证道经文：马太福音25:14-30 证道文字： 马太福音25章14-30节记载耶稣讲了一个天国的比喻。“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们”（太25:14）。耶稣讲的这个主人就是他自己，耶稣和门徒待一段时间以后，将有一天要离开地上。耶稣曾告诉彼得：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）耶稣复活以后，给门徒一个非常大的托付：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）耶稣将要走的时候，也跟门徒说：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:3）这些经文，是耶稣教导门徒在地上的生活方式要像在天国一样，带着盼望、带着信心、带着圣洁悔改的行为，预备等候主的再来。 一、经文内容 耶稣在讲天国比喻的时候说，当这个主人准备要往外国去的时候，他就叫了仆人来，把他的家业交给他们。“按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’”（太25:15-23）我们看到，领五千和二千银子的人，当他们各自带着自己劳苦的功效来到主面前的时候，主给他们的评价都是“在不多的事上有忠心”，给他们的奖赏是“要把许多事派给他们管理”，给他们的祝福是“可以进来享受主人的快乐”。当领五千两、二千两的仆人得到奖赏的时候，他们在地上一切的汗水、泪水、劳苦都已经烟消云散了。所以我们每一个基督徒今天在地上生活，也要像领五千两银子和二千两银子的仆人一样，在主的面前要忠心经营主所托付给我们的产业。 再看那领一千两银子的，他把银子埋藏了，主人给他的评价是“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”（太25:26-30）。这里的“黑暗”是与天国对应的一个地方，就是圣经中提到有硫磺火湖的地狱。 这三个仆人来到主人面前，主人在奖赏他们的时候，不是按着托付给他们多少，不是按照他们赚了多少，而是按着他们的忠心，按照他们的良善。 二、良善又忠心的仆人的表现 又良善又忠心的仆人的表现是在以下几个方面： 第一，“随即”——马上行动。 经文中说那领五千的，“随即”拿去做买卖。“随即”就是急忙、赶紧、迫切地执行主人的吩咐，没有半点的迟延。这是忠心的表现。 第二，警醒。 耶稣说：“因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”（路12:34）我们对于个人的财务管理、投资都非常用心，耶稣这句话是在告诉我们，当我们打理永恒的事情、生命的事情和将来天国的奖赏时，要比在地上打理小钱还要忠心才行，不能为了打理地上的钱成了一个侍奉玛门的人。我们要把自己的心放在永恒的耶稣基督的身上，因为将来有一天我们所有人都会站在主的面前向主交账。耶稣在讲警醒的仆人的时候说：“你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。”（路12:35-38） 传统的犹太人的婚筵设在晚上6点到9点钟左右，等到9点到11点钟时，婚筵基本将近尾声，但是这个仆人仍然在等着服务主人。到了三更天，就是从晚上11点一直到凌晨1点，这段时间所有人都非常困倦了，而警醒的仆人仍然像白天一样以好的状态伺候主人，这是蒙主所喜悦的。这两个比喻是指在现实生活中我们怎样对待自己的信仰，怎样对待我们的主人。我们的主人是谁呢？是主耶稣基督。我们要像那领五千、两千银子的仆人，要像这个晚上束上带子等候主人回来的仆人那样专注在主人的身上，专注在耶稣基督的身上。要像忠心的仆人那样去打理那五千两、两千两银子，要让主所给的托付在永恒当中升值。 第三，按时分粮给同伴。 马太福音24章45节说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”我们都知道挪亚的故事。挪亚在接到神的指令之后，用120年预备方舟。在预备方舟的过程中，他没有得到那个世代人的欣赏和表扬，反而受到嘲笑和讥讽。挪亚一直在告诉那个世代的人洪水要来了，但是谁都不听，谁也不懂挪亚在做什么，甚至不知道什么是洪水。今天，当我们读到神话语的时候，当我们传讲主福音的时候，也许人们听不懂我们在讲什么，不知道我们在做什么，也许会抹黑我们，甚至说讥笑的话语。但作为基督徒，我们要知道我们侍奉的是谁。 撒母耳记上记载了神忠心的仆人大卫的事。圣经中讲到：“扫罗无论差遣大卫往何处去，他都作事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。”（撒上18:5）大卫一直做事忠心耿耿，在扫罗作以色列王的时代对扫罗也是忠心耿耿。即使后来扫罗妒忌大卫甚至追杀他的时候，按照常人的想法大卫应该把扫罗视作仇敌，但是当神把扫罗交在大卫手中时，当胜利已经离开了扫罗，当神也已经废弃了扫罗王位的时候，在大卫心中，他仍然认定扫罗是耶和华的受膏者，他不能伸手杀害耶和华的受膏者。不仅如此，当扫罗和他的儿子在战场上战死之后，大卫对扫罗的家、对他的后代仍然一直以尊重的心态来对待。所以，大卫就是耶稣所讲的聪明的仆人，当主人派他管理家里人的时候，他也是按时分粮给他们，而不是欺压他们。 今天的社会，有的人只要有一点小权，就会把这权力发挥得淋漓尽致，在做事时失去公允。作为基督徒，我们不能以这种心态对待手中的权力，因为知道我们的主人是谁。也许我们在地上是一个无名无份的人，但没有关系，我们的心在侍奉耶稣基督。无论做任何事情，只要忠心去做，有一天主会派我们管理他一切所有的。 三、恶仆的表现 再看恶仆的表现。那个领一千两银子、被主人驱到黑暗里去的仆人，他把主人的银子埋在地里，这银子本是主人给仆人的恩典，但他却把主给的恩典埋藏了。 第一，不愿意付出。 领五千两和两千两银子的仆人之所以又赚来五千两和两千两，他们是付出汗水和泪水的。而那个领一千两的仆人，他自己随心所欲，什么也没有付出。当我们信靠耶稣基督，接受耶稣为个人救赎主，当我们走在悔改的道路上时，是要有所付出的，要对付自己的情欲、谎言、老我，对付自己所犯的罪，所有这些都需要付出。 第二，不义。 在路加福音第16章，耶稣讲了一个不义的管家的比喻。有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物，主人知道以后要辞退他。当知道主人要辞退他时，他就把欠他主人债的都叫了来，减少了他们的债务。最后主人还夸奖这不义的管家做事“聪明”（参路16:1-8）。这里的“聪明”是带有讽刺意味的。尽管这个管家不义，但他切切实实地在为自己的将来做打算。耶稣是在激励门徒要像这个管家一样，为自己日后的光景做打算（当然，这个打算是和神有关系的）。最后，耶稣给这个比喻做了总结：“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”（路16:11-12）主耶稣的意思是，我们在地上做事的时候，一定要做一个忠心的人。所以说那领五千两、两千两，另外又赚来五千两和两千两的仆人，主人夸奖他们是又良善又忠心。接下来是耶稣的警告：“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（路16:13）我们一定要把自己全心交在耶稣的手中，要为自己的信仰、自己的永生做打算。 第三，不预备，也不顺着主人的意思。 恶仆知道主人的意思，却不预备，也不顺着主人的意思行。这就像不悔改的基督徒，在神的眼中如同一个恶仆一样。“那仆人若心里说，‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。”（路12:45）现实生活中，有的人也存着这种恶，有侥幸心理，在工作中领导在与不在表现不一样，在有权力的人和没有权力的人面前表现也不一样。耶稣说：“在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。”（路12:46）自以为聪明的仆人最终会受到惩罚。 耶稣说：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打”（路12:47），指的是我们这些听过主的道、跟过主、服侍过主，甚至传讲过耶稣基督话语的人却不去悔改。就像文士和法利赛人一样，他们像一台生产律法的机器，耶稣描述他们是把难担的担子抬起来搁在别人肩上，自己一个指头都不肯动（参太23:4）。生活中，我们总是对家人、同事、朋友提出各种要求，自己却不承担应尽的责任，不去思考主让我们做什么。 主的话就是天国的标准，是一把尺子，是神对我们的要求。主让我们成为一个悔改、忠心、服侍主的人。我们要把自己的言行用这把尺子衡量，度量我们的长、宽到底合不合标准。也要把我们的心思意念放在神的尺度中量一量，就会知道我们到底合不合神的，也就是主人的心意。主是圣洁公义的，主为我们道成肉身，舍命流血，要救我们脱离罪恶。如果我们还是没有脱离罪恶，还是按照世人的方式去做，没有悔改，就是没有预备，又不顺着主的意思行，就如同那恶仆了。 举个简单的例子。在生活中，我们对父母的照顾有多少？作为基督徒，我们真的要按照圣经中的教训来严谨地做事。不管父母日常对我们怎么样，都要孝顺父母。这也是主给我们的一个传福音的好机会，要把福音告诉父母，使他们的灵魂得救，我们在主面前就会有奖赏了。所以说，听主道跟随主的人，如果不悔改，他们将来受到的责罚比那从来没有听过耶稣的人、不悔改的人要更重。 春节前讲过一篇道“崇高的呼召”。我们一定要把“基督徒”三个字深深刻在心里，不要做一个听道而不行道的人。在启示录中，当有一天案卷展开的时候，我们所做的每一件事情神都知道，我们的思想意念神也都知道。让我们来到主的面前，做一个悔改的基督徒。 四、管理主的事，享受主人的快乐 良善又忠心的仆人，他们的表现是知道主的意思并急忙去行的，是时时刻刻警醒等候主人回来的，是在别人的钱财上忠心的人，主人给他们的奖赏是非常高的。 第一，管理主人的产业。 当我们在不多的事上有忠心时，主并没有把难担的担子放在我们身上。耶稣说：“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:30）耶稣背着所有的重担死在十字架上，最大的羞辱他受了，最重的担子他也背了。耶稣教导我们的是：“你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21、23）他要把许多事派我们管理，我们可以在永恒当中做一个管理的人，也可以进来享受主人的快乐，可以与主一起在婚筵上分享主的荣耀，分享主的道。 使徒行传第1章中提到耶稣复活四十天之久和门徒讲论天国的事情。每当读这段经文时，我都特别渴慕：主在和门徒同在的四十天中到底讲了什么神国的事情？保罗说：“我如今所知道的有限，到那时就全知道”（林前13:12）。所以我们今天的敬拜、读经祷告、相信耶稣基督、悔改服侍，全都是在为将来做准备。 清晨起来，当睁开眼看到第一缕阳光时，你的心态会决定你今天是赚了还是没赚。如果睁开眼睛，认识到自己是个罪人，立志悔改，然后去读经祷告，那你今天一天是赚了的；如果早上还是想再多睡一会儿，然后匆匆忙忙去上班，路上草草吃个早餐，到了单位，可能迟到了，领导不满意，你还很委屈，那你今天就没有赚到。弟兄姊妹，这都是我们在主的面前应当悔改的。 “在不多的事上有忠心”是一个基督徒正常的生活方式。比如，生活中每天早早起床，把祷告读经的时间留出来，把各种事情的时间安排得充裕些。在工作中，准时上班，把各项事情做得井井有条，老板自然赞赏你。这些都是有忠心的表现。作为基督徒，我们是主的仆人，就是要忠心。无论做什么工作，都要一颗忠心对待我们的耶稣基督，因为将来得到的才是最重要和最有福气的。你今天在不多的事上有忠心，主人会派你管理很多的事情，这是一个托付。 第二，享受主人的快乐。 “凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太25:29）这是神的真理，是天国的一个标准。恶仆心里总是想主人必来得迟，还动手打仆人和使女，所以连他所有的也要夺过来。这是对恶仆的处罚。 我们每个人都得到过主的恩典。悔改是一种喜乐，是一种祝福，更是一种永永远远的平安。我们要悔改，要愿意与基督同死、同埋葬、同复活，共享主人的快乐。 感谢赞美主！求主赐给我们一颗悔改的心、爱主的心、渴慕主的心，也使我们做主又良善又忠心的仆人，活出在地如在天的生活。让我们成为这世上的光和盐，为主作荣耀的见证。阿们！

证道经文：使徒行传5:12-16 证道文字： 马可福音记载了主耶稣升天之前对门徒们的吩咐和应许。“他又对他们说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。’主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”（可16:15-20） 今天选取的证道经文与马可福音的记载形成了呼应。“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。（他们都同心合意地在所罗门的廊下；其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多。）甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”（徒5:12-16） 我们需要注意两组词“奉我的名”（可16:17）和“主藉使徒的手”（徒5:12）。门徒们施行神迹的能力不是源于他们自己，而是来自于神，来自于复活的耶稣基督。这些神迹奇事见证了使徒们所传的福音是真实可信的，这位钉在十字架上的耶稣已经从死里复活了，他是基督，是弥赛亚，是全知全能的神。正如希伯来书所讲：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:3-4） 我们要明白，神迹奇事并不是救恩的一部分，只是传扬救恩的一种方式。保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）这就是历世历代的基督徒所传扬的救恩。神迹只是神的一个工具，用来向人证明救恩的真实性，吸引人来到神的面前。 经文讲到：“其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。”（徒5:13）“其余的人”指的是那些跟使徒对立的人，他们逼迫神的教会。“大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。”（徒5:17-18）主耶稣基督在地上传道的时候，这些犹太领袖就抵触耶稣。到了使徒时代，他们继续抵触使徒，逼迫主的教会。他们看到主藉使徒的手所行的神迹并且百姓对使徒的尊敬，就不敢贴近使徒。 “信而归主的人越发增添，连男带女很多。”（徒5:14）这是使徒行传中首次提到妇女信主。在当时的社会，女人的地位非常低。但是，神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。因为“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:16-17）这里的“世人”也包括女人。主耶稣基督爱世上所有的人，他“愿意万人得救，明白真道”（提前2:4）。 “甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。”（徒5:15）只有太阳照在人身上的时候才会有影子，使徒的身影来自于光的照射。“神就是光”（约壹1:5），我们越亲近神就越有丰盛的生命。当使徒的影子照在人身上的时候，人就得到了医治，使徒们也为主作了美好的见证。作为神的儿女，我们被神光照，就要为主发光，为主作见证。正如新编赞美诗第366首《光照小地方歌》所写：“不要等到能做大事，才来发大光，不要等到光能照远方，眼前便有许多责任，你能尽力量，光照你所在小地方。” 前几天，有位姊妹来跟我进行洗礼前的谈道。她觉得自己现在对圣经上的很多话还不明白，想等完全理解了再受洗。我告诉她，那样的话估计她这辈子也受不了洗。她问为什么，我说自己作为牧师在教会服侍这么多年依然有很多不懂的经文，还需要查资料，向主祷告。弟兄姊妹，我们不要等到能发大光做大事的时候才去行动，那样可能会错过很多神的恩典。当圣灵感动我们的时候，我们就要及时回应主的呼召。 “还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”（徒5:16）这是当今教会所羡慕的。很多生病的人来到教会，让牧者为他们祷告，结果却不像所期望的那样，这值得我们反思。 圣经告诉我们，这些神迹是使徒们同心合意向主祷告行出来的。经上说“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们”（徒2:46-47）。有时候祷告不见果效，往往是因为我们没有同心合意地向神祈求。表面看是几个人坐在一起祷告，但每个人都有自己的想法，这样的祷告又怎么会有果效呢？ 另外，有些人祷告为的是彰显自己的荣耀，而不是神的荣耀。“主藉使徒的手”（徒5:12）明确告诉我们施行神迹的乃是主耶稣基督。使徒们行神迹奇事的目的是传扬耶稣基督，彰显神的荣耀，引人归主。 诗篇说：“外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。”（诗135:15-17）但我们所信的神是赐人生命气息的神，是全知全能的神。也惟有这位创造天地的神才能行出超自然的神迹奇事，这些神迹奇事也见证了神是以马内利的神，他怜悯我们，与我们同在。 今天的证道经文最核心的教导就是要高举主。这一切神迹奇事都是出于耶稣基督这位复活的主，所以我们要高举主，把人带到神的面前，使他们蒙恩得救。正如保罗的劝勉：“用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”（西1:28） 在高举主的同时我们要学习隐藏自己，谦卑自己。诗篇讲到：“仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神”（诗123:2）。我们本是卑微软弱的瓦器，是因神的怜悯，赐给我们智慧和口才。使徒保罗在旅行布道途中建立了很多教会，但他依然非常谦卑地说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:10）所以，无论生活中取得怎样的成就我们都要谦卑自己，归荣耀与神。正如主耶稣的教导：“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”（路17:10） 使徒们同心合意地祷告，主藉他们的手行了许多神迹奇事。许多百姓得到了医治，他们尊重使徒，并且信而归主。我们在生活中也要效法众使徒荣神益人，当神的恩典临到的时候，我们就要竭力为主传福音，并且谦卑自己，把众人带到神的面前，使他们的灵魂得蒙神的拯救。愿神祝福他自己的话语。阿们！

证道经文：罗马书1:8-15 证道文字： 保罗讲到自己的呼召，仆人与使徒兼并的身份使他能以谦卑而又带有权柄的态度分享福音，作福音的使者；保罗也提醒罗马教会的信徒和所有读这封书信的后世的人，我们是被呼召的，是属神的，是被神所爱的，被呼召作耶稣基督的仆人，福音的使者，过圣洁的生活（参罗1:1-7）。今天我们继续分享罗马书1章8-15节，保罗谈到他对罗马教会的心意：保罗为罗马教会的信徒感恩、祈求，期待能到他们中间彼此坚固，互相安慰，以“还债”的心态在福音的事上尽上自己的力量。 一、保罗为他们众人献上感恩，献上祷告 罗马书1章8节承接6-7节对罗马教会的问候与祝福。保罗说：“第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。”新译本翻译为“因为你们的信心传遍天下”。当代译本翻译为“因为你们信心的美德已经传闻遐迩”。所以这里是指罗马教会信徒的信心被广泛传扬，成为榜样。信心是核心而不是行为。 虽然保罗从来没有去过这个教会，但这个教会已经明显地活出了出于信心的顺从，他们的名声可能通过商人、同工或者旅行者传扬开来。保罗肯定了他们的信仰，并将罗马信徒的信心视为神的恩典和工作。为此保罗为他们献上感恩，为他们祷告。 在这里我们看到两件事： 1．罗马教会的见证。他们的信心已经传遍了天下，他们的生命活出美好的见证，见证神的作为。信徒的生活见证能超越地域限制，激励他人，或者说个人和教会生活可以影响更广泛的群体，信心可以跨越地域与文化，见证神的作为。 2．保罗的事工总是和祷告紧密相连的（在其他书信里也有表达）。虽然罗马教会并不是保罗建立的，他没有去过那里，很多人都与保罗没有个人的关系，但这并不影响保罗为他们在神面前献上感恩和祷告，正如他竭尽全力尊崇主。那些同被复活主感动的人相互之间不可能是遥远和陌生的，保罗和罗马教会基督徒之间存在着灵里面的联结关系（参罗1:9-10），他为他们感恩，也切切地为他们祷告，希望有机会可以一起服侍，彼此坚固，得以安慰。这样的心志使他们在等待和祷告时更有力量。 保罗称呼他们为“弟兄们”（罗1:13），这通常是保罗在他所建立的教会对基督徒群体所用的称呼。虽然保罗还没有见到罗马的信徒，但称呼他们“弟兄们”，把他们看成是神家的一员。既然大家都凝神聆听福音，即使从未谋面，也有理由同心同力，因为这都是从上面来的。这使他们有相会的愿望。在基督里的人们愿意面对面地相互认识，即使没有见面，也可以相互信任并努力认识神的真理。 使徒信经说“我信圣徒相通”：基督徒不是崇尚个人信仰，而是与他人联结的。如果有同样的信仰，我们之间应该是彼此相通的。 除了为他们在神面前献上感谢，保罗也为他们献上祷告，在祷告中他也恳切祈求希望他可以亲自到罗马来（参罗1:10）。 二、保罗盼望能到他们中间去，彼此分享，同得安慰 保罗没有只是在远方为这个教会感谢神，在远方代祷，他切切地想见他们，“在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。”（罗1:10）这是一个谦卑的祷告（祈求）。他没有将自己的想法强加在神的旨意上，也没有宣称他知道神的旨意，他只是在祷告中顺服寻求和等候神的带领。保罗说他切切地想要见到罗马教会的信徒，要把属灵的恩赐分给他们。此处没有明说是什么恩赐，有人认为是哥林多前书第12章或是罗马书第12章的恩赐，但更多的人偏向指保罗的教导。 既然罗马教会信徒的信心已经传遍天下，保罗也为此在神面前献上感恩，为什么他还希望去罗马访问他们呢？“使你们可以坚固。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。”（罗1:11-12）保罗愿意用自己的传道和牧养能力，使罗马教会的信徒在信仰上得到鼓励，也愿意因罗马教会信徒的信心，自己得到鼓舞和安慰。就是说，保罗盼望他们之间有一种成熟的、相互的鼓励，即鼓励和被鼓励。“当与你们在一起时，我的信心鼓舞你们，你们的信心也鼓舞我。这并不意味着我只是给你们我所拥有的，而意味着我把我拥有的给你们，你们把你们拥有的给我，我们分享、交换，互相建立，被彼此的信心所鼓励，一起变得更丰富。” 1．我们需要花时间在一起，不是远距离的敬拜。“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人”（希10:25）。一周又一周，我们花时间在一起，被有同样信仰的人包围，经历现实中的鼓励。当我们与其他信徒在一起时，会看到信仰是如何在这些弟兄姊妹的生命中彰显，会看到弟兄姊妹因信仰而有的谦卑和顺从，这是真实的，是美妙的。我们鼓励大家参加线下面对面的交流和团契。 2．保罗作为一位非常有能力的使徒，他愿意从其他信徒那里寻求鼓励。既然保罗都要在其他信徒的信心中寻求鼓励，我们应该做什么呢？我们要运用主给我们的任何恩赐，使别人在信心上更坚强，也要让别人使用主赐给他们的信心和恩赐来建立我们，我们需要彼此建立。别人可以用他们的恩赐来服侍我们，我们也可以用自己的恩赐来服侍他们，这种花时间在一起的彼此服侍成为鼓励我们的力量。 保罗谈到访问罗马的第二个目的。他说：“我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子”（罗1:13）。他希望在罗马教会得到收获，就像耶稣在谈到那些听道又领受，并且结实的人时所描绘的：“有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”（可4:20）耶稣愿意在他们中间看到庄稼丰收。“只是到如今仍有阻隔。”（罗1:13）保罗并没有具体说是什么样的阻隔。罗马书15章22节说：“我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。”一种说法是，他在希腊的工作还未完成（参徒19:21）。还有一种说法是在罗马书15章25-26节，他为耶路撒冷那些贫穷的圣徒捐献的事情还没有办完。我们可以看到他的心意、他的渴望：“我屡次定意往你们那里去……”（罗1:13）。尽管有阻隔，但国家间的地域边界、文化之间的障碍，都不能使保罗止步。 三、传福音的心态——还福音的债 接下来，保罗谈到了“福音的债”。他认为自己在福音上欠了人的债。“我都欠他们的债”（罗1:14），更准确的翻译是：NIV “I am obligated both to Greeks and non-Greeks...”“我有义务”，也有翻译为“I am a debtor——我是一个债务人”。保罗没有从罗马基督徒那里借任何需要偿还的东西，但耶稣基督已经将福音交托给保罗。保罗曾说“反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人”（加2:7），“但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”（帖前2:4）正如使徒对犹太人的负担，保罗为外邦人也有这样的负担，因此他说：“所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”（罗1:15） 我们谁都不喜欢债务，但“福音的债”的观念却是一件好事，它提醒我们应该像保罗急于偿还自己的债务一样，渴望与他人分享福音，还清福音的债。周四见证会听到一位姊妹的分享。信主后她向神求传福音的恩赐，这些年咱们堂里有14位弟兄姊妹就是她传福音带来的。当她的姐姐因为一些事情生命处在极大的危险中时，她在神的面前痛哭认罪，说自己欠给姐姐传福音的债，她求神让姐姐能够苏醒过来听见福音，可以得救。后来神也的确听了她的祷告，她的姐姐成为了一名基督徒。姐姐虽然不在北京，所在的家乡也没有教会，但她总是存着渴慕的心在网上观看海淀堂的证道。也是因为受到保罗的激励，受到这位姊妹见证的鼓励，在去年过年前我一直祷告，求主给机会让自己能以“欠债”的心态和不信主的家人分享福音。什么是欠债？不是可还可不还，而是想办法抓住机会去还。 保罗不单谈到自己债务人的身份，而且他债务人的身份是面向一个更大的群体，或者说是所有人。“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”（罗1:14）。“不但对于希利尼人、也对于蛮野人，不但对于有智识的人、也对于无知识的人，我都是欠债的”（吕振中罗1:14）“无论是希腊人或是未开化的人，聪明的人或是愚笨的人，我都欠他们的债。”（新译本罗1:14）“因为无论对甚么人，开化的，没有开化的，有学问的，没有学问的，我都欠他们的债。”（现代中文译本罗1:14） 保罗说他是希腊人和野蛮人的债务人，是智者和愚笨人的债务人。如果保罗说，他是犹太人和希腊人的债务人，我们比较理解，因为他的出身（犹太人，属于便雅悯支派）、他的教育（迦马列门下受教）。他为自己的出身和教育感到骄傲，他受希腊文化影响，有知识、权力和才能。但保罗说他也是野蛮人的债务人，是愚拙的、未开化的野蛮人的债务人。古代人们用“野蛮人”来指代古典文化之外的任何人，如果那些人不会说希腊语，不懂法律，没有文化，根据古代世界的说法，他们就是野蛮人。 为什么保罗说自己也是那些和他没有什么关系，甚至是那些不欣赏他的思想或理解他的生活方式的人的债务人？其实保罗是从福音的角度来讲的，说自己欠那些面对他并塑造他的人的债，包括一切影响他、挑战他的人，是对每一个人。就是说，每一个影响过我们的人，好的、坏的、有文化的、消极的和积极的、不舒服的和舒适的，都塑造了我们。我们不仅欠那些我们欣赏的、关心的人的债，在好的方面影响我们的人的债，我们也欠那些挑战我们，我们不喜欢的人的债。这是神的心意，愿意万人得救，不愿一人沉沦（无论他们的种族背景或智力、能力如何）。保罗感到欠别人福音的债，他尽所能来履行他的责任。保罗不仅认为他欠那些帮助过他的人的债，还认为他欠那些从未谋面的人的债，还有所有影响他、他所接触到的人的债。 我们以欠债的态度给我们能接触到的人带来好消息，也许是家人，也许是朋友，也许是给你带来挑战的人，你不喜欢的人。保罗热情地以“还债”的心态分享福音，因为福音的债是一种爱的债务。其实我们真正的属灵债务是欠神的。神对我们保护、拯救、代赎，付上生命的代价，通过耶稣的死，他偿还了我们死亡、羞愧和内疚的债务，所以我们自由了，可以奉献时间、精力，让别人知道好消息，与他们分享神的恩典。 当读这段经文时，我们可以感受到保罗热切地渴望通过传递神赐给他的福音的信息来偿还债务。每个人都需要福音，我们虽然没有保罗作为外邦人使徒的具体使命，但仍然受主的委托——“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28:19-20）。 保罗曾说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9:16-17）。从他的十三封书信，从教会历史上他的生平及他对后世的影响中，都可以体会到他以还债的心态为神家里尽忠。因此到最后他可以说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8） 保罗对福音的态度对我们可能是极大的挑战。他挑战我们，让我们的信仰不再是围绕着自己的小圈子和自身利益，他挑战我们能活出信心的生活，以至于当他人提到我们时，能为我们在神面前献上感恩，而不是忧愁。他挑战我们学会和他人一起在主里面彼此鼓励，互相安慰，彼此服侍，享受圣徒相通，而不是纷争与不和。他挑战我们心怀他人，以“债务人”的心态去将福音分享给所有的人，包括那些帮助和支持你的人、影响你和挑战你的人。阿们！

证道经文：哥林多后书4：7-15 证道文字： 今天我们学习哥林多后书4章7-15节的经文，题目是“瓦器中的荣耀”。 我们是基督徒，救恩使我们认识到神丰盛的真实和眷顾。这恩典写在我们心里，光照我们，让我们认识自己，并晓得每个人都从神领受了宝贵的恩典。经文中，保罗带来一个非常美好的比喻，他把我们比喻成瓦器，而神将他的宝贝放在我们里面。这使我们想到了神的创造，耶和华神用地上的泥土，按照自己的形像和样式造了一个人，然后往他鼻孔里吹了一口气，他就成了一个有灵的活人（参创2:7）。保罗说我们像瓦器，在神的手中被创造了。重点不是创造我们的材料，而是我们有神的形像和样式，并且神还往我们身体里吹了一口气，使我们成了一个有灵的活人。这是基督徒对于自己的认识。信仰让我们认识到神的真实，也让我们清楚地认识自己。我们在神面前是活在光明中的人，对自己的生命、生活、人生，甚至身边的弟兄姊妹，都有清楚的认识。 人生命中有两个非常重要的部分，第一是我们的身体取之于尘土，并有神的形像和样式；第二我们是有灵的活人，跟神有美好的关系。神向我们吹了一口气，表明我们与神之间有一个生命的连接。可罪带来了败坏，使我们跟神之间的关系破裂，导致我们不再认识神、敬拜神，也不再明白生命中最重要的是什么。藉着耶稣基督道成肉身使我们看到神对我们的爱、怜悯和眷顾，他拯救我们，使我们再次认识他和他的恩典。所以领受如此信仰的人才能真正认识神，也能认识自己。我们认识到自己身体上的软弱，甚至可以说我们是廉价的，因为我们是用泥土造的，但我们里面的生命是宝贵的，因为有神的形像。这样的认知使人破除对英雄的崇拜，破除对自己的幻想，在生活中保持清醒。 人类有一个乌托邦的梦想。乌托邦其实就是幻想，幻想人非常高贵，可以自己做主，可以通过教育、科学发明、自我努力和提升，解决所有的问题，实现自我救赎。实际生活中，这种幻想时常受到冲击，人有时候感觉很美好，有时候又感觉忧伤、痛苦、自责、无助、迷茫。所以，人类需要神的救恩大能和丰盛的恩典。 耶稣基督在马太福音第13章举了两个非常有意思的比喻，讲到神与人之间美好的关系。经文说：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13:44-46）耶稣基督讲这两个比喻时，特别讲到一个人一生都在寻找。我们生活在世界上需求很简单，希望被爱、被重视，希望自己成为有用的人，希望人生有意义。但常常却事与愿违，越想被重视，却越加被轻视，使我们看到自己的微不足道。当挤入公交、地铁，走在大街上时，我们都只是茫茫人海中的一粟，渺小得像世界里漂浮的一粒灰尘。 保罗着重要说的是，我们这小小的微尘有一个非常宝贵的恩典——神创造我们，爱我们。信仰告诉我们，我们是被创造的，那位创造者爱我们还拯救我们。他将救恩放在了我们心里，使我们承受丰盛的恩典，真正认识到神的大能。正如保罗在罗马书第1章说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。为什么保罗说不以福音为耻？因为人总想让自己显得聪明。保罗在哥林多前书里也说到，人想要追求自己的智慧，比如希腊的哲学，而犹太人想要神迹，但我们看到并传讲的是耶稣基督并他钉十字架，认识到福音是神的大能，要救一切相信的人，看到神将救恩放在我们心里，写在我们心版上，将他丰盛的恩典显明在每一个基督徒的生命里。神将这莫大的能力显明在我们这卑微的瓦器中，主动权是出于神，不是出于我们。所以当一个人越认识神的时候，就越加地认识自己，会发现其实神一切丰盛的恩典都有形有体地住在了我们的生命里。瓦器是脆弱的、有限的、廉价的，很容易就碎了。当我们认识到自己的有限，就会发现神丰盛的恩典，他宝贵的福音、救恩的荣耀显明在我们里面。这宝贝让我们有属天的智慧和恩典，让我们经历神对我们生命的更新和改变，使我们重新建立对自我的认知，对生命的认知。这样的认知不只是停留在头脑中，而是进入到生活中。 保罗讲得特别精辟：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”（林后4:8-9）这像不像我们的生命经历呢？有时我们感觉四面都被围困住了，没有出路，绝望了。有时心里非常作难，无人理解。在这样的处境中，会感到非常失望、失落，好像被丢弃了一样，没人看你一眼，心里很受伤。教会服侍中有时也会经历到这些。但保罗告诉我们，即使四面受敌，外面的压迫不能隔绝神与你的同在，内心的焦虑不能动摇神的应许，别人对你的敌意不能否定神的主权。人对你的评判不算数，因为他没有那权柄。你是属神的，没有任何人能够否定。暂时的失败，不能终结神在我们身上的工作。四面受敌，心里作难，遭逼迫，被打倒，这一切都不能让我们与神远离，因为经文说，“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”（林后4:10）。 我们生命中怎样经历耶稣基督的生与死呢？保罗在罗马书第6章说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:3-8） 每个基督徒的生命都与洗礼相连，与耶稣基督的救恩相连，与耶稣基督带给我们的丰盛的福音相连。他道成肉身，为我们带来天国的福音，就是为要寻找我们这些失丧的人，让我们与他一起经历向罪死、向神而活的生命改变。所以基督徒生活的过程就是经历真实救恩的过程。这真实不仅体现在我们的敬拜中，更体现在我们有从天而来的盼望中。当经历困境，心里失望、作难时，不能动摇神对你的应许；当遭遇逼迫时，神的主权不会因人而受到否定；当被打倒，好像没有指望了，但这并不能终结神在你身上的计划。 这救恩不是圣经里记载的故事，也不是别人的经历，而是你亲自经历神的信实、应许、大能和拯救，经历神对你生命的陶造。一个人的生命越被神陶造，就越具有神的荣美。保罗说我们是瓦器，先知耶利米说我们是窑匠手里的泥土。当泥土要被塑造成一个器皿时，要经历很多次摔打、锤炼，不断被搓、洗、揉，经历种种工序后成为器皿。我们今天正经历生命陶造的过程，之后信心就会不断被建立。神是信实的，他在我们身上的计划不会改变，他永远不丢弃我们。有时人会对你失望，你可能对自己也失望，但神从来不会失望。因为他知道我们，他一直在我们生命中作工，一直在陶造、建立，带来祝福和恩典，让我们不断被建造，让我们看到信心的宣告，看到基督复活的盼望。 保罗说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8:18）我们会看到自己的失败，但神的救恩永不失败。“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗8:26）约伯几乎失去了一切，但他说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。”（伯19:25）弟兄姊妹，我们的救赎主是赐生命的主，他活着，要将他丰盛的恩典赐给我们。基督徒的信心不是基于环境，也不是基于自我认知，而是基于神的应许、信实和救恩，基于他不改变的恩典。救恩的目的是建造我们的生命，让我们成为恩典的管道，让别人得祝福。就像水杯的功用是盛水，当我们使用它的时候，杯子的价值就得以体现。你的价值体现在哪里呢？世界上的价值观体现在你的房子有多大，穿的有多好，地位有多高，人脉有多广，但认识神的救恩之后，你的价值体现在如何被神使用。 保罗说：“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后4:12）他对哥林多教会的弟兄姊妹说他经历了基督里的很多苦难，是要让他们看到他传讲的福音是真实的，因着神的恩典，他一生没有白活，路没有白跑，所做的事情没有枉费功夫。可哥林多教会的弟兄姊妹却否认保罗，说他不是使徒，他传讲的福音不全备，他在高举自己。当然，他们可能有其他的心思、目的。即使这样，保罗仍然说：“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后4:12）这表明一个瓦器真正被神使用了，让人看到神宝贵的恩典在他身上的彰显。 我们用杯子盛水喝，是杯子解决了我们的干渴吗？不是，是水让我们的干渴解除了。我们要思考：在家庭中，很多时候我们难以舍己；在生活中，我们难以表达爱；在教会里，我们很少说“我们如此信，也如此行”。我们常常抱着“老我”放不下，不愿意与耶稣基督同死同埋葬，无法用自己的生命体现神复活的大能。所以，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）一粒麦子落在地里，它会发芽，会长出苗，最终结出很多果实。耶稣基督为我们死了，你是否愿意在你的生活中为主而死呢？当为主而死的时候，你会经历到生命的更新。愿这宝贵的救恩在你我的生命里带来真正的改变，让我们如此信，也如此生活。 保罗最后说：“凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。”（林后4:15）弟兄姊妹，你我皆是瓦器，生命软弱时，我们倚靠神的大能；苦难中，我们经历耶稣基督复活的盼望；服侍中，我们传递救恩的荣耀。当我们向别人传福音时，不仅要告诉他们耶稣基督的故事，更要告诉他们耶稣基督的大能。这大能不仅在历史中成就大事，更显明在我们这个瓦器身上，显明在我们的生命里。 保罗说：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:31-32）这就是救恩，神把一切都赐给了我们。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（罗8:33）没有人能控告我们，罪也不能，因为耶稣基督为我们死了，神已经称我们为义了。“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）耶稣基督不仅为我们死，为我们复活，他还坐在父的右边为我们祈求。所以，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8:35）一切都不能使我们与基督的爱隔绝。 当神的爱在耶稣基督里显明在我们这些瓦器身上时，神藉着圣经里的话语告诉我们：他的计划永不失败，永不落空，神的救恩要在每个人的生命中彰显出来。虽然我们有软弱，有失望，但我们知道，神的爱永远不离开我们。靠着主的爱，我们在一切事上已经得胜有余了。“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39）当经历到这种爱时，我们就是在经历救恩的真实。神把救恩写在我们心版上，他的荣光照进我们的生命，让我们认识到自己是个瓦器，但神已经将那荣美的救恩放在我们里面。正如保罗所说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”（林后4:7） 愿基督荣耀的大能彰显在我们的生命和生活里，彰显在我们的家庭里，彰显在我们脚掌所踏的每一个地方。愿神祝福他的话语，更祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：路加福音15:1-32 证道文字： 路加福音第15章讲了一个浪子的比喻，弟兄姊妹都很熟悉这段经文。但是，对于圣经的理解，一定要放在一个完整的场景中，浪子的比喻只是这个场景中耶稣所讲的一个比喻而已。如果单单只理解浪子的比喻，将会是不完全的。 路加福音15章1-32节可以称为一个完整的场景，在这个场景中，我们到底该怎样去理解浪子的比喻呢？这就需要我们在主里面多多地追求、多多地思想。 一、三个比喻的背景 在经文中耶稣讲了三个比喻，为什么要讲这三个比喻呢？ 经文说：“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”（路15:1-2）这是耶稣讲三个比喻的背景。和合本圣经在15章2节对“私下议论”这个词的翻译不是特别准确。查考希腊文词典，会看到这个词是“抱怨、低声咕哝”的意思，所以新汉语译本对15章2节的翻译是“法利赛人和律法师咕咕噜噜地发怨言说”，这种译法将法利赛人和文士（或称为律法师）非常生动地刻画了出来。我们也就理解了耶稣讲这三个比喻有两个很重要的背景：一是税吏和罪人要来听他的道；二是文士和法利赛人在抱怨耶稣热情地接待这些税吏和罪人。 15章3节说：“耶稣就用比喻说”，和合本圣经翻译的时候少了“对他们说”几个字，希腊文圣经也有这个词，意思是耶稣就用比喻对他们说。“他们”到底是指谁呢？“他们”包括税吏，罪人，也包括文士和法利赛人。所以耶稣的这三个比喻既有引导也有批判，这是需要特别明白的。 二、三个比喻的收获 综合看这三个比喻，会有两个非常重要的收获。 1．罪人悔改应当欢喜快乐，这是耶稣特别要强调的 15章从第4节一直到32节的经文，“欢喜快乐”这个词反复出现。路加为什么要反复记载呢？他是要强调这是一个重要的主题。如果再仔细看，我们会发现有很相似的一组又一组的句子在这段经文当中。 列举三组： 第一组，“找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’”（路15:5-6）“找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’”（路15:9）这是在强调欢喜。 第二组在浪子的比喻中父亲只说了两次话，而这两次话的主题强调的都是欢喜快乐。第一次是对仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”（路15:22-24）第二次是对大儿子说：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路15:31-32）快乐是父亲特别要强调的。 第三组，耶稣在这两个比喻之后，分别插入了他自己的非常相似的两句话：耶稣说：“我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”（路15:7）又说：“我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路15:10） 透过这三组句子，弟兄姊妹就能够深刻地体会到，经文从15章4节到32节，是何等地在突出和强调罪人悔改应当欢喜快乐。圣经用不断重复的手法将这一点强调到了极致。那么，耶稣为什么要强调这一点呢？我们应该记得文士和法利赛人的心里对于耶稣接纳罪人充满了抱怨。他们不敢大声说，只是小声议论。所以，耶稣在这里是在深刻批判文士和法利赛人，让他们明白，罪人悔改就应当欢喜与快乐。 在海淀教会，每年都会有三四次洗礼。每一次看到一位又一位的弟兄姊妹接受水的洗礼，加入基督的教会，我相信他们和我们的心情是一样的，都会感到无比的欢喜和快乐。如果是我主持洗礼的仪式，我一定要做到和每一位弟兄姊妹进行深入的沟通，我会认真看他们所写的信主见证，会根据他们的情况，在洗礼的时候向他们说合宜的祝福的话语。每当这时，我常常眼含泪水，因为神的恩典太丰富，也太奇妙。预备今天讲章的时候，我想起15年前，也就是2010年，在一次施洗的时候我对一位姊妹所说的话，到今天想起来依然是感慨万千…… “张帅姊妹，你拥有一段非常曲折的童年与少年。在你上学的时候，因为没有办法支付好几万的赞助费，妈妈含泪把你送回老家学习。然而，你在学校学坏了。上初中时打架、逃课、早恋、上网，有时还会和老师对着干。初中三年，你换了好几所学校，直到被最后一所学校开除。后来再送你上学，你都不愿意学了。 接下来打工也让妈妈不放心，直到今年来到美容院，店里都是基督徒，每天都有读经、祷告、灵修，还有店长对你细心的帮助，使你冰冷的心逐渐被融化。你与周围一切的关系都在改变，你说与妈妈的代沟没了，每月都会拿一些工资给妈妈，每月还会在教会做奉献。 你说你会靠着主走好今后的每一天，不管幸福还是挫折，都会怀着一颗感恩的心来面对。你要用主的话语来约束每天的言行和举止。你说你是一个特别蒙祝福的人。当你第一次听到《蒙恩的人》这首歌时，你哭了。当我第一次读到你见证的时候，我的眼里也满了泪水。” 这是我当时对这位姊妹完整的祝福语。记得那天在现场，诗班还特别为这位姊妹献上了《蒙恩的人》。此刻我们再一次重温这位姊妹的经历以及给予她的祝福的话，相信我们内心一定是欢喜和快乐的。我们真的看到神有何等的恩典，是何等的奇妙，就像清泉诗班带领我们赞美敬拜的时候所颂赞的一样。浪子的比喻不是耶稣在2000多年前说的一个遥远的故事，浪子的故事就发生在今天你我的身边。无论时间有多么久远，这一位奇妙的神，他不会改变，他在寻找每一位浪子，希望他们能够回到天父的怀抱。所以在这段经文里，圣经特别地强调罪人悔改应当欢喜快乐。 2．悔改需要神的恩典，也需要人尽本分 如果将三个比喻放在一起反复揣摩，就会发现三个比喻分别是从两个不同的侧面来描述的。失羊与失钱的比喻，强调的是牧人与妇人的寻找，而浪子的比喻强调的是小儿子的醒悟与大儿子的不醒悟。两个不同的侧面构成了一幅完整的画面，表明了悔改需要神的恩典，也需要人尽上当尽的本分。 路加福音中不断反复地强调这个主题。“有一个官问耶稣说：‘良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？’耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。”’那人说：‘这一切我从小都遵守了。’耶稣听见了，就说：‘你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’他听见这话就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他，就说：‘有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！’听见的人说：‘这样，谁能得救呢？’耶稣说：‘在人所不能的事，在神却能。’”（路18:18-27）我们仔细去思想这段经文，耶稣希望那个富足的官尽上自己的本分，但耶稣最后的话其实也表明了他更需要的是神的恩典。一个人的悔改需要尽上本分，更需要的是神的恩典。 撒该的经历，同样能够显明这一点。当耶稣经过耶利哥的时候，撒该想看一看耶稣是一个什么样的人，但跟随耶稣的人很多，而撒该的个子很矮，他看不见。他没有因此放弃，而是“跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过”（路19:4）。经文只是短短的一句话，但仔细想一想，这个过程一定不简单。作为税吏长，撒该被犹太人所唾弃，所以他要问路，想知道耶稣经过的路线不是一件容易的事情。而且圣经明确说他身材很矮，爬树没有优势，他爬到桑树上要比常人付出更多的努力。所以撒该真是尽上了自己的全力。他可能需要放下面子，需要使上全力才能看一看耶稣。后来，“耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’”（路19:5）这是一个很奇妙的场景。奇妙之处在于耶稣知道这棵树上有一个人，而且知道这个人的名字叫撒该。所以弟兄姊妹，耶稣知道你的名字，知道我们每一个人的名字，就像刚才诗班赞美中所唱的一样，我们每一个人的头发他都数算过。神是无所不知的。那一夜撒该与耶稣相遇之后过的是什么样的生活？就是我们非常向往的以马内利的生活，神与撒该同在。当撒该再一次出来面对众人的时候，他说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）最重要的是最后一节经文，“耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。’”（路19:9-10） 初读这个故事，似乎是撒该百般努力在寻找耶稣，但最后耶稣却说“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”。我们想一想，耶稣抬头说“撒该，快下来！今天我必住在你家里”，是不是根本原因在于人子的寻找？在于神的恩典？所以悔改需要神的恩典，也需要我们尽上自己的本分。 去年圣诞节期间，在我主持洗礼的仪式中，一位姊妹分享了自己的见证，她深深地体会到自己能够信主完全就是神的恩典。在她住院期间，同病房有一位基督徒老姊妹向她传福音，向她滔滔不绝地讲说神的见证。当时没有信主的她心里还有怀疑，甚至在想，“你所说的主这么灵光，你怎么还来医院做手术？”但就因为这一次的相遇，这个姊妹开始对教会、对福音产生了兴趣。几个月后，她来到教堂进一步了解福音，当她进入教堂之后，眼泪就流了下来。她的心被安慰，她认识到了耶稣真的就像那位老姊妹所说的，是一位奇妙的救主。信主以后，她明白与那位老姊妹的相遇完全是神的恩典，是神在引领她悔改。在见证中她说：“我多么希望能够有机会再次见到病房里向我传福音的老姊妹。感谢她的分享挽回了我一生的缺憾，让我余下的人生有了盼望，让主耶稣的精神坚强了我的信仰，让我再一次感受到做天父女儿的幸福。” 我相信我们和这位姊妹的感受一定是一样的。我们能够信主一定是神的恩典，也是我们尽上了自己当尽的本分。 藉着这三个比喻，耶稣不仅仅希望税吏和罪人能够明白神在寻找他们。当他们寻找神、要听道的时候，神更在寻找他们，他们应当完全降服在神的面前。耶稣在这里也希望文士和法利赛人明白，神也同样在寻找他们。耶稣希望他们在那个时刻能够醒悟过来。如果我们已经坚定地接受耶稣为救主，就要明白，并不是因为我们比别人强，而是神的恩典特别地临到了我们。 如果今天在我们当中有还没有真正接受耶稣为救主，或者还没有接受洗礼加入教会的朋友，你要相信你今天来到海淀教堂绝不是偶然的，是耶稣在寻找你，他愿意你醒悟过来，愿意你坚定地跟随他走永生的道路。神在寻找你，圣经告诉我们：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）圣经也告诉我们：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）阿们！

证道经文：启示录3:14-21 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，今天我们要分享一个古老却与我们息息相关的故事。它关于一座富可敌国的城，一间自认为一无所缺的教会以及一位站在门外持续叩门的主。当主说“看哪，我站在门外叩门”（启3:20），我们是否愿意以悔改和热忱回应他的邀请？让我们带着这个问题一同走进这段古老而鲜活的启示。 老底嘉古城位于肥沃的吕科斯河谷，曾是古代世界著名的商业中心。它的金融贸易、黑色的羊毛纺织品以及广受欢迎的眼药使其成为当时最富有的城市之一。公元60年，一场地震摧毁了这座城市，但老底嘉人拒绝罗马政府的援助，凭借自身的财富和能力重建了家园。 根据歌罗西书的记载，老底嘉教会可能是由使徒保罗的外邦朋友以巴弗建立的（参西1:7，4:12-13）。由于老底嘉和歌罗西离得很近，保罗吩咐两地教会互相传阅他写给歌罗西教会的书信（参西4:16）。 一、主的自我宣称 “那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的”（启3:14）。 “阿们”这个词我们很熟悉，常在祷告结束或表达同意时提到。其实主耶稣也常常使用“阿们”，比如“我实实在在地告诉你们”原文便是“我阿们阿们地告诉你们”，表明主耶稣所言之事极为重要且真实可信。主耶稣称自己“为阿们的，为诚信真实见证的”，语气坚定，表明他是真理本身，拥有成就所说之言的权能，与老底嘉那些不冷不热的口头主义者形成鲜明对比。 “在神创造万物之上为元首的”，强调了基督的崇高地位。他是万物的根源，超越一切受造之物，拥有统管万有的权柄。主耶稣以这样的开场白向老底嘉教会宣告自己的身份，与他们将基督拒之门外的行为形成了强烈反差。 二、老底嘉教会的问题 1．不冷不热 “我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启3:15-16） “不冷不热”这一表述与老底嘉的地理环境密切相关。老底嘉缺乏优质的水源，供水一直是个问题，不得不从附近的歌罗西或希拉波利斯引水。希拉波利斯有医疗用的温泉（热水），距离老底嘉仅11公里，歌罗西有新鲜清凉的泉水（冷水）。当热水从希拉波利斯通过渡槽流到老底嘉时，已变得不冷不热，成了“温吞水”。另外，沉淀的矿物质使得水质恶劣，难以入口，甚至会让饮用者呕吐。 从属灵的角度来看，“不冷不热”象征老底嘉教会失去了应有的功用，既不能像冷水给人清凉，也不能像热水给人温暖。在老底嘉教会身上，看不到基督身体应有的活力与功能。它无法有效见证基督，也无法抵御世俗诱惑，反倒像一个世俗的俱乐部。我们后世的教会需要从这温水比喻中反思，追求火热的信仰，发挥属灵功能，成为基督的见证。 2．自欺欺人 “你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺”（启3:17）。作为小亚细亚地区最富有的城市之一，物质上的富足也影响了老底嘉当地的教会。信徒们沉浸在物质的满足中，自以为样样俱全，无需倚靠耶稣基督，却不知这种心态已使他们陷入属灵的困境。 富足本身并非问题，关键在于富足的来源与本质。真正的富足并非在于拥有的物质，而在于和基督的亲密关系。当人们将物质的富足视为生命的保障并以此取代对神的倚靠时，危险便悄然降临。这种建立在物质之上的满足和自信孕育出了属灵的骄傲，最终导致属灵的贫乏与盲目。从旧约的先知书可知，物质的富足也曾给以色列人带来信仰的危机。他们在安逸的生活中滋生骄傲，偏离对独一真神的敬拜，灵里贫乏，心盲眼瞎，最终导致国破家亡（参摩6；何10）。 耶稣用尖锐而深刻的话语揭穿了老底嘉教会的自欺：“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（启3:17-18） “火炼的金子”象征着信心，是经得起任何试炼和患难的财富，不是老底嘉人所熟悉的金融财富。“白衣”代表着主耶稣的义，不是他们经营纺制的衣服，只能带来风光，却不能掩盖罪恶。“眼药”则是属灵的敏感和对福音真理的理解力，是让人重见光明、得见属灵光景的药。主耶稣指出真正的富足是属灵的富足，老底嘉教会需要认识到他们的属灵危机，以属灵的眼光审视自身，追求属灵的成长。 三、主的劝勉和应许 “凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。”（启3:19）主耶稣的责备和管教并非出于愤怒，而是源于他对教会的爱与怜悯。 主耶稣以生动的比喻呼唤教会回转：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）“叩”在原文中表示一种持续不断的状态，主耶稣不断地叩门，渴望得到回应。作为宇宙的主宰，他却谦卑地站在门外，等待人们的回应。这叩门的声音穿越时空，也在今天我们的生命中回响。 主耶稣渴望与我们建立亲密的关系，像朋友一样同桌共餐，赐予我们与他同坐宝座的荣耀。“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”(启3:21)主耶稣向教会发出的呼唤和邀请，表面上看似要求，本质上却是更多的赐予和祝福。 老底嘉教会的影子正映照在我们身上。我们需要反思：财富与力量的真正源头是神还是自我？物质保障是否可以取代对永恒生命的追求？口头宣称与实质倚靠是否一致？物质依赖与属灵相交是否失衡？我们是否在物质的丰裕中渐渐将基督推向了生活的边缘？是否用“我能掌控一切”的自信掩盖了灵里的贫穷与干涸？ 今天，那位手握万有却谦卑叩门的主正以温柔而坚定的声音呼唤我们，他带着爱和恩典等待我们的回应。主叩门的声音可能是通过一段经文、一次祷告，甚至生活中的某个困境发出的。你是否听见？是否愿意打开心门？是否愿意以悔改和热忱回应他的邀请？愿我们今天就对主说：“主啊，我已听见你的声音，请你进来！进入我的生活，参与我的计划，指导我的抉择，让我的心思意念和言语行为都散发主的馨香之气。让主活在我的里面，也让我的生活为主作美好的见证。”阿们！