证道经文：列王纪上17:8-16 证道文字： 列王纪上17章8-16节记载了一个非常美丽的故事，让我们看到了神给人的丰盛的恩典。神的供应并非按照我们的想象或设计，而是有神自己的原则和方式。神给我们的超乎我们的所求所想，这也是我们在困境中信心的来源。 一、赐我们在世日用的饮食 在亚哈作以色列王的时候，他“行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚”（王上16:30），“又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力”（王上16:31），“惹耶和华以色列神的怒气”（王上16:33）。先知以利亚奉神差遣向亚哈王预言旱灾：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”（王上17:1） 神吩咐以利亚藏在基立溪旁，让他喝溪里的水，并吩咐乌鸦叼饼和肉来养活他（参王上17:2-6）。“过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。耶和华的话临到他说：‘你起身往西顿的撒勒法去，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。’以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：‘求你用器皿取点水来给我喝。’她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：‘也求你拿点饼来给我。’”（王上17:7-11） 不难想象，饥荒中人们的生活一定是极其窘迫的。在这种情况下，以利亚先是向这个寡妇要水，又向她要饼，换作是我们可能早都生气了。但这个寡妇的回应是：“我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！”（王上17:12）由此可见，这个寡妇是认识耶和华神的，而且她对以利亚也不陌生。与此同时，我们也可以看到她和她儿子的生活已经到了绝望的地步。 “以利亚对她说：‘不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”’妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。”（王上17:13-16）这个寡妇既认识耶和华神，也因着顺服神藉先知以利亚所说的话而得到了神丰盛的供应。 可能有人会问：“神为什么到寡妇只剩下一把面、一点油的时候才出手拯救呢？”弟兄姊妹，这就是神做事的方式。人的尽头是神的起头。你是否在为下个月的房租或房贷发愁？你是在想自己的方法还是凭信心仰望神的供应呢？我们所敬畏的神永不改变，他是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出3:6），是供应以利亚的神，是祝福撒勒法的寡妇的神，也是祝福我们外邦教会的神。耶稣教导我们：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33） 二、赐我们复活永生的盼望 大卫歌颂神的恩典时说：“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。”（诗103:3-4）神给我们最大的恩典就是耶稣基督道成肉身，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。 主耶稣在十字架上流血舍命，替我们偿还了罪债，向我们彰显了神的爱。如罗马书所记：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8）神的爱从未改变，但我们相信耶稣基督的人要有悔改的行动，要脱去“从前行为上的旧人”（弗4:22），“穿上新人”，“有真理的仁义和圣洁”（弗4:24）。 当主耶稣被接升天的时候，天使宣告说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）彼得前书说：“耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”（彼前3:22）主耶稣也应许我们：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3） 今天很多基督徒已经渐渐忘了主耶稣关于永生的应许，每天跟主求的都是地上的事。但是，圣经讲到：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19）“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10） 耶稣基督在十字架上流出的宝血改写了每一个信他之人的命运。当我们离开地上的时候，我们的灵魂会被接到主那里去。当主耶稣再来的时候，我们的身体会复活，“在空中与主相遇”，“和主永远同在”（帖前4:17）。保罗在腓立比书写到：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20-21）使徒约翰也勉励我们：“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹3:2） 我们反复强调身体会变荣耀，有两个原因。 1.人是神按照自己的形像创造的。 创世记记载：“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创1:26-27） 我们是被神特别创造的，神不丢弃他创造的万物，也不丢弃我们。亚当和夏娃被蛇引诱犯罪之后，神虽然把他们赶出了伊甸园，却没有丢弃他们，而是宰杀了动物，用皮子做衣服给他们穿（参创3）。从彩虹之约（参创9:8-17）、亚伯拉罕之约（参创12:1-3）、大卫之约（参撒下7:8-16），到耶稣基督藉着他的宝血为我们立的新约，再到耶稣基督二次再来，神的心意从未改变，就是要救他所创造的人，使我们可以恢复起初神赋予我们的荣耀形像。 2.“血肉之体不能承受神的国”。 保罗在哥林多前书写到：“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”（林前15:50-54）“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）当耶稣基督再来的时候，睡了的基督徒要复活，尚在人世的基督徒要改变，这是我们在主耶稣里常存的盼望。 撒勒法的寡妇因顺服神藉先知以利亚所讲的话而改变了她和儿子的命运，得以在饥荒中存活下来。耶稣基督道成肉身改写了全人类的命运，使我们脱离死的权势和罪的权势。如保罗所讲：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:55-57） 耶稣基督的复活战胜了死亡，也战胜了魔鬼撒但的一切诡计。撒但常常藉着世上的事情败坏我们对主的信心，使我们觉得前途渺茫，没有希望。但是，撒但无法夺走我们的生命，因为我们生命的每一个脚步都被主的宝血包裹。所以，我们要将身体当作活祭献给主（参罗12:1），顺服圣灵的引导，行在耶稣基督的真理之中。如罗马书所记：“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6:12-13） 使徒约翰说：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:3）基督徒在世要走一条不断悔改、不断成圣的道路。有些人是名义上的基督徒，只参加聚会，不读经，不祷告，不悔改。真正的基督徒需要与主同死同埋葬（参罗6:4），天天背起自己的十字架跟随主（参路9:23）。既然耶稣基督的宝血赎买了我们，使我们成为神的儿女，那么我们就要活出天国子民的样式，“成为圣洁，合乎主用”（提后2:21），因为“非圣洁没有人能见主”（来12:14）。 除了追求过分别为圣的生活，我们还要殷勤做工。正如保罗的劝勉：“你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）当主回来的时候，每个人都要在主面前呈现做工的果效。做老板的，带着做老板的果效；做职员的，带着做职员的果效；做孩子的，带着做孩子的果效；做父母的，带着做父母的果效。这果效指的就是我们以属世的各样身份向周围人传福音的工作。 另外，我们也要按礼领受圣餐，记念主的救恩，等候主的再来。“耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。’”（约6:53-57） 弟兄姊妹，我们今世的生活有主丰富的供应，主也将复活永生的盼望赐给我们。当我们明白了主给我们的恩典是何等丰盛的时候，就会有力量悔改，奔跑前面的道路。让我们背起自己的十字架，竭力跟随主，敬畏神，荣耀神。阿们！

证道经文：罗马书6:3-13 证道文字： 今天下午将有50多位弟兄姊妹受洗，归入主的教会，我们为此感恩。藉此机会，也让我们再次重温受洗的意义，一起思考：信徒与基督同钉死是将来的经历，还是已成的事实？还未受洗的弟兄姊妹是否渴慕受洗？已经受洗的弟兄姊妹受洗后是否有新生的样式？怎样在生活上和服侍中应用主的话语，活出更新的生命？ 一、受洗是成为神的家人——你做出决定：要委身于教会，宣告自己的信仰 “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）从我们承认耶稣、接受耶稣起，我们就成了为神的孩子。作为神的儿女，我们可以分享神给我们的产业——神丰富的恩典、恩慈、忍耐、荣耀、智慧、力量和怜悯，并且分享基督的荣耀。既然如此，那我们只承认信耶稣就行了，为何还要受洗？ 1.接受洗礼是遵行主耶稣的教导。 圣餐和圣洗礼是基督教的两大圣礼。马太福音记载了主耶稣在升天前吩咐使徒的话：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:16） 2.接受洗礼是效法耶稣的榜样。 当年，施洗约翰传讲悔改洗礼时，主耶稣虽然没有犯罪，但他“来到约旦河，见了约翰，要受他的洗”（太3:13）。当约翰拦阻时，耶稣回答说：“……因为我们理当这样尽诸般的义。”（太3:15）洗礼是得救的外在记号，我们如此行正是要效法耶稣的榜样。 3.我们受洗是公开宣告自己的信仰，做出决定要委身于教会。 主耶稣曾说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（太10:32）在《标竿人生》中，华理克牧师也说受洗是归入神家的标记：“健康的家庭都有值得自豪的地方，家人不会羞于承认自己是家中的成员……洗礼不是可有可无的仪式，随你任意拖延。它代表你归入神的家，是你向世界公开宣告：我不以成为神家中的一员为耻……受洗蕴含着重要意义，就是向人宣告你的信心，代表你与基督同埋葬、同复活，象征你旧的生命已经死去，并公开宣告你在基督里有了新生命，亦是庆贺你加入神的家……不过，受洗不会使你成为神家的一份子，惟有信耶稣才可以。但洗礼显出你是神家的成员，就如结婚戒指一样，是个有形的提醒，叫我们不要忘记出自内心的委身。” 受洗本身不能叫人得救，但是得救的人应当受洗。真心相信的人就应当预备心灵受洗，因为受洗是在神、在人面前对己、对世界表示我在众人面前归入基督的名下，奉父、子、圣灵的名受洗，进入耶稣基督的身体——教会。 弟兄姊妹，你受洗了没有？在大使命中耶稣告诉门徒：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）受洗、传福音与教导是同等重要的。如果你已经信主，但还没有遵照基督的命令接受洗礼，没有宣告自己的信仰，我鼓励你参加慕道班，去学习受洗的意义，直到有一天做出决定，宣告自己的信仰，成为神家里的人。 二、受洗的意义——被神重生，新生命的成长 罗马书中说到：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？……因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6:3-11）所以，藉着洗礼，信徒归入主的死，并在他复活的形状上与他联合。受洗是表明我们已经与基督同死、同埋葬、同复活。 1.旧人归入耶稣的死，与主一同埋葬（罗6:3-4上）。 虽然我们没有真死，但主耶稣在十字架上为我们死，我们因信“归入基督耶稣的人”也就归入他的死而算为死了。也就是说，我们原来在罪中，但经基督钉痕的手摸着我们，我们就与之前的罪断绝关系，我们不再在罪中活着，老的生命已经与主同埋葬了。 2.与主同复活（罗6:4下） 如果说同死、同埋葬只是消极地不再在罪中，而同复活则是从积极的方面接受了基督的新生命。实际上，我们因信得救的经验就是灵命从死里复活的经验。 3.与主联合（罗6:5） 我们所以能有新生的样式，是因为在基督复活的形状上与他联合。“联合”的原文是种在一起或长在一起的意思。我们受洗归入主的死，并与他一同复活，我们和主的生命联合在一起，种在一起，长在一起，一举一动就自然地有新生的样式。 受洗其实开始于我们谦卑地面对自我的真相，知道并承认我们的罪，承认我们需要耶稣基督的拯救。受洗不是因为我们已经完全，已经做得非常好，而是承认我们对主的需要，愿意悔改，愿意承认自己的信仰，愿意归入基督的死，与主联合，活出新的生命。 三、新的生活样式：—举一动有新生的样式（罗6:6-11） 耶稣为我们的罪受死，满足了神公义的要求，就终结了罪的权势；殿里的幔子从上到下裂为两半，我们与神之间就没有阻隔了。同时，我们与主同死同埋葬又同复活的人在实际生活中向罪看自己是已经死了的，不必再听从它的要求，向神却当看自己是活的，要顺从新生命而活。当我们谦卑地面对自己是罪人和需要救恩的真相，承认和降服在主的里面，邀请神在我们身上动工时，神就帮助我们活出新的生命和生活。 1.培养像基督的品格 既然我们的旧人已经与基督同钉死同复活，既然我们有份于基督的新生命，我们的身子已由新人作主，就不当容罪在我们必死的身上作王。我们需要培养像基督的品格，长成可以吃干粮的人而不是只能喝奶的婴孩，信仰不可停留在可以得好处和吃饼得饱的地步。有些弟兄姊妹坦言一直没有受洗，是怕受洗之后会有试炼临到自己，或者需要提高对自己的要求。我们要知道，并不是受洗会带来试炼，而是当我们受洗后，我们允许神在我们身上做改变的工作，不断地练习和培养像基督一样的品格。 “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）拥有了在神里面的新生命，我们才能有力量过出新的生活。我们想靠着自己的修为、素养直接有一个新生活是很困难的。在主里我们不能是人前一套，人后一套，而是要过从新生命而来的新生活。 在提摩太前书4章12-15节，保罗让提摩太“总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。……使众人看出你的长进来”。在提摩太后书2章21节，保罗又督促提摩太要操练自洁：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”生命影响生命。在受洗前的考道中，有许多人分享自己的家人、朋友、同事成为基督徒后生命不一样了，这种改变也影响了他们的生命，他们开始试着了解基督教，最终自己也愿意相信，并且愿意受洗归入基督的名下。 所以，我们既不要因罪而不得释放、恐惧不安，也不要因恩典而放纵自己，而是不断培养像基督的品格，尽管这需要时间和操练。 2.迈向灵命成熟 当我们接受洗礼，归入主的名下时，我们得到双重的治愈： （1）通过耶稣宝血的洗涤，我们的罪得赦免。 （2）他给我们“被称成义”的祝福。 歌罗西书2章12-13节说：“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”。当我们受洗归入基督，我们的旧生命就死了，就像基督死了一样。正如基督征服了死亡和罪一样，我们也从罪和死亡中得以称义和解脱。但并不是我们一下子就变得完全了，属灵生命就成熟了。当我们接受主进入我们的心里，或许我们以为自己已经完全降服，但事实上，我们对自己的生命并不完全了解，主会一直在我们的生命中作主，直至我们的生命完全属他。这个过程中我们会有挣扎，但结果是不容置疑的，我们的灵命会更加成熟。在迈向灵命成熟的过程中，即使没有明确感觉到，我们仍然相信神正在我们生命里动工。 保罗劝勉我们：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2）生命迈向成熟是没有捷径的。我们长大成人需要经年累月，果子成熟亦要经过整个生命季节。我们终极的目的是要完全像主，但这个旅程需要耗费一生之久。我们要透过读经，透过祷告，透过敬拜，透过团契相交和不断的追求，不断地迈向成熟。 3.加入服侍——献给义作义的器具 罗马书6章12-13节说：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”我们既然已与基督联合，有新生命，也必然有新的生活。 （1）从消极方面来说，“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”，是指我们不要再犯罪。 （2）从积极方面来说，我们的一举一动都要有新生的样式，要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。 弟兄姊妹，如果我们死于罪，完全沉浸在基督里，与他一同复活，从罪和死亡中解脱出来，罪就不再是我们的主人了。正因为如此，保罗才提醒我们，不要让我们的身体成为不义的工具，不允许罪在我们的生活中统治。奉献自己是根据上文的讨论作出的结论（参罗6:12-14）。这结论就是我们应当把自己献给神。在罗马书12章1节保罗劝勉我们说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。” 弟兄姊妹，我们总说来聚会，来崇拜，其实“崇拜”这个词也有服侍的意思在里面。保罗让我们看到一个更完整的画面——你的灵魂在基督里完整的洗礼——你已经从亚当统治下的罪的境界进入了基督里的成圣的境界，你的新生命活过来了。既然与主同活，当然要将肢体献给义作奴仆了。我们以前可能只是来聚会，别人在服侍我们，从没有想过自己可以做些什么服侍别人，但我们被呼召不只是信，不只是自己得救，也是被呼召去服侍。 有一位姊妹在小组的分享让我非常感动。这位姊妹不太会打扫卫生，家里也不需要她来做这些事。但我们在一楼的学习小组是轮着打扫卫生，所以姊妹就开始学着打扫，甚至是清理卫生间的马桶。当家里人建议要不要找保洁帮助她做卫生时，姊妹拒绝了，她自己学着去做，并且非常积极地去打扫，她认为这是神对她的操练。所以，一个更新的生命是谦卑自己、改变自己的生命，她愿意放下自己，改变自己，去服侍他人。 在另一个小组中，当一段时间的服侍结束后，组员对组长说：“感谢主，我们在你身上看到了一个以他人为中心的基督徒榜样”。我们当时学习的内容就是什么样是以自我为中心的基督徒和以他人为中心的基督徒。信仰不仅是关乎自己，更是心中有他人的信仰。 弟兄姊妹，海淀堂鼓励每一位肢体都能够参加一场敬拜、加入一个小组、参与一项服侍。神救赎我们，呼召我们，要我们去侍奉他。我们每个人都有神给的恩赐，只要我们愿意，我们总能找到机会将肢体当作义的器具摆上。当我们愿意摆上的时候，我们就会有下面的表现： （1）我们愿意分享自己信仰的经历，分享福音，将人带到主面前。 （2）我们愿意花时间、精力来参与事工，参与服侍。我们领受了恩典，同时也愿意藉着我们的服侍让有需要人的得到帮助，以生命传递生命。 （3）教会是合一的。我们同有一主，同受一灵，同受一洗。 （4）我们在服侍中不与他人比较，不因为别人不服侍而怨忿，不批评或争竞，而是荣耀神。 弟兄姊妹，我们已经与主同死、同埋葬、同复活，已经与主的生命联合。所以，我们要不断地培养像基督一样的品格，要努力迈向成熟，要花时间和精力加入服侍，带领和影响更多的人成为那个有新生命、新生活的人。愿在我们生命中动工的神在我们身上成全他自己的工作！愿我们能活出与基督联合的生命！阿们！

证道经文：诗篇77篇 证道文字： 今天分享的是诗篇第77篇。你是否有过这种经历：在某个需要帮助的时刻你向神呼求，却什么也没有发生，好像所有的门都关上了。当没有得到迫切需要的帮助时，怀疑便会充斥我们的脑海，想知道神或者我们自己到底出了什么状况。为了帮助有同样经历的人，诗篇第77篇展现了一个走出绝望幽谷、重拾信心盼望的故事。 一、绝望幽谷中的呼求 1-2节描写的是绝望者亚萨的呐喊：“我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手祷告，我的心不肯受安慰。” 亚萨是在圣殿中负责敬拜赞美的人，他正面临一个令他非常痛苦的环境，他被深深的忧伤压垮了，看不到摆脱痛苦的出路。在患难的日子，在绝望的幽谷之中，亚萨向神发声呼求，恳切寻求神的帮助。他意识到神是他的依靠，他把苦难带到神面前，来到神面前寻求安慰。 3-6节是描写亚萨敬拜默想：“我想念神，就烦燥不安；我沉吟悲伤，心便发昏。你叫我不能闭眼。我烦乱不安，甚至不能说话。我追想古时之日，上古之年。我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心里也仔细省察。” 亚萨藉着敬拜、读经、祈祷、默想亲近神，他彻夜祷告，但是痛苦丝毫没有减少，他整夜在不安的痛苦和失眠中辗转反侧，无法将思想从自己的处境和被神抛弃的感觉上移开。过去他曾得到过帮助，神使他的心歌唱，但现在他的心是空虚、贫瘠的，没有喜乐。诗人试图理解他的痛苦，但没有找到出路，他的反思最终以一系列尖锐的问题结束，他开始质疑他所信靠的神，他的信仰受到了冲击。抵制怀疑的力量并不在于某些技巧，例如敬拜、赞美、读经、祈祷或默想，如果只是机械地按部就班，流于表面，不会有太大的帮助。于是，亚萨选择在神面前倾吐一切的顾虑，用最真实的语言准确地描述表达了他的感受，将他的疑惑和困扰一吐为快。 在7-9节他发出了疑问：“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？” 我们发现，陈述具有医治的果效。神不会因为你发自内心地真实表达而生气，即便是充满怀疑和抱怨。向神发出疑问不是罪，比如大卫、耶稣都向神发出过疑问，但向神发布命令，要求神立即作答，或必须听从我们的意见就是罪。 这里亚萨告诉我们，向神坦承自己的怀疑是有用的，简单地向神大声说出你的感受是有治疗作用和功效的。你想得到神回应吗？想让神亲近你吗？当你感到心碎和精神崩溃时，请继续向神倾诉心声。真实地质疑胜过虚伪地信靠。在提出这些问题并表达他的怀疑困惑时，诗人的心逐渐平静，获得安息。 我们知道约伯的遭遇，在他经历一切苦难和朋友无用的安慰时，他没有转离神，他向神发问，坚信自己没有罪，他想让神给他一个解释。他的结局给了我们安慰。所以我们看到：真实地质疑胜过虚假的敬拜。神让我们用心灵和诚实来拜他（参约4:24）。 二、发现问题转变视角 在10-12节，诗人转变了视角，他默想神在过去的作为：“我便说：‘这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事；我也要思想你的经营，默念你的作为。’” 在绝望的边缘，诗人突然间意识到：他现今所面临的苦难与一个更大的问题相比相形见绌。他真正面对的问题是：神是否真实？是否靠得住？信仰有效吗？他突然意识到，他正面临着完全失去信仰的可能性，这让他感到害怕，因为他所感受到的和他所认知到的信仰变得不一致了，因此在第10节他说：“这是我的忧伤：至高者的右手已经改变了”（“至高者的右手已经改变了”或译：“但我要追念至高者显出右手的年代”）！（新译本） 诗人发现了自己的问题：他一瞬间就明白了自己是以自我为中心开始祈祷的，一开始就错了。他被自己的处境所困扰，困境占据了他整个脑海，他完全被自己的情绪所支配。当被情绪和感觉控制时，我们就会变得愚钝不理智，无法做出正确推理和理智判断。 人是一个有限的存在，当你定睛在自己身上的时候，思维必然是有限的，但是当你仰望神时，你就拓宽了视野，接受了真理的每个阶段、每个方面。真理不是单一层次的思想，它是一个立方体，有侧面，有其他需要考虑的方面。在神的宏大叙事下看当下，与在当下的局限中去认识神宏大的旨意是完全相反的路，后者是盲人摸象的做法，会扭曲我们的判断。 当我们从狭窄、有限的平面开始，就会被限制在那个平面上，看不到其他事实，局限在我们自己的感受里，这是很多人遇到的问题。因此，在自我感觉的支配下，人的判断是扭曲的。诗人意识到问题后，决定从神的作为开始思考。 三、走出幽谷重拾信心 13-20节描绘了神行奇事和救赎他的百姓。其中13-15节说：“神啊，你的作为是洁净的，有何神大如神呢？你是行奇事的神。你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。” 诗人通过默想神在历史中的作为，对神作为的意义有了重要的理解。对神工作的默想使他最终站在神面前，并感受到神的完美、神的圣洁，他意识到神无比的伟大。神的作为使他绝对相信神是伟大的，没有别神可以与他相提并论，他仔细思想了神过去所做的许多事情，有一件事特别帮助了他。 当面对情绪上的干扰和压力时，尤其在那些困难的日子里，似乎一切都出了问题，我们的信心就会受到极大的考验。当回顾神在人类历史和当下生活中的作为时，诗人发现，其中的一件事比其他任何事情都更能帮助他，就是神带领以色列人过红海。这件事消除了他的疑虑——神对人类一切事件的主权控制在穿越红海时表现得最为明显。 16-20节描写了诸水在神面前惊慌：“神啊，诸水见你，一见就都惊惶，深渊也都战抖。云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。” 诗人从这件事上看到了两个要点： 1.使人恐惧的力量本身仍在神的主权控制之下。 当以色列人过红海时，他们所害怕的危险本身也是惧怕神的，诸水的大能和大海深处的神秘力量都在神面前颤抖，这些完全不受人类控制的强大力量仍然在神的控制之下。每件事情的背后，每一种让我们害怕的力量都是神的手在掌管。雷霆、闪电，这些力量都是神的，这些在当时令以色列人感到恐惧的力量在任何时候都处于神的控制和权柄之下。任何力量，无论是自然的还是人类的，除非得到全能者的明确许可，否则不能运作。诗人在思考这伟大的真理时获得了信心和力量。 “王的心在耶和华手中，好像垄沟的水随意流转。”（箴21:1）最坏的暴君也要以完成神的旨意而告终。彼拉多与耶稣在约翰福音19章10-11节的对话，让我们知道所有权力都属于神，无论何种形式的，都在他的控制之下。 2.人虽无法理解神是如何工作的，但并不表明他没有在工作。 以色列人到达红海边缘时惊慌失措，向摩西抱怨。“他们对摩西说：‘难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？’”（出14:11）“我们注定要失败！埃及人正向我们袭来，你把我们带入了一个陷阱。”以色列人前有红海后有追兵，困境中他们没有可见的出路，已经到了绝境。他们想象不到，原来神的旨意是带领他们穿过红海，穿过困难，穿过试炼，不是绕过它，而是要穿过其间！ 那是神将带我们去的地方，一个我们自己无法通过的地方，他会亲自带我们通过，因为神的意念高过人的意念，如同天高过地（参赛55:8-9）。 我们回顾并总结一下今天所分享的内容。 一、绝望幽谷中的呼求（诗77:1-9） 陈述具有医治的果效，坦诚地向神倾诉心声是有作用的。 二、发现问题转变视角（诗77:10-12） 转离以自我为中心，以神和他大能的作为为中心。 三、走出幽谷重拾信心（诗77:13-20） 第一，使人恐惧的力量本身仍在神的主权控制之下。第二，人虽无法理解神是如何工作的，但并不表明他没有在工作。 当我们陷于困境，专注于自己，就会被失望击败；若专注于神，以信心仰望他，环境也许没有改变，但我们自己却会改变。亚萨的困境并未完全解决，但他却从绝望的幽谷和怀疑的阴影中走出来，进入对神伟大应许的信靠和盼望中。阿们！

证道经文：哥林多前书15:58-16:12 证道文字： 今天证道，我们把上一次分享的哥林多前书15章58节与第16章前半部分的内容放在一起分享。之所以这样安排是因为复活的盼望和复活的真理是紧密相连的。而且，15章58节是对第15章的总结，也是对整个哥林多前书的总结。圣经注释提出，可以将15章58节与1章9节关联来说明主的福音。 对于基督徒来说，认识耶稣基督的复活，认识我们所持守的，不仅会让我们的眼目望向将来，使我们的生命得以更新和改变，更使我们的信仰在生活中得以坚固，不摇动，愿意竭力多作主工，因为我们知道在主里面所付出的一切都不是徒然的，是有盼望的（参林前15:58）。今天的教会如同哥林多教会，在教会里可以听到神的话语、福音的真理，同时也会看到嫉妒、纷争及道德上的败坏等等。我们会想，这样的事情怎么能在教会里发生呢？于是就会感到伤心、沮丧、失望、疑惑…… 保罗藉着哥林多前书的劝诫说明了教会是蒙召的。“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。”（林前1:9）基督徒的信仰并不仅仅是对神有认识、有看见，也要对今天身处的教会有认识、有看见。教会里传讲的是盼望的信息，教会不会因为有各种各样的问题就没有盼望了，因为这盼望植根于我们对耶稣基督的信心，信心的看见会超越肉眼所见。有时我们会幻想一个更好的教会，但这并不由我们掌控。我们希望教会充满爱心，充满喜乐和美好，但有时我们可能会在教会里受伤。我们要从耶稣基督里看教会，看生活，看一切，我们是因信耶稣基督才有真实的看见和盼望。基督徒的盼望既不能脱离生活，也不能脱离教会，更不能脱离时代。 基督徒的信心不是自信，不是仅凭肉眼所见，而是在耶稣基督里看见他为我们走向十字架流血舍命，为我们埋葬坟墓，为我们复活，为我们升天，并留下应许说他还要再来接我们到他那里去。如果对耶稣基督有整全的信，就会真正理解保罗藉着哥林多前书所教导的纠正教会失败的意义和他带领众肢体在耶稣基督里面真正的建造，并且明白基督徒在世得胜的秘诀。所以，基督徒的盼望绝不是幻想，绝不是因为匮乏而产生的期待。 我在预备讲章的过程中曾感觉16章１-12节的经文没有什么可分享的。在这里，保罗只是让哥林多教会的信徒为耶路撒冷穷苦的弟兄奉献，还说了他行程的安排。可是当我将15章58节和16章1-12节的经文联系起来时，就发现经文其实是在告诉我们，基督徒的盼望应该具体到生活里，但信心的盼望具体落实到生活中又好像很难。于是，保罗通过对生活细节的分享，带领我们重新认识金钱、时间，重新认识同工关系，让我们重新看到有盼望的教会、有盼望的基督徒应该如何使用金钱，如何安排时间，如何处理和同工的关系。这就是盼望在生活中的具体化、实质化。 基督徒的盼望是实在的，是体现在具体的生活里的。当基督徒说有盼望，不是让别人听到你口中的盼望，而是在生活实质里看到你所盼望的。在16章1-4节，保罗通过分享自己的生活告诉我们应该如何使用手上的金钱。我们父辈经历过物质匮乏的年代，他们对待金钱的态度就是省吃俭用，要攒钱，这是金钱对人的辖制。而新生代没有经历过物质的缺乏，就很容易浪费，不断透支明天，这同样是被金钱辖制。 神藉着保罗的教导告诉我们，只有奉献才能让金钱真正成为你使用的工具，而不是辖制你的偶像。说起奉献，我们通常会认为是因为教会或弟兄姊妹有缺乏，我们把钱放在奉献箱里，供给有需要的人。奉献对于教会和个人都是非常重要的事，我们要为怎样使用金钱来祷告，求神赐予智慧，给我们能力，遵行神的旨意，能够去使用好神所托付我们的金钱。 保罗藉着哥林多教会提醒我们：不论是哥林多的教会，还是耶路撒冷的教会，主的教会是合一的。虽然彼此不认识，也没有实质的交往，但保罗提醒哥林多教会的弟兄姊妹为耶路撒冷有缺乏的圣徒奉献，因为普世的教会是一体的。即便走进陌生城市的教会里，我们也会感到亲切，因为我们在主里是合一的。保罗希望哥林多的教会真真正正认识到普天下所有的教会以至历世历代的教会在主里是合一的，同属一个身体。而奉献是对教会合一的看见，奉献源于信靠。 很多时候我们对奉献有一个错误心理：我奉献了，就期待神加倍祝福我。我曾经接过一个老弟兄的电话，他说：“张牧师，我每个月都奉献，也常常祈祷，我现在得病生活不能自理，这是为啥呀？”这个老弟兄想的是认真奉献，敬虔生活，神就应该恩待他。这是将奉献变成了等价交换，像是一种交易——我奉献了，神就应该把平安健康都给我；神没给我，就好像我付了钱没拿到等价的商品一样。 我们在奉献的时候是不是也会有这样的心理？保罗对哥林多教会的弟兄姊妹谈及奉献的时候，没有说你们这么做，神就祝福你们。耶稣基督用生命改变了我们，我们有奉献的责任。就像我们爱自己的孩子，不是期望他有回报，如果我们有这样的想法，就是在跟孩子做交易。所以，父母爱自己的孩子是发自内心的，愿意把最好的，舍不得吃、舍不得用的，甚至生命都给予孩子，希望他过得更好。 奉献是我们从基督里得到了丰盛的恩典，再自发地去分享、去践行从基督所领受的。保罗用16章1-4节教导我们藉着真理明白如何使用金钱，希望我们在使用金钱上得自由，而不受金钱的辖制。金钱不是在拥有的时候有价值，而是在被使用的时候才有价值。奉献是发自于爱心的自由行动，是我们在基督里合一的分享，是一种切切实实的服侍，是让肢体也感受到神的丰盛。 只有自己感到神的恩典丰富有余时，我们才会向外分享。分享时，我们会真正体会到耶稣基督所做的工作，就会发自内心地向神献上敬拜。敬虔生活的意义是什么？就是我们因着真理得自由，再藉着自由的行动去承担、去践行基督徒生命的本质，真正体会到作为活祭的意义。所以，当我们来到神的面前，要把奉献作为祷告的一部分，让神引导我们明白奉献的意义，经历奉献的过程，从而体会到耶稣基督的真理释放了我们。 在16章5-9节中，保罗藉着他的行程，分享了他的时间管理模式。今天的基督徒都很忙，但时间管理并不是把时间安排得满满的，而是要很好地利用时间，要有计划和安排。计划不是说预知未来，而是指常常做预备——此时此刻就预备好面对后面的一切。盼望让我们看到的不仅有今天，还有美好的将来。保罗让我们带着一颗寻求的心过好人生，不是让我们去受苦，也不是让我们只低头忙碌，而是让我们既抬头仰望神，也专注神给的时间、机会，把握住神赐给我们的一切。也就是在时间的利用上我们要知道先后次序和轻重缓急。所以，基督徒要有灵修，灵修就是让我们的生活有次序，用该用的时间做该做的事情。 10-12节保罗分享的主题是盼望。保罗提到了他的两个非常重要的同工提摩太和亚波罗。对于熟读圣经的弟兄姊妹来说这两位并不陌生。保罗对比自己弱的同工充满了祝福和关爱。不仅是这里的经文，在提摩太前书和后书保罗也充分表明了他对后辈栽培的心。今天的教会每个人也应该关心身边比我们弱小的肢体。 保罗说：“信心软弱的，你们要接纳”（罗14:1）。所以我们在与人相处时，多担待别人不是吃亏，而是我们有担当。一个在家庭里有担当的人，他就是这个家的顶梁柱。在人际关系中，当你能够去承担责任，能够去祝福别人的时候，说明你是信心刚强的人，也是生命成熟的人。教会里嫉妒纷争的本质是什么呢？就是想独享，不愿意分享，想自己占有，不愿意让别人成长。因此保罗提醒哥林多教会的弟兄姊妹要格外地关注提摩太的服侍。这是长辈对晚辈的祝福。 今天的我们要传福音，要把人带到教会来，要让他在教会里生命得以成长，而不是把人带到教会里来，让他失望地离开。所以，教会牧者、基督徒都应该向保罗学习与人相处的方式——做一位有担当的人。 “我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’”。（林前1:12）第二个被提到的人是亚波罗。保罗就是要藉着与他联系紧密的同工来破除教会里的纷争。人有喜好是正常的。比如你跟这个姊妹交通很顺畅，可能跟另外一个姊妹交流起来就有点别扭，但却不会因此把关系变成有你无她，如果这样教会就会分崩离析。不论在家庭还是在教会，当你愿意用心去尊重别人的时候，就会发现其实生活里面处处都有神格外的恩典。 基督徒在与人相处时，不要一味地要求别人，更不要强求别人。若要家庭关系融洽，不要总要求对方，而是要尊重对方，而尊重别人最好的方式是先做好自己该做的事，而不是总要求别人做这做那。 愿神藉着保罗分享的同工关系给我们更多的在主里面的看见，让我们能够为主而活，看到永活的盼望。藉着保罗分享他对金钱、时间、同工关系的安排和处理使我们知道，信仰不是仅仅信就够了，信仰是我如此信，也要如此活。在基督里因信有盼望，这个盼望体现在我们如何使用金钱，如何管理时间，如何与别人相处等等方面。 愿耶稣基督复活的能力更新我们，让我们在他里面有盼望，并将这盼望活在每一天。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹，愿一切荣耀都归给神。阿们！

证道经文：约翰福音1:40-42 证道文字： 约翰福音记载：“听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：‘我们遇见弥赛亚了（‘弥赛亚’翻出来就是‘基督’）。’于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：‘你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（‘矶法’翻出来就是‘彼得’）。’”（约1:40-42） 施洗约翰知道耶稣是基督，是永生神的儿子，就把自己的两个门徒推荐给主耶稣基督，他们就与主同住（参约1:35-39）。这就是主耶稣最初的教会，只有三个人。安得烈将他的哥哥介绍给耶稣，主的教会增加到四个人。从福音书的记载可以知道，主耶稣以丰盛的怜悯和慈爱在地上行了许多神迹奇事，信而跟随主的人也越来越多。 弟兄姊妹，今天的我们既要藉着祷告、感谢、赞美将一切荣耀归给我们的神，也要积极传扬福音，使神的教会得到复兴。具体而言，应当怎样传福音才能有果效呢？ 一、顺服主的吩咐 福音书记载主耶稣基督所行的神迹共有36个，其中第一个神迹是耶稣在迦拿变水为酒。约翰福音记载：“在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：‘他们没有酒了。’耶稣说：‘母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。’他母亲对用人说：‘他告诉你们什么，你们就作什么。’”（约2:1-5）用人按照主的吩咐将石缸倒满水，又按照主的吩咐舀出来，就有了好酒（参约2:6-11）。 今天，我们同样要顺服主的吩咐。主耶稣基督复活以后交给我们传福音的大使命（参太28:18-20），作为神的儿女，我们要听从主的差遣，这样我们传福音就必大得能力。 二、追求与主同住 当施洗约翰的两个门徒听到耶稣就是神的羔羊的时候，他们就跟从了耶稣（参约1:35-37）。“耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：‘你们要什么？’他们说：‘拉比（‘拉比’翻出来就是‘夫子’），在哪里住？’耶稣说：‘你们来看。’他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。”（约1:38-39）接着，安得烈就“找着自己的哥哥西门，对他说：‘我们遇见弥赛亚了（‘弥赛亚’翻出来就是‘基督’）。’于是领他去见耶稣。”（约1:41-42）安得烈不仅自己遇见了救主，还把福音传给了家人，这就是人与耶稣基督同住的美好果效。 当追求与主同住的时候，主的灵就会充满我们，藉着我们手所做的工，主将得救的人数天天加给他的教会。尽管最初主的教会只有几个人，但如今主的教会已遍布世界各地。布道家司布真曾说：“经常有人问我，教会事工大有果效的关键是什么？我所确实知道的是，我越渴慕与耶稣基督同住，所开展的教会事工就越加有果效。”并且，他引用诗篇的经文来表达自己的切身感受：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗84:10） 当耶稣基督被钉十字架的时候，门徒们四散逃离。主耶稣基督复活以后做的第一件事就是寻找他的门徒。约翰福音记载：“天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说：‘小子，你们有吃的没有？’他们回答说：‘没有。’耶稣说：‘你们把网撒在船的右边，就必得着。’他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：‘是主！’”（约21:4-6）这使他们回想起主最初呼召他们的场景（参太4:18-22）。 我们不但要追求与主同住，还要效法主做积极寻找的工作，就像主的门徒腓利一样。使徒行传记载：“有主的一个使者对腓利说：‘起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。’那路是旷野。腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说：‘你去贴近那车走。’腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白吗？’他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：‘他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他，谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。’太监对腓利说：‘请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？’腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：‘看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？’于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。”（徒8:26-40） 三、以耶稣为中心 当安得烈向他的哥哥西门彼得传福音的时候，他说的是“我们遇见弥赛亚了”（约1:41）。弟兄姊妹，我们按照主的吩咐传福音的时候应当以耶稣基督为中心，我们所传扬的福音的核心应该是“耶稣是基督，是神的儿子”（约20:31），他在十字架上流血舍命为我们偿还了罪债，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。 保罗说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:1-5）如果一个人仅凭着自己的口才、知识或逻辑思维来传福音，可能就会因弟兄姊妹的夸奖而沾沾自喜，甚至落入以自我为中心的陷阱。所以，我们要像保罗一样，用简单明了的语言来宣扬耶稣是基督，是赐我们生命的主。 四、逼迫中不胆怯 当主耶稣被钉十字架的时候，教会经历了极大的试炼，很多曾经跟随主的人远离了主，只有几位妇女和主所爱的那门徒在主的身旁（参约19:25-27）。但是，主耶稣在受难之前曾说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）主耶稣升天之前也应许门徒：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8） 使徒行传记载，彼得和约翰上圣殿祷告的时候医治了一个生来瘸腿的人，并向众百姓讲述犹太人的历史（参徒3）。但是，“祭司们和守殿官，并撒都该人”（徒4:1）却“下手拿住他们”（徒4:3）。“第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里。叫使徒站在当中，就问他们说：‘你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？’那时，彼得被圣灵充满，对他们说：‘治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’”（徒4:5-12） 逼迫中的教会是成长的教会。彼得在逼迫中靠着圣灵所赐的能力传扬了神的福音。我们今天在信主的过程中也不要惧怕，不要胆怯，因为有圣灵与我们同在。越是在不利的环境中，越要靠着神赐给我们的能力荣耀神，传扬生命之道耶稣基督。 感谢赞美主！我们若想做工有丰盛的果效，就需要在这几个方面警醒竭力：神告诉我们什么，我们就做什么；藉着祷告、祈求、感谢和赞美与主同住；不凭自己的高言大智，而是以耶稣基督为中心来传福音；相信逼迫中的教会是蒙福的教会，是成长的教会，是有圣灵同在的教会。愿神祝福我们，使我们在真理上得的更加丰盛。阿们！

证道经文：使徒行传3:17-26 证道文字： 使徒行传3章17-26节记载的是彼得被圣灵充满，得到圣灵的能力之后，放胆传扬耶稣基督的福音。彼得和约翰还行了一件神迹，使生来瘸腿的人得到了医治。当这样的神迹展现在众人面前的时候，他们都感到希奇，不明白为什么一个生来瘸腿的人能够站立起来行走。彼得告诉他们，这件事情的成就不是因为他自己多有能力，乃是被他们所陷害、所弃绝的耶稣使这个病人得到了医治。彼得在这里开始了他第二篇讲道。 彼得藉着这篇讲道告诉以色列民：你们所弃绝的这位耶稣是救世主，是基督，是全能的神。他有能力使生来瘸腿的得到医治，你们要相信他。你们应该在他的面前认罪悔改，从主耶稣基督领受使人的身、心、灵都能够得到安宁的恩典，来享受这样安舒的日子。 一、安舒的日子 彼得在这段经文中引用了旧约圣经来证明自己所传的道。他告诉以色列民：“弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。”（徒3:17-18）彼得对以色列民讲这番话不是出于指责，而是出于安慰和劝勉，目的是让这些人明白，他们是由于不知才做了错误的事情，弃绝了耶稣基督，这正好应验了先知的预言，也是主耶稣基督的应许。 圣经告诉我们，虽然以色列民不知、不认识神，因此不接受耶稣基督是他们个人的救主，但不认识神就是罪。所以彼得在这里说：“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒3:19）。“安舒”是松缓、舒畅、舒爽、清凉、复苏的意思，是一种好的状态。“安舒的日子”是指人经过审判后进入神的国里，就是当主耶稣基督二次再来接我们到神那里去的时候，经过白色大宝座的审判之后，相信主耶稣基督的人罪得赦免，会与主耶稣基督永远同在，而不相信的人将与神永远隔绝。与主耶稣基督同在的人就可以享受安舒、平静、安稳、舒适的日子。 在圣经中我们看到财主与拉撒路的例子。他们两个人离开世界后，财主在阴间受痛苦，而拉撒路则躺在亚伯拉罕的怀里，享受安舒的日子（参路16:19-24）。我们也向往享有安舒的日子，也想内心充满平安与喜乐。 二、得享安舒需要悔改归正 彼得在这篇讲道中非常清楚地告诉以色列民，同时也是告诉世人，我们怎样才能够得到这样安舒的日子。首先要悔改归正，使我们罪得赦免。我们可以因着相信主耶稣基督，因着在耶稣基督里认罪悔改，因着存着盼望的心享受安舒的日子。 1.悔改认罪 在使徒行传2章37-38节，彼得第一次被圣灵充满，他放胆传扬主耶稣基督的福音。他第一次在以色列众人面前讲道就提到了应该悔改。他对那些以色列民说：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（徒2:36）“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”（徒2:37）意思是说，既然我们做了这样的错事，犯罪了，弃绝了这位耶稣，那接下来当怎样做呢？“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵’”（徒2:38）。彼得这一次讲道有三千人认罪悔改，相信了耶稣基督。 主耶稣基督出来传道的时候同样也宣讲说“天国近了，你们应当悔改”（太3:2）！悔改是非常重要的。在创世记我们可以看到，神照着他自己的形像创造了人，人本来是有神的形像的，跟神是在一起的，在伊甸园里享受神所赐的一切。但是自从亚当夏娃犯罪之后，人就走错了路，违背了神的命令，犯罪得罪了神，所以人需要悔改。我们这些世人，都是从亚当夏娃延续下来的。有人说我活到70岁，是个好人，没有做任何错事。但你也是亚当夏娃的子孙，就有原罪在你的身上，而且一个人出生之后，不可能没有做过一件错事，所以每个人都需要悔改。 无论是主耶稣基督的开路先锋也好，还是主耶稣基督的使徒彼得、保罗也好，他们在传道中都有一个中心，就是告诉世人应当悔改。“悔改”就是转回、调转头往正确的方向去走。“悔改归正”就是将心思意念回转到神的面前，走在神所命定的正确的道路上。 我们常讲的“罪”是什么？罪就是错了。比如射箭，罪就是没有射中靶心；比如开火车，罪就是火车脱离正确的轨道。人也是如此，人犯罪就是走错了路，所以需要悔改，需要回转，需要调转头走在正确的道路上。彼得告诉以色列民当悔改归正，就是让他们的心思意念、言语行为都要归向神。 彼得在这里所说的悔改不单是指这些以色列民要为他们的罪行悔改，更要为他们破坏了与神之间的关系悔改。以色列民本来是亚伯拉罕的子孙，是神所呼召的一群选民，他们日夜盼望弥赛亚能够来拯救他们。但就像亚当夏娃在伊甸园里一样，因着他们的不信，他们躲避神，拒绝了神，他们跟神之间的关系被破坏了。 保罗在以弗所的长老面前传道时，用见证劝勉他们：“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒20:20-21）保罗曾经三次旅行布道，传讲神的福音，建立神的教会，他工作的中心也是劝人悔改归正，信靠耶稣基督。 主耶稣自己也在传道过程中强调了要悔改。马可福音第1章记载，“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：‘日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。’”（可1:14-15）由此可见，悔改信福音，接受耶稣基督的救恩是非常重要的。 另外，我也提醒众弟兄姊妹，悔改不是罪得涂抹的一个条件，不要认为你悔改了，罪就可以被涂抹了。一个人的罪能够得到涂抹，能够被赦免在于人的信心。 提摩太后书2章25节说：“用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道”。要知道，我们来到神面前认罪悔改，得救了，不是因为我们比别人好，这完全是神给我们的恩典。悔改是归向神、回应福音所必须走的信心的一步。神学家加尔文曾说，悔改不但必然随着信心而来，而且悔改是由信心产生的。也有人比喻说悔改和信心就像一块银币上的正反面一样，是连接在一起、不可分割的。 人无法自己达成真正的悔改，需要神的圣灵感动。圣灵在人心里光照，让人看见自己的不洁和不义，才促使人来到神的面前认罪悔改。由此看来，悔改是神所赐给人的恩典，是神圣灵光照人而产生的结果。是“神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”（徒5:31）“众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’”（徒11:18）所以，一个人能够悔改来到神的面前，这是神赐给人的恩典。今天，众弟兄姊妹都是悔改认罪、相信福音的人，神也给了我们这样的恩典，所以我们应该在神的面前有一颗感恩的心。 悔改认罪带来的结果是“罪得以涂抹”。罪得以涂抹是指在神的面前因着我们的悔改与信心，因着耶稣基督宝血的洁净，我们的罪就被涂抹了、赦免了，没有留下任何痕迹。彼得用人们生活中最容易理解的事情作比喻来劝诫他们应该悔改归正，使他们的罪得以被涂抹，不留下任何痕迹。 2.归正 没有行为的悔改是毫无意义的。悔改不单单表示方向和思想态度的改变，也不单单是一种懊悔的感觉，悔改是要离开罪恶的不信神的生活状态，转向神，与神之间建立非常美好和谐的关系。 诗篇第51篇描述了大卫犯罪之后在神面前的那种懊悔，他知道自己做错了，就在神的面前痛苦流泪，他不仅有“悔”还有“改”。我们的悔改也同样不能只停留在思想当中，知道错了，但仍然不改，那悔改就没有意义。 彼得告诉以色列民要恢复人与神之间的正确与和好的关系，不仅需要悔改，还需要“归正”。“归正”就是归到正道上来，改正以前的错误。 当圣灵光照我们，让我们知道自己撒谎了、贪心了……那就要悔改。不能光是知罪，光是有悔而不改正。这样的话神也是不喜悦的。所以彼得劝以色列民要悔改归正，离开错误的路，并且要归到正道上来，不但要悔还要改。 圣经中还有一位值得我们学习的榜样，就是税吏撒该。撒该是税吏，替罗马人收税，经常会剥削他们本民族的人，他当时是犹太人看不起并远离的人。但当他信主之后，他在神的面前认罪悔改。他不仅有一颗改过的心，还有改过的行为，他说：“我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）基督徒不仅要认识到自己的错误，也要勇于改正错误。 三、来到主前得享安舒 彼得的宣讲让我们认识到认罪悔改才是走在从主耶稣基督而来的道路上，这是一条让我们真正得享安舒的路。在圣经和现实生活中，我们都可以看到恶人不得平安的例子。“耶和华说：‘恶人必不得平安。’”（赛48:22）有很多人犯罪之后，内心纠结、惧怕，没有平安，没有喜乐，也就失去了安舒的日子。 基督徒是属神的儿女，应该是圣洁的，应该有耶稣基督的生命在里面。当我们软弱或者犯罪、得罪神之后，心里就没有了平安，没有了喜乐。只有来到神的面前认罪悔改之后，我们才能得释放，才会重新从主那里得到喜乐和平安，才能得以重享安舒的日子。 在使徒行传3章19节下半节彼得说：“那安舒的日子就必从主面前来到”。因着相信依靠主，活在主里面，我们的心灵就可以得到安息。耶稣基督对门徒说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）我们在世上有苦难、艰难和逼迫，生活不是花香常漫，不是路常平坦，我们也会经历坎坷、疾病。三个月之前我曾经摔了一跤，骨折了，弟兄姊妹也很长时间没有在教会看见我。当经历这些的时候，我知道凡事都有神的美意，叫爱神的人得益处，所以即使在病痛当中，我也向神献上感恩。因为我是信神的人，神赐给我心里的平安与喜乐，让我可以在主里面享受这样的安息。在世上我们会经历很多意想不到的事情，但因着知道我们是神的儿女，神爱我们必爱我们到底，所以我们心里面就仍然有平安有喜乐。 耶稣基督是喜乐和平安的源头，离了耶稣基督，我们就不会拥有真正的平安和喜乐。彼得在这段经文中向以色列民发出邀请：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒3:19）。主耶稣基督也向世人发出这样的邀请，他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30） 得享安息是有条件的——“你们当负我的轭，学我的样式”。我们悔改信主的表现就是成为神的儿女，有神的生命。我们要活出神的生命，行为上就要效法主耶稣基督，以主耶稣基督为榜样，要负主的轭，学主的样式，像主一样柔和谦卑，因为神阻拦骄傲的人，赐恩给谦卑的人。当我们效法主耶稣基督，活出耶稣基督的生命的时候，心中就会充满了喜乐，心灵就可以平安，就可以得享安息。相反，当我们违背神的旨意，没有活在神真理中的时候，我们就会活在不安与恐惧当中，就失去了安舒的日子，无法在神的面前得享安息。 四、凭信心得享安舒 “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”（来11:1-2）每位神的儿女在信仰的路上要紧紧抓住主的应许，我们所信的这位神是信实的神。靠着主耶稣基督加给我们力量，我们要向着标竿直跑，直到见主面的日子。当领受了从神而来的恩典，拥有了神所赐给我们的平安和喜乐之后，我们也要努力将神拯救人的福音传开，为神去作见证，使更多的灵魂能够像我们一样得到这样的安息，也有这样的平安和喜乐，在主面前得享安舒的日子。 愿神祝福他的众儿女因着悔改归正，因着来到主的面前，也因着信心从主那里得到安舒的日子。并且在享受神所赐的安舒日子的时候，能够向神献上感恩和赞美，也藉着这样的生活来荣耀神、见证神！愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的弟兄姊妹。感谢主！阿们！