证道经文：哥林多后书3：1-6 证道文字： 今天我们分享哥林多后书3章1-6节。 上次我们分享了哥林多后书第2章，基督徒认识并经历到神真实的救恩，这真实的救恩又带领我们活在救恩的真实里，让我们行进在耶稣基督凯旋的队伍中，真实的救恩成就在你我生命里。 今天分享的主题是“救恩写在心版上”。 哥林多后书相较于前书有进深的内容，是回应哥林多教会弟兄姊妹的质疑。保罗藉着哥林多前书指出教会的很多问题，也带领教会的弟兄姊妹建立在耶稣基督里面的生命。他写了这封书信并送到哥林多教会，教会的弟兄姊妹读了信后，对保罗的工作有很多质疑，所以保罗在哥林多后书的前半部分特别回应弟兄姊妹对他的质疑。保罗对质疑的回应并不是辩解，以证明自己的清白，而是要让弟兄姊妹真正认识耶稣基督的救恩。所以，在整个哥林多后书的分享过程中，我们要一直紧紧抓住的核心就是从救恩的角度看保罗的工作。 经文一开始，保罗说到推荐信，推荐信是对一个人的介绍，是在我们认识一个人时常常借助的一种方式。在当今社会，我们同样会借助很多方式来认识、了解一个人。保罗之所以提到推荐信，是要让弟兄姊妹明白基督的救恩，认识到救恩的真实，进而能够在耶稣基督真实的救恩中靠主生活。保罗提到生活中有这种认知体系或价值标准。除此以外，我们还知道很多种方式可以证明自己的重要，比如说攻读学位，证明自己有这样的学识；接受培训，拿到证书，证明自己有这样的专业能力。 保罗藉着经文告诉哥林多教会的弟兄姊妹，基督徒更应该进入到生命中来认识一个人，不仅要看到一个人身上的闪光点，更要看到他内心生命的价值。对基督徒而言，救恩都写在了你的心里，并带来了生命上的改变，藉着你的言行，人们会看到你生命的不同。生命的改变是因着耶稣基督的福音扎根在人的心里，救恩写在了心里，是因着人的内心有一位真实的神。基督徒的生命是被更新和改变的生命。 曾有一个姊妹换工作需要写一份简历，当她写完让身边的人帮忙看一看时，别人提出让她做一些有利于找工作的修改，姊妹不同意。她说，“我是基督徒，我的简历要真实”。我们为这个姊妹的真实、勇敢而感恩。简历所要反映的仅是一个人过去工作的总结，当基督进入我们生命里时，我们的简历更需要真实，要反映的是我们是否用真心去面对工作，是否勤奋、努力地去工作，因为我们要向神交账。 从保罗的视角来看，哥林多教会的弟兄姊妹就是基督的推荐信，是基督的美好见证。他们藉着生命的改变，彰显了耶稣基督救恩的真实。他们从偶像崇拜转向对真神的敬拜，愿意脱离黑暗，脱离死亡，过分别为圣的生活。所以，他们就是保罗侍奉的见证，也是神藉着他的仆人在地上工作，显明救恩的过程。 正如约翰一书1章1-4节所表达的，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”约翰和保罗这些侍奉神的仆人，他们的生命都经历了耶稣基督，他们把亲眼看见、亲手摸过的传给普天下的人，使我们听见，就与他们有关系了。这关系不仅仅建立在人与人的传承上，更显明了神儿子耶稣基督的工作，显明了神的信实和荣耀的作为。 基督徒生命的改变在于从你我身上能看到神的作为，神真实的救恩显明在你我里面，使我们成为真正认识神的人。认识神的具体表现就是第3章的核心。保罗在写第3章时，用对比的手法使我们领受到救恩的真实与宝贵。经文说，“若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”（林后3:9-11） 第一个对比：石版和心版。 旧约中，律法写在了石版上；而新约里，神将救恩写在了每个基督徒的心版上。其实在旧约里，神早已向我们显明救恩将写在我们的心版上。耶利米书第31章，“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：“你该认识耶和华”。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。’”（耶31:31-34）耶和华神藉着他的仆人耶利米先知在耶稣基督降生前几百年就说出这样的预言，到耶稣基督来了之后，预言就真实应验了。哥林多后书第2章让我们看到真实的救恩藉着耶稣基督显明，真实的救恩又成为基督徒美好生活的见证。救恩的真实带领我们，使我们与耶稣基督同行。就像耶稣基督告诉我们的：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）藉着耶稣基督，神将救恩显明在我们心里，让我们真正地认识神。 新约写在心版上，它更深的意义在哪里呢？ 第二个对比：字句和精意。 保罗告诉我们，字句让人死，精意让人活（参林后3:6）。当我们理解经文时，字面意思是死的，而深层的意义是让我们活的。这就带来一个非常重要的信息——文字承载的意思和神启示的心意之间的不同。文字承载的意义，是神向我们显明他自己。正如耶稣基督指责当时的犹太人，他们天天查考圣经，以为内中有永生，却不愿意来到耶稣基督里得生命。也就是说，我们仅有文字，仅有神的启示，却没有因着神的启示而认识神、来到神的面前，这是非常大的错误。 保罗说，律法都是对律法以下的人说的（参罗3:19-20）。律法真正的目的是让人知罪，悔改，接受耶稣基督为救主。旧约里人们知罪了，就到圣殿里去献赎罪祭。今天的基督徒，不再需要用外在的仪式表达认罪悔改，而是内心里真正向神回转和悔改，接受耶稣基督为生命的救主。当我们犯了罪的时候，不要落在对罪的悔恨里，而是要因着悔改来到神面前。如果仅是追悔莫及，世界上的人都会做。但基督徒知道自己有罪时就要来到神的面前，求神怜悯、改变、更新、带领，让我们活在神的光明中。 保罗在加拉太书中说：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”（加3:22）弟兄姊妹，你当悔改来到神面前，接受耶稣基督的救赎，明白神十字架的真理。我们不再追求通过神迹感受到真实，而是因内心对罪的悔改来到神面前，“主，我需要你，我时时刻刻都需要你，离了你，我就落进罪的捆绑和黑暗与死亡里。”一个人内心要向神回转，这是神向人所要的，神不需要其他的，只要你的心回转归向他。 第三个对比：废掉和长存。 我们认为没用的才废掉，但这里的废掉并非如此，它是指有一定的时效和场景，有时间范围和应用层面。保罗说废掉的就是人的义，因为人对律法有错误的认知，以为能靠律法，靠自己的方式来称义。当时的法利赛人和文士就是这样认为的，他们不断恪守律法，认为自己比别人更圣洁、更敬虔，禁食更刻苦。但我们知道，是耶稣基督成就了律法。他走上十字架，为我们的罪流出宝血，使我们在神面前蒙拯救，这是恩典。当人明白所得到的都是恩典时，就会对神产生真正的感恩和敬畏，对别人也会有饶恕，能把自己放在正确的位置上。 保罗在加拉太书第3章中指出加拉太教会弟兄姊妹的问题，他说：“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加3:2-3）保罗用对比的方式告诉我们，废弃的是人靠自己立的义。我们要让神在我们身上工作，使我们成为感恩的人。因内心对神有敬畏，因耶稣基督对我们的饶恕，我们学会饶恕别人。 第四个对比：蒙着帕子和敞着脸。 蒙着帕子的经历记录在出埃及记34章29-35节。那时，众人只能通过摩西的传讲来得知神的旨意，摩西上山将神的启示带给百姓。但到了新约，保罗说我们可以敞着脸得见神丰盛的恩典。敞着脸的背景是什么呢？耶稣在十字架上快要断气的时候喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”然后说：“成了！”就断了气。此时一件非常重要的事情发生了，殿里的幔子从上到下裂为两半（参可15:34-38；约19:30）。这意味着救赎之路已经打开。我们不再期望一个祭祀的制度，不再期望某些人成为你我的中保，而是耶稣基督要成为我们生命的中保，带给我们全新的生命与生活。 彼得前书说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9-10）所以，基督徒要时时刻刻与主相连，保证灵修生活，要常常来到神的面前。今天是一周的第一天，是新的开始，我们聚集到神的面前敬拜他，意味着把这一周献给主。每天起来祷告时，要把自己献给主，在新的一天让主带领我们。所以，基督徒能敞着脸进入神的恩典中，指的是你随时都可以来得享神的恩典。你在任何地方跪下祷告，就得享神的荣美；你打开圣经诵读，就蒙神的光照。神藉着耶稣基督的宝贵救恩，把我们带进救赎荣光的照耀里，把救恩写在我们心版上，使我们的生命发生改变。 藉着第3章的劝勉，我们认识人的方式会发生改变，不再高举人，就像保罗在哥林多后书所说，“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”（林后5:16）我们不再通过外在的方式认识他，而是用内在的生命，用属神的眼光来认识神。当我们这样认识他时，就有了新的认知，会认识到神在我们生命里的工作，神的救赎工作已经在我们中间成就了，所以我们要越活越喜乐，越有荣耀，在神面前充满属天的荣光，并愿意把福音告诉周围的人，愿众人在耶稣基督里同蒙拯救，同蒙神的恩典。 当生命被神如此改变时，我们在世界上的追求也就不一样了。我们不再追求自我，而是进到耶稣基督里面，唯愿主的名得荣耀、被高举，唯愿耶稣基督的福音被传扬，唯愿我们的生命摆在主面前，让人看到神在我们心里做了那奇妙伟大的工作。是神将他的救恩写在了我们心里，让我们看到“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由”（林后3:17）。主的灵在心里，让我们的心得自由，让“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）所以，救恩写在你的心里，神的荣光充满在你心里，别人就从你身上看见基督，看见救恩，看见神的大能。 马丁•路德曾说：“我们蒙召所要效法的，并不是耶稣基督在海面上行走的神迹奇事，而是他在平日如何行事为人。”基督徒不是要藉着神迹奇事显明自己很厉害，而是要在平日的生活中效法耶稣基督。耶稣基督的救恩写在心版上，让我们在基督里认识世界，认识教会，认识弟兄姊妹，认识自己的人生，更藉着写在心版上的救恩，使我们与神建立真实的关系。正如保罗所说，“你们就是基督的心”（参西1:27）。愿你和我真正让耶稣基督的心写在我们心里。阿们！

证道经文：歌罗西书4:2-4 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，今天的证道经文是歌罗西书4章2-4节，只有短短3节，是保罗对于歌罗西教会弟兄姊妹的劝勉。在希腊文版本中，这3节经文实际上是一个以“你们要恒切祷告”为主句，其它为从句的复杂句子。可见，保罗藉着这3节经文要劝勉的核心就是“你们要恒切祷告”，这也是我们今天所分享的主题。 我们将从三个方面具体来看该怎样恒切祷告。 一、恒切祷告要为自己的生命成长献上祷告 首先，要为自己的生命成长献上祷告。保罗说“你们要恒切祷告”，为哪些方面祷告呢？经文里没有说，但是在第3节有一句“也要为我们祷告”。“也要”这个词表明递进关系，隐含着保罗希望他们为自己去祷告，至少祷告的内容有自己。我们只有透过整卷歌罗西书的视角，才能体会到保罗希望他们恒切祷告的内容。 我们曾经在小组里问过弟兄姊妹一个问题：“恒切祷告”这四个字里面哪一个是动词，哪一个是名词？其实这不太好区别。如果看中文版圣经，很多弟兄姊妹会觉得“祷告”是动词。但是当查考希腊原文圣经的时候，非常令我们意外的是这里面“恒切”是动词，而“祷告”是名词。词性对于理解经文是非常重要的。在歌罗西书中，总共记载了两处为歌罗西教会弟兄姊妹的代求，一处是保罗和他的同工，另一处是以巴弗的代求（参西4:12-14）。在保罗和他同工代求的描述中，保罗用了“不停止”这个词，“停止”是个动词，前面加了否定词“不”。而记载以巴弗为歌罗西教会代祷的描述中用了一个动分词“竭力地”。今天我们所读经文当中的“恒切”，也可以理解为“专注于”。有的解经家也将其翻译为“努力”和“不怕疲乏”。所以，当我们将“不停止”、“竭力地”、“恒切”这三个词放在一起的时候，会发现它们意思非常相近，都共同表达了努力和不怕疲乏的意思。 保罗和他的同工为歌罗西教会肢体代祷的内容，就是“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦……”（西1:9-10）简单归纳概括一下，就是：你们要认识神，也要活出神。再看以巴弗代祷的内容：“愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”（西4:12）也是要认识神、活出神的意思。保罗和他的同工以及以巴弗为歌罗西教会肢体代祷的内容高度相似。再透过使用动词的意思相近，我们就能体会到，保罗希望歌罗西教会的弟兄姊妹要为自己属灵生命的长进，为自己能够更加认识神、活出神而祷告。歌罗西书整卷书的劝勉都是希望他们能够更加认识基督，也活出基督。 保罗也希望歌罗西教会的弟兄姊妹为自己的生命负起责任来。尽管已经有了其他弟兄姊妹的代祷代求，他们也应当为自己生命的长进来恳切地祷告。当时的歌罗西教会，外有花言巧语，内有肉体私欲的放纵，这些可能同今天我们的情况很相似。所以，当进入到2025年的时候，弟兄姊妹有没有立志为自己生命的长进而献上恒切的祷告呢？神藉着这样的话语提醒我们，要为自己生命的长进负起责任，要献上祷告的本分。 曾经有一位姊妹分享见证，她说自己以前祷告的时候基本上是同一个模式，就是求神成全自己的心愿。如果事情成了，她就欢喜感谢主；如果事情没有按她的心意成就，她就会失望、沮丧，甚至是抱怨。那时，她其实是把神当作工具，用来满足自己的心愿。她隐约感觉到哪里不对，但当时并不知道这叫自我中心，也不知道这样是不讨神喜悦的。直到有一天，她读到撒母耳记的时候，发现圣经对大卫的评价极高，说大卫是合神心意的王，因为他凡事寻求神，并遵行神的旨意，神就与他同在，使他凡事蒙恩。读到“合神心意”时，这四个字特别地进入到她的心，她忽然发现自己以往的祷告不是首先合神的心意，而是要神合自己的心意。所以从那一天开始，她的祷告就变了。她说：“主啊，我知道你为我预备了一条道路，你的旨意是什么？我愿意成为合神心意的人。求主帮助我悔改，让我知道我的问题在哪里，并让我知道该如何改正。”这就是一位姊妹在为自己生命的长进负起祷告责任的一个具体见证。今天我们每个人也都有责任为自己的生命长进常常恒切地祷告。 二、恒切祷告要用感恩的心来警醒 歌罗西书4章2节说“在此警醒感恩”，和合本翻译的“在此警醒感恩”不是太准确，至少让我们会有误解。我自己曾在读这一句的时候理解为“我一方面要警醒，另一方面要感恩”，这是我当时的领受。但后来查考希腊文圣经，发现在希腊文中“警醒”是个动分词，用来修饰主要动词，而“感恩”则是名词。所以新译本对这句的翻译是更加准确的——在祷告的时候，用感恩的心警醒。把“警醒”突出出来，因为“感恩”前面有个介词，是在祷告的时候用感恩的心警醒。所以我们的恒切祷告，就是要用感恩的心来警醒。 这句话又该如何具体理解呢？在歌罗西书当中，保罗给我们做了一个非常真实具体的榜样。保罗说：“我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告，因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”（西1:3-5）我们在保罗的感恩中发现他是因为神已经在歌罗西肢体生命里所做的事情而感恩。保罗重点是希望歌罗西书教会的弟兄姊妹生命能够继续长进，能够抵御花言巧语，抵御肉体的私欲放纵。当他为此而祷告的时候，他也留意到神已经在他们生命里成就的工作：他们已经信从主耶稣，亲爱众圣徒。所以他就为他们献上感恩。弟兄姊妹，当我们恒切地为某一件事情去祈求去祷告的时候，要留意神已经在当中所成就的、已经所做的事情，同时也要把感恩归给神，向神献上感恩。当我们去留意神成就的事情并献上感恩的时候，就是在祷告时用感恩的心警醒。 每一次在弟兄姊妹进行洗礼前与他们谈道的时候，我都是存着一颗感恩的心，因为我觉得这世界上最大的神迹就是一个人能够信主，能够认识耶稣。我在为他们的生命继续成长祷告的时候，也为他们曾经经历的特别在神面前感恩。记得去年12月份，我组织洗礼仪式前，有一位刚过二十岁的姊妹，虽然她很年轻，但是却经历了很多。她在中考前曾患过肺结核，上了大学后因为抑郁而休学。在准备接受洗礼的时候，她在见证中说过这样一段话，她说，“在这段休学的时期，我属灵的生命成长了很多。我学会了在感到无助时，让神来掌管和保守我的心思意念，也学会了对于神赐给我的一切要知足，更学会了不以自我为中心，而是以神为中心，心中以神的事为念。通过祷告和读经，我心里得到了从神而来的极大安慰，神的形像和品性也在我的认知中愈加清晰起来。我现在时常在祷告中数算神的恩典，也在祷告中向神赤裸敞开，让神饶恕我的罪愆洁净我。我的生命在主里真的成长了，也看到了神在我身上的计划比我想象的更加美好。”这段话让我里面无比地感恩。我相信此时此刻弟兄姊妹听到她的心声，也会像我一样一同在神面前为她献上感恩。新的一年中，当我们为自己的成长去祷告的时候，也要学会留意神如何一步一步地帮助我们的生命长进。当看到这成长，看到这美好结果的时候，一定不要忽略在神的面前献上感恩，把感恩归给独一的神。 三、恒切祷告要留意神仆人事工的需要 保罗说：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”（西4:3-4）这2节经文说了一件事情，但保罗用了很复杂的句子，“也要为我们祷告”，这个祷告用了动分词，说明它用以修饰主句。但是接下来，他用了一个目的子句，就是祷告的具体内容是让“神给我们开传道的门”。开了传道的门之后，首先会有一个结果，就是“能宣讲基督的奥秘”，这是我们能够理解的。但保罗在“能宣讲基督的奥秘”下面，又放了一个关系子句，说“我为此被捆锁”。他为什么会说这句话呢？在提摩太后书里，保罗曾经说过这样一句话：“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。”（提后2:9）所以保罗在这里说“我为此被捆锁”，其实是表达了特别的信心，他对神能够打开传道的门深深地相信。打开传道的门不是让他的锁链打开，不是让他不再坐监牢，而是保罗深深相信神能够打开传道的门，他可以被捆锁，但是神的道不会被捆锁。 接下来，第4节经文“叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来”，中文表达也是一句话，但在希腊文中，它是两个句子，是一个句子套着另一个句子：“好叫我来显明他，显明的是基督的奥秘。”这说明保罗请求他们祷告的时候有这样一个目的。为什么要有这样一个目的呢？保罗又用了一个比较的子句说:“亦如我必须说的话”。在这里我们特别感受到了保罗心中的那种使命感，显明基督的奥秘就是他必须说的话，就像保罗曾经所说的“若不传福音，我便有祸了”（林前9:16）。所以，仔细对第3、4节经文进行分析，我们就能深深感受到保罗的使命感和对神开传道之门的充足信心。正是因为这样的信心和使命感，他才祈求歌罗西教会的肢体为他献上祷告，保罗深信神会垂听弟兄姊妹的祷告，藉着这祷告，福音一定会被广传，神的道也一定能够大大地兴旺。 藉着这样的机会，特别希望我们众位弟兄姊妹能够在新的一年在为自己生命长进祷告的时候，不要忘记为神的仆人献上祷告，求神赐福他们有丰盛的生命，求神赐福他们能够在神的道中有更多的领受和得着，使我们最终能够一同在神的里面长进。 四、祷告的力量 一百多年以前，在布道家司布真所在的教会发生过这样一件事情：在炎热夏季的一天，司布真正在门口接待，他看到了五位很年轻的弟兄，并且猜到他们就是神学院的学生。司布真特别地对他们说：“诸位好像是主的工人，想必喜欢看看我们教堂的发热机，我可以引导诸位去看看。”在炎炎烈日之下，任何一个人都不太喜欢去参观发热机，但这几个年轻人碍于情面不太好拒绝，只好顺从了司布真的安排，其实当时他们还不知道这个人就是司布真。司布真引导他们到了教堂的地下室，打开门告诉他们，“这就是我们教堂的发热机”。这五个年轻人看到了什么呢？他们看到有七百多位弟兄姊妹屈膝在神的面前，在为楼上的敬拜、楼上的讲台恒切地祷告。这一幕情景让他们感到非常震撼，他们也深深体会到了被称为“讲道王子”的司布真的特别看重祷告的大能，看重祷告的力量。 去年感恩节的时候，我们海淀教堂举办了一次培灵会，也特别成立了一个祷告团队，祷告团队在培灵会开始前的二十天就为培灵会祷告。培灵会当天弟兄姊妹在主堂一同敬拜、一同分享的时候，在教堂一层有五十多位弟兄姊妹一直在为主堂的敬拜和分享活动切切地祷告。因为我们真的明白祷告何其重要。 在此，我也邀请弟兄姊妹一同侍立，我们请清泉诗班带领我们接着敬拜，带领我们进入到祷告之中。请各位弟兄姊妹开口为自己属灵的生命长进献上祷告，求神帮助我们，使我们每一个人都能够长成满有基督的身量。阿们！

证道经文：启示录3:1-6 证道文字： 撒狄位于推雅推喇东南约48公里处，是一个非常富裕的城市。该城拥有利润丰厚的羊毛和染色工业，并蕴藏丰富的黄金。它坐落在一座高大的山顶上，三面都是悬崖峭壁，地理位置极其优越，是一个易守难攻的军事堡垒。得天独厚的地理优势使这里的人们生活舒适，然而长期的风平浪静也导致他们懒散不振。历史上撒狄因首领的自满，漠视入侵者的进攻能力，毫不警醒，曾经两次因为夜间防守的疏忽，分别被波斯帝国古列王和塞琉古帝国安提阿古三世的军队攀岩而上，偷袭攻陷。在启示录成书之时，撒狄曾经的显赫早已不在，它已经成为一个颓废堕落的城市。那里的人们生活放荡，贪图享乐，贪爱奢华，道德败坏。遗憾的是，这里的教会并没有为这座黑暗的城市带来光的见证，她已经被这里懒散涣散的精神所同化，在安逸中日渐沉沦。所以，主耶稣藉着使徒约翰来呼唤撒狄教会，要她悔改警醒，若不警醒主的管教会如贼一样临到她（参启3:3）。 一、主的自我介绍 主耶稣会针对每个教会的光景给出一个量身定做的自我介绍，其中往往暗示着这间教会面临的问题和需要。对于撒狄教会，主的自我介绍是“那有神的七灵和七星的”（启3:1）。七灵就是圣灵，七星就是七个教会的使者。一方面，主耶稣强调他掌管着所有的属灵能力和权柄，他拥有圣灵的丰满与完全，他将圣灵赐给教会并赋予教会生命。另一方面，这也暗示了撒狄教会缺少或者没有圣灵的能力，是一间灵里枯干、没有生命力的教会。 二、主对撒狄教会的诊断 “我知道你的行为”（启3:1）。主耶稣洞悉一切，一个教会的真实面目、所作所为在他面前丝毫不能隐瞒。主知道那些表面稳定忙碌，灵里却与他疏远的教会和基督徒的真实光景。 “按名你是活的”（启3:1）。撒狄教会在外的名声是响当当的，看上去她是一个有活力、有生命力的教会，大小事工、活动、祷告、读经、聚会都在热火朝天地进行着。然而，这些行为中却找不到生命的记号。 “其实是死的”（启3:1）。主耶稣洞察他们的真实面貌，虽然一切外在的信仰符号都还在，但已经没有内在敬虔的实质。 对比前面分享的四个教会（以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇），在给撒狄教会的信中，既没有提到外来逼迫的忧患，也没有提到内在异端的困扰。也许因为撒狄教会灵里是死的，对撒但的统治已经构成不了大的威胁，根本不需要对其采取什么攻势。就像这座懒散毫无戒备的城市一样，当守城的士兵在沉睡时，这座城市已经不攻自破了。 三、主给撒狄教会的解决方案 “你要警醒”（启3:2），这是一个现在时主动语态，表明要持续警醒。这个警告对于一个曾因自满懒散而两次被攻破的城市来说有着特别的意义。撒狄教会应当醒悟到自己危在旦夕的境况，灵性怠惰也会葬送属灵的生命，他们必须意识到自己真实的属灵光景。 “我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。”（启3:2）虽然这个教会一直在忙碌做事，却没有一样是蒙主悦纳的。他们只是例行公事走过场而已，并没有行在神的旨意中。他们履行各种职责，却履行得不够完全。他们不断地开始，却从未把任何事情做对做完。这些行为只是凭着血气做的，不是顺服圣灵去行的，只换来了自己的荣耀，却没有彰显神的荣耀。他们名声在外，但人看外表，神却看内心。神能读懂我们的想法，也能看透我们的动机。 反思：你做的事在神眼中是完整的吗？有哪些方面是需要坚固的？你是凭血气之热忱做事，还是靠圣灵的能力做事？你做事的动机是什么？是为了荣耀神还是为了满足自己的虚荣心？ 我们每天都应该祷告，求神鉴察我们的心思，显明我们的意念，查验我们的动机和态度是否合神心意。我们应该时刻保持属灵的警觉，顺服圣灵的引导，并在我们偏离时对圣灵的提醒保持敏感。 警醒应当是基督徒生活的常态，圣经有许多关于警醒的教导。“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21:34-36）“所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。”（帖前5:6）“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8） 一个教会的沉沦和失败不是顷刻之间发生的，而是有一个过程，在不知不觉中偏离初衷，慢慢步入到危险的境地。诗人纪伯伦曾说：“不要因为走的太远，而忘记为什么出发。” 接着，经文讲到：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”（启3:3） 我们要回想那些使我们信靠基督委身基督的事，回转归向福音，重拾信心之道。我们要持续地依靠圣灵，与主耶稣保持亲密的连接，因为离了主我们就不能做什么。主耶稣告诉我们：“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15:6）“你们若遵守我的命令，就会常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15:10） “又要遵守”（启3:3），原文是现在时主动语态，表示持续地遵守。关于福音的真理，不仅是知道就行，还要活出我们所知道的。 “并要悔改”（启3:3），原文是简单过去时，表示立刻悔改。除了给士每拿教会的信，主耶稣几乎在每封信中都谈到了悔改。我们需要立刻掉转方向，承认自己的罪，转变思想和行为，回到神的旨意中。我们若任意妄为不认自己的罪，就会叫圣灵担忧。如果我们不断抗拒圣灵，对圣灵引导的敏感度就会变得迟钝，我们的属灵生命就会衰残。我们若认自己的罪，悔改归向神，罪的隔断就会被消除，圣灵就会注入新的生命力，使我们的属灵生命得以复兴。 四、主给得胜者的应许 “然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”（启3:4-5） “未曾污秽自己衣服的”（启3:4），指的是那些分别为圣、未与世俗同流合污的信徒。他们要领受主耶稣所赐的纯洁白衣，穿着它与主亲密同行。纯洁的人可以享有与神更亲密的关系，他们不是凭自身德行赢得了这个奖赏，而是因为他们专心信靠神，对神全然委身跟随。 “白衣”指的是耶稣所赐的义，“穿白衣”就是披戴耶稣的义，拥有耶稣的救恩。在婚筵的比喻中，耶稣解释了为什么披戴耶稣所赐的纯洁义袍是必要的（参太22:11-14）。真正的义是接受耶稣的遮盖，而不是试图自我遮盖。亚当和夏娃曾试图遮掩自己的罪（参创3:7），但神给他们提供了更完美的遮盖——因献祭而有的遮盖（参创3:21）。 “必不从生命册上涂抹他的名”（启3:5），指的是神的救恩永不失落。“在我父面前和我父众使者面前认他的名”（启3:5），指在神面前蒙认可，蒙悦纳。“我”、“我父”、“我父众使者”从三个层面表达了得胜者必承受永生的应许。 撒狄教会仅剩几名是衣服未被污染的。今天的你穿着什么样的衣服呢？新年伊始，让我们来到主的面前，先整装再出发。我们要警醒，要回想，要坚固，要遵守，要悔改。让我们靠着圣灵追求过“穿白衣与主同行”的生活。愿主祝福他的话语，也祝福每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：提摩太后书4:1-5 证道文字： 我们今天要学习的一段经文记载在新约的提摩太后书中。 提摩太后书是保罗写给他的学生提摩太的一封勉励的信。在今天的经文中，保罗对提摩太有三点劝勉。保罗说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前”（提后4:1）。这段经文书信中的“我”是谁呢？是保罗。这两个“面前”是前两点；第三点，“凭着他的显现和他的国度嘱咐你”（提前4:1）。“凭着他的显现和他的国度”，这里讲的是主耶稣基督离开他的门徒，回到高天之上为我们预备地方之后，圣灵保惠师在人们中间的工作。这三点是保罗在嘱咐他的学生提摩太权柄的来源，是从主、从神、从圣灵而来，所以“我保罗”今天敢于劝勉你提摩太。 保罗之所以有这样的权柄、这样的底气来劝勉提摩太，一方面他们是师生关系。“我是老师，你是我的学生，我愿意把父神给我的也交给你”。另一方面，保罗是奉天父的名，奉从死人当中复活的耶稣基督的名，奉那活在我们中间、感动我们、打开我们心扉的圣灵的名，来嘱咐提摩太的。还有一个非常重要的原因，保罗之所以有这样的权柄来嘱咐提摩太，是因为保罗是一个信心的伟人，就如同旧约中的大卫一样。 保罗作为信心的伟人，为我们立下了信心的榜样。保罗在传福音的过程中，经历了许许多多的熬炼、数不尽的试探，被人从城墙上推下去，从城里追出去，用石头打，几乎丧命。但保罗没有离开神的道，没有离开神的福音，能够坚持到底，他是信心的伟人。因此，保罗有这样的权柄，有这样的底气来劝勉提摩太。 在马太福音第17章讲了这样一件事。耶稣基督登山变像之后和他的门徒下山，“耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：‘主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。’耶稣说：‘嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！’耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。门徒暗暗地到耶稣跟前说：‘我们为什么不能赶出那鬼呢？’耶稣说：‘是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，“你从这边挪到那边”，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。’”（太17:14-20） 芥菜种是百种植物种子中最小的。耶稣在这里告诉人们：我没有要求你们成为信心的伟人，我也没有要求你们时时刻刻的在人面前显出莫大的能力，只要你们有信心像芥菜种子那么大，你们就能够行神迹和奇事。耶稣没有这样要求我们，但是保罗却是信心的伟人。所以，保罗有这样的权柄，奉三一神的名嘱咐提摩太，以老师的身份嘱咐提摩太，也以信心的伟人的身份嘱咐提摩太。 那么，保罗嘱咐他自己的学生做一些什么样的事呢？四件事。 “务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（提后4:2-5） 第一是务要传道。“务”在这里指特别，尤其地，必须地，要作传道的工作。这是保罗给提摩太的第一个嘱咐。我们今天也务要传道。提摩太后书4章2节保罗对提摩太说的“务要传道”，并非是建议，而是命令。因为保罗有这样的权柄，因为保罗是他的老师，因为保罗是奉父、子、圣灵的名来劝告他的学生。这是神藉着保罗的口嘱咐提摩太的第一件事——务要传道。 第二是“无论得时不得时，总要专心”。无论环境如何，无论处于顺境或逆境，无论是生是死，都要传福音。这是神藉着使徒保罗的口给提摩太的第二个托付也是第二个嘱咐。 第三是“并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”。也就是说，我们领受了从神而来的话语，它变成了力量住在我们里面，也四面环绕、保守我们。所以我们能够专心，能够藉着属灵生命的操练步步进深，圣灵与我们同在，主与我们同在，我们就有这样的能力责备人，警戒人，劝勉人。这是我们当作的外在的事。 第四是“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”。这是神藉着使徒保罗的口来嘱咐提摩太：你不单单要修炼自己，更要责备人，警戒人，劝勉人。不但跟别人相处的时候应当遵从这三点，还要在神的面前凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。 神的话改变人的生命，我们今天不能离开神的话，也不能囫囵吞枣，更不可以福音为耻。我们当宣讲并教导这福音，靠赖神并藉我们的口将福音传出去。有的人可能会想：我自己信主就挺好的了，我感谢赞美主，我每日祷告，每日敬虔地活在神的面前，这样过完一生就够了。觉得自己信心软弱不坚强，觉得自己不完备不完全，所以传福音就让牧师和其他人去作吧。 我们要相信，传福音是神最喜悦的一件事。传福音是谁托付给我们的？是主托付给我们的当作的事情。有的时候我们可能觉得传福音是一件需要我们自身有所操练，自己得有学士、硕士、博士的学位，才能明白福音，才能传福音。那么在这里我告诉大家，神的福音可以用一句话来概括，就是耶稣基督和施洗约翰在传福音的时候说过的：“天国近了，你们应当悔改”（太3:2，4:17）！我们今天传福音，好像必须得到神学院去学习，或有名校学历教育背景的加持，其实没有必要，也不需要。 “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这就是福音的全部啊！基督耶稣在十字架上为我们被钉，我们就都能够在基督再来的时候，因着耶稣基督的复活，也活过来，也一样能够有永生。福音并不复杂。我们读经是好事，我也要求大家一年、两年或者三年把我们的圣经通读一遍。但是我在这里告诉你，福音并不是一件难事，它清清楚楚、明明白白地告诉我们，今天你只要对别人说，“神的国近了，你们就当悔改，信福音。神的独生爱子为我们被钉在十字架上了，赐给我们永生。”这就是福音的全部。 所以弟兄姊妹，我们今天无论光景如何，都应有一种紧迫感，那就是神的托付已经临到我们身上，我们再不做就有祸了。“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。”（林前9:16）这是保罗说的。大家都知道，保罗在信主之前，在去大马士革的路上，复活的主向他显现，保罗就说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”（参徒9:5）保罗在那一刻怎样了呢？他就信了主。信主之前，保罗可以从事四个行业。 保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。”（徒22:3）大数是一个什么样的城市？大数位于小亚细亚东南部基利家省，是该省的首府，是罗马主要的学术中心之一。迦玛列是什么样的人呢？迦玛列是圣经中耶稣时代的一位著名的犹太教拉比，他是使徒保罗的老师，是一位非常知名的犹太法学的学者。 藉着这句话我们就可以推测，保罗原本可以从事四种职业。第一种职业，他可以作一名律法师，可以在会堂中做个文士，通过从事这样的工作赚钱，前景是不错的。第二种职业，他可以作犹太公会中的犹太人的官，比如尼哥底母就是犹太人的官。第三种职业，大数是大城市，保罗会织搭帐棚，也有经商的头脑，他可以做买卖。保罗那个时代巴勒斯坦一带是罗马的领地，所以他可以成为一名成功的商人。第四种职业是在大数这座城里作罗马的官。但是保罗没有去做。正像他自己所说的那样：“若不传福音，我便有祸了。”所以保罗用自己的经历在嘱咐提摩太务要传道。 我们今天看到保罗一生这样走来，神的恩典和能力与他同在，他把自己的身心完全交托给主，为主所使用，乃至于最终为主殉道。我们的主藉着使徒保罗的口教导他的学生提摩太得时不得时都要传福音，顺境或逆境都要传福音。在我们的主耶稣基督升上高天之后，五旬节的时候，圣灵仿佛火焰降在众门徒的身上，然后他们就可以传福音了。 门徒接受了圣灵，开始传福音。“彼得和十一个使徒站起，高声说：‘犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。’”（徒2:14）这是耶稣基督升天之后他的门徒做的事，他们在耶路撒冷开始传福音，因为耶稣基督嘱咐门徒说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）门徒首先从耶路撒冷开始，从犹太人开始传福音。可耶稣基督就是在耶路撒冷被卖、被钉死在十字架上的啊！耶稣基督的门徒传福音开始的地方，恰恰是在最难接受福音的地方！传福音的人被捉拿下到监里，他们是在最危险的环境中传福音的。保罗在信主之前，“求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷”（徒9:2）。可见，门徒开始传福音的时候所处的环境是极其恶劣的，要么被钉十字架，要么要遭受刑罚或被下在监里。但是尽管面临如此光景，神也差遣他的灵与耶稣基督的门徒同在，他们可以放胆地传讲这美好的福音。 所以，我们无论得时不得时，无论顺境或逆境，无论是一个接纳我们的环境，还是排斥抵制我们的环境，我们都应当坚持传福音。在2025年我们要传福音，务要传福音！ 在使徒行传第7章有一个人，名字叫司提反。司提反讲旧约亚伯拉罕和大卫的关系，从头到尾讲了耶稣基督的家谱，从亚伯拉罕到大卫再说到耶稣基督。他之所以要这样做，是要告诉以色列人：你们所钉在十字架上的那位耶稣，他就是基督，就是犹太人的救主弥赛亚。当他这样做的时候，当他传福音的时候，众人的反应如何呢？他们大声喊叫，他们是喊“哈利路亚”，“你说得对，你是有能力的，你是神与你同在的人”，是这样吗？不是的。“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。”（徒7:57-58）“扫罗也喜悦他被害。”（徒7:60）这扫罗就是后来成为传耶稣基督福音给外邦人的使徒保罗。感谢赞美我们的主！ 耶稣基督的门徒，无论是面对逆境还是顺境都传福音。使徒行传8章26节告诉我们：“有主的一个使者对腓利说：‘起来’”。这个“起来”，说明当下腓利可能是坐着或者躺着的。也可能是耶稣基督复活的灵，藉着他使者的口告诉腓利，你行动起来。后面说：“‘往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。’那路是旷野。”什么是旷野？就是没有水，没有路。在那里腓利见到一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他要从那里经过。他在车上读以赛亚书，他不明白，所以腓利要走在他的车旁，告诉他这书所预表的乃是耶稣基督。腓利就起来行走在旷野去传福音（参徒8:26-40）。神的仆人，在这样的环境、这样的光景也当传福音。 进入2025年，我们也要藉着神的能力，藉着他的恩召，成为福音的出口。我们大家往往更愿意做老好人，愿意当面说奉承的话，这样的话会让人听起来感觉顺耳，没有人愿意去揭别人的伤疤，没有人愿意去跟人家有意在言语上过不去。但我们的主耶稣基督告诉我们，“应当责备人，警戒人，劝勉人。”当一个人有错误，我们就要责备他；当一个人做得不恰当有偏离的风险时，就要用基督耶稣的话警戒他。责备人也好，警戒人也好，其根本目的是要劝勉人，勉励人能够在福音的真道上持守，行走在耶稣基督滴满脂油的道路上。 藉着使徒保罗对他的学生提摩太的教导，我们要修练三件事：责备人，警戒人，劝勉人。我们不能只责备别人，不操练自己。所以保罗接下来对提摩太说，要凡事谨慎。在《礼记》中，古人告诉我们君子应当有“七慎”，我们基督徒也要有“七慎”。第一要慎言，就是你在人前说话时要谨慎，谨慎自己的德行是否能够成为众人的榜样。第二要慎行，我们做事之前是否来到神的面前祷告了，行动前是否谨慎思考过。第三要慎微，对于微小的事情，微乎其微的细节，要非常谨慎。第四要慎欲，要对自己的欲望有觉察。第五要慎独，当你一个人的时候，要非常谨慎，头上三尺有神灵，我们要想着神会观察我们的一举一动。第六要慎友，要谨慎地交朋友。第七要谨初，对于任何事情都要谨慎对待初始阶段，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，要持守自己的心。 愿神操练我们，在2025年能够成为耶稣基督的样式。阿们！

证道经文：哥林多 后书2:14-17 证道文字： 在哥林多后书第2章里，保罗再一次重申了他写哥林多前书与后书的出发点和目的。“我自己定了主意再到你们那里去，必须大家没有忧愁。倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁。我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。”（林后2:1-4） 将近两年的时间里，我和弟兄姊妹持续不断地分享哥林多前书的内容。藉着上面的经文回顾一下哥林多前书，我们可以看到保罗在哥林多前书中提到的两个重要的主题：一是要纠正哥林多教会的弟兄姊妹在教会中出现的问题；二是在基督里建立他们，让他们真正在主里有建造。 保罗藉着哥林多前书，激励我们要在基督里得到真正的建造。作为基督徒，救恩显明在我们心里，纠正并改变我们的生命，使我们出离罪恶，活在神的救恩里。 福音在基督徒的生命中、在今天的教会中纠正着我们，改变着我们。这纠正与改变的基础是什么？“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。”（林前1:9）希望每一位基督徒都藉着耶稣基督进入神的里面，得享神所赐的丰盛生命。正如约翰福音所宣告的：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）对基督徒来讲，福音纠正和建造我们的生命，使我们的生命得以改变，让我们在神里与耶稣基督一同得份。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工”（林前15:58）。基督徒要因着神给我们的生命，坚固不动摇，为主尽心竭力地工作（包括教会里的服侍，包括在世界上生活的每一天）。 今天，我和大家分享的题目是“救恩的真实”。救恩真实的基础是真实的救恩。真实的救恩，就是道成肉身（也是前两天平安夜庆祝的核心）。是耶稣基督道成肉身，丰丰满满地将神的恩典、真理和荣耀向我们彰显出来。藉着耶稣基督道成肉身来到世上，藉着这样的节日以及诗歌的内容，提醒我们真实的救恩已经成就在我们中间，成就在历史中，成就在你我的生命里。 一、藉着耶稣基督道成肉身，我们看到神一切丰盛的恩典 正如诗歌中所唱，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来，丰丰满满地有恩典有真理”（参约1:18）。真实的救恩就是相信耶稣基督，接受耶稣基督为生命的救主。真实的救恩带给我们生命的改变和更新，让我们经历救恩的真实。我们因着真实的救恩得了生命，也因救恩的真实活在当下的每一天。说到真实的救恩与救恩的真实，要回归到耶稣基督对门徒的呼召里。耶稣对他们说：“来跟从我！”（可1:17）所以，他来了，将真实的救恩显明给我们，向普天下所有的人发出生命的呼召说：“来跟从我”！ 藉着救恩的真实，我们看到保罗在哥林多后书第2章中表明自己一生跟随耶稣基督的过程。 因着保罗在哥林多前书告诉哥林多教会的弟兄姊妹，他计划再一次到哥林多教会里来，但因着行程的调整没有来，哥林多教会里一些别有用心的人就起来质疑保罗，认为他说话不算数，说了要来但没有来。保罗在哥林多后书第1章里已经做了澄清，告诉弟兄姊妹他旅行布道的过程一路向前，但不是按照自己的方式来选择和安排，乃是跟随耶稣基督走前面的道路。救恩的真实让我们看到，我们要过跟随耶稣基督的生活，让救恩的真实显明在我们的生命里，这是我们对耶稣基督呼召的回应。 当他呼召我们跟从他的时候，我们是否愿意说：“主，我愿意跟随你。”从岁首到年终，我们都仰望主，这就是跟随。跟随主不仅仅指我们来到神的面前，藉着节日，藉着主日来到教会敬拜神，跟随耶稣基督还指每一天、每一时、每一刻内心对神的仰望。基督徒的一生当如保罗一样跟随耶稣基督前行，靠主而活。 二、救恩的真实是耶稣基督的得胜 耶稣基督的得胜，是神救恩真实的彰显。“感谢神！常率领我们在基督里夸胜”（林后2:14）。保罗所说的基督徒的这种夸胜，是靠耶稣基督而有的。不是说建立了一个教会，就完成了耶稣基督交托的使命。保罗没有把旅行布道时有多少人信主作为考评业绩的成果。经文中保罗说的不是“我得胜”，而是“夸胜”。原文里的“夸胜”是指凯旋而行。很多解经的前辈说，保罗把我们带进了一个场景：在罗马帝国时代，军队打了胜仗，将军带领部队凯旋进城，全城的人都欢呼歌颂，迎接军队。保罗说在耶稣基督里夸胜，就是行进在凯旋的队伍之中，与主同行。 基督徒的人生，不论经历多么惨淡的岁月，面对多么艰难的处境，坚定的信心让我们知道，基督徒的得胜是因着耶稣基督的得胜，夸胜是指我们与耶稣基督一起凯旋而行的过程。信心让我们超越环境，超越个人的处境，真正看到我们在基督里的生命的境况。保罗的经历告诉每一位基督徒，在我们的生命里，救恩的真实是耶稣基督的得胜成为我们的得胜，是无论面临何种境遇，信心都让我们与神的儿子耶稣基督一起凯旋而行。 基督徒得胜的源泉和力量，来自于对耶稣基督的跟随。什么是对耶稣基督的跟随？很多人会发出感慨：牧师的工作真好！每天都生活在教会里，做的每件事情都很神圣。还有一些弟兄姊妹说就想呆在教会，教会多光明，多美好啊！教会的弟兄姊妹都用爱心在建造帮助我。但是透过圣经我们看到，哥林多教会也有问题，他们有纷争，有矛盾，混乱主的道。 如果你就近牧师的身边，相处久了，会发现牧师也有他的自私，有老我表现出来。你也会在一个团契里发现很多问题。正如保罗在经文里说到，有的人也会按照自己的私欲为利混乱主的道。“我们不像那许多人，为利混乱神的道”（林后2:17）。弟兄姊妹，在教会里，我们也会看到人因着罪而带来的败坏与伤害。世上任何一个组织、任何一个人都无法成为你信心永远的帮助。就像我们常在诗歌中唱的：“惟有基督，惟有基督，除他以外，天上人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”在基督徒的信仰生活中，不断经历的就是神是我们真正的信心和唯一的信靠。 神在我们的生命里一直都在作工，让我们单单地仰望他、信靠他。这种单单地仰望和信靠就是我们常说的不要看人，不要看环境，一心一意跟随主。顺境中跟随主，逆境中要更加经历主、跟随主。一个基督徒，我们经历到的救恩的真实，就是藉着对耶稣基督的跟随，经历到他的得胜成为我们的得胜，耶稣基督是我们得胜的力量源泉。所以，在2024年最后一个主日，我想跟弟兄姊妹分享的是救恩的真实显明在你的生命里。基督徒的得胜不是在属世生活中的成功或失败，也不是在人前表现出来的属灵，而是在软弱时内心对神、对耶稣基督的认定，对他真实的信靠。这种认定和信靠是不再去追求用自己的价值标准和眼光来评断，而是愿意让神的成就和恩典成为我们生命的源泉。 三、基督徒得胜的源泉或得胜的开始是对耶稣基督的跟随 当我们经历救恩的真实是对耶稣基督真实的信靠和跟随的时候，救恩也会实际彰显出来。保罗在经文里告诉我们说：“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”（林后2:14）鲜花用香味儿展现它的生命，那么基督徒在生命中彰显何种香味儿、何种氛围呢？保罗在经文里说得很清楚，不论走到哪里，救恩真实的体现就是要让我们在各处显扬那因认识耶稣基督而有的香气。 你是否真正认识耶稣基督？是否真正知道这种真理？耶稣基督在他的比喻里曾经告诉我们，有一些人到耶稣基督的面前来说，“主啊，我们奉你的名做了这许多事”，然后主对他们说，“我不认识你”。这些人说，“我们奉你的名赶鬼，奉你的名行异能，奉你的名传了很多福音，奉你的名做了很多很多的事”，但耶稣基督说，“我不认识你”（参太7:22-23）。为什么？因为当他们这样做的时候，他们没有真正认识主，没有真正在作主的工，而是在为自己得利，在混乱主的道。基督徒首先应该是一个跟随耶稣基督的人。你是否认识耶稣基督？如果不认识他，怎么来跟随他？如果不认识他，怎么让耶稣基督的得胜成为你的得胜？ 救恩的彰显是基督徒的生命里有馨香之气。当我们认识耶稣基督的时候，真实的救恩就会显明出来。基督徒最熟悉最爱背的经文之一是“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。我们接着往下背，“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约3:17-21） 很多弟兄姊妹在领受了神的爱以后，想建立自己的义，建立以自我为中心的信仰，而不是建立以耶稣基督为中心，以神所启示的真理为标准的信仰。基督徒要走出自我，在十字架里得蒙拯救。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:3-4）这种新生的样式就是真正知道，对基督耶稣信靠的过程中随时随在都需要付出信心，时时刻刻都需要依靠信心去行动。人最大的罪是对神的不信，对耶稣基督的不信靠。因着罪，我们远离神，行在黑暗里；当信主之后，神要我们进入光明里，真正过光明的生活。 耶稣告诉当时的犹太人，同样也是告诉我们：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约12:44-46）基督徒因着相信耶稣基督，跟随他、认识他，就会活在光明里。生活在光明中的人便能够分辨哪些是属撒但的，哪些是敬畏神的；什么是真正的敬虔，什么是徒有其表的生命，从而真正认识神，跟随神，并且因神赐下的光明照亮内心，成为光明之子。 基督徒能够行出光明之事，是因为他活在光明里。基督徒能够有馨香之气，是因为他的本性在主里面被改变了。圣经说：“乃是由于诚实、由于神，在神面前凭着基督讲道。”（林后2:17保罗就是靠着基督讲道。基督徒宣讲福音的时候，是否真的明白耶稣基督的真理？是否凭基督的真理而宣讲见证神的大能？基督徒经历到真实的救恩，还要藉着真实的救恩，跟随基督耶稣成为光明之子。 救恩是神向我们发出的生命永恒的呼召，让我们来跟随他、敬拜他、侍奉他。救恩也使我们真正分别为圣归给主，使我们出死入生，每一天都跟随主，靠主夸胜，行在凯旋的队伍中。救恩更让我们在每一件事上都信靠主，每时每刻都深深知道我们的生命不能离开主，因为离了主，我们什么都不能做。愿主在2024年的最后一个主日，藉着这样的经文坚固我们，使我们经历救恩的真实。愿主祝福他的话语。阿们！

证道经文：路加福音15：11-32 证道文字： 今天我们要分享一个关于浪子回家的故事，来自于路加福音15章11-32节。这是一个非常美好的故事，描写了一位父亲的慈爱和包容，正代表了我们的天父。经上记着：“耶稣又说：‘一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”他父亲就把产业分给他们。’”在当时，父母（通常是父亲）去世之后，才会将家业转移给后代（特别是给长子），家业中也会有给小儿子的一部分。可这个小儿子等不及，要求现在就进行分配。对于小儿子的要求，父亲满足了他，把产业分给他。“产业”在原文（β ί ο ς ）指的是“用以维持生计的必需资源”，吕振中译本译作“养生之资”。也就是说，这些产业是父亲维持生命的财富，尤其在他年纪老迈的时候非常重要。小儿子分家业的要求，以及他的离开，在当时社会是一件很负面的事。 经文接着说：“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。”（路15:13）他远离了父家，放纵自己，任意放荡，浪费资财。正如箴言所说：“不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的必见加增。”（箴13:11）小儿子白白得到一大笔不劳而获的财产，不懂得珍惜也不会善加管理，加上他的私欲，毫无节制，按照哥哥后来的说法，“这个儿子和娼妓吞尽了父亲的产业”（参路15:30）。他挥霍无度、花钱嫖妓。箴言说：“爱慕智慧的，使父亲喜乐，与妓女结交的，却浪费钱财。”（箴29:3）这话一点都不假。小儿子这么一折腾，耗尽了一切所有的，钱财挥霍得一干二净。更惨的还在后头：“既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。”（路15:14）古代世界常发生饥荒，而且十分严重。小儿子山穷水尽之时，又遇到大饥荒，他的那些朋友们也离开了他，他穷苦起来。 人在绝境中，会想方设法找寻出路。经文告诉我们：“于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”（路15:15-16）小儿子去投靠那地方的一个居民，“投靠”在这里是“受雇于某人”的意思，他被迫成为别人的雇工。之前在家里他不愿像哥哥那样作工，要了钱财到远方要寻找自由，享受美好的生活，却不知外面的世界里没有他想要的自由，他失去了一切，最终还受雇于别人。所以有人总结说：当神被排除在我们的生活之外时，享受就变成了奴役。当时，放猪是受人轻视的工作，犹太人禁止放猪。旧约圣经认为猪是不洁净的动物（参利11:7；申14:8），不可以吃，死的也不可以摸。在生活的困境面前，小儿子已经顾不上原则和底线了，他不仅放猪，还恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，把生活过得一团糟。 经上说，“他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。”（路15:17-20上）小儿子陷入绝境后才醒悟过来，正如诗篇中所说：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。”（诗119:67）“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119:71）苦难是神化了妆的祝福，神经常藉着环境向我们说话，不是要让我们在难处中灭亡，而是要让我们在难处中醒悟过来。小儿子醒悟过来，就知道自己最大的愚昧不是浪费资财，而是远离了父亲，回家才是他唯一的出路。虽然他回家的动机不纯——在外面混不下去才想起回家，但没有关系，一个人只要诚实地承认自己有限，明白世界的残酷，知道自己应付不了，就可以回家。 “父亲，我得罪了天，又得罪了你”（路15:18）。“天（ο ὐ ραν ός ）”在这里间接指神。小儿子认识到自己得罪了神，又得罪了父亲。得罪的地方有哪些呢？他的贪婪、离家出走、浪费资财、堕落的生活方式，他对父亲的不负责任等等都是过犯。他承认自己得罪了神、得罪了父亲，也承认自己不配作儿子，现在只求父亲把他当作雇工就行了。正如那个税吏，“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18:13）小儿子就是这样的心态，谦卑、真实，承认自己的罪。 小儿子说“我要起来……我要到我父亲那里去……我要对父亲说……”这是三个实际行动。他不仅想到要回家，而且立刻付诸行动，毫不犹豫，“于是起来，往他父亲那里去。”（路15:20）如果你有一个好的想法，就要付诸实际行动。小儿子立刻行动，返回家乡。他曾荣耀地离开，现在却落魄地回来了。在回家的路程中，他内心会有复杂的想法或者忐忑不安，迎接他的到底是什么呢？当初他那样决绝地离开，早知今日，何必当初？他顾虑现在父亲家人又会怎么对待他呢。 圣经接下来讲到了父亲：“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（路15:20）经文用几个动作描绘了父亲：看见儿子、怜悯（动了慈心）儿子、跑去抱着儿子，并亲切地亲吻儿子（热情的问安），这个画面描绘出了父亲的喜乐，是父亲对浪子的热情欢迎。小儿子预备好的说辞还没说完，只说了“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子’”（路15:21）。那句“把我当作一个雇工吧！”还没说，就被父亲打断了。“父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”（路15:22-24） 经文中的三种礼物（袍子、戒指、鞋）和食物（肥牛犊），都是父亲赐给小儿子的。上好的长袍证明浪子被接纳回到家中，代表荣耀和尊贵；戒指是权柄的标志；由于贫穷或者奴隶的身份，小儿子可能光着脚，父亲赐给他鞋穿上了。一系列的作为，显明父亲恢复了这个浪子儿子的身份。这就好像我们每一个接待耶稣为救主的人，神就赐给我们权柄作神的儿女，给我们儿女的身份和地位。肥牛犊是专门养在圈中，为重大喜庆的日子预备的。浪子回家，父亲用肥牛犊设宴席表达庆祝、喜悦，可见，父亲是多么高兴。别人可能会觉得小儿子是自作自受，回家的动机也不对，连小儿子都知道自己不配再作儿子。但父亲却不这样看，他最关心的是儿子死而复活，失而又得，所以就快乐。 总结小儿子的人生经历：1.索要家产，离家出走。2.挥霍放荡，罪中生活。3.穷苦潦倒，经历绝境。4.醒悟过来，悔改回转。他曾理所当然地要求父亲：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”（路15:12）后来却说：“我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”（路15:19）在远方，他失去了一切；在家里，他却得到一切，衣服、食物、欢乐的庆祝、朋友、父亲的爱和对未来的保证等。在远方，他经历苦难、体会到人情冷暖，世态炎凉；在家里，他体会到了怜悯和接纳。 回顾在我们的生命中：1.是否也曾得罪神、得罪人？2.是否也曾悖逆，生活在罪中？3.是否也曾遭遇困苦艰难，经历绝望？4.是否也曾自己寻找出路，结果还是挫败无奈？小儿子最终做出正确的选择，回转归向父亲，问题得到解决。 耶稣用浪子的比喻，目的是要我们看到，不管我们曾经做对还是做错，天父的爱是永不改变的，他无条件接纳每一个愿意回家的人，并会为我们指明前方的道路。 故事中，除了小儿子，还有一个人，就是父亲的大儿子。“那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’”（路15:25-27）经上说：“大儿子却生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’”（路15:28-30）大儿子将压抑多年的苦毒和不满全都倒了出来。努力工作，忠心顺服，不像弟弟那么悖逆，有很好的见证，是模范儿子，但父亲没有给他应得的奖赏，他抱怨父亲不公平。 哥哥眼中只看到一只山羊羔，拿自己得山羊羔与弟弟得肥牛犊相比。实际上他所拥有的很多。父亲最后劝慰他：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的”（路15:31）。一只山羊羔又岂能比得过父亲丰盛的产业呢？所以，哥哥的眼光在哪里呢？他看错了焦点和方向，要看父亲，而不是看弟弟。我们也要看神，而不是看旁人，和旁人作比较。父亲为小儿子宰肥牛犊，表达的是喜乐，不是奖励。当大儿子这么说的时候，显露出他的错误认知，他以为与父亲的关系，是因为自己作工多么努力，实际上，不是因为他做了多少，而是因为他就是父亲的儿子，是父子关系让他与别人不同。同样小儿子与父亲之间的关系也是独特的，父亲无条件接纳的是自己的儿子，这层关系不是人靠行为能赚取到的。 法利赛人以为靠好行为能够赢得赏赐和永生，当他们看到神对罪人的接纳和饶恕时，就反感——没有好行为的罪人凭什么得到神的接纳？耶稣为什么会与那些罪人在一起？他们不能也无法理解。但圣经告诉我们“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）为什么无法出于自己？为什么不能出于行为？罗马书给出了答案：“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。’”（罗3:10-12）我们都是罪人，没有人能夸口自己。 大儿子指责弟弟，对父亲说：“但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业”（路15:30上）。做哥哥的一眼看到弟弟的罪，因自己没有犯这些罪，所以他理直气壮地指责弟弟。他对失踪在外现今回来的弟弟很冷漠，毫不在意，没有怜悯之心。耶稣教导我们说，诫命中最大的两条是要爱神和爱人如己（参可12:30-31）。大儿子连弟弟都不爱，实际上他一样也犯了罪。从这个角度说，父亲失落的不是一个儿子，而是两个儿子：一个在外流浪的小儿子；一个虽然在家，却活得也像浪子的大儿子。 对大儿子，父亲同样充满慈爱和恩典，他跑去迎接小儿子，现在也来劝大儿子。“父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”（路15:31-32）一家人团圆了，多么美好！这就是父亲的心，就这么简单！经文两次提到“死而复活、失而又得”（路15:24、32）。耶稣用这个比喻，表达出天父对罪人死而复活、失而又得的喜乐，好让法利赛人和文士明白，神对罪人的回转是多么欢迎和接纳。 对比一下小儿子和大儿子，可以发现：1.小儿子悖逆，在远方流浪，大儿子一直陪伴在父亲身旁。2.小儿子认识到自己犯了罪，大儿子说自己从来没有违背过命令。3.小儿子不敢奢望儿子的身份，哪怕成为雇工都行，大儿子宣称自己一直忠心服侍，却没有奖赏。4.小儿子经历苦难后，目光定睛在了父亲身上，大儿子的眼中却只看到弟弟有罪。5.小儿子一心只想进家门，回到家里，大儿子却不肯进去，拒绝父亲准备的宴席。 值得反思的是：两个儿子中，我们是像大儿子，还是像小儿子呢？也许我们曾经像小儿子，后来回家了，但回家后可能渐渐又活成了大儿子的样式。我们看到，这两个儿子，各有各的表现，父亲都爱。圣经告诉我们，神“要领许多的儿子进荣耀里去”（来2:10），许多的信徒、神的儿女都要被领到神的荣耀里去。一个软弱的弟兄回家，天父最喜乐，而一个已经回家并体贴神心意的人，就要脱离自义，放下各样的偏见、骄傲和指责。“要彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪”（彼前4:8）。 在耶稣的比喻中，还有一位最重要的角色，就是那位慈爱的父亲。这位父亲是一个欢迎浪子回家的父亲；是一个接纳包容原谅孩子的父亲；是一个为孩子回家而欢喜快乐的父亲。他会尊荣小儿子，同样地，他对大儿子也有着无比的耐心和恩典，了解他、劝慰他、提醒他。这位父亲代表满有慈爱怜悯和恩典的天父。诗篇中说“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103:10-13）天父就像耶稣比喻中所说的这位父亲，满有恩典和怜悯，对回转归向他的小儿子充满了爱和接纳，并欢喜快乐。 在路加福音第15章中，耶稣一连讲了三个比喻，都是关于失而复得、欢喜快乐的。当时，“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。”（路15:2）这些被贴上标签的罪人从耶稣那里看到了希望。“法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”（路15:2）他们指控耶稣竟然和罪人来往，认为这不对。于是，耶稣一连讲了三个比喻回应法利赛人和文士，都是关于失落之物失而复得的：失去的羊、失去的钱和失去的儿子。失去宝贵有价值的人和物，会带来忧伤难过，但失而复得就带来欢喜快乐。 失去的羊：一个牧人拥有一百只羊，其中一只走失了，牧人就去寻找那只迷失的羊，找到后比为那九十九只没有迷失的羊更加欢喜（参路15:4-6）。耶稣用这个比喻告诉我们：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”（路15:7） 失去的钱：一个妇人有十块钱，丢失了一块，她点上灯，打扫屋子，直到找到那丢失的一块就欢喜（参路15:8-9）。耶稣用这个比喻告诉我们：“一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路15:10） 失去的儿子：父亲热情迎接，欢喜快乐，比喻中以父亲的话结束：“只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路15:32） 失去的羊、失去的钱和失去的儿子，在失而复得之后就是极大的欢喜欢乐。我们是天父创造的，是他的儿女，他关心每一个与他分离的人，并会因失而复得有最大的欢喜。主耶稣不但与罪人一起吃饭，也与法利赛人一起吃饭（参路14:1），他没有把任何人排除在神的国度之外。神就是爱，充满慈爱和怜悯，他不是根据人的道德表现来决定是否接纳一个人。圣经告诉我们：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）神如果究察罪孽，谁也不能在圣洁的神面前站立得住，但只要一个人愿意归向神，神就用无尽的恩典来接纳他。 有个见证讲到一位女儿和她父亲的故事：国外一位著名的大布道家，有很好的名望，他的葬礼当时国家总统都参加了。这位布道家有好几个孩子，在葬礼上，其中一个女儿见证了她和父亲之间的事。她说当她二十一年的婚姻以离婚结束的那一年，她几乎崩溃，生活乱了，家里乱七八糟。家人觉得她最好换个地方重新开始，所以她决定搬到姐姐家附近。那里有个很好的教会，教会的牧师又介绍一个刚丧偶的帅哥给她认识，他们很快坠入爱河。但她的孩子们不喜欢这个男人，她想，他们都长大了，不了解我的情况，他们不能指手画脚，她认为这是她人生最好的开始。她的父母从另一个城市打电话来劝她：“亲爱的，你们的节奏能不能慢一些，让我们对他多一些了解。”这个女儿觉得他们没有做过单身父母，没有离过婚，又怎么能了解她呢？她固执、叛逆、犯罪，在新年以前嫁给了那个男人。然而，在24小时内她知道自己犯了一个极大的错误，后来她逃离了那段婚姻，婚姻再一次失败。而父母又是那么有名望的人，她该怎么办呢？她决定和父母谈一谈，她想回家跟父母见面。在两天的车程里，她脑海里充满了问题：我要跟父亲说什么？我要跟母亲说什么？要跟孩子们说什么？我是个失败的女人。他们又会对我说什么？她设想出很多可能：“你真是活该！叫你不要这么傻，你让我们全家蒙羞！你听好了，你不能叫你老爸，不能叫大布道家没有面子！”父母家在山上，开车盘山而上，在最后的拐弯处，当接近家的时候，她远远看到父亲站在那里等着她。当她下了车，父亲过来张开双臂拥抱她，什么也没有多说，只说了一句话，“欢迎回家！”没有羞辱、没有指责和批评，只有无条件的爱！这个女儿说：“我的父亲不是神，但是那天他向我显示了神是怎样的一位神。” 这位神的仆人、布道家的样式，正是浪子的父亲的形像，也正是天父的样式。当我们来到神的面前，带着罪和破碎、失败、痛苦、伤痕，天父同样会说：“欢迎回家！”弟兄姊妹，请对你身边的人说：“欢迎回家！”告诉身边的人：“天父爱你！他一直在等着你！” 感谢神的恩典！圣经告诉我们：“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）在圣诞月里，让我们再一次深深地去体会：神就是爱，他永远是那位慈爱的父亲，永远在等待他的儿女回家。愿我们在天上的阿爸父神，赐福每一位听道的弟兄姊妹。愿一切的荣耀、颂赞和感恩都归给阿爸父神！阿们！