证道经文：使徒行传7章1-3,51-53节 证道文字： 今天分享的经文是使徒行传7章1-53节。从使徒行传第7章之前的经文可以看到，司提反大得圣灵的能力，行了很多的大奇事和神迹，并且他在宣讲时是用智慧和圣灵说话。正因为他从神那里得到了这样的能力，有这样的智慧，所以他在宣讲、在与人辩论时，众人都敌挡不住他。于是，他们就开始耸动一些百姓来逼迫司提反，抓了司提反把他带到公会，让公会来审问他，定他的罪。 一、选民的悖逆 “大祭司就说：‘这些事果然有吗？’”（徒7:1）什么事呢？使徒行传第6章写到那些人耸动百姓捏造事情，把罪名扣在司提反身上，说他践踏圣所，不尊重摩西的律法。所以大祭司就问司提反，是不是有这些事。他们想杀害司提反，因为司提反传复活的耶稣，这些人是敌挡耶稣的，也是敌挡使徒和司提反的。凡有人传耶稣是基督，说耶稣从死里复活了，他们就不爱听，就起来攻击传福音的人。 “司提反说：‘诸位父兄请听！’”（徒7:2）使徒行传7章2-53节是司提反的一段非常长的申诉演讲，内容是关于以色列人跟神的关系。虽说是司提反的申诉，但是在这段经文中并没有看到司提反为自己辩护，司提反没有辩驳控诉他的罪名不成立。他申诉的内容是什么呢？是在公会面前，在这些控告他的人面前为主耶稣基督作见证，讲述以色列的历史，目的是让人看到以色列跟神的关系。 司提反是怎样为耶稣基督作见证的呢？他从神拣选亚伯拉罕说起，一直讲到了主耶稣基督被杀为止。司提反为什么要在这个时候讲论这一段历史呢？他的目的是什么？他想让这些控告他的大祭司、法利赛人知道什么呢？他想让他们知道神对他们的拯救，神对他们的救赎，以及他们这些选民、这些蒙神所救赎的人对神的悖逆，目的是要给那些悖逆的百姓一个严重的警告——起初的时候，你的先祖就是这样悖逆神，神一次一次地拯救他们，但是他们却不听神的话，悖逆神。 司提反从以色列的先祖亚伯拉罕被神呼召，让他离开本地、本族、父家到神所指示的地方去，亚伯拉罕听从了神的命令开始讲起。紧接着又讲述了神怎样赐给亚伯拉罕一个儿子以撒，又讲到约瑟被哥哥们卖到埃及。当迦南地闹饥荒的时候，雅各和全家七十五人都下到了埃及。然后又讲到摩西。以色列人下到埃及，生活了四百三十年受到了逼迫，因为埃及人担心以色列人强盛，就让接生婆把以色列人生的男孩都杀掉。在这样的境况下，神保守摩西存活下来，最后成为以色列民的领袖，带领以色列人出埃及、过红海。后来约书亚接替摩西成为以色列民的领袖，带领以色列民进入了迦南美地。再后来大卫成为了以色列民的王，所罗门为神建圣殿，直到主耶稣基督被杀。司提反在使徒行传7章1-53节这一大段的经文中，叙述了以色列民在漫漫的历史长河中神对他们的拯救。 为什么司提反在为自己申诉的过程中，讲这么一大段选民的历史呢？他是为了让以色列民知道，这位呼召他们的神有多么爱他们，让他们回顾神是怎样一步一步地带领他们的。从亚伯拉罕开始，神应许他的后裔像天上的星、海边的沙那样多，要把迦南美地赐给他们，让他们兴盛。当他们在埃及遭受苦难的时候，神又拯救他们，让他们脱离了埃及为奴之地，重返神应许的迦南美地。神藉着十大神迹把他们从埃及领出来。遇到红海，神使红海分开让他们走干地，当埃及马兵追他们的时候，红海又合上了，淹死了所有的埃及军兵。当他们进入迦南地攻打耶利哥时，没动一枪一炮，耶利哥城自然地倒塌了，他们就占领了这个易守难攻的城市。神带领他们赶出外族人，使他们得到神所应许的迦南美地。 以色列民又是怎样回应神对他们的拯救的呢？他们却悖逆神。“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个 先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”（徒7:51-53）义者是指谁？就是耶稣基督。 他们控告司提反践踏圣所，违背摩西律法。事实上到底是谁违背了摩西律法？耶稣基督是赐下律法的主，是在西奈山上藉着摩西赐下十条诫命的神。耶稣基督要拯救他们脱离罪恶，他们却不承认他是神的儿子。使徒们传复活的基督，却受到逼迫。所罗门建圣殿是为了让人来敬拜神。耶稣基督是圣殿的主，天是他的座位，地是他的脚凳，可他们却把圣殿的主给杀了。到底是谁在践踏圣所呢？ “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17） “约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：‘毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿的簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。’”（太3:7-12） 以色列民常常有种优越感，就是作为神的选民的自以为义：我是圣洁的，别人是不圣洁的；我是对的，别人是错的。所以施洗约翰指责他们，也警告他们，不要以为有亚伯拉罕为他们的祖宗就可任意而行。法利赛人常常指责别人违背摩西律法。他们认为耶稣做得不对，触犯了安息日，认为耶稣基督妄自尊大，不尊重神，他们杀了耶稣。门徒们传扬神的福音，他们也逼迫门徒，杀害门徒。 司提反在这里把他们的悖逆毫无避讳地讲出来的目的是什么呢？为的是让他们悔改。司提反藉着先祖们的历史，非常清楚地表示：耶稣基督已经从死里复活，证明了他是神的儿子。你们不要在悖逆神这个错误的道路上继续顽梗了，要赶紧悔改。 二、神的救赎 司提反描述以色列先祖的历史聚焦在哪里呢？焦点是神的慈爱。他非常明确地说，神是主动引导以色列民的。这就显出神的爱。我们也可以思考一下，我们蒙恩得救，是我们寻找神的吗？不是的，是神主动寻找的我们。从始祖亚当犯罪到如今，都是神主动地寻找人。亚当犯罪之后，神呼唤亚当，“你在哪里”？难道神不知道他在哪里吗？神知道。神为什么这样地呼唤他呢？目的是让亚当能够醒悟，知道神在寻找他，让他赶紧来到神的面前悔改。圣经说神爱世人，所以他要对世人施行拯救。神主动地来到我们的中间，成为人的样子，为人上了十字架。为的是什么？要拯救人脱离罪恶。 神对亚伯拉罕显现，亚伯拉罕对神的回应是顺服神，迈出信心的步伐，最终成为“信心之父”。他的信心达到高峰，顺服也达到高峰的标志就是在摩利亚山上把他独生的儿子以撒献上。 神对约瑟的带领，是出于对以色列民的预备和拯救。约瑟被安排到埃及，神与他同在，目的是救以色列民脱离这一切的苦难。当时以色列民在迦南地没吃的，因为神的带领，使得雅各全家七十五人都来到了埃及得以生息。当以色列人出埃及的时候，不算妇女和儿童就有六十万人。 神对摩西的保护，是因为以色列民在埃及受困苦，他们悲叹的声音被神垂听，神要救他们，于是差派摩西往埃及地去。这是神对选民的拯救。但后来以色列民心里归向埃及，拜金牛犊，行了悖逆神的事。 神又拣选了约书亚带以色列民进入迦南。直到大卫的日子，又藉着所罗门为神建造殿宇。目的是什么呢？让以色列民归回到正路，不再拜偶像，不再悖逆神，让选民藉着会幕和圣殿，归向神、敬拜神。 神这样一次次地救赎以色列民，以色列民却硬着颈项，常常抗拒圣灵。 由此也给我们带来了思考：今天坐在这里的每一位神的儿女，我们是不是都得了神的拯救？我们的生命是不是屡次受神的引导和恩典？但我们是不是就像这些 选民一样，顺从肉体、顺从血气，而不顺从圣灵去行事，违背消灭圣灵的感动，违背圣灵的引导呢？ 三、正确的回应 所以，我们应该悔改。当我们蒙圣灵光照的时候，我们就要悔改，因为神对我们的恩典实在是太大了。神让我们用心灵和诚实来敬拜他，让我们在生活中荣耀他，让我们每一天都过圣洁的生活，把他所赐给我们的爱活出来。 这段经文让我们看到了神是掌管历史的神，他一直在保守这些属他的人，就像保守我们在座的每一位神的儿女一样。神不单单是以色列的神，是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是司提反的神，也是我们的神。他是掌管宇宙万有的神，他是有权柄、有能力的神，他对人的拯救是永远不会改变的。起初神怎样拯救他的选民，到如今神也要拯救我们每一个人。神的爱是爱到底的爱，所以我们当信心百倍地来到神的面前依靠他、顺服他。像亚伯拉罕一样照着神的话而行，像约瑟一样常常存着敬畏神的心顺服神一切的安排，像摩西一样知道自己的无能和有限而依靠神的大能。当我们依靠神的时候就可以被神使用，就可以过一个得胜的生活。我们千万不要像那些悖逆神的选民，得到了神的救赎，却依然不存敬畏神之心。 使徒行传7章1-53节还让我们看到了司提反能够把以色列的历史简洁明了地叙述清楚，说明司提反非常熟悉圣经，也熟知神的作为、神的计划、神对选民的爱及神的拯救。在座的每一位弟兄姊妹都是神的儿女，我们是否知道神在我们生命中的作为呢？我们是否能够把神的救赎、神的恩典，也就是神的福音和神的真理，清晰明了地向世人表达出来呢？ 我听见很多弟兄姊妹说自己不会传福音，不知道该说什么，不知道该怎么讲解这个信仰，一般的处理办法就是带人来到教会，请教会的牧师和传道为其讲解，这个人来了就能听到福音，如果不来就听不到福音。 我们要训练自己，要把我们的信仰——神的福音、神对我们的恩典及圣经当中的真理，如司提反一样熟记，并能够清清楚楚地讲出来。作为神的儿女，我们是教会的一份子，神把建造教会的使命托付给我们每一个人，让我们与神同工，一同来建造教会。盼望众弟兄姊妹都以司提反为榜样，能每日读经祷告，装备自己，按着神给的恩赐担当使命，传扬福音，为主耶稣基督作美好的见证，使教会在真理上复兴，让更多的人蒙恩得救！阿们

证道经文：路加福音19：1-10节 证道文字： 今天分享的经文是路加福音19章1-10节：“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：‘他竟到罪人家里去住宿。’撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为了寻找、拯救失丧的人。’”这是大家非常熟悉的一段经文，是一个极其温暖又充满力量的故事。有一个人叫撒该，他是税吏长，是财主，他与主耶稣相遇，从此以后，撒该的人生发生了变化，他蒙恩得救成为主的孩子。 我们从三个方面来分享这段经文。 第一，撒该的寻求是卑微者对光的渴慕。 经文说耶稣进了耶利哥正经过的时候，这告诉我们故事发生的地点是耶利哥。关于耶利哥城，主耶稣曾讲过，有一个人从耶路撒冷下耶利哥时遇到了强盗，被打得半死，说明耶利哥是个盗贼经常出没的地方，是一个不太平安的地方（参路10:30）。我们常讲“君子不立危墙之下”，面对这样一个充满强盗、充满抢夺的地方，主耶稣和他的门徒应该远离才对，但主耶稣却进了耶利哥——明知山有虎，偏向虎山行。这让我们看到主耶稣的勇敢。还有一次，主耶稣让门徒将船渡到湖的另一边去，湖上起了风浪，门徒都以为要丧命了，但主耶稣定意要去解救一个被巫鬼附着的人（参路8:22-39）。主耶稣的生命里体现出勇敢慈悲的特质。 “正经过的时候”，说的是机遇和时间。谁把握住了时间和机遇呢？撒该。圣经里说他是税吏长，又是财主。税吏长是税吏中的管理者，为罗马帝国效命。税吏是一个肥差，在收税的过程中，他们常常通过讹诈等一些不正当的方法，让自己拥有更多的财富。所以撒该是一个有地位、有金钱又富贵的人。按现代人的观念，他是社会中的成功人士。但圣经中说他要看看耶稣是怎样的人。我们知道，每一个到耶稣面前来的人都是有需求的。比如，血漏的妇人来到耶稣面前想得医治（参可5:25-34），大麻风的病人来到耶稣面前想得洁净（参太8:2-4）。 那么，撒该到耶稣面前想得什么？生活中他什么都不缺，他需要什么呢？带着这个疑问我们继续看经文。撒该要看耶稣并不顺利，因为人很多。耶稣无论到哪里去都有许多人追随他、围着他，这应该也是撒该要看耶稣是怎样一个人的原因之一。我们常提到一个词“领导力”，就是影响力。影响力越大，跟随的人越多。主耶稣绝对是最伟大的领导者，有很多人拥着他、围着他、跟随他。但与撒该这个有钱人相比，主耶稣连放枕头的地方都没有（参路9:58）。一个有钱人为什么要看一个没钱的人？一个没钱的人怎样影响了一个有钱的人？是什么吸引了撒该？ 经文说撒该要看耶稣，人多，他的身量又矮。撒该个子不高是他的缺陷，但有一点是别人比不了的，就是头脑，他头脑聪明，有三点可以说明他的聪明之处。一是在耶稣正经过的时候，说明他是一个善于抓住机会的人，机不可失，时不再来。二是他往前头跑，不往后头跑，因为他知道耶稣必从那里经过。这叫预先研判，懂得未雨绸缪，懂得做计划，提前做安排。生活中成功的人都有提前做准备的特点。三是撒该爬到桑树上，这叫借势。自己个子矮，但可以借桑树之势达到自己的目的。有时候什么事自己办不到，但可以通过别人办到，这也是聪明之处。这是撒该成为财主、税吏长的主要原因。 撒该行动的背后表达出他内心对主耶稣的渴慕。主耶稣说，“寻找，就寻见，叩门就给他开门。”（参太7:7）“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6）撒该一句话也没有讲，但通过行动可以看出他内心深处对主的渴望之情。 第二，耶稣的俯就。 撒该是寻求，主耶稣是俯就。主耶稣是尊贵之王，万物之主，万王之王，他这次来耶利哥就是为撒该而来。虽然我们不知道耶利哥城具体有多少人，但这不重要，重要的是主耶稣要寻找拯救失丧的人，最典型的代表就是撒该。当耶稣抬头看见撒该时，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”先前主耶稣和撒该没有交集，但主耶稣一见面就知道他的名字。好奇妙啊！被人记得名字是开心的。估计在座的弟兄姊妹没有几个人见过我，即使见过我，也未必知道我的名字。假如说有一个弟兄姊妹见到我以后脱口而出我的名字，我会很开心的。据说拿破仑就有这个本事，他对每个士兵都了如指掌，能够瞬间叫出某一个士兵的名字，这说明他对士兵很看重，而士兵也会因为被统帅记得而觉得荣耀。主耶稣叫撒该快下来。意思是说，“你不是想看看我吗？我让你看个够，看个明白，不要远远地观望，不要眺望，你要过来近距离地接触我”。耶稣说，“快下来，此时此刻我就要和你在一起，今天我必住在你家里”。主耶稣一般不是一个人出门，他传道的时候，往往会带着使徒同行。主耶稣在撒该家住宿的时候，恐怕这些人也都需要住。能住得下吗？撒该没有考虑这些，他急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣，一点儿也不拖拉。 刚刚的问题还没有答案，撒该到底需要什么？他不缺钱，不缺地位，但他是一个孤独的人，因为后面的经文提到当主耶稣到他家里面去住宿时，众人私下议论说，主耶稣竟然到罪人家里去住。今天，如果我们把某个人当坏人看，我们很大概率会和他划清界限，不和他来往，免得他影响我们。所以，一些人也许富贵，但他内心孤独；或许有很多人围着他，但没人从心里真正尊重他；或许有人嘘寒问暖，但未必真正关心他。撒该的内心深处就是孤独的，在整个犹太社会中，他被人歧视，被人议论、瞧不起，甚至把他排除在亚伯拉罕的子孙以外。 大家试想撒该有朋友吗？真正的朋友是敢把真心话告诉他，而他能够理解你，倾听你，无论你是在高位也好，在卑微之处也罢，他都能够接纳你。我们常说，人生得两三知己足矣，高山流水，知音难觅，有那么几个真朋友就够了。但生活中有的人可能就真的没有朋友。比如你缺钱的时候能够向谁开口？当你需要借钱的时候，往往能够考验出你到底有几个真朋友。当你遇到特别难受的事情时，你能向谁倾诉？谁能理解你？谁真心实意地为你好？相反，有的人还可能会使你受更大的创伤。 比如约伯的三个朋友，当他在苦难中时，他们的话如同刀子一样，让他更加难受。而主耶稣对撒该说，“今天我必住在你家里”，说明他把撒该当朋友看待和接纳，而且还是公开表示他愿意和撒该当朋友。公开和私下不一样。有的人愿意私下和你交往，但不愿意公开，因为有所顾虑。比如尼哥底母夜里来找耶稣，他就有顾虑，因为他是犹太人的官（参约3:1-20）。所以当主耶稣公开讲“我今天住撒该家”的时候，等于把撒该当亲人看待，当朋友看待，当知心人看待，一下子就拉近了彼此的距离。 撒该的表现是欢欢喜喜，说明他心“开”了。我在教会里服侍20多年了，当看到基督徒的面容时，就知道他是否还在罪的捆绑之中。我们的模样、表现能体现内在的光景。撒该欢欢喜喜，他的生命已经发生了改变。当主耶稣一看到撒该的时候，他就得救了。主耶稣已经感受到撒该的心思意念，他的渴慕主都知道。就像那个患血漏的妇人一样，虽然什么话都没有讲，但她的信心达到了主的面前。主耶稣和撒该讲话时，他的生命已经发生了变化。我们今天证道的题目是什么？悔改从心开始。心很重要，人一生的果效从心发出（参箴4:23），心开了，你脸上也就开了，所有的行为也就开了。 第三，撒该的悔改。 在主耶稣面前，撒该站着说，“我愿意将所有的一半给穷人”。我不知道撒该到底有多少钱，但一张口，一半的钱就捐了。大家知道撒该是财主，财主视财如命，以财为主，所有的努力都是为了挣钱。现在撒该一句话，一半的资产就没了。过去的时候他为财富而活，是财富的奴隶；现在他愿意把财富奉献给穷人，拿来周济穷人，他把钱财当成了祝福别人的工具。这是思想认知的改变，说明他对金钱有了重新的认识。很奇妙，撒该马上就改变了。神的圣灵在里面运行，人就会发生改变。 撒该又说，“我若讹诈了谁，就还他四倍”。因为律法里面说，若有人偷了一只羊，就要还失主四只羊（参出22:1）。撒该表示，他把所有的一半给了穷人，还剩下一半，现在他悔改了，那些曾经被他伤害过、讹诈过的人都可以来找他，他愿意四倍地偿还。有一个做商人的弟兄读到这段经文说他接受不了：撒该捐了一半，又说还别人四倍，有没有可能最后一无所有？非常有可能！讹诈了一千，还四千。讹诈了一万，还四万。最终撒该可能一无所有，但他宁可丧失所有的财富，甚至背负债务，也愿意以得到耶稣为满足。并且他有决心与过去的自己划清界线，对曾经犯的罪行进行偿还，有悔改的行动。 今年是我们纪念抗日战争胜利八十周年。为什么要纪念？因为日本侵华给我们带来了极大的伤害，他们中间还有很多的军国主义者没有悔改，甚至还有蠢蠢欲动的可能。所以，纪念抗战胜利八十周年，实际上我们是反对军国主义者，不能让历史重演，我们要警惕那些人再次伤害我们。德国总理曾经在波兰、在犹太人被害的墓碑前下跪，所以全世界的人对德国就有另外一种观感，觉得他们有悔改。虽然曾经犯过不可饶恕的罪，但是总理也好，后期整个德国也好，都在努力地重新表明他们是一个向往和平的民族，不让纳粹那些坏的想法复燃。 悔改不仅是心理上悔改，也需要行动。主耶稣说，“天国近了，你们要悔改”（参太3:2）。在主的里面，我们每个人都有不同的过失。只要我们愿意悔改，我们在基督里就是新造的人，旧事已过，都变成新的了（参林后5:17）。只要我们悔改，神就肯饶恕我们，赦免我们。但是当我们读马太福音的时候，也发现主耶稣曾经斥责过哥拉汛、迦百农、伯赛大的人，因为这些地方的人终不悔改，虽然听了很多道，虽然看了很多神迹，但是他们没有入心，没有悔改，所以他们要受更重的责备（参路10:13）。 撒该不一样，他有了悔改之心，也有了悔改的行动。主耶稣对撒该非常满意，感慨说“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”。主耶稣为这个家高兴，得拯救的不仅是撒该，还有他一家的人。以前被排斥的不仅是撒该，是整个家庭，今天撒该蒙恩了，要重新回归社会，重新被自己的民族接纳。做过坏事不要紧，只要悔改，神给你希望。主耶稣说“人子来，为了寻找、拯救失丧的人”（路19:10），这句话道出主耶稣的心声。主耶稣看重每一个人的蒙恩，看重每一个人的得救。主耶稣曾讲，一个人有一百只羊，丢了一只，他不以那九十九只为满足，到处寻找丢失的那一只，找到以后欢喜快乐，请人吃饭（参路15:1-7）。说明主耶稣虽然有那么多的跟随者，但还是不满足，他希望每一个人都回归到他的名下。 今天我们也要把福音传给更多有需要的人，这才能让主耶稣的心得到满足。盼望今天的分享能够长存在每一位肢体的心里。我们要相信神是爱我们的，无论我们在什么样的光景里，无论我们曾经如何，只要我们悔改归向他，他都愿意接纳我们。愿主坚定我们的信心，赐给我们力量和平安，在以后的日子为主做更美好的见证。阿们！

证道经文：马可福音14：53-65 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天我们分享马可福音14章53-65节的经文。 用今天的网络术语来说，这段经文记载的是一个惊天大案，是一个关乎全人类命运的审判现场。有一位叫耶稣的人被带到了现场，但这个现场不是法庭，而是公会；审判官是这里的负责人，即当时犹太人的大祭司。在没有审判之前，人们就已经想好了要定耶稣死罪。然而在审判的过程中，做见证的人实在找不出什么证据，因此没法给耶稣定罪。可就在这个时候，大祭司问耶稣：“你是基督吗？”耶稣说：“我是。”大祭司又惊奇又激动，就撕开了自己的衣服——耶稣竟然枉称自己是基督，那就可以给他定罪了。 “弥赛亚基督”这个概念为什么在这里如此重要呢？这跟以色列民族的文化传统有关。“弥赛亚”的预言到底是怎么来的，又意味着什么？让我们从圣经旧约中许多次关于弥赛亚的预言中截取三位先知的预言来分享。 一、先知预言的弥赛亚 1.先知以赛亚的预言 以赛亚做先知的时候，以色列民族已经分裂成两个国家，一个是北国以色列，定都在撒玛利亚；一个是南国犹大，定都在耶路撒冷。当时南国犹大国的王叫亚哈斯，他正面临着内忧外患。内忧是他的兄弟以色列国要找他的麻烦，而且还联络了更北边的亚兰国，也就是今天的叙利亚，要发难南国。外患是他们东边的亚述帝国已经兵临城下，要夺取这个流奶与蜜之地。然而在这个时候，亚哈斯王却做了一个非常愚蠢的选择，他竟然联络亚述帝国一起去制衡以色列。于是，先知以赛亚带着神的托付与使命，多次向亚哈斯王发出谏言，希望他能够走在正确的道路上。然而，不仅君王不听以赛亚的话，普通的百姓也不听他的话。 以赛亚书7章10-17节记载了耶和华神晓谕以赛亚，让他告诉亚哈斯王不要与亚述王在一起，亚述王拜假神，神必会败坏他们。可是亚哈斯王根本听不进去。于是以赛亚进一步对亚哈斯王说：“耶和华神命我告诉你，你可以向耶和华亲自祷告，求告一个兆头，会有一个神迹显示在你的面前”。亚哈斯王不但不求，还说出一个理由“我不试探神”。于是以赛亚预言说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。”（赛7:14-17） 提到弥赛亚，我们会自然而然地认为他是救世主，我们这些被救的人是受害者，我们受逼迫了、受屈辱了、受冤枉了，于是有一位救世主降临，把我们解救出来，使我们陈冤昭雪。然而事情没有这么简单，弥赛亚不仅要把人从恶劣的处境中拯救出来，他还要把人从自己的邪恶和悖谬中拯救出来。 2.先知弥迦的预言 弥迦与以赛亚差不多是同一个时期的先知。先知弥迦的预言针对的是另外一个君王希西家。当王朝过渡到希西家的时候，整个南国风平浪静。可就在此时，先知弥迦用他那双属灵的眼睛，看到了南国犹大的悲惨命运，于是他发出预言：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”（弥5:2）对于今天的弟兄姊妹来讲，这个预言很容易理解，因为这一切都应验了，我们知道这一切都是神的计划。 接下来弥迦又预言到：“耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时，掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。”（弥5:3）这是预言一位妇人要生下儿子，并且要拯救以色列。“他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。”（弥5:4）主耶稣自己也说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）主耶稣在加利利、撒玛利亚、耶路撒冷，在许许多多地方，为那么多来接近他的人排忧解难，跟他们讲天上的福音，这是一个多么温暖的牧养的场景啊！先知接着说：“他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安。”（弥5:4-5）每一次我们在主的圣所中，感受到的不正是这样的平安吗？我曾经问一位弟兄他信主的经过，他说：“我信主不是因为失恋，不是因为没钱，也不是因为有什么灾难。我是一个工程师，那天我走在海淀的街头，觉得很无聊，正好看到教堂就进去了。教堂当时是空的，没有其他人。我坐在椅子上，眼泪就突然流下来了，但我感到的是一种特别的平安。” 3.先知以西结的预言 到了以西结做先知的时候，以色列人即便认同过去那些先知们的预言，但已经来不及了，他们被掳到了巴比伦做奴隶。以西结发预言说：“主耶和华如此说：‘因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被记念，就被捉住。你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。’”（结21:24-26）意思是说，你们这些被称为选民的，你们以为你们很高吗？我要让你们降为卑，我要让那些外邦人、不是你们血脉的人，从他们中间兴起我的选民，我要让他们从卑升为高。今天，我们在座的各位不就见证了这样的预言吗？以西结接着说：“我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”（结21:27）谁是应得的人呢？就是神要兴起的那位弥赛亚，但他不是以一个君王的形像出现。就连今天的犹太人也知道那位将要来的弥赛亚不是一位君王，他不是他们历史上的拉宾总理，也不是今天很能打仗的内塔尼亚胡。就连内塔尼亚胡自己也去到哭墙，把纸条塞到墙缝里，盼望弥赛亚的到来。这位弥赛亚会是一个侠客吗？会是一位教书先生吗？会是一位哲学家吗？显然不是。之前有过那么多的先知，没有人肯听他们的。以色列人的悖谬、邪恶、软弱、情欲，注定了那位弥赛亚只能像耶稣那样，被人审判且钉在十字架上。 二、被审判的弥赛亚 这位叫耶稣的人被带到大祭司那里，他们要定耶稣的罪。他们首先找了一些见证人，说了半天也没说出什么罪证。当大祭司问耶稣：“你是基督吗？”耶稣说：“我是。”不管他们怎么对待他，主耶稣一直不开口，但是当他们讲到弥赛亚、讲到基督的时候，主耶稣发声了，因为他就是为此而来，他就是弥赛亚，他就是基督。而审判耶稣的公会，恰恰是主耶稣要彰显他的荣耀、彰显他自己身份的场所。 主耶稣在被捕前说过三句关于他自己的非常重要的话。 第一句，主耶稣说：“因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。”（约8:14）意思是说，你们不知道你们从哪里来，到哪里去，而我是基督，我知道我从哪里来，到哪里去。这位弥赛亚要拯救我们，好让我们这些信他的人知道我们从哪里来，要到哪里去。 第二句，主耶稣说：“不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。”（约8:16）这句话提醒我们，一个按照神形像所造的人，正确的生活方式应该是寻求神与自己同在。谁愿意做一个孤儿呢？谁愿意不知道自己的父母是谁呢？我们本是神按照他自己的形像所造的，可是却有很多人硬着心肠，不愿意认识他。 第三句，主耶稣说：“我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”（约8:18）后来又说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约8:24） 谁能想到，这位拯救全人类的弥赛亚，给犹太人带来希望的弥赛亚，反而被他的选民审判，并且把他钉在十字架上。更让我们想不到的是，主耶稣自己所选召的门徒彼得竟然也三次不认他。第一次，大祭司的使女指着彼得说：“这个人素来也是同那人一伙的。”彼得怎么说？彼得说：“我不认得他”（参路22:56-57）。第二次，又有一个人看见彼得，说：“你也是他们一党的。”彼得回答说：“我不是”（参路22:58）。第三次，后来又有一个人“极力地说：“你实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。”彼得这一次的回答仍是“我不晓得你说的是什么”（参路22:59）。彼得因为惧怕，否定了自己的身份，否定了他是耶稣的门徒。 做耶稣的门徒门槛并不高。彼得只是个渔夫。耶稣呼召彼得的时候说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”（太4:19），彼得就跟随他了。为什么彼得能做门徒？是神的恩典。神安排彼得住在加利利的湖边，安排他与主耶稣相遇。今天的我们能够认识耶稣，都是神从亘古以前就安排好的，是神赐给我们的恩典。 弟兄姊妹，那位要搭救我们的弥赛亚，居然被他要拯救的人钉在十字架上，就连跟弥赛亚朝夕相处、被弥赛亚看重的彼得也曾三次不认主。我们又做得如何呢？我们不也是常常不做我们该做的见证，由着那恶者把耶稣钉在十字架上吗？有时候我们一天中还多次把我们的主耶稣钉在十字架上。耶稣说：“不要消灭圣灵的感动”（帖前5:19），亵渎圣灵的罪是不可赦免的。我们当认真思想主的话，求他赦免我们，感动我们，引领我们。阿们！

证道经文：罗马书2:1-16 证道文字： 保罗在罗马书1章18-25节描述了外邦人的不虔不义以及神在他们身上显明的公义和忿怒，并且给出结论：“神判定行这样事的人是当死的”（罗1:32）。 在2章1节，保罗将论述的焦点转向他的听众——“你这论断人的”（罗2:1）。有些解经学者认为是转向犹太人，也有解经学者认为是转向外邦人中的道德家，总之就是转向那些自我感觉良好的人。这些人支持保罗前面的观点，即神的忿怒要落在那些不虔不义、过着放荡生活的人身上，但他们觉得自己可以免于神的定罪和震怒。殊不知神的忿怒和神的审判是相连的。藉着罗马书2章1-16节，保罗要让我们明白，惟有神是审判者，神的审判不可避免，神的审判是公义且公正的。 一、神的审判不可避免（1-4节） 保罗说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”（罗2:1-2）在希腊原文中，“论断”和“审判”使用同一词根，有判罪、判断、批评的意思，表明人的论断僭越了神独有的审判权。当一个人试图去评判他人时，便定了自己的罪。 人常常通过谴责别人的错误以获得一种满足感，觉得“我还可以；我和其他人不一样”。就像法利赛人自以为义的祷告：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（路18:11-12）自以为是的人往往沉迷于自我感觉良好，对他人各种看不上，他们认为神的忿怒是对别人的，自己则是完全豁免的。 主耶稣在世上传道时教导我们：“你们不要论断人，免得你们被论断。”（太7:1）“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太7:3）有一篇文章写到，人的记忆力是有选择性的，会处理掉一些对自己不利的信息。比如，我们可以长时间记住别人辱骂我们的话，却很快忘记自己辱骂别人的话。约翰·斯托特曾说：“我们对别人的可耻行为义愤填膺，对自己的可耻行为却不以为然。”我们倾向于放大别人的罪，对他们提出严厉的谴责和批评，却为自己的罪寻找各种各样的借口。 保罗指出人自以为是的骄傲和所要面临的处境：“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”（罗2:3-4）神的审判是不可避免的，我们没有逃避的借口。 这里需要明确一点，“不要论断”并不是让我们放弃批判或劝戒。论断的本质是恶意定罪，我们要禁止对他人进行审判、谴责和定罪。雅各书讲到：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅4:12）惟有神是审判者，有审判的权柄，作为被造物的我们无权这样做。 二、神的审判是公义的（5-10节） “你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。”（罗2:5-6）这里引用了诗篇62篇12节“你照着各人所行的报应他”。当末日审判来临时，这就是神审判我们的标准。 可能有人会问：“既然我们已经因信称义，因信得生，为什么末日还要接受审判呢？”我们被称为义的确是凭着信，但末日的审判则是根据我们的行为进行的，二者并不矛盾。审判日将会是一个公开的场合，在做出判决时需要有可核查的证据来支持，而我们的行为就是这些证据，用以证明我们是否有得救的信心。正如雅各所讲：“信心若没有行为就是死的。”（雅2:17）所以，我们惟有行出与信心相称的好行为，才能在审判的日子站立得住。 “凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。”（罗2:7-8）这是两种选择的对比，前者彰显的是与神同在的生命品质以及所得的奖赏，后者则是悖逆真理的后果。 “将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。”（罗2:9-10）这也是一组对比，让我们看到不同的寻求会带来不同的结果。无论是犹太人还是外邦人，都必照着自己的行为接受神的审判。 三、神的审判是公正的（11-16节） “因为神不偏待人”（罗2:11），讲明神的审判是公正的，是不偏不倚的。 犹太人和外邦人有根本的不同，犹太人有律法，外邦人没有。可能有人会困惑：如果不知道律法和标准，又怎能保证审判是公正的呢？保罗讲得很清楚：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”（罗2:12）无论是犹太人还是外邦人，他们在道德层面的知识没有根本的区别。保罗从末日的角度告诉我们，所有犯罪的人都将被审判。 犹太人有律法，在审判和救恩方面有优先地位。然而，律法并不能使他们免受审判，反而是审判的标准。保罗警告那些知道神的命令却不听从的人，不要以为认识神的律法有任何优势。通过律法获得公义的惟一途径就是遵守律法，“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13） 对于外邦人，保罗讲到：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2:14-15）神在创世之初赐予人是非之心，这就是外邦人被评判的标准。我们手中虽没有律法，心里却有律法的要求。当一个人做错事的时候，他的良心会受到谴责。当一个人想要做错事的时候，他的内心也会有挣扎。 然而，我们的良知和是非之心会受到周围文化和环境的影响。我们与生俱来的罪性也常常诱导我们忽视神的真理和标准，无法凡事遵循良心的引导。我们知道自己做得不对，却没有改变的能力。所以，我们需要耶稣基督十字架的救恩。 “就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”（罗2:16）保罗讲到一个关于审判日的真理——神除了对人的行为进行审判，也将审判人的秘密。神鉴察我们的心。在审判日，无论是显露的行为还是隐藏的动机都将被知道。 弟兄姊妹，神的审判带给我们两方面的信息：一方面提醒我们不要站在道德或信仰的制高点评判他人，因为审判的权柄在神那里；另一方面也让我们知道审判官不是别人，而是我们的救主。这是极大的安慰。神的审判是福音的一部分，福音不仅要将我们从罪恶和痛苦中解脱出来，也要将我们从末日的审判中拯救出来。所有 人都要面临审判，都需要悔改。 愿神光照我们，带领我们在心思意念和言语行为上顺服真理，坦然无惧地面对末日的审判。阿们！

证道经文：哥林多后书6:14-7:1 证道文字： 藉着哥林多后书我们看到，保罗在基督里对哥林多教会的弟兄姊妹有一种劝勉（参林后5:11-6:13）。哥林多教会的弟兄姊妹让保罗常常忧伤，因为他们在真理上有很多偏差，教会存在很多问题。保罗藉着哥林多前后书提醒神的百姓，要在神的真理和真道上有生命的建造，要对主的话语有清楚的认识。 今天我们就一起来分享世俗化对教会的影响以及保罗对教会的劝勉和教导。 当今的教会面对这个社会、这个时代会经历各种冲击，基督徒面对信仰也同样面临许多挑战。保罗提出基督徒当“分别为圣”。现实中，很多所谓属灵的或者高调的基督徒会强调我们与不信的不相配，我们不要与他们同负一轭（参林后6:14-16）。强调我们要与别人分开，要独善其身。进而成了一位标榜自己行为的、高高在上、与众不同的人。信了主反而疏离了人、社会，成了独行侠。 在教会里，我们强调爱，强调包容，却没有原则，在信仰生活里没有持守，所有的都接受。在这种状态下，我们内心常常是混乱的，我们的信仰生活、教会里的团契生活也都是混沌的，无法见证出自己所信仰的。这两种状态都有问题，前者偏离了神道成肉身，来到我们中间拯救我们的福音真理的信息，把信福音、神的真理变成了一种离群索居，独善其身的状态。后者在生活里没有原则，没有持守，没有真正的见证。 信了主，我们要有持守，要在生活中分别为圣。我们要成为圣徒，成为一个敬畏神的人。我们要避免一个常常出现的错误，就是直接把经文应用在生活里，教导别人按图索骥，这会让人觉得信仰就是在生活中不跟别人交往、相配、相通，跟别人不相干。那我们如何面对没有信主的家人、没有信主的朋友，又如何生活在世界上呢？世界上的人不都是基督徒。如果一个基督徒不能正确处理与他人的关系，就无法处理好与神的关系，也就不会真正地见证福音是什么，更谈不上传福音。 “你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（‘彼列’就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿”（林后6:14-16）。 弟兄姊妹，我们是永生神的殿。有人会认为教堂是神的殿。圣经第一次出现“圣殿”是在创世记。雅各用不正当的手段得到了父亲的祝福，导致家中出现矛盾，兄弟相残。雅各被迫远离家乡，流浪在外，最后投奔舅舅。途径旷野，有一天天色已晚，他席地而卧，以石为枕，睡着了。之后他梦见了天梯，有神的使者上去下来。耶和华站在梯子以上，说，“我是你祖亚伯拉罕、你父亲以撒的神”，然后向他启示，并给他应许，说，“你的后裔必像地上的尘沙那样多，地上的万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”他醒来以后，觉得这个地方是神的殿，是他遇见神，认识神的地方（参创28:10-22）。 后来雅各改名为以色列，希伯来人有了自己的国家，有了自己的民族，他们由摩西带领出埃及入旷野，在西奈山领受神的律法，建立会幕。圣殿前身就是会幕，以色利民在旷野颠沛流离的时候，会幕是他们一个移动的敬拜神的地方。到了大卫、所罗门的时代，他们建立了具体的圣殿。这是旧约中的圣殿。 到了新约时代，“拿但业对耶稣说：‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。’拿但业说：‘拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。’耶稣对他说：‘因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。’又说：‘我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’（约1:48-51）耶稣基督是连接人与神之间的梯子。神的启示和恩典藉着耶稣基督临到我们中间，我们藉着耶稣基督进入到神 的同在中，藉着耶稣基督认识神并且敬拜神。 真正的圣殿，不仅仅是地上的建筑物，人常常会把偶像搬进建筑物。以色列历史上就曾发生过把偶像放进圣殿的事件（参王下21:5-7）。而且建筑物有可能被拆毁。但耶稣基督说：“你们拆毁这殿，人子三日内要再建立起来”（参太2:19），耶稣基督成为了人敬拜神的连接。从旧约到新约，圣殿是真正敬拜神的地方。 耶稣基督与撒玛利亚妇人谈道。撒玛利亚妇人说：“你们犹太人敬拜神要到耶路撒冷去，到圣殿里去，我们的祖宗却说在这山上”。耶稣基督告诉她，敬拜神不在那山上，也不在这山上，而是用心灵和诚实来敬拜神（参约4:19-24）。神的殿不是一个物理的空间，不是一个建筑物，而是当你真正敬拜神的时候，你的心就是圣殿。所以，后面的书信里说，我们的身体就是神的殿，神的灵住在我们心里。神的殿的建立，是我们用心灵和诚实敬拜神、真正归向神、降伏在神面前的过程。 神真正的殿在哪里呢？“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启21:22-27） 进入神真正的殿，在于进入神的恩典与同在，不在于进入某个具体的物理空间。圣经说，我们是永生神的殿。弟兄姊妹，你在哪里开始认识神、经历到神的同在？在哪里建造神的殿，成为你敬拜的地方？从前我们像雅各一样流浪漂泊，在无依无靠的地方遇见了神，神就成了我们随时的帮助、人生的依靠、生命里的盼望。 圣经还告诉我们，教会是基督的身体，我们是身体上不同的肢体，我的身体就是圣灵的殿。我们聚集起来就是基督的身体，我们组成属神的团契。所以，没有一个人能单独地作基督徒，我们都是在基督里面彼此联络，成为属神的儿女，成为基督家里的人，成为弟兄姊妹。一个基督徒信仰的实质在于经历神、认识神，建立对神的真正敬拜。 哥林多后书6章14-16节讲的不是分离，而是提醒基督徒因着相信神，我们的本性、生命不同了，因此我们要活出不一样的生命来。这不是硬性的要求和教导，而是基督徒内心因敬畏神生命不一样的具体表现。当我们跟不信的人在一起的时候，怎么见证我们的信仰？当我们跟不义的人在一起的时候，我们的义要显明在哪里？在黑暗中，我们的光应该照在哪里？当我们说基督和彼列有什么相关的时候，我们怎样表现出来我们属于基督呢？如何见证我们是永生神的殿，是相信耶稣基督的人，是属神的百姓呢？“不从恶人的计谋，不站罪人的道路。不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（诗1:1-6） 神来到我们中间，居住在我们中间，进入到我们里面，属神的百姓用什么来回应神的恩典呢？“‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”（林后6:17-18）弟兄姊妹，使我们与人不同的是永生的耶和华，是全能的主，是赐生命给我们的主。神把恩典放在我们里面，我们是属神的儿女，是属神的百姓，这是一个丰盛的应许。“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后7:1）弟兄姊妹，神把作神儿女的应许给了我们，神的救恩就是让我们因着耶稣基督的救赎，成为属神的人。 神的恩典显明在我们的生命里，这是应许。我们要抓住神的应许。我们要洁净自己，除去身体和灵魂的一切污秽，要敬畏神。弟兄姊妹，敬畏神的基督徒在生活里会远离罪恶。只有敬畏神，才能带来圣洁的生活和生活里的平安。基督徒分别为圣是身体的归向、心灵的归向、生命的归向，是完全属于神。要洁净自己的身体， 凡有害于身体的事，都不去做，凡有害于心灵生命的事，都远离。神将美好的恩典放在我们里面，我们仅仅洁净自己是不够的，还要敬畏神，敬畏神是基督徒洁净生活的根。 基督徒对生活的追求需要建立在神的里面。分别为圣不是要求，而是恩典。雅各在旷野中遇见神，在梦中，神将应许给他祖亚伯拉罕的应许给了他。弟兄姊妹，你是在什么地方遇见神，让神成为你生命的依靠呢？你要用心灵和诚实来敬拜神，要来到教会，与弟兄姊妹成为团契。 我们要在生活里藉着信显明神的信实，藉着行为彰显神的大能，显明神的恩典。基督徒在生活中要见证神的荣美、神的圣洁、神的恩典、神的信实、神丰盛的眷顾。在凡奉神之名聚集的地方，我们要高举神，谦卑俯伏在神的面前，分别为圣，敬拜神、侍奉神，显明我们真的是神圣殿的所在，真的是见证神之名的神的儿女。愿我们在主的恩典中分别为圣，将我们的教会、家庭、工作，一切都交托于神。阿们！

证道经文：约拿书2:1-10 证道文字： 我们先来回顾第1章的内容。约拿因不愿意顺服神的呼召，乘船逃往他施，神向海面抛出狂风，以拦阻约拿逃跑的悖逆之路。而约拿情愿葬身海底也不愿意回转顺服神的命令。最终水手们无奈地将约拿抛入大海，海面恢复了平静，从风暴中脱困的外邦水手们也因此次经历开始敬畏耶和华，并以敬拜、许愿和献祭来回应救主（参拿1:16）。对水手而言，约拿已然葬身海底了。但故事并没有就此结束，在第1章经文结尾留了一个彩蛋，“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”（拿1:17）即便约拿选择放弃自己，但神从未放弃约拿，他藉一条大鱼将差点葬身海底的约拿救起。接下来的第2章内容是约拿在鱼腹中的转变，整章经文以诗歌体裁呈现，透过约拿的祷告，使我们认识到神的恩典如何在人的绝望中工作。 一、他垂听深渊中的呼求 “约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神”（拿2:1）。约拿终于肯向神祷告了！船只遇到风暴时他不肯祷告；掣签指出他的悖逆时他不祷告；被抬起抛入大海时，他仍不肯祷告。是什么促使约拿开始向神祷告？“我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。”（拿2:2）约拿用“遭遇患难”和“阴间的深处”来形容生命受到死亡的威胁，犹如一个人站在死亡的门口，那是一种极度绝望的感受。当约拿经历患难、心里发昏的时候，他呼求神，神垂听了约拿在危急当中的求告，拯救他的性命。约拿是在失去一切，失去他的舒适性、他的控制权、他的自我谋划后，才肯谦卑自己，转向神。 祷告的温床往往就是困境，但祷告不应仅仅发生在大而严肃的事情上，而应凡事祷告、凡事祈求、凡事谢恩。基督徒祷告的多与少可以体现他与神的关系生疏与否。无话不谈和无话可说相比，哪个关系更好再明显不过了。虽然约拿不是一个好的属灵榜样，但约拿的经历却见证了一个宝贵的真理——神的恩典不因我们的悖逆而停止。他能听见我们在最深的谷底中发出的呼求（参诗139:7-12）。 你是否感觉自己正被困境吞噬？你是否在“深渊”（失败、羞耻、罪）中沉默？约拿提醒我们，要向神呼求，不要向神沉默不语，神的恩典比山高比海深，他正在垂听来自深处的呼求。神的恩典不仅救我们脱离深渊，还更新我们的心。 二、他带来绝望中的更新 “你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我，海草缠绕我的头。我下到山根，地的门将我永远关住。”（拿2:3-6）约拿生动地描绘出身陷绝境的无助和无力感，他被困住无法挣脱，就如人无法自己挣脱罪的束缚一样。当约拿说他从耶和华面前被驱逐时，他很可能是在表达自己失去神恩的痛苦，他感觉自己从神的同在中被驱逐，并且看起来是无法回归的。“驱逐”这个词的使用场景和创世记3章24节的使用场景极为相似，当亚当和夏娃因为违背神的命令，偷吃“分别善恶树”的果子后，罪使他们失去了与神继续同在的权利，最后被驱逐出伊甸园（参创3:24）。 当人背弃神的旨意时，罪就会把人引至谷底，把人困在深渊中，使人无力挣脱。约拿此时的处境实在是咎由自取，他本该在风暴中悔改的，可他偏偏硬着颈项宁死不改。当他真的一点点向海的深处下坠时，他尝到了死亡的味道，感受到被神驱逐的痛苦，才发现自己曾经极力逃避的神其实是自己最不能失去的。此时他极其渴望神的同在，他渴想神的圣殿。就在他认为地的门将把他永远关住时，一条受耶和华差派的大鱼将他救起。“耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。”（拿2:6-7）约拿比任何时候都更加体会到神的恩典、神的同在何等宝贵。在最幽暗的深渊，他发出了最真诚的赞美：“那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”（拿2:8-9） 在第1章中，约拿尽可能地远离神；在第2章中，他表达了想在神的圣殿中，敬拜他渴望的神。如约拿一样，我们经常逃避自己声称所爱、所侍奉的神。这种逃避可能表现在我们不愿意阅读圣经、不愿意祷告、不愿意参加聚会。或者我们可能因为忙碌而逃避神——工作、人际关系、休闲娱乐，甚至是服侍（指事工本身）。我们忙得没空留意神那安静微小的声音。然后，如约拿一样，我们也有对神和他的旨意热情委身的时候。因为认识到我们自己的不忠诚、不稳定，我们应该更加地感谢神的信实，他是永不改变的神——昨日、今日，直到永远，是一样的（参来13:8）。当我们不忠时，他仍然信实（参提后2:13）。当我们还是罪人时，他就爱我们（参罗5:8）。他就是爱（参约壹4:10）。这是我们在软弱中能依靠的真理，是我们犯罪时可以站立的磬石。我们与神的关系，从一开始就取决于他的恩典。 神学真理：神的恩典更新我们的信心，使我们在低谷中重新与他连结。即使在灵性低谷，也要藉着神的应许（如圣经、祷告）重新仰望他。 三、他因恩典施行拯救 “耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。”（拿2:10）后面第3章神的呼召第二次临到约拿。神为约拿成就了他自身永远无法完成的事。这并非源于约拿的功劳，也不是因为约拿终于“改过自新”。毕竟在约拿还未开口求告之先，神就安排好大鱼了。最重要的原因是“救恩唯独属于耶和华”（参拿2:9）。 这一点彻底颠覆了一般宗教的逻辑。一般宗教说：“必须更努力，必须做得更好，这样才可以爬得更高。”恩典却说：“因你无法将自己提起来，无法接近我，所以我亲自降下来接近你，将你提起来。”耶和华的救恩不是向海中抛出绳索，等你伸手抓住绳索，爬上岸来。约拿并没有为获救做出任何努力，而是慢慢沉入深渊。正是在那沉沦之处，神的救恩俯冲而下，救起约拿。基督教的救恩是救主耶稣亲自下到深渊，代替你，完胜深渊，然后将你带出深渊。获救不是靠努力挣扎，而是全然降服。 约拿的悔改、呼求，并非因他已明白一切，而是因他终于认清他救不了自己，他完全无能为力，只有主能救他。最终他转向主，开始呼求主。这就是恩典运行的契机——救赎不关乎你的能力，而全然在于神的怜悯。不是在于你的奋力攀登，而是在于基督耶稣屈尊降卑。你是否认识到自己的无能，是否认识到自己需要救恩，是否感受到自己的无力与无助，是否意识到你多么需要耶稣？如果你正困于某个谷底——不是大海深处，而是你无法摆脱的紧紧缠裹你的罪；或是你深埋心里的某个无法启齿的秘密；或是一个你以为已经无法挽回的失败经历；或是一个几乎压垮你的重担；或是一个你认为无法跨越的困境……请不要放弃！ 约拿的经历告诉我们，深渊幽谷之中仍有盼望，因为神的恩典怜悯比我们所处的深渊更深更广。神一直都在，他在倾听每一个呼求。他不仅要拯救你，更要使你完全更新。这正是福音的核心真理：我们淹没在罪中，等待罪人的只有死亡的刑罚，我们无力挣脱，无法自救。然而，满有怜悯的神，差遣他的独生爱子耶稣，为救我们脱离风暴，他亲身进入风暴的中心，经历风暴的洗礼。如同约拿，耶稣也在深渊中度过三天，不是在大鱼腹中，而是在死亡的坟墓之中，而后从死里复活，使我们得以在新生命中行走。 耶稣是那更伟大的约拿：约拿被抛入海，平息了审判的风暴；耶稣被钉十架，永远平息了罪恶的风暴。约拿因自己的悖逆堕入深渊；耶稣因我们的悖逆进入深渊。约拿在怜悯中被吐出；耶稣在胜利中复活。因此，当约拿呼喊“救恩属于耶和华”时，他也将我们引向耶稣，我们救赎的主。 约拿书第2章展示神的恩典比山高比海深：他在绝望中拯救（参拿2:3）、在低谷中更新（参拿2:7）、在顺服中差遣（参拿2:10）。 若你身处“深渊”，今天就向神呼求，相信他的恩典够用。若你经历神的恩典，就回应他的呼召，活出感恩与顺服的生命。求神帮助我们信靠他的恩典，勇敢面对困境，顺服他的旨意，让神的恩典在我们的生命中彰显。阿们！