证道经文：马可福音7:1-23 证道文字： 感谢主的恩典！我们继续分享马可福音。今天选取的经文是7章1-23节，和合本给这段经文定的小标题是“论洁净”。法利赛人和文士在意的是“古人的遗传”（可7:5），而主耶稣的教导则是：“从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”（可7:15）“因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤 讟 、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可7:21-23） 一、礼上的污秽 经文记载：“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。”（可7:1-2）“法利赛人和文士问他说：‘你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？’”（可7:5）经文也记载了法利赛人和文士如此诘问的背景：“原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。”（可7:3-4） 神的律法自古就有。神在创造天地万物的时候设立了安息日。神把始祖亚当和夏娃安置在伊甸园里，吩咐他们：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）在以色列人出埃及之后，神在西奈山上颁布了十条诫命。在此基础上，神给以色列人的敬拜和生活制定了各项律例、典章和法则。 到了主前4-5世纪，犹太人中出现了一些文士。他们除了抄写圣经，研究律法，还努力把律法的原则变成许多日常生活的细则，规范人的一举一动。到了主耶稣所处的那个时代，犹太人已有几千条规定。仅从摩西五经，犹太人就整理出了613条戒律。这些规条和戒律被记录在《塔木德》中，分为三个部分：密西拿（口传律法）、革马拉（口传律法注释）、米德拉什（圣经注释）。经过世世代代的相传，这些规矩已成为犹太人的民族文化和传统。 为了遵守神的律法，多一些具体的规范原本是好事。然而，当人凭己意对神的律法进行延展的时候，往往会舍本逐末，只顾追求外在的仪式，却忘记了神看重的是人内在谦卑、怜悯、相爱的心。 面对文士和法利赛人的诘问，主耶稣引用以赛亚书的经文来回应：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（可7:6-7；参赛29:13） 从经文的上下文可以知道，主耶稣和他的门徒已经到了革尼撒勒（参可6:53），将要去往推罗、西顿境内（参可7:24）。身处犹太人和外邦人聚居的交界地带，主耶稣医病赶鬼（参可6:54-56，7:25-30），与当地人建立了美好的关系。当律法师以“最大的诫命”试探耶稣的时候（参太22:35-36），“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（太22:37-40） 加拉太书记载了保罗责备彼得与外邦人隔开一事：“从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：‘你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？’”（加2:12-14）保罗之所以这样做，是因为他“知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”（加2:16）。 在引用了先知以赛亚的预言之后，主耶稣对法利赛人和文士说：“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。”（可7:8）“遗传”指的是传统的习惯、习俗和文化，主耶稣明确指出他们守的是“自己的遗传”（可7:9）。 主耶稣以孝敬父母为例具体说明“神的诫命”和“人的遗传”之间的区别：“摩西说：‘当孝敬父母，’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。”（可7:10-13）神对我们的要求是要有一颗爱父母的心，但是人凭己意履行神的诫命时却渐渐变了模样，到最后只顾追求细枝末节的规范，拘泥于形式主义，完全撇弃了神所要求的爱心。 二、心里的污秽 主耶稣告诉我们，真正污秽人的不是食物，而是人心。如经文所记：“耶稣又叫众人来，对他们说：‘你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。’耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。’这是说，各样的食物都是洁净的。”（可7:14-19） “外面”指的是神所创造的世界。创世记讲到：“神看着一切所造的都甚好。”（创1:31）在一切被造物中，惟有人是神照着自己的形像创造的（参创1:26-27）。我们不用为自己的身形容貌焦虑，因为每一个个体生命都是神独一无二的创造。世俗生活中之所以有各种各样的审美标准，是因为罪入了人的心。 “里面”指的是人的内心。我们这颗心常常背离神的诫命，远离神的真理。以我们的信仰为例，神要求我们专心守安息日，奉献所得的十分之一，但是我们常常奉献得不情不愿，做礼拜时也不够专心。回顾教会两千多年的发展历史，宗教战争此起彼伏。即使是在今天的教会，弟兄姊妹之间也并非总是一团和气。 因着人的贪心和骄傲，原本和谐美好的世界也被污染了。观察地球的卫星图像，一开始我们看到的是一个美丽的蓝色星球；稍微放大一些，我们可以看到沙漠、山川、平原、河流；再放大一些，我们会看到有的地方呈现暗褐色；继续放大，原来这些地方是城市。人如过江之鲫，纷纷奔赴繁华都市，殊不知这些地方往往也是污秽泛滥之处。 主耶稣说：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤 讟 、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可7:20-23）法利赛人和文士对主耶稣和他的门徒的指责恰恰体现了他们的骄傲和狂妄。圣经讲到：“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”（可3:29） 神希望我们在他面前完全倒空自己，正如主耶稣在登山宝训中所讲：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）我们不能觉得自己读了多少遍圣经就感到骄傲，因为圣经知识的丰富并不代表属灵生命的成熟。我们也不能固步自封，按着自己的喜好选择性聆听真理，悦耳的道理就接受，逆耳的教导就拒绝。我们要看到自己内心的贫乏，也要祈求主洁净我们的心，使我们学会单单仰望神的带领和同在。当我们意识到自己的局限和渺小的时候，神的智慧和能力才会进入我们的内心，更新改变我们的生命。 诗篇讲到：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1:2-3）弟兄姊妹，神的话语是生命之道，我们要不断思想神的话语，践行神的真理，使我们无论何时何地行事为人都合乎中道。 愿主耶稣基督怜悯我们，赐给我们一颗谦卑的心，使我们在神的面前倒空自己，以清洁的心接受神的真理。感谢主赐下圣灵住在我们心里，使我们可以藉着祷告随时随地亲近神，明白神的真理。感谢主藉着历世历代的众圣徒建立教会，使我们的生命可以在敬拜和团契的过程中重新得力。阿们！

证道经文：马可福音9:14-29 证道文字： 基督徒常讲到信心，就是对未看见的事情或者盼望的事情有深深的确信和把握。圣经中有对信心充足的人的记载，也有对信心不足的人的记载。在马太福音8章1-13节中记载了两个充满信心的人的恳求：一个大麻风病人拜耶稣，“说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’他的大麻风立刻就洁净了。”（太8:2-3）。另一个是百夫长，他的仆人瘫痪，他求耶稣医治自己的仆人。“耶稣说：‘我去医治他。’百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。’”（太8:7-8）耶稣对他的评价是：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过”。（太8:10） 在马可福音9章14-27节有一个“信心不足”的例子。一个父亲哭喊他的孩子病了，但他并不确定耶稣是否能救孩子。他对耶稣说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”（可9:22）“耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”（可9:23-24） 弟兄姊妹，有时我们很有信心，但更多的时候，我们在寻求主的时候不是“主若肯，必能叫我洁净了”和“只要你说一句话，我的仆人就必好了”的信心，而是“我信，但我信不足”的哭诉。 一、一位来到主面前的无助的父亲 一位无助的父亲带着自己的儿子寻求医治，儿子从小被鬼附着，这件事在马太福音17章14-21节和路加福音9章37-43节都有相关记载。这位父亲流着泪哭喊着，希望儿子得医治。可以想象，他一定已经尽了一切努力来帮助儿子，却仍是没有任何效果，最终他带着儿子来到主的面前。这位父亲并没有认识到主可以做什么，因为他说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”（可9:22）虽然他当时并不真正认识主，但他把自己的无助，自己的重担，自己所爱的儿子全带到耶稣面前来了。他还坦诚地表达了自己的信仰状况。他说：“我信！但我信不足，求主帮助！”（可9:24）“耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’”（可9:23）这话说到这位父亲的心坎上了，他说他愿意信，也愿意他的孩子得医治，但他同时也知道自己信心不足，恳求耶稣帮助。信和怀疑有时是同时存在的，也就是信不足，但这位父亲的坦率和迫切在神面前蒙了怜悯，因为神知道我们灵里的状况。 这位父亲是诚实的。他没有假装，也没有试图说正确的宗教词汇让人听起来他比实际更有信心，他真实地表达自己“我信，但我信不足，求主帮助！”他不明白为什么自己的孩子会这样，不明白为什么这一切会临到他，他只是诚实地和耶稣说了他的状态。他不是不相信耶稣，他相信，所以才带着孩子到耶稣的门徒那里，想要孩子得到医治，但他信不足。他诚实地面对自己的小信和弱点。信心是这个故事的中心，但“信不足，求主帮助”的呼喊反而让人更深地经历了主。 真实、诚实比外在的敬虔要更讨神的喜悦。信仰在生命的“低谷”中找到了它的力量。有位作者说：“我爱圣经，但当我伤痛的时候，我不需要你告诉我‘万事互相效力，叫爱神的人得益处’，也不用像约伯的朋友们一样，很努力地尝试给我的苦难找一个理由。事实上，约伯在神面前的坦诚反而使他得到了痊愈。”在神面前倾心吐意，承认自己的“信不足”也是一种信心的宣告。大卫常常在神面前真实地表达他的感受，他信神，知道神听祷告，他相信在他诚实地表达自己的感受（小信）时神仍然爱他。约伯也是如此，约伯记7章11节约伯在神面前喊出他的挣扎“……我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。”19节说：“你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？”大卫也曾发出哀歌：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？”（诗13:1） 弟兄姊妹，有时我们很挣扎，怕自己的信心不如别人，怕自己的小信会带来不好的结果。但当我们真实面对自己的怀疑时，当我们允许信仰和恐惧交叉时，实际上是给了神空间，让神做只有他能做的事——加给我们信心，帮助我们。当彼得在水上行走时，他是有信心的，一切都很好。当他把目光从耶稣身上转开，就看见了风和海浪。然后，当他的信心动摇时，他开始下沉。但他还是做出了最好的举动——他伸出手来呼唤耶稣：“主啊，救我！”（太14:30）彼得伸出手求救时，耶稣拉住他，彼得就回到船上。 在马可福音9章24节，“孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”的时候，耶稣没有指责这位父亲信心不足，也没有说等他的信仰达到一定程度就可以看见主的工作，他只是伸手医治了那个孩子。 每位父母在养育孩子的过程中都会面临许多挑战，每个人在自己的生命中都有茫然无助、无能为力的时候。每当这时，我们都可以到神面前告诉他我们的感受，和他对话，寻求他的帮助，把问题和难处带到主耶稣这里来。只有“来”才可以经历神。神的能力不会因为我们小信而被局限，乃是让我们认识到只要愿意来到主的面前，就能经历他。 这位父亲缺乏信心，但他的坦诚和哭喊带来了神的医治，他的信心也得到了坚固和成长。这位父亲的呼喊让我感动，我发现自己有时也会用他的祷告词。当我为某一件事祷告时，有时有信心确切地知道什么是神的带领。但有时祷告时也深感自己的信不足，就诚实地告诉神，请他帮助。可能大多数人的信心很好，或者信心在增长，但如果你对信心感到怀疑，如果你的焦虑比神赐的平安更多，请诚实地来到主面前，呼喊主。他会把你举起来，带你回到船上。在祈祷中，我们可以分享挫折、眼泪、愤怒或快乐、幸福、兴奋。今天是父亲节，愿父亲们是为孩子祷告的父亲，也是可以放下外在的坚强，在神面前坦诚寻求帮助，经历神的父亲。 二、与这位父亲对话的耶稣——医治的主 当这位父亲和儿子来到耶稣面前时，“耶稣问他父亲说：‘他得这病有多少日子呢？’”（可9:21）这个细节很有深意，圣经上好像很少描述耶稣问类似问题，多数时候是直接告诉我们那个人的状态，如患十二年血漏的妇人，在毕士大池边病了三十八年的瘫子……难道耶稣不知道这个家庭经历了多久的挣扎和无助吗？耶稣是知道的，但他的问话让孩子父亲对自己的无助有了更清楚的认识，于是孩子父亲说：“你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。”（可9:22）这问话让他认识到自己的无助已经很久了。在还没有向耶稣求的时候，主就已经知道我们的需要，但他愿意与我们对话，让我们知道和看到自己更加真实的需要。 在这之前，耶稣也说过“这不信的世代，我忍耐你们要到几时呢”（参可9:19）？就好像亚伯拉罕为所多玛祈求，求到最后神应许即使只有十个义人也不毁灭那城（参创18:32）。神一直在忍耐，在拯救，即使我们是不配的。孩子父亲即使有一点点的信，这“不足的信”也使耶稣对这位父亲心生怜悯。只要我们到他面前，他就帮助我们。 神是创造者，“起初神创造天地。”（创1:1）“神就照着自己的形像造人”（创1:27）。神也是供应者，“天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。”（太6:26）神还是保护者，“耶和华要保护你，从今时直到永远。”（诗121:8）神又是医治者，“因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）更重要的一个身份，神是我们的父，他给我们深沉的爱，我们是他的儿女，“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加4:6-7）“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19） 弟兄姊妹，认识神的属性是非常重要的。作为造物主，他不受时间或空间的限制。他有能力帮助我们克服弱点、罪恶和局限。因为他无所不在，我们祷告，不必从天上呼唤神，只需要向已经在这里的神敞开灵魂。如果你不知道神是爱，有能力接纳我们所有的一切，你可能会害怕祈祷。作为父亲，他和我们之间有私人关系，他关心我们生活的方方面面，不断地照顾我们。当我们说神是父亲时，我们就像小孩子到父亲面前一样，将心里所想的都向他倾诉。这也意味着我们带着情感和真实情况出现在神面前，坦率地与神谈论正在发生的事情，自由地分享我们的感受。 以赛亚先知说：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）诗篇作者说：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”（诗103:2-5）当耶稣医治孩子，斥责那鬼时，表面上看好像争战更大了，“孩子好像死了一般”（可9:26），“但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。”（可9:27）虽然我们在认识和经历主的过程中常会有灵里面的争战，但耶稣是得胜的主，我们只需要来到主面前，承认自己的弱点，主必帮助。 前两天灵修时读到箴言14章26节中说“敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所”时特别感动。在父亲节我特别想说，我们要帮助孩子在主里面成长，把孩子带到主面前，让他们经历主，认识主。我们中间的父亲们要为你的孩子祷告，把他们交在神的手中，迫切地为他们祈求。这段时间我也和一些弟兄姊妹在学习《奉他的名为家庭祷告》，里面讲到家庭中最需要祷告。因为破碎的心灵出现在家庭中，最需要帮助和救治的人出现在家庭中。家庭是心灵救治的战场，而祷告是基督徒拥有的最有力的武器，它不仅能塑造我们自己的生活，还会影响子孙后代的生命。当我们面对个人灵命的成长、生活困难、不信主的家人、婚姻里的考验和青春期叛逆的孩子等实际问题时，可以通过祷告把这一切带到神的面前。也许你今天在这里认为你的信仰不够强大，也许你认识到了你的无助，但只要你带着一点信心向前走，通过祷告向神呼求，神就会在我们和我们孩子的生命中做供应、更新和医治的工作。 三、学到功课的门徒 其实在这件事发生之前，耶稣带了彼得、雅各和约翰在山上，他们在那里见证了耶稣登山变像。所以一开始当那位父亲带着儿子来找耶稣时，耶稣并不在他们中间，于是这位父亲求助于其他在那里的门徒，可是门徒们却没有能力赶鬼。当耶稣回到山下门徒那里时，看见许多人围着门徒，还有文士在和门徒们辩论。这些门徒以前是被给予了能力，也曾医治过病人。马太福音10章8节中记载了耶稣叫十二个门徒“医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去”。在那位父亲和文士面前，门徒们可能也很愿意彰显自己的能力，使用医治的权柄，但他们却失败了，这也引起文士和围观群众的质疑，与他们起了争论。那门徒们的问题是什么？是没有先祈祷，还是因为他们没有把神带入医治之中？ 孩子得到医治后，“耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：‘我们为什么不能赶出他去呢？’耶稣说：‘非用祷告，这一类的鬼总不能出来。’”（可9:28-29）在马太福音中对于同样的问题，耶稣的回答是：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”（太17:20-21）所以门徒要学习的有两个功课：一个是付上代价的祷告，一个是信心的操练。 有一句话说“除非你在私下里保持警惕，否则你不能在公共场合取得胜利”！门徒也需要操练信心，需要付上代价的祷告。不能因为你是门徒，就有信心，信心需要操练，要有付上代价的行动，要献上付上代价的祷告。我们的祷告生活也要有这样的操练，不是或有或无的，不是轻描淡写的，是恒切的，是从心里的甚至是付上代价的祈祷。我们还看到这些门徒在他们最需要耶稣的时候却失去了对耶稣的依赖。门徒们被授权传道、医治和驱逐魔鬼的原因，不但是要帮助那些受苦的人，也是要为耶稣基督作见证。他们的事工无效是因为他们是在用自己的力量行事。 耶稣让人带孩子到他面前去，不是人可以，是神可以，能力、恩赐也是从神而来。得医治不是从人，不是从经验，是从信心，相信这能力是从神而来的。耶稣让他们认识到能力不是出于他们，而是他们的主。耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。 没有让耶稣参与其中是门徒们失败的关键原因。弟兄姊妹，当我们来到主面前，主给了我们能力，让我们经历他的大能，我们要使人注意到耶稣基督，而不是哪个人。有许多异端、许多教导最终都让我们专注于某个人的能力，某个人的恩赐。门徒的经历特别提醒我们，我们需要依靠的是神！我们都需要操练献上付上代价的祷告。 弟兄姊妹，我们是不是常常哭喊着“我信，但我信不足，求主帮助”，神已经听见了我们的祷告。当我们把一切重担带到神的面前时，当我们坦诚地和天父诉说需要时，他知道我们，顾念我们。也求主帮助我们成为彰显神荣耀的人，使我们愿意付上代价为人代祷，一同经历和见证神的大能。阿们！

证道经文：哥林多前书15:50-58 证道文字： 今天继续分享哥林多前书第15章最后一段经文。藉着这段经文，保罗把我们带到了他所分享信息的最高峰，让我们看到复活是每一个基督徒生命的盼望。保罗在这里重申福音，把他曾经领受的再次告诉哥林多信徒，这福音真理是关于耶稣基督的救赎带给我们生命的更新和改变，使我们对神充满信心和盼望。 保罗让我们知道复活是每个基督徒的盼望，也是基督徒生命得胜的源泉。保罗宣告：耶稣基督的复活带来基督徒生命的复活，这复活使我们有盼望等候耶稣基督的再来，也给我们带来了真实的改变和更新。这种改变和更新曾是使徒们经历和传讲的，也是历代教会所传递的，同样也成为今天我们的生命经历。保罗说：“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前15:50）这让我们想到耶稣基督的教导：新酒应该装在新皮袋里（参太9:17；可2:22），意思是真理带来生命的改变。这正是基督教信仰的核心：因着耶稣基督带来天国的福音，使每个人都成为新造的人。约翰福音第3章里的尼哥底母，他看到耶稣基督所做的，内心非常受震动，夜间来找耶稣，耶稣基督告诉他：“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）这信息再一次提醒我们，只有我们的生命更新重生了，我们才能与神有份，与神的国有份，才是一个名副其实的基督徒。 来到神面前领受在耶稣基督里生命的更新和改变，才是福音带给我们的祝福。生活中我们可能会求神祝福我们的工作、家庭、身体，求神满足我们其他的缺欠和需要。我们不仅仅要为这些祷告，更应该追求在基督里生命的更新和改变。因为我们深深知道，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。永生的神、创造天地万物的主要将他的国度赐给我们，所以耶稣基督开始宣讲福音时就说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）一个新的国度要临到我们，要更新改变我们的生命。 保罗说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们”（林前15:51），奥秘的事是属神的事，不是靠自己想出来的，不是靠经验总结出来的，也不是靠推理证明出来的，而是神向我们启示的。人在世界上有不同的认知，靠经验确定某种认知是否可信。但当耶稣基督的福音临到，藉着他的圣灵更新改变，使我们的眼睛被打开时，我们就会有一个新的看见，这是信心的看见。这看见不是人云亦云地信，而是真正看到主藉着他的话语创造了世界，也藉着他的儿子耶稣基督道成肉身来到我们中间，宣讲天国的福音，使听见的人有新的看见，新的认知。 世人的结局——死亡，也是中国人比较忌讳的一个话题。世人从自己的经验中看到死亡是结束，是每个人的终局，但是神藉着耶稣基督使我们看到他的复活带给我们生命的更新和改变。“我们不是都要睡觉”（林前15:51）。这里的“睡觉”有两个意思，一是我们在每天的生活里都要睡觉；二是指基督徒对死亡的称呼，就是我们在主里面睡了。既是睡了，就要再次醒来，因此，睡了的意思是说我们要在主里得享安息，这是荣耀的恩典。这奥秘的信息告诉我们，我们都要睡觉，然后都要改变。 在15章1-8节，保罗讲到使徒们的见证，他们的生命发生了更新和改变，他自己也经历了改变。他以前是对律法大发热心的人，是逼迫教会的人，是“用脚踢刺”的人。就是这样一个人，因着遇见复活的主，生命就发生了改变。别人为他作见证说：曾经逼迫我们的人现在开始宣讲这道了。保罗自己也说：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”（腓3:17）他告诉弟兄姊妹要效仿他，因为他的生命因着耶稣基督改变了，这改变使他能够持守福音，传讲福音，用生命去见证福音。正如保罗在腓立比书3章21节说：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。” 主耶稣基督第一次从天上降下，向我们显明了他丰丰富富的恩典。第二次来临，他将实现他对我们的应许。保罗说：“就在一霎时，眨眼之间，这一切都要更新和改变”（参林前15:51-52）。他把我们带进了两重时间里，第一重时间是藉着耶稣基督的降生，把人类的纪元划分成了主前和主后，也就是常说的公元前和公元后。这是历史的时间，每个人都生活在这个时间里。另外一个时间指基督徒不仅生活在历史的时间中，更生活在信仰的时间里，就是生活在耶稣基督的复活和他的再来之间。当认识了主耶稣基督，相信他之后，我们不仅生活在历史的时间里，更生活在一个相信耶稣基督的时间里，知道生命的起点，也知道人生荣耀的盼望在哪里。因着他的复活，我们有新的生命；因着他的再来，我们有荣耀的盼望。 虽然有时别人说你是失败者，世界也告诉你，你的信仰不真实，但在耶稣基督里，藉着他的复活和再来，你知道了生命的起点，也知道了你生命荣耀的盼望是确定的，是真实可信的。生活在信仰的时间里，耶稣基督的复活会成为我们生命的新起点，耶稣基督的再来，是我们人生荣耀盼望的实现。因此，你要决定今天生活在哪个层面上。一个是血肉、朽坏，另一个是永恒、荣耀。哥林多前书15章42-44节说：“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”你的生命和生活发生了转变，这就是信心带来的更新和改变。 生活中我们都是有限的，就像一个刚刚有了小孩的姊妹，每天照看小孩，忙家务。有一天在刷碗时心想，如果我刷碗到80岁，有什么意义呢？很多时候，生活中的反反复复、琐碎和复杂让我们感到没有盼望。但信心让我们有不一样的看见。当你带着盼望、爱心在主里面做的时候，就带来了祝福，因此你的丈夫、孩子也得到了祝福，你也成为了才德的妇人，成为丈夫荣美的冠冕。弟兄姊妹，很多时候我们在生活中谋划的是惊天动地的大事，历史也告诉我们只有那些名人、重要的人才能够被记念，才有价值。所以世人奉行的是一将功成万骨枯，踩着别人成就自己的伟大。但福音带给你一个新的方向，你有了新的身份——基督徒，神的孩子。你活在一个新的确定里面，在必朽坏的里面种下复活的种子带来不朽坏。别人认为羞辱的，因耶稣基督带给你的复活成为荣耀的；软弱的，在基督里成为刚强的。耶稣基督给你确定、荣耀、盼望、复活和更新。 保罗在加拉太书6章7-8节告诉我们：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”弟兄姊妹，你在顺着什么撒种？收的是怎样的更新和改变呢？所以，复活并不仅仅指将来耶稣基督再来的那个时刻，更带领我们去认识你的现在，是此时此刻。因为信仰耶稣基督的救恩是此时此刻的信仰，是此时此刻与你同在的恩典，耶稣基督的名就叫以马内利。当有了这样的信仰和看见时，彼得宣告说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前1:3）。这盼望不仅让我们看见将来，也让我们面对现在；不仅让我们有荣美的将来，更使我们坦然面对有限、真实生活所带来的重大挑战。 通过哥林多前书15章54-57节我们可以看到，死亡横插在我们生命中，让我们充满了恐惧。其实我们内心一切的不安和恐惧都源于对死亡的恐惧，因为不知道它什么时候来。但保罗告诉我们：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15:55）查考这段经文时，我找到了几个不同的翻译，我刚说的是和合本上的翻译。另一个译本是这样说的：“死啊？你的毒钩在哪里？坟墓啊，你的胜利在哪里？”还有一个译本说：“死啊，你的毒钩在哪里？地狱啊，你的胜利在哪里？”摆在我们生命中的有死亡，有坟墓，还有至黑暗的地狱。保罗藉着复活的盼望向我们宣告在哪里能得到真正的更新和改变。他说：“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:57）将眼光定在自己的人生里，看到的就是死亡、坟墓，是永远的罪恶带给我们的刑罚，是地狱。但当我们在耶稣基督里抬头仰望神时，就要感谢神，因为我们的心转向了神。所以基督徒要常常感谢神，这不是强制要求，而是要你仰望神，将眼光转向神，感谢神让我们在琐碎、复杂、有限的人生里去仰望那创始成终的耶稣基督。当我们如此行的时候，保罗说：“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（林前15:57）。 复活的盼望使我们仰望神，藉着耶稣基督得胜。可能因为内心和生命中常有失败、罪恶的捆绑、私欲的引诱，也让我们感到压力很大。可能不是因为你不努力，不够优秀，但总有很多时候会被许多事物笼罩和压制。保罗在这里告诉我们：要感谢神，仰望神，藉着主耶稣基督我们能够得胜。相信耶稣基督的得胜会成为我们的得胜，相信耶稣基督的复活必更新和改变我们的生命，耶稣基督的复活是战胜死亡。所以，当我们在耶稣基督里面的时候，死就被得胜吞灭。而当我们落在世界里，落在自我里时，死亡就又会回来笼罩我们。耶稣基督告诉我们，他为我们死，使我们不再死，当我们与他同死的时候，就与他同复活了。因为我们与主同死，也必与主同活（参加2:20；提后2:11）。在罗马书第6章里，保罗谈到基督徒受洗归入耶稣基督的死，使耶稣基督的复活彰显在我们的生命中。对基督徒来讲，这个世界有限、不完满，有软弱、疾病，有死亡、坟墓，有黑暗，但在耶稣基督里，我们有不朽、荣耀和强壮，更有灵性的身体。 在主耶稣基督里的得胜不能仅停留在认知里，更要进入到我们的生活中，这是第58节经文告诉我们的。盼望使我们今天的劳苦不至于徒然。当我们有复活的盼望时，保罗说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）保罗给我们两方面的劝勉，一是要坚固，二是要常常竭力多作主工。这里的“不可摇动”和“坚固”与第15章开始所论述的领受福音后要站立得住是对应的。第15章一开始时宣讲福音，让我们回忆曾经的经历，让我们靠福音能站立得住；在第15章结束时，保罗说我们有荣耀的盼望，让我们得到坚固。“坚固”的意思是你做了一个决定，就像约书亚所说的：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24:15）因为他侍奉神，就把家庭都带到神面前。对我们来讲，这坚固带来的是常常竭力为主作工。 什么是为主作工？很多弟兄姊妹说自己到教会里做义工就是为主作工。不错。我更要告诉你，当你回家刷碗时也是为主作工；当你用心爱家人时，更是为主作工；当你真正愿意舍己荣耀主的时候，更是为主作工；如果我们在每一件事情上都愿意放下自己、荣耀主名，使别人得祝福、受服侍，就是在为主作工。 保罗说：“因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）我们在主里的劳苦是有荣耀、有盼望、有价值、蒙神记念的。弟兄姊妹，复活的真理会改变一切，这真理给我们盼望，也给我们坚持和忍耐，使我们能够在莫大的艰难与困苦中活出神儿女的荣美和荣耀来。愿神祝福他的话语，祝福大家。阿们！

证道经文：希伯来书13:1-16 证道文字： 这几天社会上最大的事情可能莫过于高考了，考生们经过十几年的苦读，将要迎来一个重要的人生节点。这考试凝聚着考生们多少个日夜的努力，因为成功从来都是需要坚持的。对基督徒而言，跟从主也从不是一劳永逸的。虽然圣经告诉我们，我们得救是本乎恩（参弗2:5），不是出于自己的任何功劳、努力，但圣经也同样告诉我们，蒙恩得救的人要心被恩感，活出信心的生活来。所以使徒保罗说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓2:12）。希伯来书也透过不断的劝勉，提醒广大基督徒“总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的”（来12:25），我们不能违背那从天上警戒我们的。希伯来书第12章也说：“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”（来12:28）今天我们所读的希伯来书13章1-16节就非常具体地告诉我们如何追求蒙神悦纳的信仰生活。按照经文的脉络，我们主要从群体和个人两个方面分享。 一、从群体方面，追求彼此相爱（来13:1-3） 基督徒要彼此相爱，这是主耶稣赐给我们的新命令。希伯来书13章1-3节从三个方面具体地告诉我们应该如何彼此相爱。 1. 弟兄相爱 第一个劝勉是新约圣经里常见的主题——弟兄相爱（当然也包括姊妹）。爱体现了人与人之间的互相关怀，这尤其应该是基督徒的特色。希伯来书在这里力劝当时的基督徒“务要常存弟兄相爱的心”（来13:1）。这说明当时他们可能已有忽视弟兄姊妹的情况发生，弟兄相爱的心受到挑战。 首先，当时的教会常遭到逼迫，很多基督徒对信仰非常认真，他们宁可付出生命，也不背离信仰，但是有时对信仰过分严苛，也产生了一些反效果。比如面对软弱的，或在信仰上有过跌倒状况的弟兄姊妹，对信仰非常严肃的弟兄姊妹可能对这样的弟兄姊妹有些看不起，或者有一些拒绝的态度，从而失去了爱心和同情。所以，保持信仰的纯洁是一回事，矫枉过正以致吹毛求疵而失去爱心是另一回事。我们应该做的是在信仰上发出热心，对软弱的人以爱心去关心和劝导。 其次，整本希伯来书特别注重信心，要基督徒效法信心的伟人。经文反复告诉我们，信心最大的表现就是爱心的生活。只有当基督徒彼此相爱时，才真正实行了信心的生活。“爱心就是联络全德的。”（西3:14）一个不爱弟兄的人，爱神的心也必定不在他里面。今天我们在教会内外做很多的事工，但是如果这些事工当中没有倾注我们因为基督的爱而生发的爱心，那么这些工作、事工可能就没有价值。比如在教会里面，有时我们会因为持守真理的某种观点，而不能容忍与我们看法不同的人，这是不正确的。我们在基本的真理要合一，在非基本的真理上要包容，在凡事上要相爱。只有这样，弟兄姊妹才能共建一个和谐友爱的教会。 2. 爱心接待 追求彼此相爱的另一个具体做法就是要用爱心接待。爱心接待是整本圣经一贯的教导。在旧约时期，接待客旅是非常常见的，有人“不知不觉就接待了天使”（来13:2）。这里指的是创世记18-19章记载的关于亚伯拉罕接待三位天使的故事。不管是在希伯来文化还是早期教会，互相接待都是爱心的表现。圣经的记载中，接待客人不仅是为他们摆上食物，还要悉心照料。就像亚伯拉罕见到三位客旅一样，他为他们宰牛，烤饼，使他们心情畅快。罗马书12章13节说：“圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。”提摩太前书和提多书中提到要作监督职分的人必须要具备的品德之一就是“乐意接待远人”（参提前3:2；多1:8）。彼得前书4章9节也吩咐基督徒“要互相款待，不发怨言”。特别是在早期教会，传道人要四处奔走传道，而路上的旅店房租贵或者道德声誉差，所以常有基督徒在自己的家中接待远来的弟兄。一个彼此相爱的团契要彼此接待，这样才是一个有爱的群体。 “爱心接待”在教会的语境中，经过历史的演变，已不仅仅局限在基督徒之间的彼此接待，还指基督徒的社会服务。拉动教会前进的三驾马车是基督的救恩（oikonia）、基督徒的群体（koinonia）和服侍善工（diokonia，带有教会理念的社会服务）。第一驾马车是耶稣基督的救恩，我们都是因耶稣基督的救恩而产生的救恩的团契；第二驾马车是因为救恩而产生的群体，就是教会。教会里有各种各样的事工，要让救恩在教会中得到彰显；第三驾马车是服侍善工。透过服侍社会上的人，服侍善工来表达自己的信心。新约圣经记载，教会从建立之初就将照顾孤儿寡妇等社会边缘人群作为不可推卸的责任。根据教会早期文献记载，教会在最初的几百年间，一项重要工作就是帮助照顾社会上的弱势群体。到了公元四世纪末，基督教成为罗马帝国国教，由于教会长期以来在照顾弱势群体上的特殊经验，国家直接拨给教会物资，让教会帮忙来做社会服务。而教会之所以愿意这样做都是因为圣经的教导——不可忘记用爱心接待客旅。 英文中“医院”这个词是hospital，“热心”或者“热情好客”叫做hospitality，hospital和hospitality其实是同一个词根，都是缘于拉丁文“客人、客旅”的意思。为何如此呢？因为在欧洲，最早的医院是教会成立的供客旅旅途休息的地方。教会在各处设立这样的地方，供客旅获得身体的更新，同时也获得灵魂的休整。所以有现代理念的医院越来越注重全人的关怀，不仅对人的身体进行医治，还注重心灵关怀。教会从很早就发现生理疾病与心理疾病有伴生的关系，因此医院有院牧，不仅为基督徒患者增强信心，也为非基督徒患者开释心结，教会牧者也要学习临床关怀。 希伯来书劝勉基督徒要用爱心接待客旅，这是让我们对主内的弟兄姊妹要爱心接待，照顾他们的身心灵；同时也要关注社会，做好服侍善工，让我们的信心带出好行为的见证。 3. 记念遭难者 追求彼此相爱，还有一个意思是要记念遭难者。圣经说要“记念被捆绑的人”（来13:3），“被捆绑的人”是指因为信仰而受患难的基督徒。他们容易被人遗忘，慢慢淡出人们的视线，因此保罗劝大家要记念他们。记念他们的意思是不只单单地想起他们，也包括思想上与他们同受苦难。基督徒之间是互为肢体的，若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，我们要与哀哭的人同哀哭。教会是一个大家庭，大家都是基督里的弟兄姊妹，不仅需要有福同享，也需要有苦同担。 受患难的弟兄姊妹我们要记念，要与他们同受苦难。还有一种受捆绑者也需要记念，那就是还深陷在罪中的人。有的人知道自己在犯罪，可被罪捆绑、引诱，深陷其中，无法自拔；有的人身在罪中，却不知在罪中（比如非基督徒），他们都需要我们更加有同理心地记念，因为回想我们在不认识主的时候也曾经常如此。 作为一个因着主耶稣的救恩而产生的群体，基督徒之间要彼此相爱。通过弟兄姊妹之间的相爱、接待、记念关怀遭受捆绑的人，教会切实做到彼此相爱。 二、从个体方面，过圣洁敬虔的个人生活（来13:4-9） 1. 要尊重婚姻 初期教会的时代，在希腊罗马社会里，男人的性道德有时会表现得相当败坏。他们接受妓院，有的会搞幼童恋、同性恋，有几位希腊哲学家甚至认为婚姻是一种麻烦，但性的发泄则有必要。但是，圣经的婚姻观却非如此。圣经不接受希腊通行的婚姻价值观，而是将婚姻视为神所设立的、圣洁的男女关系，男女在婚姻中当互敬互爱，彼此尊重。甚至在新约时期，圣经将教会与基督的关系常常比喻成婚姻关系。经文说：“婚姻，人人都当尊重”（来13:4）。 当今时代，婚姻受到越来越大的挑战。以我们国家某个大城市为例，离婚率将近40%，每天约有75对夫妻办理离婚，民政部门一天都解决不完这75对的手续，需要预约才能完成。影响婚姻的因素很多，比如互联网极大降低了获取“第三者”的成本，还有一些经济原因等等。所以在今天，尊重婚姻的教导变得尤其重要。圣经上教导说：“床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来13:4）“污秽”是指不正当的性行为，“苟合”是指没有婚姻关系的性行为，“行淫”是指婚姻配偶的不忠实。哥林多前书7章2节说：“男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。”夫妻在婚姻之内的性关系是圣洁的。婚姻若失去圣洁，夫妻就会失去相爱的心。所以，基督徒要尊重婚姻。 2. 要靠神知足 今天的教会和初代教会一样，面临的另一个问题就是物质主义的威胁。“贪财是万恶之根。”（提前6:10）很多人对于贪财都没有免疫力，有些基督徒也是如此。我们要知道，钱财本身并不是恶，所以不是让我们避免获得钱财，而应该避免的是贪财。当钱财本身变成了目的，贪财的心就增长了。圣经说“要以自己所有的为足”（来13:5）。“知足”的意思不是说我们要在经济上维持现状和无可奈何地接受，而是以积极的态度承认钱财不是绝对重要的东西。只有当钱财不被视为绝对重要的东西时，人才能腾出精力来思考其他的事情，社会才不会仅仅是“向钱看”。一个只“向钱看”的社会不会让人深入思考，也不会让我们有深厚的文化积淀。所以国家一再提倡，不仅要追求物质文明建设，精神文明建设也要跟上。对基督徒来说，这一点也是很重要的。 希伯来书13章5节引用了申命记31章6节的经文：“我总不撇下你，也不丢弃你。”意思是说神不会陷你于缺乏的境况而不看顾你。当我们陷入窘境或缺乏的时候，神会看顾，他不会丢弃我们。这里给我们的教导是：富裕的基督徒不要贪爱钱财，要愿意施舍钱财，帮助有需要的人；而不富裕的基督徒也不要贪爱钱财，要学会依靠主，相信主会给我们机会，而不是我们自己不择手段地去追逐财富。 圣经说“主是帮助我的，我必不惧怕”（来13:6）。“帮助”不仅指物质的帮助，也指心灵的支持，这是让我们放心依靠神。所以我们要靠着神，知足常乐。 3. 要效法先贤 一个人如何能活出敬虔的生活？希伯来书一再提出，要效法先贤，就是效法那些曾经在信心上做过美好见证的人。“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来13:7）这节经文告诉我们，唯有那些传神的道、引导我们的人才会被记念。传神之道的人就是那些言行可以作信徒榜样的人，是能知又能行的人。我鼓励大家多读一些圣徒的传记，可以帮助我们效法先贤，踏着他们的脚踪前行，坚定地跟随主。 这里也提醒每一位弟兄姊妹，我们是否能够成为后人想念的对象呢？只有当我们以自己合乎主道的言行，将后代引到主面前，我们才可能成为后人的见证。因为“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13:8）。只有以言传身教见证神的永恒真理的人才是不朽的，才会被人永远记念。 4. 要坚守真道 希伯来书在13章9节提醒基督徒要站立得稳，“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。”从教会的发展历史看，初代教会开始就有很多旁门左道的教训，他们教导似是而非的真理，都经不住圣经的考验。 这节经文提醒我们，不要偏离已经接受的标准。不管是在教会中，还是在神学装备的过程当中，基督的信仰都是在传讲或者阐述我们的使徒，还有主所启示和传承给我们的。基督信仰不是越新越好，而是我们的理解、我们的传讲越贴近使徒的教导，越贴近圣经才是越好的，越正确的。所以这里提醒我们不要偏离已经接受的标准。我们的基督信仰是靠基督的救恩得以坚固的，神的恩典是我们属灵所需的营养品，最集中的表现就是藉着圣经让我们不偏不倚地行在神的道中。只有圣经是我们信仰最终的标准，除此之外没有任何东西能成为最终标准，也无法使我们生命成长。 保罗又举了一个例子，说我们的心坚固不是靠饮食，因为“那在饮食上专心的，从来没有得着益处”（来13:9）。当时的犹太人重视遵循律法，却没有从恩典的角度真正活出信仰来。今天也一样。很多基督徒在信仰生活中受各种怪异的教训辖制，比如：基督徒要吃什么、不能吃什么，基督徒不过什么世俗的节日等形形色色怪异的教导，这些教导都是似是而非的。他们并非没有引用经文，但所引用的经文是为自己的观念服务的，而不是让自己服在经文的权威之下。 因此，我们说要坚守真理，最重要的就是要坚守手中的这本圣经，因为这是神给我们的启示，也是历代的圣徒所传讲的依据，是非常重要的教导。不管是通过查经班的学习还是通过自己的灵修，我们要更加用心地学习，要注重在圣经上扎稳脚跟。 追求蒙神悦纳的信仰生活，除了群体中的彼此相爱，还要在个人的生活中透过尊重婚姻、知足不贪婪、效法先贤、坚守真道来追求个人的圣洁敬虔之道。 希伯来书13章10-16节也不忘提醒我们，不管是在群体还是个体追求，我们都不要忘记：所有这些内在的动力源泉是耶稣基督。因为他为我们的救恩上了十字架，为我们受难，为我们进入坟墓，为我们复活，为我们升天。我们每一位基督徒要与基督联合，不仅与得胜的基督联合，还要与他的受难、他的受苦，与他的经历联合。基督徒的生活不是花香常漫的，也会经历死荫的幽谷。但是当我们与复活的基督紧密联合的时候，不管在教会生活中还是在个体生活中，就都能活出蒙神悦纳的生活来。 这里特别提及说：我们要结出“嘴唇的果子”来（参来13:15）。当我们祈祷的时候，要经常发出赞美。基督徒非常注重祷告，很多时候我们的祷告就是希望从主那里得到我们所想要的。但我们有没有心被恩感很大程度上决定着我们外在的行为能不能行出来，同时也在我们嘴唇的果子，就是能不能发出赞美的声音来。所以不管是个人还是群体，不管在什么时候、什么境况下，都要仰望那位为我们创始成终的耶稣基督，这样就能时刻提醒自己过讨神喜悦的生活。 感谢主！藉着希伯来书这段经文和弟兄姊妹分享“追求蒙神悦纳的信仰生活”。愿神的话常存在我们心中，直到永远。阿们！

证道经文：彼得后书2:1-10 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！我们接着分享彼得后书第2章，这章经文围绕假师傅和异端展开。 一、假师傅的特征和影响 彼得说：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅”（彼后2:1）。由此可见，异端从使徒时代就有，直到如今，并且会伴随人类的历史。主耶稣在地上传道时就教导我们：“那时若有人对你们说‘看哪，基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。”（可13:21-23） 这些假先知、假师傅、假基督兴起的目的是要“私自引进陷害人的异端”（彼后2:1）。所谓“异端”，就是违背圣经真理的思想和学说，使人离弃真道，将人引向灭亡。可能有人觉得随便听一下异端邪说无关痛痒，但是彼得明确指出，这些异端的性质是“陷害人”。这不仅关乎人今世的肉体生命，更关乎人永恒的灵性生命。所以，教会在两千多年的发展过程中一直以非常严肃的态度对待异端。 这些假师傅除了引进异端，甚至“连买他们的主他们也不承认”（彼后2:1），他们的结局就是“自取速速的灭亡。”（彼后2:1）虽然圣经已经讲明假师傅的结局，可惜的是两千多年来还是有许多人随从异端，偏离真道。如经文所讲：“将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。”（彼后2:2） 如今这个时代同样有许多异端，例如全能神、呼喊派、恩典福音、母亲上帝教、耶和华见证人等。以恩典福音为例，目前国内的代表人物有杭州万国丰收教会的林辉辉、温州的小兵牧师、上海恩典100教会的江涌流。他们以“信心”为幌子大肆宣传成功神学。所谓“成功神学”其实就是成功学披上了宗教的外衣，对圣经的经文断章取义。他们认为人的话语具有力量，只要讲出来就可以心想事成，鼓励人们追求属世的物质财富，为自己的贪心寻找冠冕堂皇的借口。这严重违背圣经的教训，因为只有神的话是“说有，就有；命立，就立”（诗33:9）。弟兄姊妹，我们信心的对象只有耶稣基督，这是我们信仰的核心。如保罗所讲：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）。 接着经文讲到：“他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。”（彼后2:3）“取利”在原文中用的是“做买卖”一词。古今中外的各类异端都有几个普遍特征：贪心、欺骗、淫乱。 贪心是动机。这些假师傅以自我为中心，贪财，贪名，贪权。前段时间上映的《周处除三害》，虽然影片并非宗教题材，但其中对邪教的描述依然比较透彻。他们表面上温柔待人，实际目的却是骗走你的钱财，还美其名曰“帮你摆脱世俗的缠累”。天下没有免费的午餐，他们或要你的金钱，或要你的灵魂。 “捏造的言语”指的就是欺骗。异端常常用一些似是而非的逻辑陷阱来迷惑人心。比如，他们说基督徒作为神的儿女就应该像世上的王子和公主一样有富足的生活，如果生活贫穷就说明不被神悦纳。这样的言论将属灵的追求转嫁到对物质的追逐，完全脱离了以基督为中心的宗旨。若是这套谬论成立，耶稣基督和众使徒就都走错了路，因为他们在世的生活并不丰富。以保罗为例，他原本可以凭借罗马公民和法利赛人的双重身份继续过养尊处优的生活，但是为着福音的缘故，他甘心摆上自己，一面制造帐棚养活自己，一面为神的福音竭力奔跑。 当今时代，信息资讯充盈爆炸，其中不乏许多虚假信息和错误教训，即使闭目塞听也无济于事。我们盼望一个不被罪恶玷污、真实无瑕疵的环境，然而不得不面对的现状却是假师傅、假教训一直存在。我们常常以自己的认知水平和逻辑推理作为判断的标准，觉得符合逻辑的就是对的，不合逻辑的就是错的，以致被很多似是而非的虚假教训所迷惑。 作为基督徒，我们应当警醒，谨慎分辨真道和异端，因为这关乎我们的生命和灵魂。正如使徒约翰的劝勉：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。”（约壹4:1-3） 能够使人得生命的只有神的道——耶稣基督，如约翰一书所讲：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（约壹1:1）。主耶稣也亲自告诉我们：“我就是道路、真理、生命”（约14:6）。 弟兄姊妹读圣经时可能会觉得一些经文表面看似矛盾，不合逻辑，然而内在却蕴藏着神的智慧、真理、荣耀和大能，学术上称之为“反合性”（paradox）。人们认为神应当以荣耀君王的身份来拯救世人，但是主耶稣却选择以降生在马槽里这种最卑微的形式道成肉身，以被钉十字架这种最羞辱的方式为我们偿还罪债，如保罗所讲：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”（林前1:18）。 二、假师傅将要面临的刑罚和审判 彼得说：“他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡，也必速速来到。就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。那些随肉身纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。”（彼后2:3-10） 虽然现今时代充斥着异端的搅扰、邪教的攻击以及各种各样似是而非迷惑人的教训，但是我们不必太过悲观沮丧，因为我们的信仰从来都不是靠自己，而是源于神的恩典。神既然在过去的世代审判了犯罪的天使，焚烧了罪恶之城所多玛和蛾摩拉，必然会在末日审判这些假师傅和随从私欲的不敬虔之人。神既然在古时拯救了挪亚一家，搭救了罗得，也必然会在如今这个时代以及将来的日子保守那些遵循真理、敬虔跟从主的人。神的话语“安定在天”（诗119:89），亘古不变。神的信实是我们平安的保障。 我们惟有靠着耶稣基督的真理才能站立得稳。以分辨真假钱为例，最保险的方法不是知道所有假钱的类别，而是知道真钱的标志。信仰同样如此，我们没有时间和精力把各种异端都研究一遍，最有效的方法是认识真理——“耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2）。盼望弟兄姊妹能够渴慕神的话语，追求神的真理，按照圣经的教导分辨真理和异端。愿神祝福他的话语。阿们！

证道经文：约翰福音1:35-39 证道文字： 再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：‘看哪，这是神的羔羊！’两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：‘你们要什么？’他们说：‘拉比，在哪里住？’耶稣说：‘你们来看。’他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。”（约1:35-39） 一、除去世人的罪孽 施洗约翰第一次介绍耶稣是在约翰福音１章29节，“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。’”（约1:29）第二次介绍耶稣是在1章36节。从此，约翰的两个门徒就跟从了耶稣，也就是约翰的两个学生离开了他。他们两个为什么要跟从耶稣呢？因为耶稣是神的独生爱子，是唯一能够除去世人罪孽的神的羔羊。所以这两个门徒听了约翰的话，就跟随了耶稣。 耶稣基督这时知道有人跟在他的身后，就转过身来，问他们要什么。他们回答说，拉比在哪里住啊？这两个门徒的回答是什么意思呢？当我们认识了一个新朋友，通常会用两种方式保持联系，交换电话号码或者加一下微信。而那个时代的方式是问在哪里住。接下来耶稣说：“你们来看”。这里有两个动词，一个是“来”，一个是“看”。耶稣并没有描述他住在哪里。圣经记载过耶稣描述自己住的地方，“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’”（路9:58） 耶稣基督来到这个世界上不是为了要做王，如果是，他会有富丽堂皇的宫殿。耶稣说：你们来看，我在这个世界没有地方。尽管主创造万有，创造了天地，这一切都属于他，但是，作为神的儿子来到这个世界上，他却不要这个世界的任何东西，他只要把生命之道赐给我们，让我们在主再来执行审判的时候能够复活，能够进入到神的国度。 接下来，在这一天，这两个门徒便与主同住，那时约有申正，就是下午四点钟。两个门徒抛开所有，跟随了这位满有慈悲和怜悯，满有恩惠的主耶稣基督。 大家今天之所以到教会做礼拜，是因为我们要将一切的荣耀、感谢和赞美归给这位创造我们、赐我们生命又保守我们，赐给我们喜乐和平安的主，是因为要来跟从他。我们不信别的，只信耶稣基督，是因为主耶稣不仅仅创造天地万物，赐给我们复活的生命，还挪去世人的罪孽。我们唯独信主，而不是信其他的宗教，也不信宗教的领袖，因为只有主耶稣基督方可除去世人的罪孽。 有的人可能会想，我没有偷盗，也没有抢劫，更没有杀人，怎么就成了罪人呢？举个例子大家就明白了。我们每个人都是自私的，大多时候只爱自己的父母和儿女。耶稣基督诫命律法的总纲是要爱神，还要爱人如己。所以，自私就是罪。因为主知道我们，也知道我们的自私，所以告诉我们要投靠到神这里来，因为神要挪去我们的罪，就是我们由里到外，一切隐而未现的罪。 “又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”（太26:27-28）耶稣基督设立了圣餐，这约是我们今天不相信别的，单一只相信基督耶稣，信他是神的独生爱子，信他得永生。我们单一地相信他，他便使我们的罪孽得赦。 其他的宗教和信仰是让人靠捐钱、烧香、修行、辟谷或积功德的方式来换取其实靠此根本得不着的永生之道。救主基督耶稣没有将这样的重担加在我们身上，而是要我们口里承认、心里相信耶稣是永生神的儿子，就可以称义、得永生。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：‘凡信他的人，必不至于羞愧。’”（罗10:9-11）让我们把里面的自私都拿出来，叫主耶稣基督住在心里，由主来掌王权，叫我们成为新造的人，讨神的喜悦。 二、眷顾我们的需要 “耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，放心吧！你的罪赦了。’有几个文士心里说：‘这个人说僭妄的话了。’耶稣知道他们的心意，就说：‘你们为什么心里怀着恶念呢？或说“你的罪赦了”，或说“你起来行走”，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。’就对瘫子说：‘起来，拿你的褥子回家去吧！’那人就起来，回家去了。”（太9:1-7）我们今天得永恒的生命不是靠着所谓的功德或修行，靠的是主耶稣基督，靠的是他的慈悲、怜悯和他的大能。 耶稣转过身来，问约翰的两个门徒要什么，这是在告诉我们，耶稣基督很关注我们人的需要。圣经里记录的耶稣基督的第一个神迹是水变酒。“第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：‘他们没有酒了。’耶稣说：‘母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。’他母亲对用人说：‘他告诉你们什么，你们就作什么。’照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：‘把缸倒满了水。’他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：‘现在可以舀出来，送给管筵席的。’他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：‘人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到了如今！’这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。”（约2:1-11） “耶稣说：‘母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。’”耶稣基督这句话不是否认马利亚是他的母亲，而是强调神的时候还没有到，就是他将在十字架被钉，要因着他手中所做的工作让众人能够见到神的荣耀的时候还没有到。但是主耶稣还是看顾人的需要，所以行了这第一件神迹。 管筵席的说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到了如今！”为什么这样说呢？一般来说筵席上的人都是先喝好酒，喝到后面舌头也麻了，已经品不出酒的好坏了，这时候好酒劣酒就无关紧要了。而主耶稣基督体恤人的需要，尽管他说时候还没有到，但是仍然愿意因着我们的缺乏帮助我们。耶稣基督眷顾我们属灵的生命，也眷顾我们生活的需要，他会给我们最好的。他体恤我们，怜悯我们，眷顾我们。 三、赐下永生之道 耶稣基督对他们说：“你们跟从我，是为了要什么呢？”我们跟从主到底为了要什么呢？想要今天中午有饭吃吗？这问题自己就可以解决。我们跟随主，是因为主挪去我们的罪，是因为他创造天地万物，是因为他满有怜悯，是因为跟随他的人都能够得到永生。这是我们跟随他的重要的目的，因为主将生命之道赐给我们。 “论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约壹1:1）耶稣基督受伤的手和肋旁，多玛曾经摸过，先贤们曾经为我们做了美好的见证。保罗也看到过主。在捉拿基督徒的路上，复活的基督忽然向他显现，保罗多次作过见证。彼得也作过很多见证。耶稣基督问施洗约翰的两个门徒“你们要什么”，同样也是在问今天的我们，我们要明白来到神的面前要得什么。我们求主与我们同在，赐给我们喜乐、平安，还把我们的家人也摆在神的面前，求神怜悯、眷顾。我们的儿孙、亲戚在高考、中考也可以求他怜悯加添力量。这一切都可以在神面前求，也都是对的，但我们更当求生命之道。论到这生命之道，约翰告诉我们：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。” 我们要来到主面前，第一，因为他挪去我们的罪。第二，主看顾我们的缺乏。在我们还是肉身的时候就体恤我们，怜悯、帮助、搭救我们。第三，为要得永生之道。主说，他心里柔和谦卑，当负他的轭，学他的样式，这样，我们心里就必得享安息。我们有了永生之道就能安息在神的面前，就有平安，有喜乐。 耶稣问施洗约翰的两个门徒要什么，他们说：“拉比，你住在哪儿？”这话的意思是“我们要到你住的地方与你同住”。那一天他们就与主住在了一起。耶稣基督说“你们来看”，看一看耶稣基督是住在金碧辉煌的皇宫里，还是住在装修好一百多平米的大房子里。主耶稣告诉他们，“我除了把平安赐给你们，还要赐给你们永生之道。在我这里你们所能看到的是神的荣耀、荣美，而不是别的。” “我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）因主胜了世界，我们就有得救的指望、盼望，会有永生临到我们。 让我们同这两个门徒一样，一起来看，也一起与主同住，经历这个世界的熬炼，并且能够得胜。这是耶稣基督叫我们来到他面前的重要原因。耶稣基督说，“你们不单要来，还要看。”看什么？看藉着主耶稣基督显明的神的荣耀和他丰盛的慈爱，以及他对世人的拯救，看神胜过世界的大能。 感谢赞美我们的主！藉着这段经文让我们明白，今天我们来到神的面前，是因为他挪去我们的罪、看顾我们的软弱，将生命之道赐给我们。也因为他叫我们来看，耶稣基督已胜过世界，我们有了得救的指望和盼望。所以，我们当刚强壮胆，在这个世界上作美好的见证，等候主耶稣基督的再来。阿们！