证道经文：林哥林多后书5:1-10 证道文字： 今天我们继续分享哥林多后书。当我们成为基督徒，意味着迈上了一个全新的生命历程，有了重生的生命，有了永生。但同时我们还要活在有血有肉、有限的身体里，也就是说信耶稣基督并不是让我们超然于生活之上，反而要面对生活中的所有挑战。因着耶稣基督的救赎，我们认识到神特别的创造成为我们生命中的恩典；因着圣灵的感动和引导，使我们成为有灵的活人，成为生命健全、有永生的人。我们活在当下，面对各样的艰难和困苦要知道倚靠神，惟有信靠仰望神，才能在我们的生命中成就他的工作。神改变和更新我们，也为我们建造新的生命。今天藉着哥林多后书5章1-10节和弟兄姊妹分享的主题是“信心的建造”。 基督徒与别人不一样的是相信独一的神。因着相信耶稣基督，我们对生活有了重新的认识。以前我们带着自我认识生活在世界上，对、错都是按自己的标准来判断，但当信耶稣基督后，我们改变了，推翻了之前的判断标准，不再按着自我的想法让神为我们成就，因为知道神有他的美意和恩典。所以保罗在经文中说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”（林后5:1）他用两组非常形象的对比——帐棚与房屋、神手所造的和人手所造的，让我们对自己的身体、人生、家庭都有了重新的认识。保罗所在时代的希腊哲学告诉人们，身体是一个监牢，把人的灵魂圈起来，囚禁了，他们认为人生的无奈、忧伤和痛苦都是来自于这个身体。今天很多人同样如此认为。 中国人有一个传统幻想——天人合一，想要与万事万物合而为一，达到一种浑然的超越。很多人的言行都是基于这样的前提。而神藉着他的仆人保罗带给我们的教导是，让我们脱离人的智慧与幻想，真正活在神的面前。一个人生活在世界上，不仅仅是为自己、为家庭、为所谓的自我价值而活，而是要活在神的面前。帐棚和房屋的对比，其实就是我们暂时的身体和永恒生命的对比。今生是短暂的，但圣经启示我们还有永生。若没有永生，今生几十年就会成为极大的痛苦和无望。圣经向我们显明的是神为我们预备了永生。我们今生有劳苦和重担，但在神里面有永生的盼望，更有永生的价值和意义。 保罗说到帐棚其实是提醒我们，旧约以色列人生活在为奴之地的埃及地，受到极大地压榨，作苦工却不是为了自己，他们活得太痛苦太没意义了。这时神藉着他的仆人摩西带领他们进入神的救恩里，为他们预备了应许之地。这是因着他们的祖宗亚伯拉罕对神的信靠。摩西带领他们离开埃及地，过红海，进入旷野，在旷野中住了四十年的帐棚，不断地在旷野里转来转去。如同我们今天的人生，太阳升起落下，一天就过去了，周而复始地重复这样的状态。神把以色列人带出埃及在旷野住帐棚的过程，其实也是建立他百姓的过程。 旷野里有一个特殊的地方叫西奈山，在山上神为以色列人颁布了十条诫命，还为他们安排了会幕可以敬拜神。他们在住帐棚的过程中被神建立起来，成为了一个有神的民族，跟神有了关系，也有了敬拜神的地方。保罗藉着旧约里非常形象的图像，教导今天基督徒属灵生命的建立。在今天，我们正在被神建立成为一个心中有神的人——愿意用心灵和诚实敬拜神。保罗提醒我们，人有两种建立，一种是人手所造的，一种是神手所造的。 人手所造的是什么呢？在路加福音12章16-21节，耶稣基督讲了一个特别的比喻：有一个田产丰富的财主，他心里想，“我的出产太多了，我要建更大的库房来存放”。然后他就把原来的库房拆了建了更大的，在那里收藏他一切所用的食物和财产，他认为很安全可靠，之后就对自己的灵魂说，“安安逸逸地吃喝快乐吧！”用今天的话说，就是这辈子吃不完，下辈子可能还吃不完，不仅自己吃不完，子孙后代都吃不完。结果神却对他说，“无知的人哪，今夜就要你的灵魂，你所预备的归给谁呢？”这就像今天人所筹算的。在北京租房子，然后就想要买个房子，还想要买个大点的房子；离上班的地方远，就又想买个离单位近的房子……保罗告诉我们，地上今生的安逸并不是永远的。你一生所愁、所劳，所创造的有意义、有价值吗？你给家人、孩子留下的应该是敬虔。我们应该教导孩子敬畏神，过敬虔的生活，将敬虔的传统在家中建立起来，那我们才是成功的，才是有荣耀的。若人在地上，今生只是忧愁，用圣经的话说就是可怜的，没有永恒的盼望的。 神藉着圣经向我们启示了他对我们的救赎。神救赎我们成为属他的子民，属他的百姓，他是我们生命的保障和倚靠。就像诗篇所说：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”（诗27:1）其实神在我们生命中最终要作的工作就是建立我们对他的信靠和仰望。我们信靠他，仰望他，认识到他的信实，知道他是赐平安的神，就要倚靠他，将内心的忧虑卸给他。圣经告诉我们，务要竭力追求认识他，因为他出现确如晨光，这光不仅照亮我们的周遭，更照亮我们的内心。我们感受到有神同在是美好的，是温暖的，是无比甘甜的。 神怎样在我们心里做建立的工作呢？经文2-5节告诉我们，神在我们心里培植我们。他不仅种下我们，还精心地培育、建立我们。保罗告诉我们，他渴望主再来时真正与主同在，但他并不轻视今天的生活。有些基督徒说愿意待在教堂里，感觉教堂温馨、光明，不愿意回家、回到工作岗位，不愿意面对自己的生活。这是不对的，因为神不仅要我们在教堂里敬拜他，也让我们因敬拜他而服侍我们的家人，让我们努力工作。因为神是一位工作的神，我们也要尽心地去工作。我们对神所赐给我们的永生有盼望，也应该将这个永生活在今生。 保罗在经文的2-3节让我们脱离可羞耻的事。我们是神的工作，是在耶稣基督里面造成的，我们要荣耀神。以弗所书第2章说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”（弗2:13-15）与神的关系和好了，亲近神就不再需要其他的理由，因为这个关系会吸引我们到神那里去，敬拜神，仰望神，真正从心里敬畏神。当神在我们生命里做成这样的工作时，他就让我们脱离了赤身。创世记第3章记录亚当和夏娃犯罪，吃了“分别善恶树”上的果子后，他们以为眼睛明亮了，结果看到了赤身、羞耻和自己身上的污秽。当仰望神时，我们就不会看别人身上的缺点，会从人对我们的伤害里走出来，得神的医治，内心会有真平安，就像浪子回到父家。圣经记载，当浪子还没到家时，父亲远远地看见了他就跑过去，搂着他的脖子，连连与他亲嘴。这就是神在耶稣基督里对我们的爱和接纳。接下来，父亲说，“快把上好的袍子拿来给我儿子穿上，把戒指拿来给我儿子戴上”（参路15:20-22）。这意味着神完全接纳我们，用他的公义袍遮盖我们身体的羞耻、罪恶的羞耻。当我们在主里面时，神会遮蔽我们的羞耻并赦免我们的罪。 保罗接着说：“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”（林后5:4）这是让我们内在的生命越来越丰富。我们的爱心是缺乏的，对别人的关怀是有限的，但当来到神面前时，神要让他爱的生命充满我们。耶稣基督告诉我们，他是葡萄树，我们是枝子，我们连在他上面就有丰富的生命供应（参约15:5）。所以，如果我们生命里有缺乏、有需要，向神大大张口，神就充满我们，会赐出人意外的平安给我们，远超过我们所求和所想的。我们今天的生命里体现的是死被生命吞灭的过程。基督徒的生命在转化，从黑暗走向光明，从死亡走向永生，走向神丰盛的生命。 神不仅栽培我们，还赐圣灵给我们作为凭据。以弗所书第1章说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”（弗1:13-14）圣灵像印一样印在我们生命里，意味着我们属于神，然后神藉着他的圣灵住在我们每个人的心里。所以，这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。我们不断地藉着敬拜、祷告、读经……过跟随神的生活，使生命不断地因跟随主而更新改变。 紧接着6-10节告诉我们，因信耶稣基督我们就坦然无惧。今天的世界，平安最重要。全世界的人都在焦虑，内心没有光明，没有盼望、平安和喜乐。可保罗却说我们可以坦然无惧，因为神藉着他儿子耶稣基督为我们成就了一切。“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:14-16） 所以我们要来到神的面前。信靠、顺服、坦然无惧地生活，是因为敢于活在神的面前，是带着从神而来的荣光活在今天的世界里。不要说世界多黑暗，你的心里是否有光明？不要说外面的挑战有多大，你是否活在了耶稣基督里面？如果真的活在了耶稣基督里，你就可以坦然无惧地来到神面前，内心有真正的平安。这平安是凭着信，不是凭眼见和经验，不是凭个人的能力。当遇见艰难和痛苦时，我们第一个想到的应该是耶稣基督，仰望为我们创始成终的耶稣基督。当我们立了志向要讨神的喜悦时，我们发现凡事都有神的恩典，神给我们有丰盛的预备。有时，我们太急了，想现在、立刻、马上看到自己想要的结果，但其实我们的人生都在神的手中，我们追求的是要得神的喜悦，按照神的旨意成就。 我们所做的一切都显明我们内心所信的。你是相信自己，还是相信主？是依靠自己，还是倚靠主？其实当我们信靠主而行时，生活里很多事情都很简单。你可以把自己完全地向基督表明，不论内心受了多大的委屈，都可以向主诉说。神是公义的，神必照他的公义向我们显明他的作为。我们要真正地仰望他、敬拜他、信靠他，他是满有荣光、满有喜乐、满有平安的。愿基督藉着这丰盛的恩典，让我们每个人的生命都得到真正的建造，让神的旨意成就在我们生命里。 愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每个弟兄姊妹！阿们！

证道经文：罗马书1:16-17 证道文字： 保罗在问候了罗马的弟兄姊妹，为他们祷告和感恩，并讲明自己想要去到他们中间彼此激励、同得安慰的计划之后，他说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1:16-17）这两节经文是对福音的主题陈述。 这是保罗宣言的开始。他说“我不以福音为耻”，什么是福音？福音在希腊文是指“好消息”或“喜讯”，是我们信仰的核心教义，是只有在耶稣基督里可以得救的好消息——神的儿子道成肉身来到我们中间，为我们的罪被钉十字架，拿去了对人的咒诅，成全了神对义的要求；第三天从死里复活，在父那里为我们预备地方，使我们有永生的盼望。但是这样的好消息（福音）会带给人们挣扎吗？ 第一，“不以福音为耻”（罗1:16）。 “不以福音为耻”的“耻”字翻译过来是“羞愧”，也有“冒犯”之意。什么样的人可以“不以福音为耻”？只有接受自己的不义，不觉得被福音冒犯的人才能真正不以福音为耻。保罗宣告说：“我不以福音为耻”，听上去好像是有些消极的宣告。事实上，保罗是在说，“我对福音满怀信心，我以福音为傲”。保罗是犹太人，出生于便雅悯支派，是迦玛列的学生，他有引以为傲的出身和教育，有知识、权力和才能来面对他的时代。然而，在与神相遇后，保罗承认自己的不义，承认耶稣是为他而死，承认自己所拥有的一切算不得什么，愿意效法耶稣基督的受苦和侍奉，他不以福音为耻。 今天我们是否真的“不以福音为耻”呢？事实上，在每个时代，都有可能“以福音为耻”，而不是急于分享福音。福音会带给我们挣扎，因为福音是以让世人觉得愚拙的方式显明的。 1.福音让我们承认属灵上的败坏和罪恶。救恩是白给的，但这对于那些觉得自己“善良”或比其他人要好的人是一种冒犯，因为福音没有说“善良”的人会得救。 2.福音让我们承认耶稣是为我们而死，我们只有通过耶稣才可以得救。对于那些认为可以通过做好事或靠自己的努力，或是以其他方式（其他信仰）得到救赎的人，福音是一种冒犯；对那些没有认识到耶稣为我们而死的人也是一种冒犯。 3.福音告诉我们，得救是要效法耶稣的受苦和侍奉（而不是成功和利益），这冒犯了那些认为得救就意味着生活会变轻松的人，也冒犯了那些认为得救会破坏他们目前安全舒适的生活的人，让他们觉得难以接受。 保罗说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:22-24） “钉十字架的基督”被视为绊脚石有三个原因： 1.十字架本身就是耻辱和失败的记号。 2.这与人们（犹太人）的期待不符，和一个得胜的、要建立荣耀国度的弥赛亚是相反的，他们鄙视为他们死在十字架上的耶稣。 3.希腊人被视为有文化修养的族群，他们痴迷于智慧，对他们来说十字架是荒谬的，所以基督反成了绊脚石（如：哥林多教会沉迷于传道人的论辩能力和身份，而不是他们所传讲的信息），因而福音会带来挣扎。 这是对觉得福音难以接受的人说的。作为基督徒的我们认识神，承认和经历了神的大能，又是否能不以福音为耻呢？有没有哪个瞬间，这信仰也成为我们的挑战？ 保罗曾劝告年青的同工提摩太说：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”（提后1:8）“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后1:12） 福音会带给人挣扎，因为它要求我们面对自己的不义，面对自己的真面目，但如果你知道所信的是谁，就会和保罗一样用生命去见证“我不以福音为耻”。 第二，“这福音本是神的大能”（罗1:16）。 这是一种以神为出发点的认识。严格地说，这是先决条件，因为福音首先要求“信”。福音只有对信仰者才是神拯救的大能——福音需要勇气。 神学家卡尔•巴特说：“福音既不需要寻求，也无必要逃避和各种世界性宗教及世界观之间的争论……福音不是众多真理中的一种，福音向一切真理提出了质疑……无需辩护，无需为福音是否会获胜而忧心忡忡……在这个世界上，神拯救的大能是全新的、闻所未闻的和不期而遇的……福音不自我解释，也不毛遂自荐；福音不乞求，也不谈判，福音不威胁，也不允诺。无论何处，只要人们不是为了它本身而倾听它，它就会默不作声。” “福音本是神的大能”讲到福音的本质和超越性，这是一种超过我们认识的力量，宣告赦免我们的罪孽的力量。保罗说，福音是神的大能，他没有说它带来能力或拥有力量，它本身就是神的大能。五世纪的叙利亚主教西奥多雷把福音比作胡椒：“胡椒从外表上看似乎是冷的，但当你将它放在牙齿之间嘎吱作响时，却会感受到燃烧的火焰。”他继续说：“福音一开始可以像一个有趣的理论或哲学一样出现，但如果我们把它放在个人身上，我们会发现它充满了力量。它的能力是做什么的？它是神‘拯救’的能力。” 圣经中讲到，当耶稣被钉十字架时，所有跟随他的人都四散逃离，大家巴不得和他撇清关系。可是“到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门”（可15:42-46）。从字里行间不难看到，福音需要勇气。 教会中一位姊妹的父亲突然离世，姊妹在讲述时泪流满面，她为这么多年没有勇气、没有把握机会好好和父亲谈福音而感到非常难过。她恳请大家在家人还在世时就要抓住机会去分享福音。福音需要勇气，可我们常常缺乏勇气，可能会为别人能不能接受，为自己分享的好不好而挣扎，为自己是否能辩论清楚而担忧。其实不用，福音本是神的大能，在于圣灵的工作。福音会带来挣扎，福音也需要勇气，我们自己如果不以福音为耻，愿意与人分享，神的大能就会在我们身上动工。如果经历了神的大能，经历了这种改变，我们心里就会有传福音的急迫感、催促感和使命感。 第三，“要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16） 这里讲到福音的历史，神的心意是拣选一族而成为万族的祝福。福音可以拯救任何人（它的范围），福音只拯救那些信主的人（它的条件），是为每个相信它的人准备的。重点词是“相信”。这救恩，所需要的只是信心——它提供给“所有相信的人”。在这里，我们有一个明确的声明，就是接受福音和它的能力的唯一途径是通过信心。福音的能力是无限的，同时也是有界限的。福音是对每个人，先是犹太人，后是希腊人（也就是外邦人）——尽管犹太人先被选召，但犹太人和希腊人都有聆听福音的权利，也就是说福音是对所有人的。但福音也有限制：“是为每个相信的人”；“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16） 保罗在雅典传道时说：“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的，又有人说：‘我们再听你讲这个吧！’于是保罗从他们当中出去了。但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。”（徒17:32-34）从外表看，福音带来的是讥诮、嘲讽——“我们再听你讲这个吧”，但“有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。”福音的大能不是靠人去讲什么，总是有人拒绝，有人相信。如果人们不相信罪恶的严重后果，就不会觉得需要接受那一位替自己成为罪的救主（参林后5:21），会嘲讽和讥诮；但福音是神的大能，如果你信了，你的生命就不同了，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 第四，“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗1:17） “义人必因信得生”是保罗引用了哈巴谷书2章4节的经文。“这义是本于信，以致于信。”NIV翻译为“从头到尾的信”。这是一个无与伦比的主张——义是通过信来接受的，而且只有通过信来接受。在这里我们看到福音的成就，在福音中“显明了从神来的义”。神是完全的和圣洁的，他没有过错，称义的神使我们称义，意味着我们有一个良好的或正确的地位，没有负债，资信证明上没有任何损害我们的东西。保罗在这里说的是来自神的义，不是我们自己的善良，“义人必因信得生。” 许多人认为，耶稣为我们死，我们的罪都归在他身上，我们信他就得赦免。但这只是基督徒救恩的一半。“义”承诺的不仅仅是宽恕。保罗在这里告诉我们，我们已经得到了神的义，而不仅仅是宣布无罪——耶稣的救恩不是只让我们从罪中、从死亡中获得赦免和释放，得到自由，然后靠我们在世界上走自己的路，靠自己的努力做事情。不是这样的。耶稣把我们从死亡中拯救出来，用他的义来遮盖我们，就好像我们已经完成了非凡的事迹，不是靠自己去努力，去得什么。我们的罪落在耶稣身上，当相信他，我们就被赦免，被宣布为“无罪”和“完全正义”。福音把两个真理结合在一起：神是圣洁的，我们的罪要求我们受到惩罚；但神是仁慈的，所以在基督里他使我们被称为义。 约翰•加尔文说：“其他宗教是通过给神公义而得救的。基督教是从神那里得了义而得救。……尽管我的良心指责我有违背神的诫命，没有遵守诫命，尽管我仍然倾向于所有的邪恶，但完全是出于恩典，神赐给我完全的满足、公义、基督的圣洁，我所需要做的就是相信并接受神的礼物。神对我满意，并不是因为我的信仰有任何价值。只有基督的满足、公义和圣洁使我与神同在。只凭信心，这个公义成为我的公义。” 作为基督徒，当忘记我们已经靠恩典得救时，我们就会活在焦虑、痛苦或是惧怕中。可是我们要记得，基督已经为我们付上代价，已经使我们被称为义，所以保罗说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:33-34）信主，我们不再被定罪，因为神已经担当了我们的罪，我们与神和好，成为神的儿女，不再惧怕。 第五，福音的大能带来完全改变的更新的生命。 罪使人与神、与人之间的关系被破坏，我们时常感到内疚、孤独、悲伤、失望、愤怒，还要面对死亡带来的惧怕。可是福音的开头就是神，那位创造者，降卑自己，以人的形像来到我们中间，为我们的罪被钉十字架。拿去了对人的咒诅，成全了神对义的要求；第三天从死里复活，在父那里为我们预备地方，给我们永生的盼望。 透过耶稣的死，他在十字架上的代赎，他的救恩，我们体验了恩典、生命，不再被罪辖制，我们的生命被改变，每天都有平安和喜乐，有主的同在，有了永生的盼望。想想看，在你生命中有一位爱你的、主动的、降卑来俯就你的大能的主与你同在，与你同行，你的生活会是怎样的？ “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）拒绝接受福音，就没有办法享受与神和好、与人和好的内心平安；可是如果接受福音，福音本是神的大能，它能够彻底改变人的思想、心灵、生活的方向，拯救我们，使我们与神和好，进入神的国度。 一位在教会服侍多年的姊妹，一直为家人的不信忧虑，许多年过去了，我们在教会中见证了她丈夫的受洗，见证了她儿子的改变——从前脾气暴躁的年青人，现在成为脸上充满平静和平安的基督徒。教会牧师被邀请去为一位病重的老人施洗，已经无法说出话来的老人在牧师为他施洗之后，流下了眼泪。福音的大能使我们的生命和结局都变得不同。 对基督徒来说，正是因为福音本是神的大能，从根本上扭转了我们分享福音的态度。羞愧的反面不是愿意，而是渴望。当我们深刻认识了福音的真理、奇妙和大能时，就变得急切起来，愿意分享福音，不是因为我们知道应该这样做，或者因为觉得必须这样做，而是因为我们想让别人和我们一样经历、认识神的大能。 谁愿意鼓起勇气信奉神，谁就会听到神的声音，神就会将自己的情况坦诚相告。阿们！

证道经文：路加福音1:26-56 证道文字： 弟兄姊妹，这个主日恰逢母亲节，首先在基督耶稣里问候每一位作母亲的姊妹们节日快乐！ 路加福音1章26-56节记载的是一位母亲的经历，这是一位特别的母亲，是耶稣基督的母亲。路加从两个场景来展示马利亚的信仰经历。一段是马利亚在拿撒勒与天使相交的经历，一段是马利亚在犹大与伊利莎白相交的经历。路加透过非常简洁的描述，丰富地展示了马利亚的信仰。这段经文让我们感受到马利亚的信仰是生动的、深刻的，也是活泼的。今天我将从三个方面和弟兄姊妹来分享耶稣母亲的信仰。 一、信仰要寻求理解 天使对马利亚说：“蒙大恩的女子，我问你安”（路1:28）。面对这一声问安，马利亚的表现是惊慌。圣经更记载了她在反复思想天使这样向她问安是什么意思，她在体会神话语所蕴含的意思究竟是什么。弟兄姊妹，今天在读圣经的时候，我们有没有按照这样一个模式去思考，去探究经文究竟说的是什么呢？旧约中诗人说“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗1:2）。我们今天也可以理解为，昼夜思想圣经话语的人，这人便为有福。接下来，天使对马利亚说：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”（路1:31）然后天使又说了一段话，核心点就是“你要怀孕生子”。面对天使的这段话，马利亚就更加困惑了，因为她还没有出嫁。所以她就问天使：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”（路1:34）她把自己的困惑陈明在了神的面前。这也提醒我们，今天面对神的话也应当常常思想为什么。马利亚在她的信仰生活当中寻求理解，通过“是什么、为什么”这两个问题来使自己的信仰晋升和登高。今天我们在跟随耶稣的道路上也应当如此，当常常去思想神给我们的话究竟是什么意思，以及为什么这样说。当我们能够把这样两个问题思考明白的时候，就会发现神的话对我们是多么有帮助和益处。 给大家举个例子。我们团契今年开始学习腓利门书。这是一卷很短的书，只有25节经文，但是我们需要用半年一个学期的时间来学习。在腓利门书第17节保罗说：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样”。虽然这一节经文只有18个字，当我们思考保罗究竟是什么意思，他究竟为什么这么写的时候，我们的理解是：面对“是什么”，有两个词值得特别关注，一个词是“同伴”，它在当时希腊人的语境当中常常指的是商业伙伴，做生意的人。但是在腓利门书中，这个词的词根在第6节出现过，保罗在那里说“与人所同有的信心”，这两处是同一个词根。所以这样的关联就表明了保罗想描述的这个“同伴”是对相信主耶稣为我们死并且复活有相同经验的同伴，从而我们就明白保罗在这里所说的“同伴”就是指主里的弟兄姊妹。还有一个词我们要深入研究，那就是“收纳”，这似乎是一个很平常的词，但在希腊文词典中，它是“关身语态”，这是中文当中没有的概念，是指自己的行为做在自己身上。结合上下文，我们可以把这句话的意思理解为“你要为自己来接纳他或者是收纳他”。研究了“同伴”和“收纳”两个词之后，我们对这节经文的理解和领受就更加深入了。再深入一层面对“为什么”，保罗为什么要这样写呢？保罗的目的就是希望腓利门为自己去收纳阿尼西母。但他何不直接说呢？为什么开始要加一句“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样”呢？保罗那个时代，当时的希腊人在说服别人的修辞中很讲究加上例证，以便更有说服力。在这里，保罗就是用了自己和腓利门之间交往的两个真实的例证来说服腓利门去收纳阿尼西母。这是个很好的方法。当我们明白了这一点以后，今天我们在劝勉帮助我们周围肢体的时候，是不是加上一个活泼的例证就会有更好的效果呢？ 作为神的儿女，我们在跟随耶稣的信仰道路上要寻求不断地理解，对于神的话我们要不断地去问“是什么，为什么”，要像马利亚一样，那么我们的生命就能不断地成长，长成满有基督的身量。 关于“为什么要花这么多时间努力去明白圣经”这个问题，团契中的一位姊妹的回答非常有代表性。她说：“我竭力追求圣经是源于内心深处对光的终极渴望、热爱和寻求，别无他求。我感觉这是种纯粹的需要，是生命的本能。虽为基督徒多年，当我诚实面对圣经，仍然不明白、难以归纳。当我诚实审视内心时，仍然私欲缠绕不得自由。是又真又活的神带领我学原文学方法，听主内各样的讲座，真是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，我感受到进步。原文读经好像对焦更准，神的旨意蕴含在文学之美当中，反复阅读、反复体会，读经和思想的过程成为一种痛并快乐的享受。神的话烙在了心版上，落在了行动中。”这一段话足以说明，在我们的身边就有这样饥渴慕义、寻求理解圣经的美好见证。也希望这样的见证能激励在座的各位弟兄姊妹，在我们的生命中不断地去寻求理解神的话语。 二、信仰面临选择 当神藉着天使给了马利亚话语，她也明白为什么要这样做之后，其实摆在她脚前的有两条路：一条是按照神说的去做，一条是不按照神说的去做。马利亚明显选择了前者。她说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）这一刻我们会发现，马利亚的选择其实有很明确的指引，神就是让她怀孕生子。马利亚说“情愿这事成就在我身上”，这是一个非常明确的选择。所以说我们的信仰要面临选择。 比如我们读“十诫”的时候，“不可偷盗，不可奸淫，不可作假见证陷害人”等等，都是非常明确的选择。我看过一个很有意思的见证：在一所神学院中，周末学生们要去教会实习。有一位女同学走了一段路程，忘记了一件东西，就回到宿舍去拿。当她打开宿舍门的时候，发现宿舍里进了一个小偷，对方也被她吓了一跳，就夺门而逃。这个女生其实脑海一片空白，她下意识地把手中的一本圣经塞到了小偷的手上，其实她也不知道自己在做什么。小偷拿着圣经，不知道拿的是什么，就赶快逃跑了，跑到了安全的地方。这时候看到手里拿的是一本圣经，恰巧圣经的夹绳夹在以弗所书第4章，其中的一节经文映入小偷眼中，恰好是那句“从前偷窃的，不要再偷”（弗4:28）。这让小偷久久不能忘记，心里不得安宁。我们基督徒知道这是圣灵在他里面作工。所以他就拿着圣经找到了一所教堂，问牧师该怎么办。牧师告诉他说，“你要认罪接受耶稣”。从那一刻开始他洗心革面，愿意来到主的面前，有了很虔诚的信仰。几年之后，他甚至奉献自己做传道人读神学。若干年后，当初的那个神学院女同学已结婚成家，嫁给一位牧师。有一天她在收拾丈夫书柜的时候，发现了她自己学生时代的那本圣经。她非常奇怪当初塞在小偷手里的圣经为什么会出现在这里。等先生回来之后一切都真相大白了。在这样一个美好的见证当中，我们看到了神明确的命令，看到了他带给这一对夫妻特别的恩典和祝福。我们也相信，神每一个清楚的命令都能够带给我们恩典和祝福。 在马利亚的经历当中，我们会发现神不仅给她明确的选择，也让她面临一些不明确的选择。经文说“天使就离开她去了”（路1:38），马利亚到底该何去何从并没有说明。而“马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安”（路1:39-40）。我们细细地去思想马利亚的这个抉择，其实会发现这也是不明确的选择。马利亚一方面需要启示，她透过天使的话知道伊利莎白怀孕6个月了，伊丽莎白是她的亲戚。另一方面她也需要根据自己现实的处境来衡量。当时一个未婚女子怀孕，风险很大，有可能会被人用石头打死。连她最亲爱的未婚夫约瑟都不理解她，谁还能理解她呢？天使离开她之后，马利亚根据神的启示，也根据自己现实的处境做了一个选择——往犹大去，往伊利莎白的家里去。如果对以色列的地理熟悉的话，就知道拿撒勒在很北边，而且还不能直着走，因为中间有撒玛利亚人的地方，她要先绕约旦河东往南走，再拐回来到犹大的山地，长途跋涉很是艰辛。但是马利亚做出了这样的选择。弟兄姊妹，今天在我们的生活当中，有很多事情圣经似乎没有提出很明确的选择，比如基督徒能不能抽烟，基督徒能不能沉溺于刷短视频，圣经里从来没有这样的教导，甚至连手机这个词都没有。那我们该怎么做出选择呢？我们需要结合圣经的启示，并结合自己的处境去做一个讨神喜悦的最佳的选择。 三、信仰需要团体 我想这是在座参加团契的弟兄姊妹非常认可的一个观点。我们进入到经文当中，看一看马利亚所在的是什么样的团体。 1.马利亚有此时此地的团体 经文说马利亚到了伊利莎白的家里问伊利莎白安，然后我们就会看到这两个姐妹一人说了一首诗歌。今天弟兄姊妹见面之后，如果双方都说一首诗歌，我们会觉得怪怪的，对不对？我当时在读这段经文的时候琢磨了很长时间，为什么两个姐妹一见面，一人说了一首诗歌呢？后来我在一份资料当中看到了这样一句话：“诗歌最能够形成情感的共鸣”，对于这段经文的困惑我就释然了。那一瞬间，我觉得圣经记载得太伟大，也太真实了。弟兄姊妹想一想，放眼整个以色列，谁能够去理解马利亚呢？没人能够理解，也只有伊利莎白才能够真正懂得她的心。所以这两个人彼此都能够惊叹神的伟大，也能够感受到马利亚的蒙福。而且这两首诗的内容高度一致，两个人的用词虽然不一样，其实核心点都是在说马利亚的蒙福，都在称颂神救赎的伟大。这两个人的团体虽然人少，只是一对一，但是在主的里面却是那么高度地合一。 弟兄姊妹，如果我们在主的里面能够彼此扶持，能够一同高举神，哪怕只有两个人，我们都会感受到在地如同在天的生活。所以，信仰真的需要此时此地的团体，不在乎人多人少，重要的是在灵里面、在基督耶稣里面的共鸣。 这一点我自己的体会也非常深刻。最近两年我开始学习圣经原文，这对于我理解圣经有特别大的帮助。在这个过程中，我要告诉弟兄姊妹的是，如果我没有那个小小的只有几个人的团体，我也没办法坚持下来。大约是两年前的一天，教堂的青霞姊妹给我打电话，她说圣经原文可好了。后来我回忆了一下，她也没有说明怎么个好法，她只是说好，说一定要学习。我就给她摆了很多现实的困难，好多个理由，很轻松地就把她给回绝了。没有想到青霞姊妹没有放弃。大约过了两三个月之后，她又给我打电话，这一次她明显想好了对策。我仍然把我的理由摆出来之后，她说，“我已经跟老师说好了，你可以试一试。你可以不记单词，可以不写作业，甚至你想啥时候退出就退出”。当我看到“优惠的礼包”都这么丰厚了，作为一个牧师还能够再回避吗？没有办法，那时候真的是硬着头皮坚持。另一方面，青霞姊妹也很有策略，打着韩牧师也一起学习的旗号又拉来几个姊妹，我们这几个人就开始了学习圣经原文的旅程。现在回过头来看一看，如果没有这个小小的团体的互相支持、鼓励，真的没有办法坚持下来，也没有办法去体会神藉着他的话语所给予我们的美好。所以亲爱的弟兄姊妹，你一定要祷告，求神带领你进入到最适合你的团体当中，因为在团体当中，神要给你恩典，神要赐给你祝福。 2.马利亚有超越时空的团体 在马利亚的诗歌的最后两节，她说：“他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路1:54-55）短短的两节经文内涵非常深刻，表明了马利亚的信仰具有深厚的、整个以色列民族信仰传统的底蕴，她把自己的信仰深刻地扎根到了整个民族的信仰当中。所以，当她自己有了经历天使这一独特的信仰经验之后，她才知道该怎样应对才不至于极端，更不会进入到异端当中。 今天，弟兄姊妹更需要把信仰植根于我们基督教信仰的伟大传统当中去。回顾教会2000多年的历史，看一看众位圣贤对于信仰的认识，对于圣经的理解，我们需要与圣经的作者来对话和交流。记得十几年前，我们教会有一位非常热心的同工，我们曾经一同建造聚会点，一同服侍教会，我甚至觉得我们一辈子的状态都会是这样的。但是没有想到在疫情期间，这么好的同工竟然去到天家了。这件事情给我的打击和触动很大，让我体会到了我们每个人都是软弱的，我们需要这样超越时空的团体，我们需要将自己的信仰植根于这个伟大的传统当中，需要植根于圣经这样深厚的底蕴当中去。 当我们不仅拥有此时此地的团体，也拥有超越时空的团体，这两者彼此之间形成一种张力的时候，这个团体就能够保证我们的脚步不偏左，也不偏右。盼望神恩待我们，赐福我们，让我们真知道我们需要团体，也能够委身于这样的团体。既有此时此地的团体，也有超越时空的团体。 盼望马利亚所展示的信仰能够带给我们今天每一位弟兄姊妹切实的帮助，让我们在跟随耶稣的道路上能够晋升、登高，活出基督的荣美，见证耶稣基督的馨香之气。阿们！

证道经文：约翰福音19:25-27 证道文字： 感谢主的恩典！今天是母亲节，祝各位做母亲的姊妹们节日快乐！ 约翰福音19章25-27节记载的是主耶稣在受难之前把他的母亲马利亚托付给他的门徒约翰的事。 一、普世的母爱 母爱的伟大和无私，可以跨越时间、地域、族群。科学家基于对线粒体DNA的分析提出了“夏娃理论”，认为现代人类起源于20万年前的非洲，并且拥有一位共同的母亲。因着母爱，生命得以维系和延续。按照传统犹太律法，一个人要想获得犹太人身份需要满足两个条件中的一个——母亲是犹太人或者皈依犹太教，可见母亲在犹太传统中的重要地位。 与此同时，我们也要看到母爱的局限性。世俗社会的母爱有明确的界限，即母爱是对自己亲生的儿女。我们不能期望一位母亲无条件地去爱别人的儿女，有时甚至会看到不同母亲所生的儿女互相戕害的悲剧，完全忘却了我们源于同一位祖先。 二、马利亚的母爱 让我们藉着主耶稣和他母亲马利亚之间的故事来思想何为圣经教导的母爱。 先知以赛亚预言：“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7:14）“‘以马内利’翻出来就是‘神与我们同在’。”（太1:23）这让我们看到神对人类无尽的慈爱和怜悯。 路加福音记载了这个预言应验在马利亚身上：“天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：‘蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！’”（路1:26-28）“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”（路1:31）“马利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’”（路1:34-35）“马利亚说：‘我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。’”（路1:38）马利亚对神的顺服值得我们效法。有时候我们明明知道神的旨意，却不愿意顺服神。 当马利亚去看望她的亲戚伊利莎白时，伊利莎白对她说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。”（路1:42）“马利亚说：‘我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。’”（路1:46-55）这段回应被后世教会称为“尊主颂”，它详细阐释了马利亚的信仰。马利亚承认神的伟大，相信神的信实，也甘愿顺服神的旨意。 按照凯撒奥古斯都的旨意，“众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”（路2:3-7）如此简陋的环境更加彰显了马利亚的母性光辉。 孩童耶稣渐渐长大，“每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。”（路2:41-46）马利亚对耶稣说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”（路2:48）耶稣的回应是：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）这里的“父”指的是天父。马利亚“把这一切的事都存在心里”（路2:51）。 耶稣开始传道之后行了许多神迹，其中第一个神迹是在迦拿婚筵上变水为酒（参约2:1-11）。约翰福音记载：“在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：‘他们没有酒了。’耶稣说：‘母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。’”（约2:1-4） 在原文中，耶稣对马利亚的称呼是“妇人”。这个称呼在我们听来有些匪夷所思，因为在中文语境中“妇人”常被当作贬义词，如无知妇孺、妇人之仁等。但是在希腊文中，“妇人”是中性词，无褒贬之分。主耶稣知道，当他开始在民众面前行神迹的时候，就意味着他距离十字架又近了一步，他的生命即将进入倒计时，也要与母亲马利亚分别。所以，主耶稣在回应马利亚时选择了一种礼貌的外交口吻，隐藏了自己的主观情感。 马可福音记载，在耶稣讲道时，他的“母亲和弟兄来站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：‘看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。’耶稣回答说：‘谁是我的母亲？谁是我的弟兄？’就四面观看那周围坐着的人，说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。’”（可3:31-35）主耶稣是在告诉我们，基督徒对亲情的定义要超越世俗的血缘关系。既然全人类都是神按照自己的形像和样式创造的，我们怎能不彼此相爱呢？ 在主耶稣即将完成地上的事工时，他将母亲马利亚托付给他的门徒约翰。圣经记载：“站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。”（约19:25）虽然钉十字架在当时的社会是一件极其羞辱的事情，但是作为母亲的马利亚依然要陪伴在耶稣身旁，陪他走完在世的最后一段路程。“耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘母亲，看，你的儿子！’”（约19:26）在原文中，耶稣对马利亚的称呼依然是“妇人”。无论是在迦拿婚筵上还是在十字架上，主耶稣都以“妇人”这个称呼告诉马利亚，也是提醒后世的基督徒，他要做的事情是关乎全人类的。“又对那门徒说：‘看，你的母亲！’从此那门徒就接她到自己家里去了。”（约19:27）这里主耶稣的确使用了“母亲”一词，他希望约翰和马利亚之间可以建立美好的母子亲情。 三、基督徒的母爱 我的母亲前些年已经安息主怀。清明节我回老家到母亲的墓地去记念，我和亲戚们交流——墓地保存的只是母亲的骨灰，母亲的灵魂并不在这里。由此我想到了团契中弟兄姊妹的分享，有的弟兄姊妹提到自己亲人信主时充满了感恩，有的弟兄姊妹则为自己的亲人还没信主就离世感到无比遗憾。 一位姊妹分享了自己的见证。她的孩子去国外学习声乐，这位姊妹放心不下身在异国他乡的孩子，就不住地向神祷告。有一天，她的孩子告诉她：“妈妈，我在这里找到了一个华人教会，也去做礼拜了。”听到这个好消息的姊妹终于放下了心中的担忧，因为她知道有神随时随在地看顾保守她的孩子。 还有一位弟兄分享了自己上神学的见证。在面试时，神学院的老师问他：“你简历上提到你的母亲已经八十多岁了，如果你来上神学，你的母亲怎么办？”这位弟兄说：“我母亲听说我要来上神学，什么病都好了。”面试的老师们听到之后都很感动。 无论是母爱还是世间其他形式的爱，只有建立在耶稣基督里才能和永恒联系起来。诗篇讲到：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”（诗46:1）出于人的爱有限制，有尽头，但出于神的爱却是“永不止息”（林前13:8），是今世的平安和将来的永生。 盼望弟兄姊妹在这个特殊的节日除了向自己的母亲表达感谢，也可以更多地思想天父的慈爱，向更多人传扬耶稣基督的福音，使他们有机会得着永恒的爱。阿们！

证道经文：启示录4:1-11 证道文字： 你会常常主动思想神吗——思想所信靠的神是什么样的存在？事实上，大多数人平时几乎不会主动想到神。每天忙于工作、家庭，处理各种生活琐事，这些实实在在的东西总比看不见的神更抓人眼球；有些人虽然说相信神，但生活中和不信的人没什么两样；有些人把信仰变成机械化的宗教活动，内心却从来没有真正向造物主降服。我们相信的神到底是什么样的存在？到底他有多积极地参与世人的生活？他是冷眼旁观的局外人，还是整个宇宙都靠他的力量在维持运转？ 启示录第4章给出了答案：使徒约翰被圣灵感动，亲眼看见永恒之主端坐于光芒四射的宝座上，那神圣震撼的场面，根本无法用人类有限的语言形容！在无与伦比、至高无上的神面前，人类的骄傲自强被彻底击碎。这异象揭示了一个颠覆生命的真理：认识神的荣耀与威严可以重塑生命的维度。认识神是谁，我们就能够坦然面对当下，就能毫无畏惧地走向未来。神威严的荣耀会激发永不止息的敬拜。让我们跟随约翰的视角一同进入天上的圣所，学习宝座前的敬拜，让神的荣光穿透我们心灵的迷雾，带我们遇见荣耀威严的神。 一、敬拜的核心：认识神是谁 经文告诉我们，约翰的整个异象都围绕着神的宝座——宇宙的中心、万有的源头。约翰所描写的一切景象皆指向那位坐宝座者！这显明敬拜的本质乃是对神本体的回应。 1.神的荣美——神性光辉的自然涌流 神的存在就是荣耀的彰显，无需外饰，自成光辉。约翰以碧玉、红宝石与虹霓（参启4:3），隐喻神本体的荣美，提醒我们不要纠结“神到底是什么样子”，而是告诉我们，神的荣耀从他的本体自然流露，乃为显明神性的不可直视。正如摩西在西奈山听闻神宣告其属性后即刻伏地下拜（参出34:6-8），即使看不见神的形体，但他的荣光足以让所有被造物肃然起敬，情不自禁俯伏敬拜。因他的圣洁如烈火，公义如雷霆，慈爱如晨光，信实如磐石，认识他的属性，敬拜就不再是仪式，而是发自内心的回应。今日敬拜的沉寂，是因为我们以肉眼替代灵眼，若真见他的荣耀，认识神是谁，谁能不敬畏？！ 2.神的威严——至高权柄的终极宣告 在约翰的异象中，宝座前不仅有荣光，还“有闪电、声音、雷轰从宝座中发出”（启4:5）。这场景让人想起旧约中神降临西奈山的震撼：“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。”（出19:16-18）神的威严不是为了恐吓，而是显明他的至高权能。他是宇宙的创造者和维系者，万有都伏于其下。使徒约翰用双重维度来描绘神：一是神的荣美吸引我们亲近，二是神的威严让我们不敢轻慢。两者看似矛盾，实则完美融合：他的爱融化刚硬，让我们靠近他；他的圣洁炼净污秽，让我们敬畏他。真正的敬拜，必是在爱慕中战兢，在战兢中爱慕。 天上敬拜的异象，用震撼的画面向今天的教会传递了一个关键信息，真正的敬拜不是追求程序的完美，而是彰显神的荣耀，让信徒在敬拜中真正认识神。这里有个容易跑偏的重点，敬拜的主角永远是神自己，不要将敬拜沦为表演，更不要将颂赞变为自我满足。敬拜不是为了沉溺于情感的体验，更不是崇拜者的自我投射，而是以神为中心，高举神，从神的角度出发。敬拜中所用诗歌、祷告与经文的价值，全在于将人心引向宝座上的至高者。 二、敬拜的态度：如何来到神面前 1.像四活物：尊荣神的至圣 四活物是离神最近的天使，他们昼夜呼喊：“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”（启4:8）三个“圣哉”不是重复，而是强调神绝对的圣洁，他与一切受造物截然不同。以赛亚书也讲到这四活物，各用翅膀遮脸遮脚（参赛6:2），这表明一方面认识到神的神圣，另一方面也认识到自己的不洁。所以四活物在神宝座前的敬拜，一直强调和称颂神的神圣：“圣哉！圣哉！圣哉！”同时也深深感觉自己的不洁、不配，需要隐藏，需要遮盖。这是所有敬拜者应有的态度。 今天的敬拜者常常不具备这种态度。我们不要把讲台变成舞台，渴求掌声胜于渴求神的喜悦；不要轻慢敷衍，把敬拜视为一种义务却不知道能来到神面前敬拜是基督徒宝贵的特权。若不存敬畏之心，岂不知所面对的是吞灭众山的“烈火”（参来12:29）。 2.像二十四长老：彻底谦卑俯伏 二十四长老的反应更直接，他们俯伏在地，把冠冕放在宝座前（参启4:10）。冠冕代表他们的成就和荣耀，但在至高的神面前，这些都不过是尘土，我们毫无所夸。将一切引以为荣的放下，放在神脚前，将一切荣耀都归给他，这是敬拜时应持有的态度。今天，我们不一定要跪地俯伏，但内心必须彻底降服。聚会时放下手机、停止闲聊，专注仰望神；祷告时不追求华丽的辞藻，只存谦卑、恭敬的心。这才是神所悦纳的敬拜。 三、敬拜的内容：如何赞美称颂神，述说神奇妙的作为，颂赞、尊崇神的伟大 1.称颂他是永活之主 四活物的颂赞如雷霆响彻穹苍：“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”（启4:8）他们在昼夜不停的颂赞中宣告着神超越时间的永恒属性。他不是被时空局限的受造者，而是创造时间的主宰；他不是随历史浮沉的君王，而是统管万有的万王之王。他是阿拉法，从混沌中建立宇宙的秩序；他是俄梅戛，在永恒里为新天新地谱写圣约。当现代人沉迷于科技创造的虚拟世界时，基督徒应当看见，星辰轨迹、四季轮转、婴孩啼哭、小鸟歌唱……万有都仰赖他口中的气息存续，都因他永恒的恩典焕发光彩。每一粒原子精妙的振动，每一片精致花瓣的舒展，都在见证那位永活之主的护理之恩。 2.称颂他是智慧之源 二十四长老的颂赞直指核心：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4:11）注意这个关键的真理：神的创造绝非偶然的拼凑，而是充满智慧的设计。宇宙的浩瀚彰显他的权能，原子的精妙见证他的智慧，生命的奇迹诉说他的慈爱。科学界越探究微观之精妙，越惊叹造物主的匠心；天文界越是观测深空星云，越是感慨于人类认知的有限。 诸天在颂扬！众星在歌唱！此刻，穹苍之上的四活物仍在昼夜颂赞，二十四长老的冠冕仍不断投向宝座。我们这些蒙他赐予生命气息，承受救赎恩典的人，岂能在这样的荣耀面前静默？我们被造的嘴唇，理当述说他奇妙的作为；我们蒙救赎的舌头，应当传扬他测不透的丰富！ 从启示录第4章的宝座颂赞，到第19章的“哈利路亚”大合唱，天上敬拜的焦点始终如一：让神得着当得的荣耀。亨德尔谱写“大哈”——《哈利路亚》时，必是深深被这异象震撼了。 今日的教会需恢复这“宏伟的敬拜”，不只是追求华丽的外在和热闹的氛围，而是让神真实的荣耀与威严充满聚会；不是用热闹代替敬畏，而是用心灵诚实遇见他。敬拜是生命的回应，不应只限于主日聚会中，而要在每一天每一刻对神的降服里。当我们认识他的荣耀与威严，承认自己的渺小，并将一切颂赞归给他时，地上的敬拜就能与天上的敬拜共鸣。因为那位配得一切尊荣的神，正坐在宝座上，等待他的儿女全心归向他。 愿圣灵开启我们心灵的眼睛，使属地的眼目得见属天的异象。让我们与四活物同声，与二十四长老同心，在永恒的敬拜中宣告：圣哉！圣哉！圣哉！万有之主，荣耀之王，一切颂赞、尊贵、权柄，永远归于宝座上的羔羊！阿们！

证道经文：使徒行传1:1-3 证道文字： “提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”（徒1:1-3）主耶稣基督因着爱我们的缘故，被钉在十字架上，他又从死里复活了。复活了之后，他没有马上直接回到天父那里，而是用了四十天的时间跟门徒们在一起。耶稣与门徒在一起干什么呢？ 一、复活四十天做的第一件事——显现给门徒看 耶稣基督复活之后用四十天的时间，活活地显现给曾背叛、远离他的人们，包括五千位曾吃饼得饱的软弱的人们。他要以从死里复活的身体，让门徒们亲眼看到又真又活的主。耶稣基督向他们显明了自己的钉痕和枪痕，这是他从死里复活的记号。通过摸耶稣基督身上的钉痕和枪痕，让他们确信，耶稣基督已经复活了！这看得见摸得着的神迹和记号，显明了耶稣就是弥赛亚，就是基督——永生神的儿子，他已胜过了死亡，掰断了死的毒钩和权柄。 “死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:55-57） “那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。”（约20:19-20） 耶稣基督来到门徒中间，干了什么呢？把自己的手、肋旁指给门徒看。为什么呢？因为他的手上有钉痕，肋旁有枪痕。耶稣基督复活之后，要把自己明明地显给门徒看，叫他们知道耶稣就是从死里复活的基督，是犹太人素来盼望的弥赛亚。耶稣基督复活之后，要给门徒们显一个看得见摸得着的大神迹。“你们不是不信吗？那我活活地显给你们看，有钉痕、有枪痕，你们还不信我吗？”门徒看见了，就高兴了，就从忧愁怀疑变为喜乐了。 “那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：‘我们已经看见主了。’多马却说：‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：‘愿你们平安！’就对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。’多马说：‘我的主，我的神！’耶稣对他说：‘你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。’”（约20:24—29）耶稣基督复活，是一个又真又活的神迹，这神迹是摸得着的，是看得见的。 二、复活四十天做的第二件事——赐下圣灵 “说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’”（约20:22-23）耶稣基督将一个大的使命交给了门徒，不仅仅交给他们使命，还赐给他们能力，赐下圣灵给他们。有了圣灵的工作，神的道住在门徒的里边，他们行走就有主耶稣基督的带领了。耶稣基督复活四十天做的第二件事就是让使徒们被圣灵充满。被圣灵充满，也是被爱充满，被真理充满。 “五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:1-4）门徒被圣灵充满之后，他们能讲叙利亚的言语、希伯来语、罗马话、埃及话……甚至能够讲天使的言语。圣灵充满他们，就有这么大的果效。 我们今天要追求什么呢？还没有看见就相信的人，是有福之人。耶稣基督的门徒需要用手指摸钉痕和枪痕才相信他复活了，今天神已应许我们说，没有看见就相信的人，福气更大。 “他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？’彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱你。’耶稣对他说：‘你喂养我的小羊。’”（约21:15）主耶稣基督对彼得提出的第一个要求就是让他喂养主的小羊。 “耶稣第二次又对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱你。’耶稣说：‘你牧养我的羊。’第三次对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得因为耶稣第三次对他说‘你爱我吗’，就忧愁，对耶稣说：‘主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。’耶稣说：‘你喂养我的羊。’”（约21:16-17）我们的主，叫那一切跟随他的人能够被圣灵充满，被爱所充满。主耶稣基督复活向门徒显现，三次反反复复地叮嘱彼得，让他要有爱子民的心、爱群众的心、爱百姓的心，更要有爱仇敌的心。主耶稣基督告诉我们，这样的爱才是真正的爱，才是来自神的长阔高深的爱。 “我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。”（林前13:1-8） 耶稣基督告诉彼得，“你要牧养我的群羊”。有时候羊不太听话，有时候羊群会迷失方向，有时候羊贪吃忘记回到羊圈。主耶稣基督告诉他的门徒说，“要追求真正的爱，你们里边要有爱”。有的人做了一点事，就要显出他的爱心来，总希望别人能记着，改日能有所回报。但是主说爱是不自夸，不张狂，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐（参林前13:4-7）。 “道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）道就是基督，基督就是弥赛亚，他成了肉身住在我们中间。为什么耶稣基督就是真理，就是义呢？因为耶稣基督是神的独生爱子，在他没有错误，没有败坏。主总是帮助我们，搭救我们，与我们同在，在我们软弱时，作我们的力量。甚至在我们远离神的时候，他用慈爱来包容我们。他告诉我们“神的国近了，你们应当悔改”（参太3:2，4:17，10:7）。这就是真理。耶稣基督把自己摆上，就是要显明这真理。 三、复活四十天做的第三件事——让门徒把起初的爱心和信心坚持到底 因为起初的信心和爱心是最大的。刚信主时，人心里火热。“牧师，我要给你做个见证。”“牧师，我能不能做这事或做那事。”在教会的服侍也非常火热。可是过了一年，慢慢地就不像刚开始的火苗那样旺盛了，变成了文火；再过两年，变成一点点的小火苗，甚至快要熄灭了；再过三四年，可能在教会就找不到那人了。主耶稣是非常了解我们的，所以要藉着他四十天的显现来坚固我们，让我们把起初的爱心和信心坚持到底。 “耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：‘他竟到罪人家里去住宿。’撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:1-8） 刚信主时，我们心里极其火热、高兴，视金钱如粪土，看主比家产、家业更为宝贵，要把所有的都奉献给主。这就是刚开始信主时所有的信心和爱心。主耶稣基督告诉教会、告诉你我，“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启2:4）有很多人没有把起初的爱心和信心坚持下去，也有很多教会不冷不热，没有显出耶稣基督复活的大能。 “次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说“有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。”’”（约1:29-30）听见约翰这话就跟从了耶稣的两个人，其中一个是西门彼得的兄弟安德烈。当他听约翰作见证说这是神的羔羊，耶稣就是弥赛亚，他就非常火热，非常高兴，不单单立刻跟随主，还把这美好的信息告诉他最亲爱的兄弟彼得。耶稣基督就是要重建我们这样火热的最初的爱心和信心。 “又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：‘来跟从我吧！’这腓力是伯赛大人，和安德烈、彼得同城。”（约1:43-44）腓力立即就跟随了他，因为他知道耶稣是主，是弥赛亚，是基督，是神的独生爱子。所以他也急不可待地把这个好信息告诉他所认识的人。“腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’”（约1:45） 圣经中还有我们熟悉的撒玛利亚妇人也是信主后非常火热的例子。“耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：‘请你给我水喝。’那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对他说：‘你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说“给我水喝”的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。’”（约4:6-10）对撒玛利亚妇人而言，“你一个犹太人，怎么能跟我一个撒玛利亚人要水呢？你的地位在上，我的地位在下，你怎么能跟我说话呢？更何况我还是撒玛利亚人当中的一个妇女，在你们犹太人眼中是不纯洁的，你跟我更是不可能来往的。”耶稣基督就对她说，“你喝了我所赐的水就永远不渴”，因着他说这句话，撒玛利亚妇人突然之间茅塞顿开，认出站在她面前的就是主。因为耶稣基督接下来说的话非常震撼。 “妇人说：‘先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。’耶稣说：‘妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。’”（约4:19-24）当妇人听到耶稣基督所说的这一切，她就跑回城里去，甚至丢下了水罐。对于那个时代的妇人来说，水罐是贵重的物件。“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？’众人就出城往耶稣那里去。”（约4:28-30） 耶稣基督在复活后的四十天时间都做了什么呢？他做了三件事：让我们将起初的爱心和信心能够坚持到底；让他的门徒，包括你我，被圣灵充满、被爱充满，被神的真理充满；活活地显现给软弱的众人看，显明他从死里复活的神迹，显明他复活的记号——钉痕和枪痕。 尽管四月的复活月已经过去了，但藉着耶稣基督复活真道的分享，愿大家都能够被圣灵充满，被爱充满，被真理充满。阿们！

证道经文：马可福音11:12-14，13:28 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们选取了两处关于无花果树的经文。第一处经文记载的是主耶稣在受难周的权柄日所做的一件事。“第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：‘从今以后，永没有人吃你的果子。’他的门徒也听见了。”（可11:12-14）第二处经文记载的是主耶稣教导我们从无花果树学比方警醒末世来临的预兆。“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”（可13:28） 我们刚刚度过受难周和复活节，此刻还是春天，让我们藉着这两处经文来思想如何活出与基督徒身份相称的属灵生命。 一、甘当背景 无花果树是巴勒斯坦地区一种常见的植物，圣经中也多次提到无花果树，我们简单罗列几个场景。 亚当和夏娃违背神的命令吃了“分别善恶树”的果子之后，“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创3:7）。 列王纪上记载：“所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（王上4:25） 当腓力向拿但业介绍主耶稣时，“拿但业对他说：‘拿撒勒还能出什么好的吗？’腓力说：‘你来看。’耶稣看见拿但业来，就指着他说：‘看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。’拿但业对耶稣说：‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。’拿但业说：‘拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。’”（约1:46-49） 在以上三个场景中，无花果树只是陪衬。我们在节假日外出游玩时常常会以青山绿水为背景拍照，谁又会特意把镜头拉近到其中的某一片树叶、某一滴水珠呢？虽然这些树叶和水珠不被关注，但是它们依然自在生长、自由流淌，在神所创造的世界中无怨无悔地担当背景和陪衬。其实我们的人生在很多情况下也只是一个背景，我们能否像无花果树一样甘当陪衬呢？ 创世记记载：“神看着一切所造的都甚好。”（创1:31）在所有的被造物中，我们是神按照自己的形像和样式创造的（参创1:26-27），被神格外地眷顾、保守和关爱。既然如此，我们又何须与人争竞、和人攀比呢？很多人都渴望得到平安，当我们甘愿成为背景的时候，内心的平安也就随之而来。 二、按时结果 无花果树是一种特殊的植物，春天来临时我们可以看到它发芽长叶，却看不到它开花。按照植物学的定义，无花果树其实是会开花的，只是不同于其他争奇斗艳的花朵，它的花藏在果实内部。而且，无花果树都是叶子与果子一起长大的，也就是说，有叶子的时候就应该有果子。 基督徒的与世无争并不意味着得过且过、不思进取。最近几年，“躺平”和“佛系”常常被拿来形容人们无欲无求的态度，而“宅”和“社恐”则被用来形容人们不愿与他人交流的状态。但圣经的教导是要我们积极地活着，并且按时候结果子。正如诗篇所讲：“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1:3） 在旧约的记载中，无花果树常常象征着神的祝福。神应许以色列民要进入迦南美地，那地的出产有“小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜”（申8:8）。摩西打发探子去窥探迦南地，探子带回了三样当地的出产：葡萄、石榴和无花果（参民13:23）。新鲜的无花果味甜多汁（参士9:11），制成的无花果饼还可以被当作礼物赠送他人（参撒上25:18）。 主耶稣说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（太7:16-17）传福音不应该只是我们嘴上的夸夸其谈，而应当是我们生命真实的体现。神差遣主耶稣来到世上，让我们一言一行有效法的榜样。无论年纪大小、工作与否，都不耽误我们在自己所生活的小地方结出美好的果实。或许是闲暇时在家里打扫一下卫生，或许是在公共场合与人友善地交流，或许是在教会服侍有需要的弟兄姊妹，这些都可以成为见证我们信仰的果实。 外在的言行举止彰显了内在的属灵生命，我们今天在世的生活态度其实是在操练将来在天的生命状态。作为神的儿女，我们要活出积极健康的人生，对社会、对家庭、对他人有所造就，像按时结果的无花果树一样成为神祝福的管道。 三、全然顺服 主耶稣咒诅无花果树之后，“早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。”（可11:20）在这个场景中，无花果树只是一个道具，向世人见证了主耶稣的权柄。 《庄子•山木》写到：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。’夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：‘其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？’主人曰：‘杀不能鸣者。’明日，弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？’”庄子的回应是：“与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。”大致意思是：跟随时间的推移而变化，而不偏滞于某一方面。时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态。 对基督徒而言，万物的初始状态其实就是神在创世之初所赋予的状态。在神创造的万物之中，除了人以外，所有的飞禽走兽花鸟鱼虫都天然地顺服。一棵树不会思考如何生长才能避免被砍伐，一只鹅也不会纠结如何表现才能避免被宰杀。有些人在落寞的时候会羡慕小猫、小狗、小鱼、小鸟，觉得它们很自由。殊不知它们满有顺服的天性，不会攀比，也不会嫉妒，只是自然地活着。 从创世记我们可以知道，神为人规划的道路原本是平静安稳的，是没有死亡的。在伊甸园里，神吩咐亚当不可吃分别善恶树上的果子。出于慈爱，神也赐给人选择的权利。然而始祖却没有选择顺服神，而是悖逆了神的旨意，使罪入了世界，也使死临到了众人（参罗5:12）。 有些人误以为顺服就是认命。基督徒的顺服和世俗观念里的认命是完全不同的概念。世人所说的认命是因着对现实的无可奈何而选择逆来顺受。基督徒的顺服则是主动地遵守神的命令，过圣洁的生活，为神作美好的见证。 当灾祸临到约伯时，约伯和他的三个朋友争论的焦点是约伯是否犯了罪，但是神以宇宙万物的运行规律和生存法则回应约伯，显明神的智慧和权能超乎人的理解。约伯谦卑地承认神的奇妙可畏：“你万事都能作，你的旨意不能拦阻。”（伯42:2）“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯42:5）作为神的儿女，我们应当无怨无悔地顺服神的旨意，做合神心意的器皿，就像保罗所说的：“我们成了一台戏，给世人和天使观看”（林前4:9）。 基督徒还要明确的是，信仰并不等同于升官发财、一生无虞。如果财富地位和信心大小成正比，那么教堂里可能就没有我们大部分人的位置了。神没有让荣华富贵遮蔽我们的眼睛，为要让我们看见真理。如果得了祝福，我们不要高举自己，觉得自己信得好，要知道这一切都来自于神的恩典。如果苦难临到，我们也不要简单地认为这是某种报应，有可能神要藉此历练我们的品格。 盼望弟兄姊妹在这个万物复苏的春天可以更多地思想神的心意，愿意在神所创造的美好世界里平静安稳地活着，积极结出属灵的果实，全然顺服神的旨意。阿们！