证道经文：士师记13:1-5、17-20、24-25 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！让我们先回到士师时代的迦南地想象一下：非利士人的铁车在平原上轰鸣，车轮碾过以色列人的麦田，摧毁他们的家园；青壮年被强征为奴，去做苦力；老人、妇女和孩童遭受欺压；敬拜神的祭坛被推倒，偶像的污秽充斥在周围。这种状况不是一年两年，而是整整四十年。四十年足以让一代人在奴役中出生，在绝望中长大。他们可能会问：“神的应许还在吗？那位领我们出埃及的神，是不是忘记我们了？” 士师记第13章就是在这片黑暗中展开的。当以色列人“又行恶”，神的审判临到，但审判不是终点，而是神信实计划的起点。今天，我们要透过参孙的诞生，看见这位在黑暗中开道路的神如何用他不变的信实，带领以色列人度过低谷，迎来曙光。 一、神在审判中的信实：管教是爱的唤醒（士13:1） “以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。”（士13:1）这个“又”字像一声沉重的叹息——不是第一次，也不是最后一次。以色列人明明知道神的吩咐，却偏要拜偶像、效法外邦，把领他们出埃及的神抛在脑后。神的“交出”听起来像放弃，其实是管教的爱。 这一次非利士人辖制以色列百姓的时间最长，而以色列人却忍了四十年也没有呼求神。不是他们受苦的能力变强了，而是他们属灵的黑暗越来越深。这四十年里，非利士人没有大规模进攻，而是通过贸易和婚姻进行渗透、掺杂。虽然非利士人辖制以色列人，但犹大支派和但支派并不像在亚扪人手中那样甚觉窘迫，反而甘心接受现实，伏在辖制之下，既不觉得很苦，也不觉得需要向神求告。 四十年不是神的缺席，而是经历神的信实。神允许这四十年的黑暗不是因为他迟到，而是要让以色列人明白“离了我，你们什么都不能做”（参约15:5）。神的审判从不以惩罚为目的，而是以唤醒、回转为目标。他不愿我们在罪中沉沦，总要把我们拉回到他的道路中。 你是否正在经历“四十年的低谷”？可能是一个摆脱不了的坏习惯，一份令人窒息的关系，或是事业上的变化、停滞，甚至属灵生命的不进深。但我们要知道，神允许困难和困惑临到，不是要压垮我们，而是要唤醒我们，让我们转向那位“管教出于爱的神”。他“交出”的背后永远藏着“收回”的应许。 二、神在人软弱中的信实：恩典临到不配得的人（士13:2-7） 虽然百姓没有呼求，但神的恩典和信实绝不会因着人的属灵麻木而改变。神对我们的拯救都是在我们还没祷告之前就开始的。他在开始管教的时候就预先准备了救恩。他把百姓交给非利士人的同时，也预备了参孙的出生。审判之后，神的恩典随之而来。他没有选择有名的祭司，没有选择强壮的勇士，而是选择了一对平凡的夫妇，“有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕、不生育。”（士13:2） 神的恩典总是临到“不配得的人”。旧约时代不育被视为不蒙祝福的记号，玛挪亚夫妇可能承受了多年的嘲笑，甚至怀疑自己被神遗弃。但神偏偏拣选这对夫妇，要从他们生一个拯救者。神把生命赐给这个没有希望的女人，再通过她的儿子把生命带给百姓。神的恩典从来不是奖励好人，而是拯救罪人。经上说：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”（林前1:27）参孙的母亲不能生养正显明拯救的荣耀全在乎神，藉着神使者的显现，神亲自来传递应许。“耶和华的使者向那妇人显现”（士13:3），“对她说：‘你必怀孕生一个儿子……他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。’”（士13:5）这里的“起首”不是完全拯救，而是开始，神的拯救计划是渐进的，参孙是“发芽”，大卫是“开花”，基督是“结果实”。 神对你的带领，也许不是一步到位，但只要开始就必定成全。你是否觉得自己太软弱，不配被神使用？可能会说：“我脾气不好、能力不够、过去有太多失败……”但玛挪亚的妻子“不能生养”却成为拯救者的母亲。神的恩典就是要在你的“不能”上显明他的“能力”，你的“不配得”正是他要使用你的证据。 三、神在使命中的信实：分别为圣的预备（士13:4-5） 神的使者给了妇人一个特别的吩咐：“你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”（士13:4-5）“拿细耳人”在希伯来文里是“归神为圣”的意思，是“分别为圣”的记号，是除了祭司利未人之外，其他想专心服侍神的人所追求的一种生活方式。拿细耳人要遵守三条规定，即不沾酒（包括葡萄制品）、不接触尸体、不剃头。这不是律法的捆绑，而是使命的标记，就好像军人穿军装是为了随时待命，结婚的戒指是宣告夫妻关系一样。拿细耳人的记号就是，“我是属神的人，我的生命要为神的使命预备”。当以色列人失去了分别为圣的时候，神在参孙出生前就为他划分了界限——不被世界同化，不被罪恶玷污，因为他有使命，要“起首拯救以色列人”。 今天的我们虽然不用做到“不剃头”，但“分别为圣”的呼召从未改变：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）这就是我们的拿细耳人之道。分别为圣，不是靠自己努力的结果，而是神的恩典。玛挪亚夫妇没有求神让孩子作拿细耳人，是神主动预备的。正如耶利米书所说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣”（耶1:5）。当神的百姓不肯分别为圣、奉献自己，不肯放下自己的喜乐，单单以神为乐时，就无法脱离失败的循环。神用参孙这个被动的、不合格的拿细耳人，激励哈拿主动献上了撒母耳，成为合格的拿细耳人。参孙的使命不是为了制服仇敌，而是用他的经历和失败来唤醒沉睡在黑暗中的百姓，让他们回转，成为分别为圣的拿细耳人，彻底脱离失败的循环。 神也为我们预备了使命，可能是家庭中的见证、职场上的光，或是某个你还未知的领域。你愿意问神吗？“主啊，你呼召我‘分别为圣’，在我的家庭、职场、朋友圈里，我该如何活出你的样式？”别担心自己做不到，因为神的信实就是先赐恩典，再赐力量。他既然呼召，就必赐给你够用的恩典。 四、神在人寻求中的信实：从疑问到确信（士13:8-23） 玛挪亚听到妻子的话，没有质疑她，而是求告神：“主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。”（士13:8）这是信心的智慧，不问“为什么”，只问“该怎么行”。神没有嫌弃玛挪亚的不确定，而是再次差遣使者，耐心重复他的吩咐。“玛挪亚对耶和华的使者说：‘请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。’耶和华的使者对他说：‘你何必问我的名，我名是奇妙的。’”（士13:17-18）“奇妙”一词和以赛亚书9章6节中预言弥赛亚“奇妙”是同一个词。这位使者正是神自己显现，亲自来坚固这对夫妇的信心。很多时候，我们以为信心就是没有疑问，但玛挪亚的例子告诉我们，真实的信心是带着疑问来寻求神。你可以问：“主啊，这应许临到我，我该怎么做？”神不会嫌弃你的小信，而是喜悦你向他呼求。 当神的使者在坛上的火焰中升上去时（参士13:20），玛挪亚吓坏了，“说：‘我们必要死，因为看见了神。’他的妻却对他说：‘耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。’”（士13:22-23）玛挪亚的妻子抓住了一个真理：神的恩典先于人的过犯，他既然赐下应许，就必保守信靠他的人。 但支派是一个不顺服的支派，他们大多数因为不能攻取回自己的产业，已经越过原来得的地界，跑到北方占领了容易攻下的城。神却在这个不顺服的支派中拣选了余剩的玛挪亚夫妇，在没有盼望的人中预备出他要使用的器皿，伸手救回自己百姓中所余剩的。 今天，你可能也在经历信心的挣扎，“我这样软弱，神还会用我吗？”请记得，神既然让你看见他的应许，就必带你走完这条路。你是否对神的应许有“玛挪亚式的疑问”？别隐藏你的疑惑，把它带到神面前，就像玛挪亚寻求神一样。神必亲自回应你，可能通过圣经中的一句话，或是朋友的一句劝勉，或是你内心深处的确据。从疑问到确信，不是靠自己想通，而是靠遇见奇妙的神。 五、神在时间中的信实：应许必成就（士13:24-25） 耶和华的话应验了，“后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。”（士13:24）“参孙”的意思是“像太阳一样”“小太阳”。这个孩子就是以色列人的曙光。“孩子长大，耶和华赐福与他。在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。”（士13:24-25）经文直译为“耶和华的灵像披风一样覆在他身上”，不是一次感动，乃是持续地同在。后来参孙失败，不是因为神的灵离开，而是他自己脱下了披风。 神的应许可能需要时间。撒拉等了二十五年才生以撒，哈拿等了多年才生撒母耳，玛挪亚夫妇可能也等了一些年。但时间不是神的限制，而是我们信心的考场。正如罗马书所说：“仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。”（罗4:20-21） 今天的我们也有圣灵的同在，但需要时刻穿戴神所赐的全副军装，靠圣灵治死肉体的私欲，靠圣灵结出爱的果子。你的应许是否还在等待期？可能是一个未成就的祷告，一个拖延的梦想，或是一段艰难的关系。请别急，渐渐长大是神的时间表。参孙需要时间成长，你的应许也需要时间预备。重要的不是“立刻成就”，而是在等待中让圣灵常常感动你，成为你生命的力量。 参孙的诞生是一幅浓缩的神信实的画卷。在我们“又行恶”时，他用管教唤醒我们；在我们“不配得”时，他用恩典遇见我们；在我们“有使命”时，他又分别预备我们；在我们“有疑问”时，他用显现坚固我们；在我们“等待”时，他用应许成就我们。 虽然参孙后来有软弱、有失败，但他的诞生已经彰显了神的信实。神从不因我们的不完全而改变应许，也从不因环境的黑暗而收回恩典。今天，神把更美的应许赐给了我们，就是耶稣基督，他是那位“完全的拯救者”（参来7:25）。十字架上的爱，就是神信实的终极彰显。他爱我们，不是因为我们可爱，是因为神就是爱；他拯救我们，也不是因为我们配得，是因为他是信实的神。无论我们此刻正经历怎样的“非利士人的辖制”，请记得，神从未离开！他在黑暗中开道路，在我们的软弱中赐力量，在我们的等待中成就应许！阿们！

证道经文：腓利门书10-16节 证道文字： 亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天选取的经文是腓利门书10-16节：“就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。”和合本对“阿尼西母”这个名字进行了标注，意为“有益处”，而保罗的描述也证实了阿尼西母是一个有用的人，真是人如其名。 在希腊原文中，这段经文是一个完整的句子。参考信望爱直译本可以将这段经文分为A、B、B'、A'四个部分。 A.“我请求你关于我的孩子，我在捆锁中生的，阿尼西谋（母），那从前对你没有用的但现在对你和我都有用的”（门10-11，信望爱直译本）。 B.“我送他自己回去给你，这个人是我的心肝”（门12，信望爱直译本）。 B'.“我希望留他在我自己身旁，为了要为你事奉我在福音的捆锁中，但是没有你的意见，我一点也不愿意去做，使得你的善行不是基于压力，而是基于自愿。”（门13-14，信望爱直译本） A'.“因为，或许他是因此短时间被分离，使得你永远得回他，不再如同奴隶，而是超过奴隶，亲爱的兄弟，特别是对我，更何况对你在肉体并且在主里。”（门15-16，信望爱直译本） A和A'的重点是阿尼西母得了生命，B和B'的重点是阿尼西母得了丰盛的生命。所以，我们今天将从“得生命”和“得丰盛的生命”两个方面来分享这段经文。 一、得生命 保罗称阿尼西母为自己在捆锁中生的孩子（参门11），可能有人误以为保罗在坐监时有了一个孩子，但我们知道保罗没有成家，又何谈生儿育女呢？在保罗所处的那个时代，犹太人常常用生产来比喻生活方式的改变，比如犹太教的拉比形容改信犹太教的人为刚刚出生的孩子。保罗称阿尼西母为他的孩子，其实是指阿尼西母因着他传福音的缘故得了基督所赐的新生命。 第15节提到一个关键词“离开”，信望爱直译本的翻译是“被分离”。在希腊原文中，这个词用的是神圣被动式，强调整个过程的主导者是神。表面看来，阿尼西母是从主人腓利门家里逃出来的，但整个事件的背后有神那双看不见的手在做工。神赐予阿尼西母新的生命，使他可以在主里成为腓利门的兄弟。 虽然10-11节和15-16节都在描述阿尼西母得了新生命，但略有差异。10-11节强调阿尼西母因着保罗的工作得了新的生命，15-16节强调阿尼西母因着神的作为得了新的生命。这两个部分并不矛盾，而是从不同的角度阐释了阿尼西母得生命是神和保罗共同做工的结果。 使徒行传记载了吕底亚信主的故事。保罗一行人来到腓立比，他们在安息日去到一个祷告的地方，对聚会的妇女讲道（参徒16:12-13）。“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”（徒16:14）然后，她和她的全家都接受了洗礼，归在主的名下（参徒16:15）。这让我们看到了神与人同工的美好画面。 神那一双看不见的手不仅在阿尼西母的生命中做工，同样也在我们的生命中做着奇妙的工作。去年我主持了圣诞月的洗礼仪式，一位姊妹的信主经历给我留下了深刻的印象。这位姊妹2023年11月因病住院，遇到了一位信主的老姊妹。她发现这位老姊妹虽然生病，但每次一提到耶稣就滔滔不绝，充满了感恩和赞美。老姊妹喜乐的生命给她留下了很深的印象，出院以后她就想到教堂看看。2024年3月31日，她第一次到海淀堂，拍了一些照片，但没有参加礼拜。两周之后的主日，她第一次进入教堂参加礼拜。礼拜结束后，她和新人接待的同工交流，没说几句话就开始流泪，新人接待的同工又找了一位心理辅导团契的同工来接待她，那一天她在神的家里得到了释放。一周之后，她开始参加慕道班，并于12月15日接受了洗礼，加入教会。这位姊妹信主的经历是神与人同工的结果，因着神奇妙的安排，她看到了老姊妹美好的生命见证，得到了教会同工的温馨接待，主一步一步地走到了她的生命中。 二、得丰盛的生命 13-14节是对第12节的解释，强调阿尼西母得了丰盛的生命。保罗之所以说“这个人是我的心肝”（门12，信望爱直译本），是因为阿尼西母“为你事奉我在福音的捆锁中”（门13，信望爱直译本），暗示阿尼西母代替腓利门在监狱中服侍保罗。保罗尊重腓利门的意见，希望他的善行是自愿的（参门14，信望爱直译本），所以差遣阿尼西母回到腓利门的身边（参门12，信望爱直译本）。这让我们看到了阿尼西母的生命样式，他愿意代替腓利门服侍保罗，也愿意接受保罗的安排，回去面对腓利门。对于一个曾和主人产生矛盾的奴隶而言，重新回到主人身边并非易事，需要克服自己内心的恐惧和障碍。 保罗在腓立比书讲到：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:5-8）“以基督耶稣的心为心”有两个要点，谦卑和顺服。就是“各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:3-4）阿尼西母就是一个“以基督耶稣的心为心”的人，他既顾念腓利门的事，在监狱替腓利门服侍保罗，也有一颗顺服的心，顺服保罗的差遣，回到腓利门身边。 透过如此详尽的描述，保罗让腓利门看到阿尼西母不仅得了生命，而且拥有丰盛的生命。保罗还向腓利门提出了具体的诉求：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。”（门17） 亲爱的弟兄姊妹，我们应当在生活中操练谦卑和顺服，像阿尼西母一样，不仅得生命，还要得丰盛的生命。 有位弟兄分享他在职场中操练顺服的生命见证。有段时间他所在部门的总监离职，按照资历他有可能升任这个职位，但是公司最终派遣了一位背景深厚的人来负责这个部门。新的总监专业知识不太好，有时会武断做出决策，导致这位弟兄考虑要不要跳槽。但是想到圣经教导我们要顺服掌权者（参彼前2:13-15），弟兄就静下心来为领导祷告，也调整自己，认真带领团队。当和总监的意见不一样时，他不会公开对立，而是选择私下沟通。渐渐地，他们的关系缓和了，他们的部门也成功拿下了一些重大项目。这位弟兄在分享见证时讲到，顺服不是放弃原则，而是凭信心放下自己的道理和权力，相信神在掌权。当这位弟兄顺服神所设立的权柄时，神就为他开道路，改变了他的环境，也改变了他的心境。 一位姊妹分享她在家庭中操练顺服的见证。这位姊妹原本性格强势，家里大事小事都要她说了算，她的丈夫性格温和，渐渐地她就成了一家之主。每次读到以弗所书的经文“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫”（弗5:22），她都不愿意去面对。随着属灵生命的成长，她开始操练顺服。当她的孩子要转学时，虽然她的想法与丈夫不同，但是她选择支持丈夫的决定，并为此祷告，向神交托。后来，姊妹有意识地在更多的家庭事务上放手，让丈夫来做主，丈夫逐渐感受到了妻子的尊重和支持，就主动承担了更多的家庭责任。当这位姊妹学习顺服神所设立的家庭次序时，她看到了一个更加自信、更有担当的丈夫，收获了丈夫更多的爱护，她的内心也得到了更多的平安。 盼望弟兄姊妹在自己的生命中不断操练谦卑和顺服，以基督耶稣的心为心，吸引更多人来到神的面前。愿圣灵带领我们在主耶稣基督里得丰盛的生命，为神作美好的见证。愿神祝福我们。阿们！

证道经文：罗马书2:17-3:8 证道文字： 我们之前提到罗马书中关于犹太人和外邦人需要接纳彼此的背景。在罗马书第1章后半段，保罗描绘了人们道德的堕落和灵性的败坏。在众人觉得自己还不错时，保罗指出他们的自以为是和所有人都不可避免地要面对神的审判的真相；在犹太人为自己具有神选民的特殊身份沾沾自喜时，保罗让他们看到自己的伪善和亏欠；在外邦人听保罗责备犹太人而窃喜时，保罗又尖锐地指出他们并不比犹太人更强。保罗希望犹太人和外邦人都明白，他们（或我们）都是有罪的。 我今天要分享的内容是保罗和那些论断人的人对话的继续，而这次对话的对象是犹太人。与所有犹太人一样，他们长久以来因着神选民的独特地位而倍感自豪与安慰。神与他们的先祖亚伯拉罕立约，赐下律法，也有割礼的约，他们每年也按节期向神守节（从新约圣经中可以看到这一点，包括耶稣几次去圣殿也和犹太节期有关），这些都显明或是提醒他们与神的独特关系。如果以与神的亲近程度作为获得神认可的关键标准，犹太人完全有充分的理由相信他们能得救。所以，当保罗讲神的审判时，他知道犹太人的想法——他们有律法（神的启示）、有割礼（与神立约的记号）、是神特选的民，这就使他们与外邦人区别开来。难道这还不能保护他们免受神的审判吗？面对犹太人的疑问，保罗的回答很清晰：犹太人引以为傲的律法和割礼都不能保证犹太人免受神的审判。 一、犹太人的自义 保罗列举了导致犹太人自义的几个因素。第一，称自己为犹太人；第二，依靠神在西奈山所赐的律法；第三，指着神夸口；第四，认为自己知道神的旨意；第五，深信自己有教导他人的能力。“又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”（罗2:19-20）换句话说，他们认为自己可以向盲人提供方向，为身处黑暗中的人提供光明，为愚蠢的人提供引导，为年轻人传授神的事。如果从正面来看，这些犹太人关于神的知识以及他们与神的关系足可以让所有人都感到羞愧。可是在罗马书2章21-24节，保罗却反问了他们几个问题：“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。” 也有人可能觉得保罗的指责未免过重，在犹太人身上，偷窃、奸淫和亵渎这些罪是不太可能有的，但如果按照耶稣在登山宝训中关于我们心中的意念的教导，可能没有人能逃脱这样的指责（不单单是行为，即使我们有这样的心思意念也等同于违背了律法）。当保罗讲神的审判时，他知道以色列民的想法，知道他们内心的优越感——他们以为自己至少比外邦人良善，可以豁免普世性的审判。但保罗直截了当地宣告受割礼而不守律法的犹太人，并不比没有受割礼而守律法的外邦人好。犹太人是被拣选的民，他们值得骄傲的就是律法，可是他们并不顺从律法；犹太人强调神对他们的拣选和爱，可对神的要求他们却漠不关心。所以保罗犀利地指出他们的问题——能说不能行。如果我们评判别人，如果我们把自己当成别人的老师，却不教导自己或评判自己，神就要谴责我们的伪善。仅仅知道圣经或关于神的知识，并不意味着我们与耶稣基督有关系。 保罗批评犹太人自以为是的骄傲，他对这种表现再熟悉不过了，他知道他同胞的想法，因为他自己经历过。在腓立比书第3章我们看到这样的对比，当时的犹太人因自己的身份、出身和割礼而夸口，保罗说如果以这些来显明资格或资历的话，他自己更是合格的。保罗提醒他们说：“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”（腓3:2-3）保罗以自身经历彰显他其实更有资格“骄傲”：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3:5-9）。 弟兄姊妹，有时候我们在信仰的路上走着走着，会越来越重视外在的因素，以至于忘记了真实的信仰。有时我们崇拜的是神给的恩赐而不是那位赐予者。我们常常与人争论某个论点的正确性，却没有遵守神的话语，没有以谦卑之心践行神的话语。其实，特权、仪式、特殊启示、恩赐……，这些只能表现出你的信仰，但不能证明你的生命是否真正属于神，不能证明你与神之间的关系。 如果我们自称基督徒，也来教会，也读圣经，但生命里却与主毫无瓜葛，这是很危险的。关于耶稣，关于信仰，如果我们知识渊博，几乎可以回答每一个关于圣经知识的问题，但如果我们的生活没有真正的变化，这是非常危险的。保罗其实还有一个更刺耳的提醒，“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”（罗2:24）这段引文似乎结合了以赛亚书52章5节，因为神的子民被打败和奴役，神的名被嘲笑。事实上，道德上的失败就像军事上的失败一样，会使神的名蒙羞。这是一句很严重的指责。我自己读这句话时也被深深地刺痛。有些人说他们是神的子民，但他们的所作所为却使神的名受到玷污。如果我们总说我们是信主的，但我们的一言一行却使神的名受亵渎，这是羞辱神的名。所以作为基督徒，我们需要谨慎，不能让不信的人因我们的言行不一而被误导，甚至使神的名被亵渎轻视。 二、犹太人与割礼 保罗将注意力转向犹太人另一个著名的“特征”，也就是他们引以为傲的权柄——割礼。割礼最初是神与亚伯拉罕及其后代立约的标志（参创17:1-14），神与亚伯拉罕立约，所有的男子都要受割礼。保罗时代的犹太人非常重视割礼，据说当时的拉比有这样的表达，“受割礼的人不入地狱”。 保罗是如何反驳这种虚假的保证的呢？他以一个警句开始：“你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”（罗2:25）如果犹太人的律法知识不能使他们免受神的审判，同样，他们的割礼也不能使他们免受神的审判。当然，保罗不否认割礼的神圣，但强调割礼的价值，因为割礼是立约的标志，约是要求服从的，也就是受割礼的人必须遵守律法。在这个基础上，割礼和律法在神的约中目的是一致的。所以保罗表明：如果你们这些受割礼的人犯了罪，你们就算没有受割礼；如果那些没有受割礼的人遵守律法的规定，他们会被视为受了割礼。 保罗甚至进一步重新定义了什么是真犹太人：如果一个人只是“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”（罗2:28-29）。保罗的推断深深震撼了犹太人，因为这与他们的传统认知相反。在他们的传统认识中，他们坐在审判未受割礼的外邦人的位置上，但现在位置被颠倒了——遵守律法但没有受过割礼的人会谴责犹太人。所以，真正与神的约不是受过割礼或拥有律法，而是服从割礼和律法所要求的。 保罗在这里所说的割礼和成为犹太人的内容，也可以看为洗礼和成为基督徒的关系。真正的基督徒，就像真正的犹太人一样，内外是一体的；真正的洗礼，就像真正的割礼一样，是心里靠着圣灵。重点不是我们已经去教堂多久了，已经受洗多久了，而是我们与神之间的立约是否是真实的，我们的外在和内在是否合一。 如果我们已经受洗却没有新的生命和生活，这和受了割礼却不能活出神的话语是一样的。所以保罗说：“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作‘我们’）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”（西2:11-14） 保罗让我们认出这些虚假的担保和安全感。 1．遗产（传统、身份）的虚假安全感 犹太人强调他们的选民身份，就像经常有人会说“我的家人、我的长辈是基督徒”，可你自己与神的关系如何呢？ 2．知识的虚假安全感 许多人对神的话语非常清楚，也奉主的名做事，可这些也不是得救的绝对条件。 3．仪式的虚假安全感 割礼、洗礼都是人与神关系的建立，不是外在的仪式。严格遵守外在的礼仪或教规并不能建立基督的身体，反而让信徒自满自大。 保罗谈到了人在信仰、律法和教义上的骄傲，说他们过的是知道神、知道神的教导却不照着行的生活。保罗说：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西2:20-3:4）什么是“要思念上面的事，不要思念地上的事”？就是不合神的心意、不讨神的喜悦、不造就人的事，我们就不去做了，因为我们要与神一同显现在荣耀里的。 三、反对的声音 讲到这里，我们不难想象保罗的那些犹太听众的反应，他们也许会以怀疑和愤慨的方式回应他，因为他的教导在他们看来，是对犹太教的基础，即神的性格和盟约的诋毁。他们问：“这样说来，犹太人有什么长处？”（罗3:1）换句话说，如果保罗你说犹太人和外邦人之间没有根本的区别，律法和割礼既不能保证犹太人免受神的审判，也不能保证犹太人作为神子民的身份，那这身份和割礼还有什么价值？保罗的回答是，“凡事大有好处”，他们被神托付，即神的圣言交托给了他们，他们作为神特殊启示的监护人有极大的责任。“律法、割礼、选民、犹太人”是有价值的，但这是一种责任，而不是特权。人的不信不能废掉神的信，因为神永远不会违背他的约。 这时反对者又提出一个观点，即“我们的不义有益于神，使神的义更清楚。我们越是有罪，福音就越荣耀，因为它更清楚地显示出神的怜悯。也就是说，如果我们的虚假更清楚地显示出神的公义，神应该喜悦”。保罗的回应是“断乎不是”。如果神真的不公正，他怎么能审判世界呢？ 反对者又说，“如果我的虚谎越发显出神的真实和荣耀，我怎么还被定为罪人呢？”这些自信的犹太人将自己的悖逆合理化，即“邪恶的行为导致好的结果，例如显明神的品格、显出神的荣耀”，根据这个推理，他们越邪恶，神的怜悯就越明显。这样的结论显然是荒谬的。 古代哲学家们有一种文学惯例，就是教师与批评者或学生建立对话，首先提出问题，然后回答他们的问题。保罗这里使用的就是这种体裁，他与读者建立对话，对反驳者进一步地对话。保罗并不满足于仅仅宣扬和阐述福音，他还论证了福音的真实性和合理性，并为福音辩护，以防止误解和错误地表述。他重申神的约是有价值的，神的应许是信实的，神的审判是公正的，神真正的荣耀是善而非恶的结果。保罗在这里直面信仰的核心与礼仪和传统的关系——若能遵行神的律法，犹太人自有其价值；若不遵行，那与外邦人无异。保罗要瓦解他们因律法和身份而产生的优越感，进而捍卫神的公义。 弟兄姊妹，保罗提醒我们要警惕信仰上的骄傲，以防陷入外在的虚假担保和安全感。我们要追求在主里面神的可靠担保——耶稣基督付上生命的代价来救赎我们。如果我们努力遵守神的话语，爱神，读圣经，祷告，那是因为神的救赎而有的感恩的行动，是发自内心的。不是因为读经祷告就是好基督徒，就可以担保我们得救，而是我们觉察到了我们需要神的话语，需要藉着祷告来到神的面前，需要这种灵里面的关系。同样，我们参与服侍，不是觉得服侍可以给我们担保，而是出于爱，是出于与神有美好关系的行动。如果这样想，我们在服侍中就不会那么容易受伤，因为“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的”（西3:23）。我们来教会、受洗、奉献和服侍都在于它们体现了我们与耶稣基督的内在联系。 求主帮助我们在信仰生活中警惕那些虚假的担保和安全感，成为心里受割礼、被神称赞的“真犹太人”。阿们！

证道经文：路加福音14章25-35节 证道文字： 今天我们要分享的经文是路加福音14章25-35节。经上说：“有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：‘人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒弟兄。’”（路14:25-26）这是第一个不能。当耶稣看到这么多人跟随他，就向大家传达了这样的信息：要跟随主，属灵生命必须要进深。 第二个不能是“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”（路14:27）。当耶稣基督看到有这么多的人跟随他时，他就提出作门徒的条件来。他看到他们中间有许多人是来寻求得饱足、寻求病得医治的。还有法利赛人、文士是想看耶稣基督的言行与他们所受教的有什么不一样，想要逼迫基督的。 接下来圣经告诉我们：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:28-33）这是第三个不能。 今天人们衡量一个教会的好坏常常只看两个指标，第一是看人多不多。这个教会人多，是一个大的教会，这个教会就好。第二是看弟兄姊妹的奉献。这个教会奉献多，能够开展各种各样的教牧活动，有小组查经，有祷告聚会等，这个教会就好。教会大了确实有好处，能够开展各样属灵的教牧活动，使弟兄姊妹生命有长进，帮助弟兄姊妹在追求耶稣基督作我们救主的过程中彻底改变我们，使我们有新生的样式，就是耶稣基督长成的身量。但当主耶稣看到有许多人跟随他时，他没有沾沾自喜，反而很忧愁。因为其中的人有不明白真理，盲目跟从的；有只明白一点点起初的道理，但生命还没有进深的；有仅仅希望耶稣基督管他们饭食的，还有希望病得医治的…… 耶稣看到这一切就告诉他们，要做到三个方面才能作他的门徒。 第一，若不能看我们和神的关系比我们和父母兄弟姊妹的关系更加宝贵的，就不配作主的门徒。 究竟应当怎样建立和保守跟神的关系呢？在这个世界上，我们至亲的人就是家人。但主耶稣却告诉我们，我们跟神的关系比跟家人的关系更加宝贵。这里的属灵教训是：我们要彻底、完全地归从神，就像一粒麦子落在地里死了，靠着神的话又活过来，成为一个与原来的罪恶世界、罪恶信息完全割裂的新造的人（参约12:24-26）。耶稣要我们刀刃儿向内做自我革命，颠覆人的普遍认知。我们要爱主到底，爱得彻底，不给魔鬼撒但留任何的地步。 马太福音5章29节讲到：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。”耶稣要的就是这么大的决心。但主耶稣并不是说，我们今天跟主的关系好了就不再孝敬父母了，反倒是因为我们跟主建立起美好的关系，我们才更加孝敬父母，才跟自己的家人有更美好的团契生活。马太福音5章30节说：“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”主耶稣要藉着我们跟神建造这最重要、美好的关系，叫我们彻底割裂与过去的关系，建造一个新的自我，这新的自我满有耶稣基督长成的身量，活着的也“不再是我，乃是基督耶稣在我里面活着”（参加2:20）。 圣地巴勒斯坦地区最大的动物是什么？骆驼。圣城耶路撒冷有４个大门，白天人们出来进去，牵着骆驼，到了晚上城门就关上了。但还有许多人来得晚，他们也要进城或者出城，于是为了方便，在4个大门的旁边还设置了小门，这个小门被称为“针眼”。耶稣基督告诉他的门徒，“骆驼穿过针的眼比财主进神的国还要容易呢！”（路18:25）骆驼要通过“针眼”进圣城，它必须要趴下来，然后后腿发力，一点一点慢慢地，在牧养人的引导下才能进到圣城里。富人进入神的国度，比骆驼穿过针眼还要难。我们今天就要用骆驼穿过针眼的决心进到神的城里，进到神的国度里去。 第二，若不背起自己的十字架来跟从主，就不配作主的门徒。 主耶稣看到很多人跟从他，心里是高兴的。但高兴之余还有忧虑，因为有很多人不明白真理，于是他就对门徒和那些跟从他的人说了第二句话：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14:27）什么叫背起自己的十字架来跟从主呢？早晨起来，我们用祷告迎接一天的生活，求主加给我们够用的力量，能够在一天当中完成当完成的工作，见证主耶稣基督的大能和复活。临睡之前，我们还要祷告。我们这两次的祷告中是否有这样的内容：主啊，我今天又嫉妒了；我今天又想着纷争了；我又看不上谁了；我又缺乏怜悯了等等？我们是否已经把自己完全摆上为主所用？我们是否看弟兄眼中有刺而忘记自己的眼睛里有梁木呢（参太7:3）？我们应该每日三省吾身，背起自己的十字架来跟从主。“跟从”是持久的意思，十字架是罪的记号。罗马时期，犯死罪的人会被钉在十字架上，所以十字架是罪的记号，也是死亡的记号。但我们的主能力是如此大，他的慈爱和怜悯也是如此的长阔高深，他能够反转一切，使十字架不单单是罪和死亡的记号，更是平安的记号、永远生命的记号。 赞美神！他将这样宝贵的言语赐给我们，让我们能够追求十字架的真理。我们应当怎样追求呢？“天国好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13:45-46）珍珠在今天已经算不上名贵的宝贝了，可两千年前，它却是至大的宝贝。主教训弟兄姊妹，一个人寻到重价的珠子，他就变卖所有来买这颗珠子。我们今天也是一样，主已经明确告诉我们，要跟随他，若不背起自己的十字架来，就不能进入他的国度。圣经告诉我们，要变卖所有来获得这颗重价的珠子。“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”（太13:44）弟兄姊妹，耶稣基督要求我们跟神的关系是变卖所有的来获取，抛弃一切所有的来获得。我们既然已经晓得基督是复活的神的独生爱子，在他有美好的应许，就是他会将神的国——永生的国度赐给一切相信他的人，我们就不单单要背起自己的十字架来跟从主，还要将这条道路走到底，因为那是宝贝，是主重价买来的。 第三，若不撇下自己所有的，就不配作主的门徒。 “他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：‘不要怕！从今以后你要得人了。’他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”（路5:10-11）渔民最重要的生产工具是船和网，但无论是彼得，还是西庇太的两个儿子雅各、约翰，他们都在主召唤他们之后，撇下了渔网和渔船，放下自己所有的一切，义无反顾地跟随了主耶稣。还有利未，后来也成了耶稣基督的门徒之一。利未是一个税吏，坐着等人来交税。耶稣对他说，“你跟从我来”，他就撇下所有的，起来跟从了耶稣（参路5:27-32）。利未抛弃了自己作为官员的社会地位，抛弃了一个赚大钱的机会，从今以后视金钱为粪土，尊主为大。圣经里还有一个大家都非常熟悉的例子，就是撒该。他对主说，“我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）这就叫撇下所有跟从主。我们的主耶稣基督也是这样撇下了所有，来到世界之上，在十字架上被钉，让相信他的人有得救的指望和盼望。 圣经告诉我们，耶稣知道自己被钉的日子近了，他就来到客西马尼园祷告。他告诉门徒“你们要警醒”（参路22:40-46），但是门徒因为劳顿和忧愁，都在打瞌睡。“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:39）耶稣说，“把我的杯撤去”，因为这杯是苦的——在十字架上是痛苦的。但耶稣基督又说，“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”。主的意思是不在十字架上受死，但是，要照父的意思——因着他的独生爱子在十字架上被钉，让一切仰望神恩惠和怜悯的，一切和神建造起美好关系的人，背起自己的十字架来跟从主；叫一切撇下所有跟从主的人都有得救的指望和盼望。 愿弟兄姊妹今天也能够作一个明明白白的基督徒，完全摆上，和神建立起美好的关系。我们不再是吃奶的，要进到基督道理的深处，成为吃干粮的人，健壮、满有耶稣基督长成的身量。让“活着的不再是我，乃是基督耶稣在我里面活着”，这样神就爱你，不但爱你，也爱你的全家。阿们！

证道经文：约拿书3：1-10 证道文字： 弟兄姊妹，请问，世上有没有“后悔药”？当然没有！这句话道出了人间的无奈与真实。当我们做出令自己后悔的决定，却又无法让时间倒转，重新选择时，那种深深的遗憾仿佛一道无法愈合的伤口，提醒着我们，人靠自己，无法挽回过去。然而，感恩的是，世上虽然没有“后悔药”，但有一位赐“第二次机会”的神，在他的恩典中，没有无法扭转的结局，没有不能被赎回的过错。他不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。 今天，我们要透过约拿书第3章，来看一位本应被放弃的先知，一座本应遭毁灭的城市，却因着神的怜悯，走出了绝望，走进了希望，以真诚的悔改开启了恩典之门。神没有给他们“后悔药”，而是亲自为他们开了一条又新又活的路。愿我们不再深陷于“悔不当初……”的懊恼中，而是仰望那位“永远有第二次机会”的神，在他里面，每一颗悔改的心都能迎来崭新的开始。 先来回顾一下背景。在约拿书前两章的经文中，我们看到先知约拿的抗命和逃跑。神吩咐他往尼尼微城去传道，他却逃往他施。叛逆的结果使他被抛入大海，且被大鱼吞下。从人的眼光看，约拿的服侍似乎已经失败到底。但神没有放弃他，当约拿在鱼腹中祷告悔改，神就赐下重新开始的机会。第3章进入故事的高潮，显明神如何藉着约拿的顺服和尼尼微的悔改，彰显他浩大的恩典与怜悯。 一、神的怜悯：给约拿第二次机会（拿3:1-2） “耶和华的话二次临到约拿”（拿3:1）这话何等宝贵！神没有因约拿之前的悖逆而弃绝他，而是再次发出呼召，内容与第一次几乎完全相同：“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”（拿3:2）显示了神坚定不移的忍耐。当我们跌倒失败时，撒但常常会试探说：“你完了！一切都搞砸了！神不会再用你了！”但圣经清楚地告诉我们，神是赐第二次机会的神。正如弥迦书所说：“我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”（弥7:8） 圣经中能看到许许多多神赦免、恢复他仆人的例子，神的怜悯在其中闪耀着光芒。他恢复那些堕落的人，为他们提供一个新的开始。 雅各：用欺诈夺了哥哥的祝福（参创27）。当他逃亡旷野，孤身一人时，或许觉得自己再无出路。但神在伯特利向他显现，赐下应许，用他建立以色列十二支派。神的怜悯将“骗子雅各”变成了十二支派之祖“以色列”。 参孙：被赋予超自然的力量，但他却以鲁莽和任性妄为浪费了神的呼召。后来他被非利士人捉住，挖去双眼用锁链锁住，用来在假神祭祀典礼上戏耍，似乎这就是他羞辱悲惨的结局（参士16:4-27）。但在最后时刻，他转向神，祈求主再次赐给他力量，他要和非利士人同归于尽。神就应允，使用他杀死非利士人，成就神的旨意（参士16:28-30)。参孙临死时杀的非利士人比他活着时所杀的还多。从失败到胜利——神的怜悯给了参孙第二次机会。 彼得：他在耶稣被捕的夜晚三次不认主，咒诅发誓，泪流满面地逃离（参路22:54-62）。你能想象他内心的绝望和自责吗？但耶稣复活后，亲自找到他并三次问他：“你爱我吗”（参约21:15-19），以此恢复他的使命，让他成为教会的柱石。 马可：在第一次宣教旅程中半途而废，辜负了保罗的信任（参徒13:13），但神没有放弃他。后来他被恢复，与彼得同工，写下马可福音（参提后4:11）。从“逃兵”到“福音使者”，这是何等奇妙的恩典！ 这些故事像一幅幅生动的画卷，告诉我们神的怜悯从不因我们的失败而止步。但这些见证也绝不能成为人犯罪后为自己开脱的理由，若有人心想“反正神会赦免，我可以随意犯罪”，这是对罪的可怕和神的圣洁一无所知。圣经说：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗130:4）神的赦免并不会取消罪的后果，约拿因叛逆付出了惨痛代价；大卫犯奸淫与谋杀罪，虽得赦免，但仍然遭受家庭与国家的巨大动荡（参撒下11-18）。因此，当神给第二次机会时，我们正确的回应当是感恩与顺服。约拿这一次顺服了神，走在去往尼尼微的路上。他的顺服就是神恩典的果子——神不但赦免他，更装备他完成使命。 应用：当神给你第二次机会时，要记得他的恩典不只是赦免，更是更新与托付。你愿意顺服回应神吗？ 二、神的怜悯：给尼尼微第二次机会（拿3:3-9） 约拿进入尼尼微城，并传讲神所吩咐他的话：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3:4）“四十”在圣经中常代表试验或审判。挪亚时代四十昼夜大雨（参创7:4），以色列民在旷野四十年（参申8:2），非利士人向以色列骂阵四十日（参撒上17:16）……如今神给尼尼微四十天时间悔改。令人惊讶的是尼尼微人立刻回应，约拿的话像一把火，点燃了全城，从街头的平民到王宫的君王无不被神的话震动。他们立刻禁食、披麻，坐在灰中，连牲畜都裹上麻布，加入这场全城的悔改浪潮。国王颁布谕令，呼吁全民切切求告神，弃恶行善。他们不仅外在谦卑，内心也真实回转，“各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。”（拿3:8）尼尼微王的谕令更显明他们对神的信靠：“或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”（拿3:9）他们抓住神所赐的机会，没有等待，没有争辩，而是以悔改的行动回应警告。耶稣曾以尼尼微人的悔改责备当时不信的世代（参太12:41），可见他们的悔改是真实蒙悦纳的。尼尼微本是罪恶之城，理应被神审判，但他们抓住了神赐下的第二次机会。 应用：真诚的悔改是打开恩典之门的钥匙，是回应神恩典的关键！神看重的是内心的回转，而非外表的仪式。我们是否也愿意敏锐于圣灵的提醒，放下骄傲，彻底转向神？ 三、神的怜悯：成就救赎的计划（拿3:10） “于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”（拿3:10）这里的“后悔”在原文中并不完全等同于现代汉语中“因错误而后悔”的含义，而是更接近“叹息、改变心意”或“怜悯”，常用来描述神因人的行为而调整对待其的方式，强调神的怜悯与宽容，不是指神犯错或改变本性，而是以拟人化的语言表达神因人的悔改而转意，彰显他一贯的怜悯与公义。 圣经常用人类的情感术语，如“后悔”“发怒”等来描述神的反应，以便于人理解。这并非表示神与人一样有限，而是强调神对人行为的真实回应。“神后悔”也并非指他改变旨意，而是指他按着慈爱的本性，因人的悔改而调整对待人的方式。正如耶利米书所言，一国若转意离开恶，神就必不降原定的灾（参耶18:7-8）。真正需要改变的不是神，而是人。当人悔改转向神，神就按应许施恩，这是他信实的彰显。神的应许始终坚如磐石，人若回转，他必赦免。 神不仅赦免悖逆的先知约拿，也赦免了外邦罪恶的尼尼微人，他的恩典超越种族、文化和背景。只要真心悔改，他的怜悯就必临到，无论你是谁，也无论你背负多重的过去。约拿书第3章更指向那终极的救恩，神差遣他的儿子耶稣基督为全人类的罪钉死在十字架，赐下永恒的“第二次机会”。尼尼微的悔改预表了福音的普世性——凡愿意悔改信靠的，都必得救。 应用：神的恩典超乎你我的想象。无论你觉得自己的光景多么不堪，神的怜悯总够你用，因他是“赐给人第二次机会的神”。 约拿书第3章让我们看见，一位“赐给人第二次机会的神”，他对约拿的忍耐，对尼尼微的怜悯。向我们显明，他的恩典永不匮乏，他的慈爱永不止息，他今日仍向我们发出呼召。 1．悔改：若你心中有罪尚未对付，效法尼尼微人，谦卑来到神面前求赦免，真诚悔改归向神。 2．顺服：若神正在呼唤你——也许是侍奉、饶恕、传福音，请不要逃避，凭信顺服。 3．感恩：为神屡次的赦免和给你机会献上感谢，活出见证恩典的生命。 亲爱的天父，感谢你是赐第二次机会的神。你的恩典胜过我们的过犯，你的怜悯新而又新。求你帮助我们勇敢悔改，坚定顺服，活在你的恩典中。愿我们的生命成为你慈爱的见证！阿们！

证道经文：约翰福音1章1-18节 证道文字： 今天选取的经文是约翰福音1章1-18节，我们重点分享第12节“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”。 一、神儿女拥有的权柄 1．管理的权柄 创世记记载：“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’神说：‘看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。’事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”（创1:26-2:3）神使人享受他的创造，也使人管理他的创造，这就是永恒的神在创世之初赐给人的永恒的祝福。 2．悔改的权柄 因着始祖犯罪，人丢失了神所赐的权柄，被神赶出了伊甸园。但是，神没有丢弃人，而是差遣他的独生爱子耶稣基督道成肉身，在十字架上流血舍命替我们偿还罪债，使所有信他之人得着神儿女的权柄。正如诗篇所讲：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103:11-12）神没有以我们为耻，我们要以神为荣，以耶稣基督的宝血十字架为荣，谦卑地向神认罪悔改。 3．饶恕的权柄 主耶稣教导我们：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14-15）我们不能一味沉浸在过去遭受的伤害里，而是要挣脱伤害带给我们的枷锁。我曾见过一位弟兄在临终前的认罪，就是饶恕曾经带给他伤害的家人。一位姊妹曾在教会受了委屈，三年之久无法释怀，她来和我交通，我告诉她要学习饶恕。我们的主耶稣基督在十字架上为那些逼迫他的人祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）作为主的门徒，我们也要学会饶恕。 4．传福音的权柄 耶稣基督复活以后向门徒显现，将传福音的大使命赐给他们：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20) 5．成为圣洁的权柄 使徒约翰说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”（约壹3:1-3）“何等的慈爱”指的是无法用属世的价值体系衡量的慈爱。神的儿女有一个共同的盼望，就是得见主耶稣从死里复活的真体。与此同时，神也给我们定了一个很高的标准——“洁净自己”。 希伯来书讲到：“非圣洁没有人能见主。”（来12:14)耶稣也亲自告诉我们:“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）我们追求过圣洁的生活要从此时此刻开始，正如保罗所讲：“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（林后6:2）。愿圣灵带领我们过圣洁的生活，在世作光作盐，渴慕盼望见到主真体的那一天。 二、人对权柄的误解 很多时候，人对神所赐的权柄没有清楚的认识。 当耶稣在彼拉多面前受审时，彼拉多说：“你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”（约19:10）但主耶稣的回应是：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约19:11）。彼拉多自认为手里有定人生死的权柄，殊不知这样的权柄是从神而来。这就是人的可悲之处。 马太福音记载了耶稣所讲的恶仆的比喻。“倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”（太24:48-51）“处治他”也可译为“把他腰斩了”，腰斩在古时是痛苦且羞耻的刑罚，体现了主人对恶仆滥用权柄的忿怒。 三、如何正确使用神儿女的权柄 作为神的儿女，我们在使用权柄时一定要寻求神的心意，遵循圣经的教导，彰显神的圣洁和公义。 1．服侍神 保罗是被主耶稣基督特别呼召的使徒，主赐给他的使命是让他将耶稣基督十字架的福音传给外邦人，建立教会。面对问题重重的哥林多教会，保罗完全可以斥责那里的信徒，但是他没有使用这个权柄，而是温柔地劝勉他们，忍耐等候他们悔改。他讲到：“主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。”（林后10:8)“我不在你们那里的时候把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。”（林后13:10) 虽然使徒们可以得到教会的供给，但是保罗没有这样做，他和同工通过支搭帐棚维持生计（参徒18:3）。他说：“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？”（林前9:4）“然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”（林前9:12）“我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。”（林前9:18）保罗在主面前严格自律，有节制地使用使徒的权柄。 现今时代的人们，没有权柄的想要权柄，得着权柄的滥用权柄。但是，基督徒要在神面前谦卑谨慎，有节制地使用神赐给我们的权柄。 2．顺服人 以弗所书讲到：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”（弗5:22）“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5:25）“你们作儿女的，要在主里听从父母”（弗6:1）。“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”（弗6:4）基督徒无论在社会生活中担任什么角色都要以神的真理为标准，谦卑地与人相处。作儿女的，要趁着父母健在多孝顺父母；作父母的，要按照神的话语教导子女；作丈夫的，要以一颗舍己的心爱妻子；作妻子的，要学习顺服丈夫。 3．使用权柄的榜样 正确使用权柄的榜样只有一位，就是在十字架上为我们流血舍命的主耶稣基督。 在被钉十字架前的那个晚上，主耶稣在客西马尼园三次向天父祷告。“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:39）“第二次又去祷告说：‘我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。’”（太26:42）“第三次祷告，说的话还是与先前一样。”（太26:44）“俯伏”体现了主耶稣的谦卑。第一次祷告和后面两次祷告有明显区别，在第一次祷告中主耶稣向天父寻求不经历死亡的可能性，但是后面两次祷告主耶稣只愿天父的旨意成全。 耶稣基督从死里复活，胜过了罪恶与死亡，也将得胜的权柄赐给了所有信他之人。“他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:14）得胜并非要我们凡事压人一筹，基督徒的谦卑就是我们的得胜。有一位姊妹在家里和丈夫有矛盾，来教会和牧师交通，牧师就劝她顺服自己的丈夫。有些人认为顺服意味着吃亏，但是当我们仰望耶稣基督的十字架时就会明白，谦卑就是得胜。 四、神儿女的奖赏 作神的儿女，我们在今世因信耶稣基督就可以得享神所赐的平安和喜乐。有圣灵与我们同在，使我们的耳朵可以随时随地分辨罪恶，使我们的眼睛“如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式”（歌5:12）。 作神的儿女，我们还有永恒的奖赏，就是被主接到天堂，与主永远同在。启示录记载了主耶稣对众教会的应许，也是主对神儿女得胜的应许。“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2:7）“得胜的，必不受第二次死的害。”（启2:11）“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启2:17）“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”（启2:26）“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”（启3:5）“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”（启3:12）“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3:21） 弟兄姊妹，当看到神给我们如此宝贵的应许时，我们应当反思自己的生命。我们原本是卑微的，但是因着耶稣基督在十字架上的代赎，天父看我们为宝贵。圣经告诉我们：“在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司”（启20:6）。在旧约时代，神对利未人和作祭司的亚伦后裔有严格的要求。今天，神对基督徒同样有严格的要求。彼得说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9)启示录讲到:“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22:14）“洗净自己衣服”指的是在地上过圣洁的生活，把骄傲、情欲、老我钉在十字架上，从心思意念到言语行为都远离罪恶和污秽。 始祖犯罪之后得到的最大咒诅是死亡，但是在耶稣基督里的众圣徒最后的得胜是永生。保罗在地上传福音的时候就看到了天国的荣耀，他讲到：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15:55)启示录记载了主耶稣对得胜者的应许:“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4） 愿圣灵开启我们的心，使我们明白作神儿女的权柄，带领我们合理使用神儿女的权柄。盼望弟兄姊妹可以过圣洁的生活，效法耶稣基督的样式，得着神儿女的奖赏。阿们！