证道经文：马可福音9:14-29 证道文字： 马可福音9章14-29节记载了主耶稣治好被污鬼附的孩子的事。 一、前文梗概 在分析这段经文之前，我们先回顾一下马可福音9章1-13节的内容，这段内容有一个重要的主题，就是主耶稣彰显他的荣耀。 耶稣的三个门徒彼得、雅各、约翰跟随耶稣上了一座高山，在山上他们目睹了主耶稣容光焕发，身上的衣服洁白放光，并且摩西、以利亚两位古圣先贤也出现在他们面前，与耶稣说话。三个门徒非常惧怕，彼得对耶稣说，他们可以搭三座棚，让摩西、以利亚和耶稣分别住进来。就在这时候，有一朵云彩来遮盖他们，有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，你们要听他”（参可9:2-7）。这句话非常重要，它表明天上的至高者在为耶稣基督做见证。主耶稣以道成肉身的方式进入到人类的历史，可是谁能知道他的身份？谁能服从他的权柄？神要出来为他做见证。不但如此，这声音也是在提醒他的门徒们，“你们是不是有些事情没有听从耶稣？”果不其然，每当主耶稣得荣耀的时候，医病赶鬼得胜的时候，他都会向门徒说：第一、人子将要被祭司、法利赛人这些所谓的上流社会的人所抛弃；第二、人子将会经受苦难；第三、人子将会受死；第四、人子将会复活。即使主耶稣说了无数次，但门徒好像也不以为然，在他们心里，主耶稣一定是大有能力的。既然他是先知所预言的那一位拯救他们的，他为何还要蒙受苦难？还要受死？至于复活，更是超出他们的想象。实际上在旧约时代，先知早就告诉以色列人，那拯救他们的人将会像羔羊一样被牵到宰杀之地，要受死。比如以赛亚和其他先知都说过这样的预言。可是在门徒的认知中，他们怎么都不愿意相信，以至于门徒不仅开始议论耶稣的复活，而且还“问耶稣说：‘文士为什么说以利亚必须先来？’”（可9:11）耶稣回答说：“以利亚固然先来复兴万事。经上不是指着人子说：他要受许多的苦，被人轻慢呢？我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。”（可9:12-13）耶稣说这句话是在强调，人子或者是任何要拯救他们的先知，都将经历苦难与逼迫。 二、弥赛亚拯救我们的方法 门徒与文士有一个共同的困惑，这位弥赛亚会以一种什么样的方式和身份来到他们中间？如果他是救主基督，为什么要让自己经历受苦、受死、埋葬和复活呢？ 根据旧约的律法，对犹太人来讲，如果有人犯了罪，他首先要找到祭司，然后在众人面前认罪忏悔；第二步，他要欠债还钱，损害了别人什么，就要偿还什么；第三步，他要通过祭司，在众人面前献上祷告，得到众人以及受害者的谅解；第四步，他还要拿出祭物：牛、羊或者鸽子献在祭坛上；最后一步，祭司主持，所有的人要在神面前献上祷告，祈求神的宽恕。一个犯罪的人经历这么多，他的内心就真的抚平了，以至于当他再一次面对曾经伤害过的那个人的时候，他可以真的释放了，他们也可以重归于好了。 可是，到了新约时代，主耶稣来了，他自己要成为众人共同的祭物，献在祭坛之上，成为我们的挽回祭。但是，这样的救赎还不够，他需要我们这些罪人在众人面前，以及在神面前献上祷告，求主饶恕，这才能构成一个整全的赎罪祭。因此，我们得救不单因主耶稣在十字架上为我们流血、受死又从死里复活，他也要求我们表达忏悔，告别过去一切罪恶的思想和生活。就如同受洗的时候，我们全身浸没在水里，表示我的旧人全然死亡；从水里出来，代表我们新生的一切有神的能力和神的爱来覆庇。这才是整个救赎的全部。主耶稣要与我们一起痛苦，并且遭受更大的痛苦，被钉在十字架上。神救人是用他的灵来感动我们，就像现在的电脑中有一种隐藏的程序要被激活，神让我们的内心被激活，打开心相信神，与主耶稣接通。当耶稣在十字架上断气的时候，圣殿里的幔子裂为两半，从此神与人复合了。这是主耶稣救赎我们的方式，让我们在神的牵引之下，身体发动，跟随耶稣，与神一起同工，进入神的国度。 三、“信”的核心含义 回到马可福音9章14-29节，当门徒和文士都在议论时，主耶稣来了，经过询问知道有一个孩子被污鬼附了。孩子的父亲说：“他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。”（可9:17-18）面对这被污鬼附的孩子，主耶稣大发感慨：“ 喛 ！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？”（可9:19）污鬼附的人是个象征，象征着世界上徘徊在神爱之外的人。他们被一种无形的意识形态所折磨着，找不到盼望，身体枯干。咬牙切齿，表明他们对这个世界充满着愤怒、怀恨，而且这个鬼是个哑巴鬼，让他们没有办法表达自己的想法。 主耶稣向孩子的父亲说了一句话：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可9:23）这句话值得我们特别注意，因为在信仰生活中我们容易走偏了。我们是不是往往把这个“信”理解为一种能力，一种功力？我们愿意把这个“信”固化和量化。主耶稣说过：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去”（太17:20）。圣经还说“忍耐生老练，老练生盼望”（罗5:4），老练是不是一种能力呢？“作成你们得救的工夫”（腓2:12），工夫也是一种能力吗？我们对能力、工夫、信心怎样理解？是否一看到“信”，也把它理解为是一种能力和功力了？这是个错误的认知。 那么，“信”的核心是什么呢？让我们进入到经文中，看这位即将得救的父亲和孩子，他们是怎样认知信和处理信的。“耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”（可9:23-24）弟兄姊妹，大家一定要记住这三句话： 第一句：“我信！” 这位孩子的父亲所说的信是指以下三个方面： 第一、他相信耶稣是救主。有这个信就不得了！在座的各位有多少时候真的信耶稣是我们的救主？我们是否常常怀疑耶稣到底能不能靠得住？从而不愿意交托给他，总想要靠自己的努力。所以，信心是首先要相信耶稣基督是我们的救主。 第二、他相信耶稣是爱他的，愿意怜悯、医治他的孩子。“我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3）神爱我们，已经安排好我们的生活。就好像孩子远行的时候，妈妈已经把行李箱给装好了，到了目的地，打开箱子一看，说不定还会有一个信封、一张纸条，上面写的是父亲的劝勉和教导。我们相信神也是爱我们的，会给我们最好的安排。 第三、他相信耶稣有能力。无论风云变幻，神必然能够得胜，因为他是创造世间万物，也是掌管着世间万物的。这是被鬼附了的孩子的父亲对信的基本的理解。但是我们的光停留在这里还不够，我们再深入看一下他是怎么处理信的。 第二句：“但我信不足”。 他没有说，“我信，有你在这里，我满有能力，我刚强壮胆”，而是说，“我不行，我信不足，我软弱”。我们为什么常说“爱哭的孩子有奶吃”呢？因为孩子知道自己的软弱，觉得他扛不过去，感觉惧怕他就哭，这时候爱他的母亲会格外怜悯他。这才叫信。因此，信不是说自己大有能力，而是确认耶稣基督大有能力。信不是说自己有多少功夫，乃是全然一切倚靠耶稣。信不是因为自己有多成熟，乃是信得越清楚，就越明白自己是何等的软弱、无力、无知。这也是对自己一种全然的认知。 第三句：“求主帮助！” 弟兄姊妹，这才是信，这才是信全部的意义和我们处理信的全部功夫，这才是信的老练和成熟。我们自己什么都不知道，但没有关系，神在这里，我们求告在神的面前。因此，信心是神要接通与我们之间的关系，让我们这些罪人与他和好，与他同工，与他连接在一起，然后达成神为我们定下的目标。一方面，我们要靠着神认识自己的软弱，靠着神的能力得胜；另一方面，我们的目标和目的要合神的心意，而不是自己做主去设定。有时候我们自己设立了一个目标，去求告主之后，主没有成就，我们也许会说我们的信心不足，其实可能是我们设立的目标原本就错了，我们向神求要的那个东西，那个目标，可能本来就不合神的心意，或者不在神命定的时候。当我们带着这样错误的目标去求神，如果没有成就，可能会导致我们的信心比较迷茫。 所以，弟兄姊妹，如圣经所说：“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（可10:31）这位无助的父亲，虽然他之前没有跟从过耶稣，也没有听过耶稣多少教导，可是他带着单纯的心思，说：“我信，但我信不足，求主帮助”，他就得胜了。他有一个成熟的基督徒应当持有的对信的态度。弟兄姊妹，这才是信心整全的含义。接下来的结果，就是我们看到了神的医治——主耶稣让污鬼离开了这个孩子。 这个故事还有一个尾声：当这个污鬼挣扎着从孩子身上走的时候，“那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：‘他是死了。’”（可9:26）这节经文中两次提到“死”。是的，当一个人怀着信心得救的时候，可不是要经历死亡吗？就像我们受洗时一样，不就是要告别过去的所有吗？就像一位神学家所说：一个人的得救是他进入全然的破产和彻底的失望。如果我们觉得自己还有一点点可以凭借的东西的时候，就不可能把自己全然地交给神、交给耶稣。所以，我们必须要进入死，然后才能活过来。这段经文见证了耶稣基督的能力，也见证了这位求告耶稣的孩子父亲的信心的力量。 最后门徒又问耶稣：“我们为什么不能赶出他去呢？”（可9:28）门徒们认为他们一直跟随耶稣，也满有医治的能力，但为什么没有赶鬼成功呢？为什么耶稣就成功了呢？耶稣说：“非用祷告，这一类的鬼总不能出来。”（可9:29）这里强调了祷告的重要性。我们都知道耶稣是神子，可是当他成为人在门徒中间的时候，他要做一个示范——我耶稣什么都不能，我要藉着祷告向我的父祈求能力。所以，这里说必须用祷告才行，而且这里的祷告，原文中有禁食的含义。什么是禁食呢？很多弟兄姊妹禁食祷告，就是在神面前承认自己的软弱和无能。 亲爱的弟兄姊妹，让我们再一次谨记这位初信的、初次见到耶稣的弟兄的祷告，他说：我信！但我信不足，求主帮助！阿们！

证道经文：马太福音6:25-34 证道文字： 今天分享的题目是“神的国和神的义”。经文记载：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:25-34） 如此宝贵的应许，是耶稣在地上的时候亲自教导他的门徒的，虽然距今有2000多年的时间，比较遥远，但主的话语是不改变的。他是永不改变的神，他所说的话也永远不会改变，他怎样应许给我们，也会藉着他的大能，成就在我们身上。藉着这段经文，我从三个方面和弟兄姊妹来分享： 一、这段经文是阿爸天父——我们的主耶稣基督对儿女们的劝勉。 25节里有一系列的问句，耶稣之所以问，不是他不知道，而是他希望我们能明白。当我们把生命和今天的生活、吃、穿放在天平的两边时，都晓得哪边的分量更重。是吃、喝、穿分量更重，还是主所赐给的我们永生的生命更重呢？我们心里都有一个答案。耶稣说：“何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！”（太6:28-29）经文中，野地的百合花不是插在花瓶里的百合，而是当柴烧的一种花。耶稣说，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这一朵花。 耶稣接着说，吃喝都是外邦人所求的。什么是外邦人？圣经中说不敬畏耶和华的罪人是外邦人。他们不认识神，不相信这位创造天地万物、主宰生命的神。而神选民所需用的一切，天父是知道的，每个人都享受在神的创造中，在阳光下，在雨露中……大地长出五谷蔬菜，酒为我们所用，神供给我们日用的饮食。耶稣又接着说：“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:34）忧虑是什么？就是琢磨、计划，为自己的吃喝生活作打算、作安排。忧虑带给我们的是焦虑不安，患得患失，甚至有人焦虑过度导致失眠，再严重会抑郁，这就是现代式的疾病，就是过度忧虑。 主为什么劝勉他的儿女不要忧虑吃喝穿，乃要先求神的国和神的义呢？有两个原因和两个应许：第一个原因，我们是地上的寄居者。寄居者如同一个旅行者，当他外出时，所带的行李、日用品会以他所需要的为宜，够用就可以，一定不会把家里的金银财宝都带上，行李越简单越好。第二个原因，人生的短暂。人活一世，时间非常短。雅各书告诉我们：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅4:14） 实际上，我们在地上的时间就是过眼云烟。但耶稣基督藉着他十字架的宝血给我们极大的应许。第一个应许说，“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6:11）在座的有吃不起饭的吗？可能为了减肥会少吃，而不是没有饭吃。我们都在享受神的恩典，接受神的供应，享受他对我们的爱。第二个应许，“你们中间做父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路11:11-13）弟兄姊妹，我们要在主面前祈求他的圣灵住在我们里面，我们的心要敬畏主、尊重主、赞美主，心要给主，用足够的热情来敬拜主，也求主用他钉痕的手把我们的心攥在他的手里，免得我们的心迷失在世界当中。我们要求圣灵来住在我们心里，圣灵是我们灵魂和生活的保惠师和导师、代求者，圣灵会用他足够的能力，藉着神的话语来引导我们走在神公义的路上。 神还给了每个基督徒更大更高的应许，也是更高更大的祝福。在罗马书８章17节，使徒保罗告诉神的儿女，告诉我们的教会：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”这是主赐给我们的一个很宝贵的应许，所以我们今天在地如同在天，活在地上，内心却在主耶稣基督的里面，因为耶稣基督藉着他的道成肉身，藉着他受苦、受鞭打以及从死里复活，把神儿女的位分赐给了我们。这儿女的位分，远远大过我们所求的地上的一切，是主耶稣用他的死换回给我们的。每个不认识主的人，最终会在沉沦和灭亡之中。我们在罪恶当中时是罪的奴隶，耶稣基督道成肉身，为我们成为贫穷，为我们放弃了天堂，受羞辱、受鞭打、受刑罚，将他的平安赐给我们，让我们得医治、得平安。主耶稣做的一切事情，都是为儿女做的，是为了让我们成为神荣耀的后嗣。 神按照他的形像样式造人。亚当和夏娃在伊甸园当中还没有犯罪时，他们有神的荣耀，天天和神生活在一起，行走在伊甸园中。但有一天神突然找不到他的儿子了，就呼喊，“亚当啊，你在哪里”？亚当听见神的声音，就害怕，因为他赤身露体，不敢见神。神说，“你莫非是吃了我不让你吃的那分别善恶树上的果子吗”（参创3:9-11）？从那时起，神不再与人同行，因为人有罪。耶稣藉着他的道成肉身、受刑罚，重新把儿女的荣耀从撒但手里为我们夺回来，再一次给我们极大的荣耀。今天我们与主一同受苦，背起十字架跟随主，将来有一天，我们要和他一同在荣耀当中，那时就与主面对面了。我们会与主一同喜乐，分享神的荣耀、圣洁，分享神的性情、权柄。作为神的后嗣，神一切的预备都是给我们的。我们今天活在主面前，活在他的话语和应许中，我们是有盼望的一群人。 二、这段经文也是藉着耶稣基督来安慰地上有缺乏的儿女，或者是给生活富足的人的一个警告。 第一是看飞鸟。现在是秋天，树上结满了各样的果子，出去遛弯的时候，我们通常不去摘，因为那是留给飞鸟吃的。神说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6:26）这段经文不是让我们做一个懒惰人，并不是说，飞鸟不种不收神且养活它，那我们今天什么也不干，神也养活着我们吧。作为神的儿女，要更加殷勤，管理好自己的家，做好本职工作。在工作中当有谦卑，顺服领导，和同事处好关系，用忠心、敬畏神的心做好各样工作。这才是神儿女当有的心态。不是让我们做寄生虫，不是让我们天天伸手跟人要，耶稣也不是我们的仓库，缺什么就来仓库拿什么，天父给了应许，我们就应奔着目标去追求。 第二是看野花，当柴烧的野地百合花今天还在，明天就丢在炉里，神给它这样的妆饰，何况你们呢？神给了我们极大的应许，不要我们为了今天的事情忧虑。耶稣说，“不要忧虑吃喝穿，这都是外邦人所求的，你们所需用的一切你们的天父是知道的。”当读到这段经文时，我想起以前妈妈经常买被面，红的、绿的很好看。我不知道她为什么要买那么多被面，后来才知道是在提前为我哥哥的结婚作准备。作父母的，孩子还没出生时，已经准备好奶粉；上幼儿园时，找好的幼儿园；上学时，找好的小学；上大学时，找好的大学、好的专业……父母一路伴随着孩子在成长。在犹太人的传统中，父亲给儿子定亲，基本上要把大部分的财产作为聘礼来聘娶儿媳妇。 神启示我们，今天的教会就是基督的新妇，耶稣基督为聘这个新妇花了全部的重价——自己的生命。耶稣作为神的儿子，与父神同荣同宗同受敬拜，为了救我们，放下荣耀，取了人的样子，穿上我们这软弱的肉体，生在一个贫穷的木匠家里。到耶稣传道时，人还拿“木匠的儿子”来称呼他；当耶稣上十字架时，连一件完整的衣服都没有，他的外衣被人撕成碎片，里衣被人拈阄拿走了。耶稣把自己交出来，钉在十字架上，极其痛苦。有医学家分析，当耶稣被钉在十字架上时，两手伸得长长的，两脚被折叠钉住，只有呼气的力量，没有吸气的力量，他的肺受了极大的压力。耶稣在十字架上只说了七言，看起来非常简单的七言，但被钉在十字架上的耶稣在极其痛苦中说出来时，基本上用尽了他全部的力气。这是耶稣为我们付上的最大最重的聘礼，聘我们教会为他的新妇。所以今天来到主的面前，我们要有极其感恩的心。 三、这段经文也是耶稣基督给神儿女爱的呼唤 “你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）我们没要求，主已经给我们了。分享神对儿女的呼召时，要引用圣经中的两个财主为例。第一个财主记载在路加福音16章19-31节，他穿着紫色的袍子和细麻布衣服，天天奢华宴乐。这个故事告诉我们，生活在如此安逸舒适富足时代的弟兄姊妹，心要远离财主的生活方式。可能你不算是财主，但生活方式却是财主的生活方式，要吃得更好、穿得更好，不停地追求享受。这段经文里和这个财主对应的“有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮”（路16:20-21）。 弟兄姊妹，当财主奢华宴乐时，他想认为这是主给他的恩典，他去世以后一定会去天堂。反观拉撒路，浑身生疮，捡桌上掉下的零碎充饥，狗还来舔他的疮。在所有人看来，这人肯定犯罪了，不然为什么会成这样。但是有一天，两个人都到了自己该到的地方。财主睁开眼睛说，“我怎么会来这里啊？我不应该在这个地方。”他请求亚伯拉罕打发拉撒路用指尖蘸点凉水，凉凉他的舌头，可亚伯拉罕说不行。财主又请求让拉撒路去告诉他的弟兄们千万不要来他来的这个地方，让他们好好信主。亚伯拉罕说地上有摩西的律法和先知的教导，只要听就可以了。财主着急地说，“不是的，如果有一个人从死里复活去告诉他们，他们一定会听的。”耶稣说这个人就是耶稣自己（参路16:24-31）。 耶稣是从天而降的神的独生爱子。耶稣降到那个世代，那世代的人没有听，我们看到了财主的生活方式和他的结局。这是主在吓唬我们吗？不，主从天上来，他掌管一切宇宙万物，掌管我们的灵魂，他知道谁敬畏神，谁不敬畏神，最后的结果是不一样的。所以耶稣才为我们受了那么大的刑罚，从死里复活，升天，回到父神的右边。 我们要远离财主的心态。路加福音12章16-21节也记载了一个财主，他的生活方式是攒啊、攒啊、攒啊，攒的东西太多，没有地方存了，就开始忧虑了。自己想到一个好主意，把仓房拆了建个更大的，然后心满意足地对自己的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧!”（路12:19）结果没有想到的是，“神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’”（路12:20）弟兄姊妹，要感谢主赐给我们这样的生活环境，让我们来敬拜神，感谢他给我们的极大的恩典。主给我们气息，又赐给我们日用的饮食，我们要赞美神，感恩神。他又给我们更大的应许，将来在天国中分享耶稣基督复活的荣耀。所以，我们寻求神的国和神的义。 在哥林多前书2章2节保罗说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”在罗马书1章16节保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”在提摩太后1章8节保罗又说：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”保罗是有神极大恩赐的使徒，他被提到三层天上听过隐秘的言语，进过天堂。所以他告诉今天的我们，要在十字架的道路上竭力奔跑，得主从上面为我们预备的奖赏。 主的圣洁和公义在基督教的圣餐里面。在约翰福音14章1-3节耶稣劝勉门徒：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去;我在那里，叫你们也在那里。”这是主耶稣基督临走的时候留给我们的极大的应许。耶稣在最后的晚餐时跟门徒说了一句话，：“我实在告诉你们：我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里喝新的那日子。”（可14:25）耶稣基督讲这段经文时，里面含着一个天国的深奥道理：当他用宝血把我们从罪中赎买回来，升天回到天家后，有一天信靠他的人，也就是神的儿女要和耶稣基督一同在天家相遇。我们和主喝新葡萄汁的日子，就是我们面对面和主在一起的日子。 耶稣基督说神的国和神的荣耀在每个基督徒的盼望里。诗篇42篇1节说：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”求主赐给我们一个饥渴的心，让我们不断渴慕主给我们预备的荣耀的冠冕。启示录19章6-9节是给我们的更大的应许。“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！’”当我们用哈利路亚来赞美主时，在主面前是完全俯伏地敬拜。因为主——我们的神、全能者做王了。“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19:7-8） 我们今天在地上的生活是天上的一个影子，地上的帐幕是天上帐幕的影子，地上的约柜是天上约柜的影子。基督徒在地上的生活是天堂里的影子。耶稣基督要每一个属他的儿女们活出在地如在天的圣洁荣耀生活，不是要我们懒懒散散地生活，将来见主面的时候，我们才能分享主的荣耀。神的国和神的义，说简单一点就是耶稣的宝血和十字架。让我们今天以祈求神的国和神的义的心态来爱耶稣，爱耶稣的十字架，爱耶稣基督自己，爱他的话语，每天活在神的同在里面。当我们愿意求神的国，神的义，我们就活在神的同在里。神的喜乐和平安，天堂的喜乐和平安，永永远远的喜乐和平安将伴随着弟兄姊妹的日日夜夜。阿们！

证道经文：哥林多后书1:8-11 证道文字： 今天分享哥林多后书的经文，最近我们一直在分享哥林多前后书。从哥林多前书，我们看到神藉着他丰盛的恩典在这个世界建立他的教会，也不断地让我们在耶稣基督里建立一个属神的、由百姓子民组成的、荣耀神的教会。建立教会之时，保罗又写了哥林多后书，使我们藉着哥林多后书坚立一种相信，就是那些跟随耶稣基督的人对基督的相信。保罗在不断地叙述自己生命中的经历，叙述他在福音上、在为主建立教会的过程中摆上的一切。每位弟兄姊妹在教会里属灵生命的成长，都需要经历耶稣基督信实的救恩使我们生命改变的过程。 对于基督徒来讲，属灵生命的成长在耶稣基督里。耶稣基督把我们放在了具体的教会里去生活，使我们经历复活的基督带来的生命的更新和改变，我们属灵生命的成长，离不开在教会中被建造。保罗在哥林多后书里叙述自己为主奔跑的生命经历，每位弟兄姊妹也当竭力地在基督里跟随他。保罗藉着哥林多后书一开始就让我们看到他在为主而受苦。对基督徒而言，若不是因犯罪而受苦，怎么经历神对我们的管教？怎么懂得罪对我们的败坏呢？“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（彼前2:20）该受的生命损失，是神公义的体现。为基督而受苦，在神的眼中是看为可宝贵的，保罗说：“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”（林后1:5） 每位基督徒都会经历艰难困苦，经历逆境，经历生命里与主一起受苦的过程。保罗说“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰”的时候，也是他再次仰望耶稣基督的时候。耶稣基督带给我们的不仅仅是复活的、荣耀的形像，更带给我们为全人类受苦的基督的形像。耶稣基督道成肉身为我们带来天国的福音，为我们经历苦难。为什么要经历苦难呢？有时我们对苦难的意义和价值很茫然。神藉着他儿子耶稣基督与在艰难困苦中的我们同在，让我们看到神的作为和恩典。“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁？’”（太16:13）因为耶稣基督行了神迹，他向这个时代宣告了福音，人们对他有很多猜想。有人说他可能是施洗约翰又活过来了；有人说他可能是以利亚，因为他让他们想起了历史上神的那位伟大的仆人；还有人说他可能是耶利米或者先知里面的一位。当人们有种种猜测的时候，耶稣基督问跟随他的门徒说：“你们说我是谁？”彼得非常肯定地说：“你就是基督，是永生神的儿子”（参太16:14-16）。耶稣基督得到一个非常确定的答案。 在基督徒的信仰里，重要的不是别人说耶稣基督是谁，而是在你的认知里耶稣基督是谁。来到教堂敬拜神，你的信仰不仅仅是礼拜天坐在这里的一个小时，更重要的是要藉着你的信让基督走进你的生活。对于门徒来讲，认识耶稣是神的儿子、是基督的时候，是荣耀的、美好的开始。耶稣基督指示门徒说，人子必须去耶路撒冷，去接受神为他预备的十字架。彼得的话语中包含了所有人对耶稣基督的认识。人的认识是耶稣断不能这样，因为大家期望的耶稣基督不是这样的。人一直期盼的是一个英雄，一个能够带给他们荣耀或者能承担他们盼望的人。但是耶稣基督却告诉门徒说，他必须去耶路撒冷，必须去面对十字架的酷刑，才会为他们带来恩典。顺境时人通常会自信满满，但是当经历逆境，面对苦难和疾患时，才更能体现基督徒的生命中有主，展示耶稣基督生命的荣耀。 基督徒的信仰必须面对具体的生活，基督徒的信心也必须植根于每一天的生活。无法逃避的生活会带给你对信仰的挑战，使你真正明白所信的是谁。不是你幻想的、理解的，更多的时候也不是你所经历的，而是神所启示的，是耶稣基督做成的。耶稣基督做成的恩典在我们生命里就是救恩。今天藉着哥林多后书1章8-11节的经文，和弟兄姊妹分享的题目是“经历全备的救恩”。 我们不仅仅传讲耶稣基督荣耀的复活，更知道那荣耀复活的背后是耶稣基督的十字架，是坟墓，是他为我们承担的患难和困苦。保罗曾经经历过神对他的建立。今天，神也如此地建立你我的生命，建立我们对耶稣基督的认识，让我们对他有真正的信靠、敬拜和跟随。 在哥林多后书1章7节，保罗说我们在基督里同得安慰，他也鼓励我们用基督所赐的安慰去安慰别人。这不仅是使徒的工作，也是每个基督徒的工作。当你经历基督对你生命更新改变的时候，必然会活出新的生命来。有的人可能一听到给他传福音就会说，“你别和我说基督教，某某某曾经是我的街坊邻居，或者说某某某是给我传福音的人，这个人为主做了不好的见证。”一个基督徒真正敬畏神，当活出基督的荣耀，为基督做荣耀的见证。每个基督徒都会成为基督的见证，荣耀主的名在基督徒的生命和信仰中是非常重要的。保罗不仅说我们在基督里面同得安慰，更进一步地说，“弟兄们，我不要你们不晓得”（参林后1:7-8）。就是说，“我不仅仅是告诉你们信主是一件美好的事，更要告诉你们作为基督的门徒，要背起自己的十字架来跟随主，要承担责任，要经历患难，还会面对痛苦，也会有疾病”。 保罗说：“我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。”（林后1:8）保罗遭遇了什么，圣经没有告诉我们，很多人认为，可能是保罗在以弗所经历的一场动乱。回到我们的生活和生命里，往往我们经历的痛苦和患难是无法用语言表达的，别人也没有办法体会。保罗没有具体说明他经历了什么样的痛苦和患难，他经历的或许我们也曾经经历过。苦难会让每一个基督徒更深刻地理解生命的本质。面对生活的困苦，保罗说，力不能胜，就是我们常说的已经尽力了。保罗说自己承受着巨大的压力，是力不能胜，是艰难的、困苦的，是没有办法用语言去表达的。我们不仅看到保罗的举步维艰，更看到他的生命历程，就是耶稣基督的得胜如何显明在保罗身上。耶稣基督显明了他是荣耀的拯救者，是我们可以真正来投靠的，因为他身经患难，历经十字架，经历坟墓，然后为我们复活，得胜。 保罗传讲福音，也经历福音、见证福音。我们会经历生活中的苦难，逆境，也会经历神的信实。我们不仅要在平稳安静时感谢主，更要在生命最低谷的时候相信神的信实。信仰不是一个概念，不是一个道理，不是别人的事，而是你生命真实的经历，要让神的信实成为你信心的基础。我们常说，基督徒的信心不是自信，不是把神抓在手里，而是发现自己在神的手里。我们经历到的是神的信实，经历到的是耶稣基督的恩典和耶稣基督的苦难，这会成为受苦中的弟兄姊妹最大的安慰与鼓励，也成为我们生命更新改变的起点。 圣经里所有在神面前忠心的仆人，都经历了如此的患难。旧约中的信心之父亚伯拉罕，在没有指望的时候，经历了神的信实。从大卫、摩西这些我们耳熟能详的领袖再到一些小人物，他们经历过许多困境，但神的信实、神的恩典、神的能力在他们的软弱上显出完全。基督徒都会走过死荫的幽谷，会经历重重险境。大卫作为君王，经历过很多的征战，取得了很多胜利，但是当他在诗篇第23篇里描述自己生命经历的时候，他说他经历了死荫的幽谷，但是神与他同在。同样，保罗也经历了幽谷，方见神的信实及耶稣基督里救恩的全备。“自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”（林后1:9）基督徒信心的功课必然经历死荫和幽谷，经历逆境、艰难、患难，经历人生的暗夜。经历暗夜也就说明黎明不远了，因为耶稣基督已经复活。所以弟兄姊妹，当我们历经低谷，要将哥林多后书1章9节与诗篇23篇4节对应起来看，这样就会发现神不变的慈爱从未离开，不论是在平安、稳妥还是经历坎坷之时，神都从未离开过我们。 有一位属灵的领袖说，“在顺利的日子，我祷告一次；在患难的日子，我祷告一万次。”希望弟兄姊妹都和这位属灵的先辈一样，平安顺遂的时候，一天祷告一次就感觉够了，面对患难的日子时，一天要祷告很多次。并且他说，“我不得不跪下祷告，因为别无他路可走。”主耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）要跟从主，将信靠活到生命里，我们就当真正地在主面前谦卑、降服。 我们与保罗一样，经历过耶稣基督的生命的陶造，让我们来到神的面前，真实寻求他，真心仰望他，真正依靠他。“主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒”（诗116:8）。基督徒对神的信实不是一种理念，不是一种知识，也不是一种个人的思考，乃是一桩事实。这事实、这经验，就是我们在面对艰难困苦时，真实地去经历他。说到受苦，我们会常常想起旧约中约伯的经历，“约伯回答耶和华说：‘我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。’”（伯42:1-5）当真实地经历到主是我们生活中坚实的依靠时，我们的信心才能得到建造。我们去经历为我们降生来到这个世界的耶稣，经历他带给我们的天国福音的教导，更经历他走向十字架生命的见证，最终经历到主的慈爱和恩典在我们生命里真实的彰显。 哥林多后书1章10节说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”保罗告诉我们，过去、现在、将来耶稣基督永不改变，他是我们生命的救主，也是我们生命里唯一的依靠。 保罗说：“你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”（林后1:11）保罗告诉哥林多的弟兄姊妹，“你们为我们祷告，让我们经历神的恩典，然后让我们能够一起来谢恩。” 弟兄姊妹，在你我的生命里程中，奉献给神的很少，但我们可以为别人在基督里代祷。当你为别人真实地代祷时，就是在传递祝福，传递恩典，传递耶稣基督信实的救赎。愿你我每天的生活都经历全备的救恩，经历耶稣基督真实的同在。愿主祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：马太福音5:4 证道文字： 弟兄姊妹，主内平安！刚才诗班带领我们进入到对神的赞美当中，愿神的怜悯和祝福与我们众人同在！ 马太福音记载了耶稣基督在登山宝训中所讲的八福，今天我们来分享第二福：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）。 世界上很多文化和民俗都推崇“报喜不报忧”的传统，许多电视节目的主题都是制造欢乐，报纸、网络以及各种媒体似乎也都在这样做，为要满足人们眼目的情欲。然而，哀恸是我们生命中不可避免的事情，世人是怎样看待哀恸的？基督徒又该如何面对哀恸？ 世界的传统往往是要我们躲避哀恸，若有悲惨或不幸的事情发生，总会有人劝我们：“黄泉路上无老少，世事无常，看淡一点，就让它过去吧。”当遇到难处的时候，可能有人会安慰我们：“想开点，都会过去的。”这都是人的安慰，都是是让我们遮掩痛苦，逃避现实。 主耶稣基督的教导则是让我们经历哀恸，并且应许我们“必得安慰”（太5:4），这是神满带能力的应许，也是神给我们的全备的祝福。诗篇讲到：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”（诗46:1）在哀恸之中，神是盾牌，他必保守我们。 一、为至亲的离去哀恸 “哀恸”的意思是极为悲痛，它是一种无法隐藏的情绪，不只是心痛，还会情不自禁地流泪。当丧失至亲的时候，人们往往会沉浸在无尽的哀恸之中。 圣经记载，大卫害了乌利亚，又夺取了他的妻子，她给大卫生了一个孩子（参撒下11:14-27）。神差遣先知拿单去见大卫，明斥其罪，并要刑罚他和他的全家（参撒下12:1-14）。“耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。”（撒下12:15） 大卫晓得自己的罪，他“为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。”（撒下12:16）大卫没有逃避哀恸，而是带着悔罪的心祈求神的饶恕。他向神祷告：“耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱”（诗6:1-2）；“我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”（诗6:6）神怜悯大卫，赐给他一个儿子，就是所罗门（参撒下12:24-25）。 主耶稣基督也曾流泪，显出他人性的一面。约翰福音记载，马大和马利亚的兄弟拉撒路患了病，他地上的生命结束了（参约11:1-14）。耶稣和门徒来到他们那里，“马大听见耶稣来了，就出去迎接他”（约11:20），并“回去暗暗地叫她妹子马利亚说：‘夫子来了，叫你。’马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。’耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：‘你们把他安放在哪里？’他们回答说：‘请主来看。’耶稣哭了。”（约11:28-35）耶稣的哭是对马大和马利亚所经历苦难的感同身受，她们的哀恸得到了从主而来的安慰。后来，主耶稣举目望天，向父祷告，叫拉撒路复活了（参约11:41-44）。 我们所信的神是创造天地万物的主。神未曾应许我们天色常蓝，也未曾应许我们不遇苦难和试探，但神却应许我们生活有力，危难时有依靠，试炼中得恩助。正如诗篇所讲：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗23:4-5）杖和竿原是牧羊人用来打狼的兵器，但在耶稣基督的手中却可以成为我们的安慰。 二、为自己的罪哀恸 基督徒除了为至亲的离去而哀哭流泪，我们还要为自己的罪而哀恸，当向神承认自己的罪时，耶稣基督的拯救就会临格到我们身上。 使徒保罗在罗马书中描述了自己内心善与恶的交战：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7:21-25） 保罗曾是一个虔诚的法利赛人（参徒23:6），在迦玛列门下受教（参徒22:3），逼迫捉拿基督徒（参徒9:1-2）。但是当主耶稣向他显现的时候（参徒9:3-5），保罗就承认耶稣基督的名，并为耶稣基督作见证（参徒9:19-22）。从罗马书的经文我们可以看到，保罗为自己的罪而哀恸，他以“苦”来描述两律在内心交战的状态，并将内心的纷争带到神的施恩座前，如此彻底的悔改也得到了耶稣基督的安慰、保守和搭救。 250多年前有一位传教士戴维，他曾写到：“当我晨更向神祷告的时候，我的灵魂为自己的罪而发抖，但是神安慰了我，并赐我力量。”他哀恸的祷告得到了神的回应，他也靠着从神而来的能力将福音传开。 当使徒雅各得知有基督徒片面追求世俗私欲和罪中宴乐的时候（参雅4:1-4），他劝勉到：“有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4:8-10）。当如此行的时候，主耶稣基督就会保守我们，使我们的行为能够荣耀神。 路加福音记载了浪子的比喻：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（路15:11-20）这个小儿子离开父亲时的状态是趾高气扬，当他回家的时候却是衣衫褴褛，甚至觉得无颜面对父亲，内心充满痛苦。但是，父亲并没有厌弃他，而是“吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’”（路15:22-24） 如果我们可以像醒悟之后的浪子一样，在神面前为自己的罪而哀恸，相信耶稣基督的名，神就必帮助我们，赐我们“权柄作神的儿女”（参约1:12）。并且，主耶稣基督为信他之人预备了属灵的全副军装：“用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”（弗6:14-17）神为我们存留了最好的礼物。盼望弟兄姊妹可以穿戴主所赐的全副军装，在属灵的征战中得胜，荣耀神的名。 三、为他人的罪哀恸 与此同时，基督徒应当有宽广博大的胸怀，既要为主内的弟兄姊妹献上祷告，也要为那些不信的人和仍然在罪中寻求快乐的人献上祷告。 使徒行传记载：“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来”（徒20:17），对他们说：“你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。如今我把你们交托神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（徒20:31-35） 藉着这段经文我们可以看到保罗是如何把自己献在神的面前的。他为以弗所的教会祷告，也为小亚细亚和耶路撒冷的众教会祷告，而且是用眼泪在祷告。同时，他藉着“扶助”和“施比受更为有福”劝勉基督徒要做利他主义者。神将得救的恩典赐给我们，不是只将感谢和赞美归给神就够了，我们不应当只追求自己得救，还要眷顾那些仍然被罪捆绑的人，怜悯那些一味追求属世享乐的人。 和大家分享一个救世军的见证。在我们国家，基督教不分教派。在有些国家，基督教则分为不同教派，例如长老会（Presbyterianism）、圣公会（Anglicanism）、贵格会（Quakers）、救世军（Salvation Army）等等。其中，救世军的传统是周日做礼拜荣耀神，周一至周六上街募捐。他们通常会穿着军服，拿着铃铛和盒子去闹市区募捐，有些路人听到铃铛声就会把钱奉献到盒子里。救世军用募捐得来的钱为那些无家可归的人预备住处和饮食，在寒冷的冬季为他们租一些温暖的地方，熬一些热粥、热汤等。有两位救世军的军官来到一个新城市募捐，但他们的工作遇到了非常大的困难，他们冥思苦想也得不到解决问题的办法。于是，他们向创始人威廉布斯（William Booth）说明事工中遇到的问题。威廉告诉他们：“试试眼泪（Try tears）。”威廉的意思是，我们不但自己要向神认罪悔改，也要在神的面前为这个城市流泪祷告。当两位救世军尝试这样做的时候，很多人打开自己的钱包，拿出钱财来支持他们的工作。 今天的世界充斥着罪恶、情欲、骄傲，这一切将人捆绑，使人跌倒。但是，主耶稣基督已经“胜了世界”（约16:33），使每一位信他之人有“永生的盼望”（多3:7）。马太福音记载，主耶稣在开始传道之前“被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”’魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主你的神。”’魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。”（太4:1-11） 主耶稣应许我们：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4）我们不单要为丧失的至亲和挚爱献上哀恸的祷告，也要为自己的罪献上哀恸的祷告，同时还应当为他人在神面前献上哀恸的祷告。我们不仅要建造自己的属灵生命，还要带领他人认识神，得蒙耶稣基督的拯救。盼望弟兄姊妹能够靠主得力，在世为主作美好的见证。愿神祝福他自己的话语，怜悯我们，保守我们，恩待我们，赐我们平安。阿们！

证道经文：启示录2:8-11 证道文字： 今天分享的经文是主耶稣给士每拿教会的一封书信。 士每拿就是今天土耳其的第三大城市和第二大港口伊兹密尔市（Izmir），位于以弗所以北约60-70公里。士每拿是一座富裕繁华、商业发达的大城市，以宏伟的建筑闻名，有剧场、图书馆、运动馆和多座庙宇，包括专门供奉希腊神明和为罗马皇帝提比流（Tiberius）而建造的庙宇。士每拿是带头推动帝王崇拜风俗的城市，公元一世纪时人口约有二十万，其中不少居民是犹太族裔，犹太群体在士每拿有一定程度的社会影响力。掌握这个背景有助于了解为何犹太人有能力对士每拿的基督徒构成威胁。 被翻译成“士每拿”的希腊词和没药是同一个词。没药是一种由没药树脂制成的香料，口感苦涩，但气味芬芳，常用于尸体防腐。因此，没药代表着痛苦和死亡，它与死亡的联系完美描绘了在士每拿受苦的教会，就像压碎没药树脂而得到的馨香没药一样，在逼迫中被压碎，却散发出对神忠诚的馨香。即便在当今，伊兹密尔的基督徒仍然生活在土耳其穆斯林的迫害中，为基督使命的缘故忍受水深火热的苦难是士每拿教会的标志。 一、苦难是生活的一部分 1.士每拿教会的基督徒所受的苦难 “那首先的、末后的、死过又活的说：我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话”（启2:8-9）。 患难。这个词的字面意思是压榨、压碎、压缩、挤压，在那个时代，是用来形容一个人被一块巨石慢慢压碎折磨致死。士每拿教会正承受着巨大的压力。首先，士每拿是带头推动帝王崇拜风俗的城市，在多米田（Domitian）担任罗马皇帝时，强制要求所有公民都崇拜皇帝，这被看作是罗马公民爱国主义和效忠政府的表达，若有抗拒将面临死亡的处置。另外，士每拿还是异教盛行的城市，除了皇帝崇拜之外，还崇拜很多神，百姓大部分社交生活都围绕着异教崇拜，基督徒因拒绝参与其中而被视为反政府、反社会的另类分子。 贫穷。史料记载，士每拿是一座繁华的城市，然而，那里的基督徒却生活贫困。贫穷表示一贫如洗的赤贫状况，而不只是有点穷。他们为福音饱受逼迫，被憎恨、被鄙视，人们不想从他们那里购买产品，也不想向他们出售产品，因为他们是基督徒，他们遭到各个方面的抵制，无法凭借能力、智慧和勤奋在工作中取得进步。失去工作，生意做不下去，一切谋生的路都被堵死，家产被夺，这种经济上的迫害是士每拿基督徒生活贫困的一个重要原因。 士每拿基督徒物质上的贫穷与属灵上的富足形成了鲜明对比。这提醒我们，物质上的富裕贫穷与属灵上的富足贫穷毫无关系，士每拿教会是启示录里所提及七个教会中最贫穷的，但也是最纯洁的。耶稣提醒他们，他们在基督里所拥有的，远比在世上拥有的任何物质丰富。 毁谤。除此之外，士每拿教会还遭受犹太人的毁谤。在士每拿地区有一个庞大而充满敌意的犹太人社群，那些曾经亵渎主名的犹太人挑唆众人藉着彼拉多的手钉死主耶稣，也挑唆人藉着罗马人的手逼迫使徒保罗等许多基督徒。此时，士每拿的犹太人又向罗马政府报告关于基督徒的虚假指控，编造一些莫须有的事情，诬蔑和扭曲基督徒的信仰，以挑起更大更多的误解和迫害。例如，因为基督徒领受主的晚餐，要吃饼喝杯，如同吃主的身体，喝主的血，他们因此说“他们（基督徒）是食人族。”主耶稣说他们（犹太人）“自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人”（启2:9）。这些犹太人虽然是亚伯拉罕的肉身后裔，但不是真正意义上的犹太人，不是神的选民，因他们遵行的是撒但的旨意，而不是神的旨意。 士每拿教会的基督徒被鄙视、被排挤、被憎恨，他们所遭受的患难、贫穷几乎是难以承受的。正如苦难是人类生活的一部分，逼迫也是基督徒生活的一部分。耶稣曾对跟随他的门徒说：“你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（约15:20）。 2.今天的基督徒同样受苦难 基督徒应该预料到今生同样会有逼迫和苦难，因为“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后3:12）。主耶稣从未应许我们的生活永远风平浪静、路途平坦，不遇困苦愁烦，他提醒我们：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）主允许苦难存在的目的是加深我们与基督的关系，而不是把我们与他的距离拉远。他把我们丢在试炼的火中，为的是要炼净我们，帮助我们成长。正确对待苦难可以塑造基督徒的品格，装备我们更有效地服侍，使我们更亲近耶稣基督，并预备承受永生。 “亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前4:12-13）这不是一个“会不会遇到患难”的问题，而是“当患难来临时，应当如何对待它”的问题。 二、如何胜过苦难 当身处患难中时，人们很容易以为自己已被神忘记。然而，耶稣说他知道他们（士每拿的基督徒）所经历的一切。主知道他们的苦难，知道他们的压力和恐惧。既因为他了解发生在他们身上的事情，也因为他通过自己的亲身经历体会过他们的艰难。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:15-16） 1.耶稣是终极的掌权者、得胜者 当恐惧笼罩着人的心，当生命受到威胁时，没有什么能比对他的信靠更能带来力量。耶稣提醒士每拿的基督徒，他是首先的，是末后的（参启1:17），他也是曾死过但又复活的主（参西1:18），他是胜过权势和死亡的主宰。他是开创历史、掌管历史和结束历史的主，这意味着历史中每一件事的发生，主耶稣都在掌权。所以，士每拿教会正在经历和将要遇到的苦难，主都知道，并且也在他的掌管之中。神不仅在苦难中掌权，而且要成就他的旨意。 这是对士每拿信徒极大的安慰。神从未忘记、也从未远离我们。那些我们认为超乎想象的最糟糕的事情，仍在神的掌控之中，在神的荣耀计划之内。他一直都与我们同在，明白我们的感受，他不但经历过我们所经历的艰难，而且已经胜过了一切的艰难。“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33)。 如今，主也要带领我们一起得胜。“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5:10） 2.耶稣为苦难设定了界限 “你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:10）这里“几个人”、“患难十日”表明耶稣为苦难设定了界限。 虽然苦难是必有的，但神掌管万有，撒但不能越过神的计划。即便死已经成为必然的事，但主可以扶持他的儿女安然度过死荫的幽谷。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13） 3.务要至死忠心、忍耐到底 基督徒不要害怕黑暗势力背后的掌权者魔鬼撒但，因为主耶稣已经击败了撒但，撒但及其党羽暂时的猖獗也在神的掌控之中，伏在神的主权之下。即使士每拿的基督徒在迫害者手中面临死亡，但死亡不是结局，只是他们通往永生的一个门户，因为耶稣基督已经战胜了死亡，他是终极的胜利者。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（太10:28-31） 撒但妄想通过逼迫和杀害来摧毁基督徒的信仰，神使用这些患难来试炼基督徒，加强真基督徒的信心，使他们在逼迫中经历神的信实和怜悯。我们不是在恶者的手中，而是在神的手中。“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”（雅1:12） 士每拿那些在竞赛中获胜的冠军会得到胜利者的花环，那是他们得胜的冠冕，但那种冠冕很快就会枯萎凋谢。而试炼中得胜的基督徒所得到的奖赏，才是永不凋零的生命的冠冕。 三、得胜的必不会经历第二次的死，会进入新天新地 为主至死忠心是值得的，必得生命冠冕；且得胜的必不会经历第二次的死。第二次的死就是地狱，硫磺火湖（参启20:1 4， 21:8），在那里永远受苦，永远与神隔绝，无法进入新天新地。主应许得胜者必进入新天新地，与神永远同在，不受末日审判。主已经战胜死亡，主已得胜，我们因着信享受他得胜的荣耀。 “我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:17-18） 弟兄姊妹，士每拿的基督徒经历了毁灭性的迫害。但在整个经历中，他们散发出基督的芬芳。虽然贫穷，他们却在属灵的祝福中富足。由于对基督的忠心委身、忍耐到底，他们过着得胜的生活。 你我虽然都不在士每拿教会，但在所处的时代、所在的地区仍然有属于我们的压力和痛苦。我们不会像殉道者那样死去，但都可以像殉道者那样活着。 愿今天正在为信仰经历着各样试炼的基督徒，可以从士每拿教会的见证中得到鼓励和安慰。阿们！

证道经文：彼得前书5:1-4 证道文字： 今天分享彼得前书5章1-4节，“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。” 这四节经文是针对长老们的劝勉，与今天的我们有什么关系呢？首先“长老”这个词有三个意思，一是指对长辈的尊称，二是指在犹太人当中管理公共事务的人，三是指在基督教中管理教会的人。无疑，经文中指的是管理教会的人，有的教会今天仍保留着这职分。这段经文是给侍奉者的劝勉。对于侍奉者，我们不要局限于就是指牧师、传道，也不要认为只是指教会的义工。对于每一个愿意服侍神的人而言，这段经文都会带来益处，带来帮助。今天我将从三个方面和弟兄姊妹分享。 第一，看榜样。 彼得首先对自己进行了非常认真、详细的描写，字里行间能够感受到他坚定地认为自己可以成为众长老的榜样。彼得将自己描绘成了一个有爱、有信、有盼望的榜样。他首先称自己是作长老的，他很清楚这个职分能够服侍主，并且因为爱，他也愿意担当这样的责任。彼得曾经三次不认主，当彼得三次否认主以后，圣经记载了一个细节，耶稣转过头来看彼得，经文没有记载耶稣的眼神是什么样的，但却记载彼得哭了（参路22:61-62）。我相信耶稣的眼神中充满的是无尽的爱和宽恕，所以彼得哭了。当耶稣复活后，三次问彼得，“你爱我吗？”“你爱我比这些更深吗？”彼得回应说，“主啊，你知道我爱你。”于是主说，“你牧养、喂养我的羊”（参约21:15-17）。所以，当主升天后，彼得就勇敢地承担起了责任，即或面对公会的逼迫、希律的迫害，他也没有退缩。此刻的彼得知道作长老、做服侍都是源于爱。因此他说，同作长老的自己就是一个爱主的榜样和典范。 我记得汶川地震时有这样的报道：救援人员在一处废墟下面发现一位女性的尸体，她保持着双膝跪地，双手扶地的姿势，当时已经没有了生命体征。救援人员清理废墟时，在她身体下面发现一个三四个月大的孩子，孩子正安然睡觉。在为孩子做身体检查时，救援人员看到妈妈的衣服里有一部手机，屏幕上有一行没有发出去的短信，内容写着：亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你。这就是母爱的伟大！在生死面前，她勇敢地保护了自己的孩子，把死留给了自己，把生留给了孩子。担当任何一份责任都需要爱，所以彼得在这里告诉我们，他自己是爱的榜样。今天我们愿意做的任何一项侍奉，都是源自于爱。 彼得接着称自己是作基督受苦的见证。作任何见证都需要有信心。只有自己相信见证，才能把见证告诉给别人，向别人作见证。彼得在这里愿意作基督受苦的见证，显明了他相信基督，也相信基督曾经为我们受过苦。路加的描述很好地验证了彼得所说的这句话。当希律下手杀害约翰的哥哥雅各后，他看见犹太人喜欢他做这样的事，就把彼得也下在监里，要在逾越节之后杀害他。彼得被提出来的前一夜，圣经描述说他睡在两个兵丁中间（参徒12:1-6）。第二天就要失去生命了，彼得却无比地平静、安详，这份宁静是源于他对神深深地信靠，他相信生命在神的手中。 记得一个主日礼拜，一位老姊妹到我的办公室，请教会同工帮助她把教会奉献的二维码放在她的手机里。办完之后，老姊妹与我们的同工进行了短暂的交通，她希望将来自己不方便来教堂时，能够把奉献款借助于二维码奉献到神的家中，她每个月退休金到账之后首先做的就是十一奉献。在交通中我们还得知她家里发生了另外一件事，她儿子原本有非常安逸和舒适的工作，后来创业因为三角债务的关系，境况非常不好。即或遇到了这样的情况，老姊妹依然每月做十一奉献。我对这个老姊妹肃然起敬，因为在她里面对主有着非常宝贵的信心和深深的信靠。 彼得还让我们看到他充满了盼望。彼得说自己是同享后来所要显现之荣耀的。主再来的时候，他的荣耀要显现在我们中间，彼得坚信自己是这荣耀的同享者，所以这句话清晰地表明了他就是一个心存盼望的典范。彼得在自己的讲道中曾说：“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒3:19）。弟兄姊妹，今天的我们有没有深深的盼望呢？保罗曾对歌罗西的弟兄姊妹说：“因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”（西1:4-5） 福音带给人的首先就是盼望，且是确实的盼望。所以约翰在启示录中看到异象之后充满盼望地说：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’”（启21:3-4）这几节经文常常在追思礼拜中用来安慰逝者的家属，希望他们能够充满盼望。其实，无论何时何地，作为神的儿女都应该充满这样的盼望。我们是否真的相信有盼望呢？经历了疫情的挑战，我发现曾经在教会里热心服侍的弟兄姊妹有的都不来教会敬拜了，我知道他们里面已经没有了热切的盼望。每当想到这样的肢体，我心里就很焦急，也很痛心。彼得在这里让我们看到他是一个有爱、有信、有盼望的榜样，彼得也希望当时的长老和今天的我们去效仿他，成为一个有爱、有信、有盼望的人。 第二，看要求。 在2-3节的经文中彼得提出了具体的要求。如果去查考希腊原文，我们会发现合和本在翻译上有一些地方不是太准确，按着神的旨意这里有一个片语的位置和希腊原文中的位置不太一样，所以我建议大家参考吕振中译本去默想这两节经文。吕振中译本中是这样说的：“你们要牧养那在你们中间神的羊群，不是勉勉强强地，乃是照神旨意甘心乐意地；也不是贪可耻之利地，乃是有热心地；又不是擅辖制所托付你们的，乃是显为羊群榜样的。”不要小看“按神旨意”这个短短的片语，它的位置对于我们理解2-3节的经文是很重要的。面对牧养羊群的长老，彼得给的总的要求是要他们牧养他们中间神的羊群。这里有三个“不是……乃是”三个正反对比的句子，能够帮助我们对彼得的劝勉更加清晰。 首先我们看到，牧养羊群不是勉勉强强地，乃是照神旨意甘心乐意地。“不是辖制所托付你们的”，指的是权利方面，辖制指的是做别人的主人。“不是贪可耻之利的”，指的是财务方面。我们回顾一下耶稣受试探的经历，然后就能体会到这三个反面的劝勉。在耶稣受试探的经历中，路加福音记载，首先魔鬼希望耶稣能把石头变成饼，这是财务的切入点；第二是带他去看万国的荣华，要给他万国的权柄，这是从权利的视角来切入；最后魔鬼带耶稣到了圣殿的顶上，让他跳下去，并且说会毫发无损，这是在让耶稣哗众取宠，去博得好的名声（参太4:1-11）。 所以，耶稣受试探的时候，魔鬼是从权利、钱财、名声这三个方面入手的。我们再来看彼得的教导，“不是勉强地”是希望他们不要受到人的勉强，不要因为人名声的缘故做一些事情。“不是贪可耻之利的，也不是辖制所托付你们的”，是指不是为了钱财，也不是为了权利来侍奉神。今天我们侍奉神要不为权、不为财、不为名。耶稣胜过试探的时候只用神的一句话，每次都能得胜有余。一个侍奉者能够做到彼得的劝勉是需要里面充满神的话，将基督的道理丰丰富富地存在心里的，如此才能满足彼得的要求。 正面的教导中有一句“乃是作羊群榜样的”。我们要思想一下，到底要做羊群什么样的榜样呢？要理解这一点需要注意反面的那一句劝勉——“不是辖制所托付你们的”。“辖制”一词在新约里只出现过四次，除了这一处，另外几处都出现在同一个场景，只不过是在不同的福音书里。西庇太的两个儿子和他们的母亲来见耶稣，他们的母亲求耶稣让她的儿子将来在耶稣的国中，一个坐在耶稣的左边，一个坐在耶稣的右边。耶稣说他们不知道自己所求的是什么。后来十个门徒也恼怒这兄弟二人，耶稣又劝勉他们说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们”，“治理”这个词在希腊文中和“辖制”是一个词。耶稣说：“有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:25-28）。透过这处经文我们知道，羊群的榜样其实就是作好仆人。“辖制”一词在希腊文中有“作主人”的意思，所以对原文了解的话，其实就能够明白彼得在这里是希望他们作好的仆人。 如果把彼得三个正面的教导联系起来，我们就会发现，彼得是希望侍奉者能够甘心乐意听从神的旨意和呼召，热心作一个好仆人。从这个视角来看彼得的劝勉时，我的脑海中又浮现出一个名字戴德森，他是中国内地教会的创始人，19世纪末20世纪初在中国传福音的过程中起到了非常重要的作用。他不到20岁的时候，就清楚神要呼召自己到中国传福音，他知道这是神给他的旨意，于是就在诸多小事上开始操练自己，甚至与反对自己去中国的未婚妻退了婚。当时的中国对洋人还是很仇恨的，戴德森在传福音过程遇到了很多艰难，甚至有时会受伤。因着当时医疗也很落后，他在中国的日子里，两个儿子两个女儿先后夭折，最后妻子也病死在中国，但是他对在中国传福音的热情从来没有减退。所以有人说戴德森的一生证实了他自己的名言——假使我有千磅英金，中国可以全部支取；假使我有千条生命，没有一条不留在中国。他真的成为了羊群的榜样。 第三，看回报。 彼得在第4节告诉我们，“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”彼得最后让我们看到的是侍奉者的回报，他希望这样的回报能够激励侍奉者当下活出荣美的生活。彼得坚信这是每一个忠心侍主的人必然会得到的赏赐。保罗也曾有过这样信心的宣告，他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8） 今天，每一个爱慕主显现的人都会得到这荣耀。弟兄姊妹，彼得坚定地相信这回报，他知道此刻长老们虽然面临逼迫和苦难，但是这至暂至轻的苦楚，要为他们成就那极重无比永远的荣耀（参林后4:17）。他希望每一位侍奉者能够有信、有望、有爱，希望每一位侍奉者能够不为名、不为权、不为财，希望每一位侍奉者能够甘心乐意地领受神的旨意，热心服侍，作主的好仆人，到了牧长显现的时候，我们都能得到那永不衰残的荣耀冠冕。 愿神祝福他自己的话语，也愿神祝福每一位弟兄姊妹活在他的话语当中。阿们！