我们的团契生活变得非常丰富。这位弟兄有这样的亮光，那位姊妹有那样的理解，这是我们之间的差异。虽然这些差异值得谨慎，我们也许会因此犯一些或大或小的错误，但我们更应该看到主耶稣的提醒：不能把我们对信仰生活的理解和表达强求于他人，不要像主耶稣的门徒那样禁止别人，好像自己对圣经、对信仰的理解和表达方式才是完全正确的。 在我们的信仰生活中，有的人侧重于祷告，有的人侧重于读经，还有的人侧重于做见证、作光作盐、广传福音……弟兄姊妹对信仰生活有着不同的侧重和理解。甚至同是祷告，弟兄姊妹各自的理解也不同。事实上，我们会发现那些真正成熟的属灵前辈们，他们绝不会把自己的祷告生活、读经生活的方式强加给我们，因为那些要求是他们对于自己的。由此可见，我们神的儿女，信仰生活在大方向上是清楚的、合一的、一致的就可以了，在一些细枝末节上，每个人可以有自己的亮光和不同的表达。 但在这里，约翰等人犯了一个错误，希望那个赶鬼的人应该像门徒一样跟着耶稣，因为那时候耶稣还活着。当时耶稣就在离他们不远的地方，他们认为：你既然奉耶稣基督的名赶鬼，为什么不像我们这十二个门徒一样来服侍耶稣，跟从耶稣呢？可是主耶稣对此的回答是否定的。“耶稣说：‘不要禁止他，因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们：他不能不得赏赐。’”（可9:39-41）主耶稣对待他所拣选、所认可的，能够与他一起在天国里同在的人的门槛似乎很低，只要他不抵挡神就可以了。也让我们看到，主耶稣为我们钉死在十字架上，他那博大的胸怀、为父的心肠，他愿意万人得救，不愿一人沉沦。他来经历了那么多的苦难，狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方（参太8:20；路9:58）。耶稣那时候只有三十多岁，他甘愿受那么多的苦难，最后被钉在十字架上，目的就是为了拯救所有愿意信他的人。 从这个意义上说，在我们的信仰生活中，不要轻看我们中间任何一位弟兄姊妹。主耶稣说：“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:10）彼得也说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）每一位愿意口里承认、心里相信的人，在神的面前，在耶稣基督面前都看为宝贵。每一颗忧伤痛悔的心，神必不轻看。在座的各位都是基督的圣徒，不要轻易得罪我们中间的人，不要论断他，不要强求他。 主耶稣在这里给我们确立了信仰的两个底线：一是奉耶稣基督的名。他要求我们信他，我们生活中的每一个细节、每一份荣耀、每一份功劳都不属于自己。我们要奉耶稣基督的名，就像那位虽然看上去表面上没有跟从，可是却奉耶稣基督的名赶鬼的人，耶稣依然肯定他。二是不要抵挡耶稣，也不要抵挡耶稣基督做的事情。 二、不要因我们的言行绊倒人 门徒们用错误的方式对待那位奉耶稣的名赶鬼的人，会产生怎样的结果呢？在经文42-49节，主耶稣表达了他的担忧。经文看上去是直接针对约翰和几位门徒的，但也是晓谕世世代代的基督徒，包括今天的我们的。主耶稣说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。”（可9:42）这话说得很重，意思是说：你们禁止这位，就等于残忍地把大磨石挂在他的颈项上，把他扔在海里，让他丧失生命，这样做是会绊倒这个人的。每个生命在神都看为宝贵。亚伯的血，神不允许白流。即使杀害亚伯的该隐，神也禁止人们肆意去虐杀他，因为一个人的生命是由神掌管的。直到大卫之约，神把这个权柄授予世上的君王，世上的君王有了从神那里得来的权柄，然后才可以秉公执法。 在神的眼中，每个人的肉身生命都是宝贵的，也都是唯一的，更何况每个人属灵的生命呢？主耶稣所说“凡使这信我的一个小子跌倒的”，不只是针对门徒对这位奉耶稣基督的名赶鬼的人的做法，还指一些类似的作为。主耶稣说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。”（可9:43-47） 主耶稣告诉我们：我们不仅不要在信仰生活中轻易地强加于人，绊倒人，更重要的是当面对主耶稣基督的时候，我们应当守住生命的底线，抵挡世俗的诱惑。无论我们的手、脚、眼或是任何行为，都应当符合中道，如果犯了罪，不仅会绊倒人，也会让我们属灵的生命受到亏损。要与那些不符合神之意的言行举止告别，把它们彻底从生命中去除净尽，否则，等待我们的就是地狱之火。 论到地狱，主耶稣说得让人触目惊心：“在那里，虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐腌各人。”（可9:48-49）可见，地狱的责罚不只是针对肉体，也针对灵魂，是对一个人灵魂彻底的否定。和合本圣经括号里的解释“有古卷在此有‘凡祭物必用盐腌’”，这是希腊文原文的意思，和合本翻译时为了让我们能够理解，采用了“必用火当盐腌各人”的说法。我们知道，任何一个人要献上祭物的时候，都是献上最宝贵的，无论素祭还是牲祭，都是如此。祭物就是你愿意把它彻底舍去，把它献给神。可是还有一种祭物，就是你拜偶像的祭物，是你自以为是的祭物，是你觉得你所信、所坚持、你的世界观是最重要的，那么地狱的火就是对你这种观念的彻底否定，你曾经引以为傲的到了地狱里完全被否定。我们相信那是一个人最痛苦的地方，我们一生所追求的如果不符合神的心意，将会在地狱里被彻底地否定。 三、用盐的比喻告诉我们要活出属灵的见证使人和睦 接着，主耶稣用了盐的比喻。“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。”（可9:50）这里的盐跟上文中的地狱里的盐是完全两回事。在阅读圣经时，不要把任何一个词只固定在一个意思上。比如说蛇代表魔鬼撒但，可有时候它又不是，摩西举蛇、灵巧像蛇，一定不是指的撒但。盐也是如此。经文说拿火当盐腌各人，表示任何一个犯罪的人会被判为下地狱，表示对他的否定。而在这里，主耶稣说的盐是让我们去作盐。我们今天吃的盐是粉末状的，但在古代巴勒斯坦地区，死海地区的盐一般是一种像石头一样的矿物质，这种矿物质晒久了以后就没有盐味了。所以主耶稣说：“若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。”（可9:50） 弟兄姊妹，主耶稣告诉了我们信仰的底线，我们要奉主耶稣基督的名，不要轻看我们中间最小的人，免得他跌倒。同时，也告诉我们一个努力的方向，也是基督徒为信仰做见证时非常重要的标志之一，就是使人和睦，作光作盐。主耶稣论到八福的时候曾说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）这是多么大的福分啊！在一个群体里面，你是让大家喜悦的人，而且使人与人的关系融洽和睦，那么你就被称为神的儿子。主耶稣也告诉我们：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）一个人作光作盐，能够实现使人彼此相爱、彼此和睦的目的是何等的重要。 当然，作盐也讲究度，盐放多了，难吃；盐放少了，乏味。记得许多年前，我听到一位老牧者的讲道，他说我们要作光作盐，尤其是要作盐。谈到作盐，他说弟兄姊妹一定要作得恰到好处，要作得既不咸也不淡，这需要属灵的操练和圣灵的感动，也需要我们有一颗谦卑的心。使人和睦不是指中庸，也不是指和稀泥。作盐、使人和睦是一种能力，是一种超过矛盾双方、高于双方的能力；作盐，也是一种能量，一种属灵的能量。弟兄姊妹，在你所在的社区、家庭、工作岗位……当你活出一个基督徒该有的样式的时候，你就能够发挥出这种能力了。 最后，我们用马太福音第5章中主耶稣对我们的告诫来结束今天的分享。主耶稣说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:13-16）也希望弟兄姊妹经常以这节经文互相劝勉。愿神怜悯我们！阿们！

证道经文：以赛亚书9:2-7 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！今天是12月22日，后天就是平安夜。基督徒在庆祝圣诞节时要做两件事：记念主耶稣的降生，盼望他的再来。按照教会日历，圣诞节前的四个星期被称为“将临期”，也称“降临期”，是基督教的一个重要节期。“将临期”一词源于拉丁文Advent，有“来临”、“行动”、“接近”的意思，指耶稣将要来临，是庆祝耶稣诞生的预备期。许多教会在将临期的每周都会点燃一支蜡烛，分别代表希望、平安、喜乐和慈爱。在此期间，基督徒会读旧约神对弥赛亚将要来临的应许以及新约耶稣基督再来的应许。以赛亚书9章2-7节记载的就是神应许弥赛亚的降临。 一、预言中的应许 1．“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”（赛9:2） 先知以赛亚以“黑暗”、“死荫”（赛9:2）来形容当时以色列人的生命光景，这也可以从前面的章节中看到。 聚敛财富，崇拜偶像。“他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。”（赛2:7-8） 社会腐败，欺压贫苦。“他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”（赛5:23）“耶和华起来辩论，站着审判众民。耶和华必审问他民中的长老和首领，说：‘吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。’主万军之耶和华说：‘你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？’”（赛3:13-15） 装饰骄奢，眼目狂傲。“锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰。”（赛3:16）从神的宣判中可以知道她们还有“华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子”（赛3:18-23）。 饮酒成性，沉迷宴乐。“那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。”（赛5:11-12） 除了百姓道德生活的败坏，还有国家层面的动荡不安。当时，亚述帝国已经开始入侵北国以色列。国内君王更迭频繁，北国以色列在最后三十年的历史中经历了六任国王（参王下15:8-31，17:1-4），其中四位是被后继者杀害篡位（参王下15:10、14、25、30）。在属灵层面，宗教领袖以谎言引导百姓走错路（参赛9:14-16）。 在如此黑暗的光景中，人们可能已经忘记了真神，对君王和宗教领袖也失去了信心，在生活的诸多压力中看不到希望和未来。但是，那位创造宇宙万物的真神并没有忘记他们。神藉先知以赛亚发出应许：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”（赛9:2）神的子民不再是黑暗的囚徒，因为众光之源要驱散他们生命中的黑暗。正如先知所说：“你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。”（赛9:3-4） 2．“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（赛9:6）。 关于弥赛亚的预言，先知讲到：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”（赛9:6-7） “弥赛亚”（Messiah）一词是希伯来语的音译，意思是“受膏者”，指神应许的救主和君王。“策士”也可译为“顾问”，代表神的智慧。“全能的神”表明弥赛亚有能力执行神的智慧计划。“永在的父”表明弥赛亚的统治是永恒持久的。“和平的君”也可直译为“和平的王子”，有些圣经版本将“王子”译为“指挥官”，表明弥赛亚有赐人平安和正义的权柄。 二、应许的成就 先知说：“万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛9:7）新约马太福音一开篇就讲到，天使向约瑟“梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’。）”（太1:20-23） 耶稣基督就是先知所预言的那位婴孩，是道成肉身的神，是照亮世人的真光。约翰福音讲到：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）“道成了肉身，住在我们中间”（约1:14）。“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1:4）“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1:9） 当人们不认识神的时候，或沉迷于属世的享乐无法自拔，或陷在苦难不公当中毫无盼望。但是，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。圣诞节是为庆祝耶稣基督的降生，记念神成就他所应许的救恩。当我们被耶稣基督的真光照耀的时候，内心是坦然无惧的，也是满有盼望的。正如耶稣基督的应许：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28） 三、在期盼中等待 长久以来，无论是战争时期还是被掳时期，以色列民一直都在等待弥赛亚的降临，因为他们知道神的信实，也相信神所应许的必然成就。 路加福音讲到：“在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。”（路2:25）当他看到婴孩耶稣时，他称颂神说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路2:29-32）西面以敬虔的心等候神的救恩，也在盼望中见到了神所应许的弥赛亚。 神的救恩不单是给犹太人的，也是关乎万民的。在耶稣降生时，天使向牧养人显现，说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:10-11）有几个博士从东方而来（参太2:1），“拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”（太2:11） 主耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）但圣经也告诉我们：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:5）弟兄姊妹，你的生命是怎样的光景？是满心期待光的照耀还是竭力隐藏自己的罪？我们在这世上活着，总有一天要面对死亡，当那一刻来临的时候，我们的归宿在哪里？是息了地上的劳苦回到天父身边，还是落入无尽的黑暗当中？ 约伯记讲到：“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁；凡忘记神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没”（伯8:11-13）。忘记神的人是没有希望的，反之，越亲近神就越有希望，即使在艰难苦痛中，神的应许也使我们充满盼望。约伯在极大的患难中依然可以宣告：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。”（伯19:25）这是他信心的来源，也是他能在神面前发出祈求的原因。当保罗为福音遭受诸多苦难时，他依然宣告：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12） 诗人大卫向神祷告：“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”（诗17:15）“必……见”有“渴望见”的意思，“心满意足”包含了认识主而带来的满足并指向永恒的福分。大卫虽贵为君王，但他的志向并不在享有属世的财富，也没有把满足感建立在钱财和孩子上，而是享受与神不断的相交，追求得见神的面。 圣经一直在强调神永恒的爱。神在历史中将自己向他的百姓显明，他做工直到如今，也应许了他的再来。或许我们的生活还有诸多艰难、挣扎和重担，但耶稣基督的道成肉身向我们显明神是“以马内利”的神，他时刻与我们同在，安慰保护我们。启示录描述了神为我们预备的新天新地：“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4） 很多教会在将临期会唱《以马内利来临歌》。这是一首源自12世纪的古拉丁对唱圣咏，表达了信徒对基督降临的喜悦，对光明和平的渴望以及对基督再来的期盼。如歌词所写：“引颈渴望神子降临”，“驱散死亡深沉黑影”，“大开我众天上家庭”，“断绝人间多愁苦径”。平缓的旋律将我们带到神的慈爱当中，引导我们以喜乐的心面对生活的挑战和困难。盼望弟兄姊妹可以在将临期思想自己生命的归宿，等候耶稣基督的再来。阿们！

证道经文：歌罗西书 2:6-7 证道文字： “你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”（西2:6-7） 使徒保罗用这两节经文劝勉歌罗西教会的弟兄姊妹要学会靠主而生活。如果对歌罗西书进行过详细查考，我们就知道这两节经文是整卷歌罗西书的中心。保罗希望歌罗西教会的弟兄姊妹单单地倚靠主而生活。对于这非常重要的两节经文，我个人觉得和合本修订版的翻译理解起来更容易，它的翻译是：“既然你们接受了主耶稣基督，就要靠着他而生活，照着你们所领受的教导，在他里面生根建造，信心坚固，充满着感谢的心。”短短两节经文，希腊文翻译为一句话，透过这句话我们从以下三个方面来分享。 一、靠主生活是因一个选择 既然我们接受了主基督耶稣，就要靠着他而生活。尽管弟兄姊妹基本上都是已经接受了洗礼的，回顾经文，仍然有必要再一次重温我们的选择究竟是什么。因为我们非常痛心地看到，有接受过洗礼的弟兄姊妹随从异端邪说。当时的歌罗西教会也发生了这样的情况，他们被错误的教导引诱。保罗在经文里对我们的神用了三个名字——主、基督、耶稣，这三个名字对基督徒而言太熟悉了，以至于我们常常会忽略其内涵。 1．主。 在旧约中是神的名称，指的是神。犹太人面对神所启示的名字，不敢直接称呼，所以每次就用主这个字来代替。这一名称正确地描述了信徒与神之间个别的沟通，体现了敬拜者承认神的威容和伟大以及对神的归属感。这个名字表明我们知道他是神，表达了我们的信心、蒙福的确据和安全感，有愿意献上侍奉、感恩等内涵在其中。 2．基督。 严格来说这不过是个头衔或称号。基督是希腊文的音译，希伯来文可以翻译成弥赛亚或受膏者。受膏者指的是什么呢？在旧约中有三种人物——祭司、先知和君王，他们承担职责，要接受膏抹才能担当自己的职分。膏抹是分别为圣，表明他们归神使用。旧约中也充满了对弥赛亚的盼望，犹太人相信将来会有一位受膏者来拯救他们。 在犹太人历史中，经历过分裂和周边国家对他们的蹂躏及践踏，他们心中一直存有这样的盼望。而基督徒确信，拿撒勒人耶稣就是神所差遣的受膏者，这位受膏者担当了先知、祭司、君王的职分，带来了救恩。所以理解这一名称，一定要回到犹太人的历史中，就像保罗所说的，救恩是从犹太人出来的（参罗1:16）。 3．耶稣。 一个很普通的名字。在耶稣的年代不仅只有他叫这样的名字，新约书信里会看到有门徒也叫耶稣，但新约圣经在翻译时为了避免误解，所以用了其他的名字。如果看希腊文，里面会有同样的名字。这个名字是神藉着天使告诉约瑟的，是神给起的名字，这个名字或者说我们的信仰对象耶稣具体指的就是拿撒勒人耶稣，和其他被称呼为耶稣的人不一样。他为我们降生，是由童贞女所生的，在本丢彼拉多手下受难，受死，埋葬，第三日复活，将来必从那里降临，还要审判活人死人。所以，我们一定要清楚耶稣指的就是这一位独特的耶稣。 今天我们称呼主、基督、耶稣，将这三个名称放在一起的时候，要清楚耶稣是救主的名字，基督是救主的一个头衔，而主显明了救主就是神。我们能够确信，他可以成为我们信仰的对象，是我们的救主，因为他是完全的人，也是完全的神。完全的人可以代替我们背负一切的罪孽和重担，完全的神保证了他不会犯罪。彼得的第一篇讲章记载在使徒行传第2章，彼得讲了很多，最后他说了一句话，“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（徒2:36）耶稣是主，耶稣是基督，这两句话是初期教会基督徒的信仰宣告。辨别一位基督徒，就看他是否承认耶稣是主，是基督。 今天我们使用更多的是使徒信经，使徒信经的普及是教会建立450年之后的事情。在初期教会，一个基督徒，只有当他宣告说耶稣是主，耶稣是基督，才表明他是基督的门徒。亲爱的弟兄姊妹，今天我们是否清楚自己的选择呢？在歌罗西教会中，有一些肢体并没有从生命里真正明白这种选择，有的人被近代天使的理论吸引，有的人甚至服从了不可拿、不可尝、不可摸等规条，希望藉此来得到救赎。 再回到海淀教会，我们痛心地看到，有聚会点的弟兄姊妹曾经是义工，在过去几年的时间却随从了恩典福音（异端）。恩典福音宣称，只要信仰耶稣基督，生活一定是最好的，最好的享受就意味着神的赐福。单单强调这一点，是完全错误的。彼得说基督在肉身受苦，我们也当将受苦的心志作为兵器（参彼前4:1）。在基督徒的生活中，我们不否认神给予的赐福，但也要承认，要背着主的十字架，天天跟从他。这是两个方面，不能只注重单方面，顾此失彼。我们也看到曾经很熟悉、很了解，非常有热心的义工，我们的姊妹，在疫情期间随从了新天地，这是来自韩国的异端，大家要警惕。这种异端中有一条说，只有相信韩国人李万熙是神所应许的真牧者才能得救。保罗说，“你们接受的是主、基督、耶稣”，把这三个名称深入理解，牢牢记住，就不至于被异端邪说所搅扰。所以，真正靠主生活是我们的唯一选择。作为神的儿女，基督徒要清楚自己的选择究竟是什么，我们的选择和异端所宣扬的是不一样的。 二、靠主生活当成一种状态 靠主生活，也可以翻译为在主的里面生活。这个句子里的动词是“生活”，而在希腊文中，“生活”用的是现在时，表明是连续不断的状态。保罗希望我们在主里面生活，希望我们靠主生活，不是今天，不是这个时刻，而是要连续不断地在主里面生活，天天靠主生活，时刻靠主生活。 把靠主生活当成一种生活的常态，这个要求其实是很高的，对歌罗西教会的弟兄姊妹是挑战，对今天的每一位弟兄姊妹同样是挑战，甚至对于圣经里那些伟大的人物都是挑战。圣诞节即将到来，我们会想到马利亚、约瑟。当马利亚怀孕之后，约瑟想把马利亚暗暗地休了。神的使者告诉他，“马利亚所怀的孕是从圣灵来的，你要把她娶过来，她要生一个孩子，你要给他起名叫耶稣”。约瑟醒来之后，就按照神使者的吩咐把马利亚娶了过来，只是没有和她同房，他们就生了头胎的儿子，给他起名叫耶稣（参太1:19-25）。多么幸福的时刻！耶稣来到了他的家庭，来到了他的生活中，意味着约瑟过的是神与他同在的生活。后来博士们的朝拜让希律王知道了新生王的消息，希律王要杀害伯利恒四境两岁以内的男婴。神的使者告诉约瑟，“你要起来带着马利亚和孩子，逃往埃及去”。约瑟就起来，趁着夜色，他们就逃往埃及去了。后来希律王死了，神又指示他们回到以色列地，回到拿撒勒（参太2:1-23）。 耶稣童年的时候，约瑟一家的生活是很艰辛的，背井离乡，颠沛流离，但又是幸福的。为什么呢？因为无论在以色列地还是在埃及、拿撒勒，约瑟一家的生活都是耶稣与他们同在的以马内利的生活，这是非常高质量的生活。按照犹太人的习惯，男孩到了12岁就可以到耶路撒冷去过节。耶稣12岁那年，耶稣的父母带着耶稣到耶路撒冷去过节。过完节之后，约瑟、马利亚以为耶稣在同行的人中间，走了三天，发现找不到耶稣，原来耶稣在圣殿当中，在听律法师的讲解，一面听，一面问。他在以天父的事为念（参路2:41-49）。这个场景让我们看到，曾经与耶稣一同生活了12年的约瑟、马利亚，在去过节、去敬拜神的日子，在那个时刻，竟然把耶稣给丢了。这就告诉我们，要时时刻刻在主的里面，不是件容易的事情。 再看博士的敬拜，“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷”（太2:1）。伯利恒和耶路撒冷这两个地方很近，相距10公里（相当于海淀堂到西北望的距离）。博士是从东方来的，东方位于今天的伊拉克两河流域一带，可以判断他们在路途中，很长一段时间都是跟着那星走。到了耶路撒冷附近，他们选择了耶路撒冷，认为今晚自然应该在首都，这才有了偏差，也就忽略了头上那颗星的引导。博士的经历像约瑟的经历一样，走了很长时间，一直有星的同在。但是快到耶路撒冷的时候，博士却按照自己的意思没去伯利恒，就没有了星的同在。这说明时时刻刻靠主生活真的很难。 新编赞美诗第284首《时刻靠主歌》就是这个主题。这首诗歌是美国教会一位姊妹在1872年写成的，是150多年前的作品。姊妹是一位家庭主妇，每天忙着家里的琐事。有一天，她想到了主耶稣说过的话：“离了我，你们就不能作什么”（约15:5）。她默想这节经文，联想到自己即或从事家庭琐事也同样时刻需要主的柔声，每日面对难当的事情同样需要明白主的旨意，于是她写下了这首诗歌。诗歌唱出了每个基督徒的心声——时时刻刻需要主。这也是保罗的心声。保罗希望我们能够时刻靠主而生活，不只是礼拜天，不仅仅是在弟兄姊妹面前，在职场、在家庭，在人看不见的地方，都应当靠主生活，在主的里面生活。 三、靠主生活需要一种方式 “既然你们接受了主基督耶稣，就要靠着他而生活，照着你们所领受的教导，在他里面生根建造，信心坚固，充满着感谢的心。”（西2:6-7和修版）从希腊文来看，这里的“生根、建造、坚固、充满”都是分词，都是在修饰“生活”这个动词，说明在主里面该怎样生活的状态。经文中更重要的是这句，“照着你们所领受的教导”，在这里指的是保罗对歌罗西的圣徒所说的话，对于今天的基督徒而言意味着圣经的教导。我们要靠主生活，一定需要一种生活方式，就是照着圣经的话，遵行圣经的教导。所以，基督徒既不能离开教会，也不能离开圣经。我们要去默想圣经、查考圣经，才能够做到在主里面生活。 在新约圣经里有一幕我们很熟悉的情景。有一天耶稣上了西门彼得的船，让他把船撑开，耶稣坐在船上对众人讲道（参路5:2-3）。“讲完了，对西门说：‘把船开到水深之处，下网打鱼。’”（路5:4）彼得也就是西门，他发牢骚说：“我们整夜劳力，并没有打着什么。”（路5:5）西门彼得是有经验的渔夫，打鱼也是件很辛苦的事，需要夜里工作。他说他整夜劳力一无所获，现在天都亮了，耶稣还让他把船开到水深之处。但彼得在牢骚之后，立刻又回转说：“依从你的话，我就下网。”（太5:5）可能彼得当时只是想试一试，没准儿还想看耶稣的笑话——这一网下去什么也捞不着，看你怎么回应。但是他一网下去，就“圈住许多鱼，网险些裂开”，他让同伴来帮忙，就装满了两船鱼，“甚至船要沉下去”（参路5:5-7）。看到这情景，彼得没有因为鱼太多了而高兴，反而俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）弟兄姊妹，这段经文值得我们常常默想。虽然耶稣的话超越常识，超越经验，但当彼得去行的时候，他的生命真的得到了建造，他的信心更加坚固，也有了充满感谢的心。他说：“主啊，离开我，我是个罪人！”当一个人能够看到主更加圣洁，自己更加污秽的时候，其实是他生命最闪光最美好的时刻，耶稣在这一刻是他真正的朋友。弟兄姊妹，当我们真正照着主的教导去行时，才能够真正靠主生活。靠主生活一定需要一种方式，就是照着圣经的话去遵行。 今天选择的第一首圣诗是弟兄姊妹都很喜欢的第302首《恩友歌》。这首诗歌是一位非常敬虔的弟兄写的，他严谨地按照圣经的教导去遵行。因为耶稣说:“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15:14）在这位敬虔的弟兄的生命里，耶稣就是他的恩友。他曾经历过很伤痛的事：将要结婚的前一夜，未婚妻溺水而亡，这是他生命中的至暗，他痛不欲生。在非常难过的时刻，是恩友耶稣安慰了他，他写下了人生第一首诗歌，就是这首打动了无数人心灵的《恩友歌》。弟兄姊妹，通过这首诗歌的来历我们能够明白，靠主生活真的需要照着主所教导的而行，这样，我们才能够在自己的生命里得到耶稣的安慰，也能够用耶稣的安慰去安慰人。 回顾今天所分享的三个方面的内容：第一，靠主生活是一个选择，选择主基督耶稣作我们的救主；第二，靠主生活当成一种状态，我们要时时刻刻活在主的里面；第三，靠主生活需要一种方式，就是照着圣经的教导行出来。愿神祝福每一位弟兄姊妹，让我们天天都能够靠主而生活。阿们！