经文：路加福音 17:1-5 路加福音 17:1 耶稣又对门徒说、绊倒人的事是免不了的．但那绊倒人的有祸了。 路加福音 17:2 就是把磨石拴在这人的颈项上、丢在海里、还强如他把这小子里的一个绊倒了。 路加福音 17:3 你们要谨慎．若是你的弟兄得罪你、就劝戒他．他若懊悔、就饶恕他。 路加福音 17:4 倘若他一天七次得罪你、又七次回转说、我懊悔了、你总要饶恕他。 路加福音 17:5 使徒对主说、求主加增我们的信心。 证道内容： 感谢主的恩典！我们今天分享路加福音17章1-5节的经文：“耶稣又对门徒说：‘绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说，“我懊悔了”，你总要饶恕他。’”耶稣告诉门徒的是一个关于饶恕的功课。 之前我们曾经分享过路加福音第16章的两段经文，一段是“不义的管家”。耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”（路16:10）“小事”指的是地上的事，就是主人托给管家要管理的事情。“大事”指的是天国的事，就是神托付给我们的永生的事情、属灵的事情。这两件事情一个是看得见的小事，一个是看不见的大事。如果我们在看得见的事情上都不忠不义，那就谈不上是一个有属灵生命的天国的子民。“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”（路16:11-12）“不义的钱财”是指地上的财物。“真实的钱财”指的是天国的价值，永生的生命的价值。当我们在最小的事上不忠心不义，失去了人的信任的时候，实际上我们也在永生当中失去了神对我们的信任。 另一段经文耶稣讲到了拉撒路和财主同亚伯拉罕在天国和地狱当中的一段对话。“（财主）在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’”（路16:23-24）亚伯拉罕告诉这个财主已经没有悔改的机会了，神的怜悯也到此为止了。这个财主还是不死心，他说：“我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”（路16:27-28）亚伯拉罕又拒绝了，说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”（路16:29）“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路16:31） 这就是现实。人总是悖逆，在旧约时代，不听摩西和先知的话；到新约时代，也不听耶稣的话，并且最终把耶稣钉在十字架上。我们如果不悔改，时候到了也就没有机会了。耶稣说：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（太7:24-25）“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:29）这是一个永生的定律，没有人可以改变，要得永生就要行善，不仅不能去犯罪，还要做好事，更重要的是听主的话，行主的道，在主的话语当中不断地去进深，不断地去寻求。 弟兄姊妹，当我们真的接受耶稣基督为我们救主的时候，我们的主永远不会改变。圣经教导我们怎么与神亲近，让我们认识这位神，认识他所差来的耶稣基督，更认识耶稣基督为我们完成的救赎工作。彼得前书3章10-11节：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头、不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”就像是一个参加奥运会竞技比赛的运动员，竭尽全力去夺金牌。基督徒的一生就是在生命的赛场上不断地去奔跑。保罗说“但得奖赏的只有一人”（林前9:24），那我们是不是因此就放弃呢？不是的，我们还是要竭力地去追求。 弟兄姊妹，财主下地狱，拉撒路上天堂，这与他们在地上的行为息息相关，取决于他们在地上生活的时候是如何对自己的生命、生活和信仰进行管理的。谁能掌管我们的内心呢？只有靠着神的话来管理。靠外界的力量能管理吗？不能。外界所有的力量对我们造成的都是压力、攻击和引诱。只有我们用自己的心紧紧地抓住神的话语，耶稣基督的力量、永生的力量就会赐给我们，我们就可以胜过这地上所有的患难。因为门徒将来要接续耶稣基督的事工，宣传天国的福音，所以耶稣反复告诫门徒“你们要谨慎”。怎么谨慎呢？“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说，‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”（路17:3-4） 耶稣的这段话回答了我们常常思想却没有答案的五个问题。 第一，为什么要饶恕他？ 耶稣的回答很简单，第一他是你的弟兄，第二他懊悔了，第三天父爱你。“倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说，‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”（路17:4）耶稣说，只要饶恕，不要讲道理。“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）你能饶恕他，就饶恕他；不能饶恕他，在主面前祷告，求主加给你力量，但是不要去和他讲道理，因为有可能你的话语很多时候是出于恶者，就上了撒但的当。耶稣不愿意让自己的门徒成为那个绊倒别人或者被绊倒的人。保罗在提摩太前书1章15节说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”保罗深知自己得罪、伤害了耶稣基督多少次，但是耶稣基督没有改变，仍然用圣灵光照他，让他悔改，让他谦卑，让他来做见证。所以保罗的书信当中最多讲到的就是耶稣基督和他的十字架，耶稣基督是救主，耶稣基督不想让任何一个被他所造的人灭亡，而是想让我们进到永生。 第二，饶恕不是妥协，更不是同流合污、犯罪。 经文中的“弟兄”有两个含义，一个是与我们有血缘的弟兄，一个是我们属灵的弟兄。无论是哪一个弟兄得罪了我们，我们都要去饶恕他。 第三，饶恕只因为我们是基督徒。 作为基督徒，我们要学习耶稣基督十字架饶恕的功课，神怎样饶恕了我们，我们就要怎样饶恕别人；神怎样白白地将恩典赐给我们，我们就要毫无保留地将耶稣基督的爱和恩典传递出去。耶稣基督对我们的饶恕和爱是无条件的，我们对弟兄的饶恕当同样是无条件的。因为我们是基督徒。“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。’”（路9:23）“那时彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。’”（太18:21-22）耶稣在这里说的，就是十字架的饶恕，永不停息的饶恕，不怕受苦的饶恕。十字架就代表着我们受苦，每一次别人得罪我们，攻击我们，对我们都是一种伤害，当我们来到主的十字架面前寻求耶稣基督的旨意，抬头仰望他的时候，我们就有了力量。耶稣基督在十字架上对罪人是如何饶恕的呢？当兵丁把耶稣钉在十字架上，“当下耶稣说：‘父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。’”（路23:34）耶稣基督在十字架上受到的伤害、羞辱，比我们所受的要多得多，耶稣却在父神面前为他们代祷、代求，这是带着伤痛，带着流血，带着内心当中无限的创伤，甚至死的代价的代求。如果别人得罪了我们，我们受的伤害耶稣都知道。我们的主是有怜悯、有慈爱的，他会从天上加力量给我们。 第四，我们要学习饶恕的功课。 学习耶稣基督在十字架上对人永不止息的饶恕，这是基督徒的功课。而且，主耶稣基督告诉我们饶恕的功课是一个反反复复学习的过程，饶恕就是一道通往天国的难题，而解决这道难题的方法，不需要我们自己去开辟饶恕的道路，只需去走耶稣基督为我们已安排好的饶恕的道路。弟兄姊妹，耶稣基督告诉我们的每一句话，耶稣基督走过的十字架饶恕的路，我们照着做，照着走，一定会有收获，会让我们一生受益，会让我们的属灵生命茁壮地成长起来。否则我们就会被这世界当中不公、不义的人和事压垮，成为那个绊倒人或被绊倒的人。 弟兄姊妹，这个世界上没有什么人和什么事能够帮我们成圣，只有在耶稣基督的里面，我们进这个窄门，得到耶稣基督话语的力量。“使徒对主说：‘求主加增我们的信心。’主说：‘你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，“你要拔起根来，栽在海里”，它也必听从你们。’”（路17:5-6）耶稣在这里只说了有信心的结果，实际上耶稣也给了如何加增信心的答案——饶恕，每一次饶恕都会加增生命的力量。耶稣也告诉门徒：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）饶恕就是劳苦和重担，然而主是我们的力量。耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29-30）我们要卸下肩上的重担，学耶稣的样式，跟着这位属灵的导师走，就能得享主所赐的喜乐和平安。 第五，饶恕最重要的目的是我们与基督同死、同埋葬、同复活，与基督同钉十字架。 饶恕弟兄不是我们的目的，饶恕不是为了表现出你比你的弟兄好，比他谦卑，比他顺服，比他属灵，比他有力量。饶恕的功课是告诉我们自己，我们需要与耶稣基督同钉十字架。保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14） 弟兄姊妹，十字架的饶恕就是无条件的一直忍耐，一直突破自己的有限，进入神无限的荣耀里面，与耶稣基督相遇。只有在我们的生命里面有耶稣基督的心、耶稣基督永远的生命、耶稣基督的爱，我们才能够真正认识到十字架的能力和十字架的力量，我们才能够一直荣耀基督和他的十字架，我们才不会以自己夸口，以事情夸口，以人夸口，我们才会时时刻刻指着耶稣基督的十字架来夸口。阿们！

经文：列王纪上 18:38-46 列王纪上 18:38 于是耶和华降下火来、烧尽燔祭、木柴、石头、尘土、又烧干沟里的水。 列王纪上 18:39 众民看见了、就俯伏在地、说、耶和华是 神、耶和华是 神。 列王纪上 18:40 以利亚对他们说、拿住巴力的先知、不容一人逃脱。众人就拿住他们．以利亚带他们到基顺河边、在那里杀了他们。 列王纪上 18:41 以利亚对亚哈说、你现在可以上去吃喝、因为有多雨的响声了。 列王纪上 18:42 亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶、屈身在地、将脸伏在两膝之中． 列王纪上 18:43 对仆人说、你上去、向海观看。仆人就上去观看、说、没有甚么。他说你再去观看、如此七次。 列王纪上 18:44 第七次仆人说、我看见有一小片云从海里上来、不过如人手那样大。以利亚说、你上去、告诉亚哈、当套车下去、免得被雨阻挡。 列王纪上 18:45 霎时间天因风云黑暗、降下大雨。亚哈就坐车、往耶斯列去了。 列王纪上 18:46 耶和华的灵〔原文作手〕降在以利亚身上、他就束上腰、奔在亚哈前头、直到耶斯列的城门。 今天我们分享列王纪上18章38-46节的经文。 经文说：“于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。”（王上18:38）为什么耶和华神要在这个时候降下火来呢？在这里我们稍微回顾一下这件事发生的背景。 亚哈王和他的妻子耶洗别拜外邦的偶像，他们的所作所为也叫以色列的百姓陷在罪中，得罪了耶和华神，神就在以色列民中间兴起了先知以利亚。先知以利亚对亚哈王说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”（王上17:1）于是亚哈王就迫害先知以利亚，以利亚就逃跑了一段时间。在这个过程当中，以利亚有的时候信心刚强，有的时候信心软弱，甚至有的时候想放弃。但是，因着耶和华神的保守，先知以利亚才能坚持到底。他要在迦密山上叫亚哈王和耶洗别，以及众百姓和那一切拜祭外邦偶像的人都能够看到耶和华神的作为。拜外邦偶像的那些众先知也来到了迦密山，将他们的祭物摆在那个地方。先知利亚也将献给耶和华神的祭物摆在那里，告诉他们：“你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。”（王上18:24）任凭假先知按他们的规矩使出浑身的力气，也没有应允、理会的。当先知以利亚来到耶和华神面前祷告祈求的时候，耶和华神就降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。这充分证明了耶和华神是独一的真神，以色列民应当悔改归向神。这是这段经文的大致背景。 列王纪上18章39-40节：“众民看见了，就俯伏在地，说：‘耶和华是神！耶和华是神！’以利亚对他们说：‘拿住巴力的先知，不容一人逃脱。’众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。”之后，先知以利亚来到迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。他对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”但先知以利亚大有信心，他已经看到耶和华神的作为了。他让他的仆人告诉亚哈王赶快走，要不然就会被雨阻挡（参王上18:42-45）。 因着先知以利亚对耶和华神的信心和顺服，耶和华使用他，显出神迹，叫他的民得以悔改。弟兄姊妹，我们今天要学习先知以利亚在神面前的祷告。祷告虽说没有固定的方式，但别人蒙应允的祷告总有我们可以借鉴的地方。 弟兄姊妹，很多时候我们都是闭着眼睛，低着头祷告，因为这样可以使自己的心安静在主的面前。但我也见过有这样一位老姊妹，她祷告的时候，到处走动，为所看到的任何东西感谢赞美神。她发自内心的感恩深深打动了我。我也注意到一些弟兄姊妹把祷告当成一项任务，忙完一天，睡觉前，花短短的几分钟，匆匆祷告完毕。还有的弟兄姊妹遇到难处了，自己没有办法克服，于是就说，交给神吧！这也是一种祷告。还有的人说，在胸口划一个十字，这也是一种祷告。弟兄姊妹，我刚才所说的这几种祷告（交给神吧、在胸口划一个十字），形式简单，有口无心，是没有用的。也有弟兄姊妹因着信心，相信耶和华神必全然动工，就将自己带到神的面前，恒切、敬虔、全然交托和仰望神，并按着神的旨意来祷告，就像以利亚一样。耶稣说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:23-24）所以，神在乎的是我们的心。 以利亚敬虔的祷告包含三个方面内容。 第一，以罪人的身份来到神的面前祷告。 先知以利亚祷告产生的功效如此之大。神应允了他的祷告，火从天而降，烧掉了以利亚所预备的一切献祭的物品。从经文中以利亚祷告的动作，我们可以看到他的谦卑，“屈身在地，将脸伏在两膝之中”（王上18:42）。以利亚此时已经战胜了假先知，按照通常的做法，他应该拍手庆贺，手舞足蹈，嘲笑敌人，但是他没有，只是谦卑地来到主的面前祷告。 为什么以利亚在自己最荣耀的时刻，反倒跪下来，谦卑地向主祷告？因为他知道自己所做的一切都是神的作为，自己只是神的仆人。耶和华是圣洁的，没有瑕疵，天使在他的面前都要遮盖自己，都不配站立在耶和华神的面前。以赛亚书6章1节告诉我们：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。” 先知以利亚跪在神的面前，还因为他知道自己是个罪人。所以，认罪悔改是我们承受救恩的第一步。我们应当靠着主的光照看到自己的本相，来到神的面前认罪悔改。因着我们的罪性，我们常常会因为神使用自己一点，就抢夺神的荣耀，却不知这一切都是神的作为。作为传道人，不是因为此刻我站在讲台上讲了什么，而是神在这地方亲自动工。听道的人的改变是神工作的果效，而不是我的能力。 希伯来书4章16节：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”“坦然无惧”并不意味着没有敬畏的心，我们必须要时刻牢记，我们的神是圣洁、尊贵、无瑕疵、无玷污的神，而我们自己是罪的奴仆，必须靠着主耶稣的能力，才能得以自由。耶稣基督教导门徒祷告的时候说“我们在天上的父”（太6:9），所以，我们今天要以敬畏和谦卑的心来到坐在圣洁宝座上的父神面前。 第二，以仆人的身份来到神的面前祷告。 先知以利亚的祷告有着美好的果效，要风有风，要雨有雨，要火有火，是他做的吗？不是的，是耶和华神的作为。但是先知以利亚以仆人的身份在耶和华神面前祷告，他知道耶和华的旨意，并按照他的旨意来求，神就必应允他。这才是我们今天当有的祷告，我们祷告是为了完成并实现神的旨意和荣耀。我们祷告，一定要以神为中心，实现神的旨意，荣耀神，而不是看神的要求是否符合自己，符合了才去做。我们祷告的目的是要投靠神，并且荣耀神。我们祷告，不是为了让神帮助我们满足自己的意志或者需求，而是让神在我们生命和生活中公义的作为得以实现，从而使我们更加地投靠神，仰望神。所以，我们当以一个仆人的身份来到神的面前祷告。 绝大多数人的祷告可能是这样的，将希望成就的事情一项一项地罗列出来，就如同到商店买东西列的清单。如果神没有应允，就失望埋怨。我们应当祷告神的旨意得以成全，而不是自己的意愿得以满足。这是一个人祷告的正确的态度。先知以利亚的祷告之所以得神应允，有风有火有雨能够降下来，就是因为他不单单是以罪人的身份祷告，还以仆人的身份祷告——不是我要怎么样，而是神要如何。 列王纪上18章36节：“到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：‘亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。’”以利亚的祷告首先是叫众人能够看到耶和华是真神，是至高者，是以色列的神，而自己只是神的仆人，是奉神的命行这一切事，不过是一个器皿而已。先知以利亚并没有在神的面前说：你瞧我多辛苦，为主的道四处奔波逃亡，我多勇敢，一个人面对侍奉巴力的450个假先知和侍奉亚舍拉的400个假先知。我多有信心，我是多么坚定，经历如此多的争战，仍旧站立在你面前，所以请你今天成就我的工作，叫世人认识我。弟兄姊妹，我们的祷告能否这样？我们当知道，耶和华神为至高真神，我们不过是他的仆人。仆人要干主人叫他干的事，要成就耶和华神的旨意。弟兄姊妹，我们应当时时刻刻存谦卑的心来到耶和华神面前主动地祷告，祷告是我们的本分。很多时候我们太忙，总是被生活的方方面面所捆绑，没有时间把祷告插进我们的生活当中——我今天还没祷告呢，于是我要找时间完成，我要插个空——我们不是要将祷告插进生活和日程当中，而是要积极主动地用祷告来引导我们的生活。 第三，交托耶和华并倚靠他。 诗篇37篇3-4节：“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”将你的事交托耶和华并倚靠他，他就成全你。这是多么美好的应许！所以弟兄姊妹，我们今天要以一个罪人、仆人的身份在耶和华神的面前献上我们敬虔的祷告。马太福音6章9-10节耶稣告诉门徒：“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’”马太福音7章7-8节说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”弟兄姊妹，这是耶和华神带着能力的应许，给凡作他儿女的应许，何等美好！列王纪上18章46节：“耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。”弟兄姊妹，我们注意到亚哈王先跑掉了，然后先知以利亚跑到了他的前面。此时先知肉身必是已然疲惫到了极点，但他却能够跑在坐着马车的亚哈王的前面，他哪里来的能力？是神加力量给他。 弟兄姊妹，我们的信仰是关于一位慈爱的父亲要饶恕我们这样的罪人。所以，只要靠着我们主耶稣基督，认罪悔改，相信并倚靠我们的主耶稣基督，以基督的心为心，神就必然成就我们的祷告。阿们！

经文：彼得前书 1:22-25,2:1-3 彼得前书 1:22 你们既因顺从真理、洁净了自己的心、以致爱弟兄没有虚假、就当从心里彼此切实相爱．〔从心里有古卷作从清洁的心〕 彼得前书 1:23 你们蒙了重生、不是由于能坏的种子、乃是由于不能坏的种子、是借着 神活泼常存的道。 彼得前书 1:24 因为『凡有血气的、尽都如草、他的美荣、都像草上的花．草必枯干、花必凋谢． 彼得前书 1:25 惟有主的道是永存的。』所传给你们的福音就是这道。 彼得前书 2:1 所以你们既除去一切的恶毒、〔或作阴毒〕诡诈、并假善、嫉妒、和一切毁谤的话、 彼得前书 2:2 就要爱慕那纯净的灵奶、像才生的婴孩爱慕奶一样、叫你们因此渐长、以致得救． 彼得前书 2:3 你们若尝过主恩的滋味、就必如此。 证道内容： 彼得前书是使徒彼得写给一群正在遭受逼迫患难的弟兄姊妹的书信。在这封书信中，彼得希望弟兄姊妹能够拥有丰盛的生命，从而胜过患难；在患难的日子里，能够为主做出美好的见证。 彼得前书1章22节至2章3节的经文告诉我们，主的道与爱有非常密切的关系，而爱又是丰盛生命的非常重要的表现。我们看到彼得使用了不同的词汇“真理”“不能坏的种子”“福音”等来描述主的道，让我们从不同的角度理解和领受主的道与爱的密切关系。 第一方面，爱人就传主的道。 彼得说：“所传给你们的福音就是这道。”（彼前1:25）使徒彼得深深地爱着这群居住在外邦的人，把福音传给了他们。彼得的这句话给我们一个领受，一个看见：我们对别人的爱可以体现在各个方面，但其中一个非常重要的方面，就是把主的道传给他们。 教会刚建立起来的时候，有一天彼得去圣殿里祷告。一个生来瘸腿的人坐在殿的门口，他没有劳动能力，看到了彼得和约翰，就求他们周济（参徒3:1-3）。但是彼得没有金银，没有多余的财物，所以，彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:6）彼得把主的道，把福音，把耶稣给予了他，最终那个人得到了医治，跳着，唱着赞美神（参徒3:7-8）。彼得的这个经历印证了他书信里的意思——爱人就要把主的道传给他们。 与此相对，有一个反面的事例，记载在旧约圣经约拿书中。约拿是一个先知，神给他一个使命，让他把悔改的道传给尼尼微人。但是尼尼微人曾经伤害过约拿的民族，所以，当他得到这样的使命之后，就坐船向相反的方向他施而去——他不愿意看到尼尼微人悔改（参拿1:1-3）。但是船到了海上，波涛汹涌，最后众人把他扔下了海（参拿1:11-15）。约拿在鱼肚子里待了三天三夜（参拿2:1-10）。之后他顺服神的差遣，往尼尼微去。这个城很大，有三日的路程（参拿3:1-3），他只走了一天，他告诉尼尼微人要悔改。因为他这一天的工作，尼尼微人就悔改了（参拿3:4-10）。但约拿看到尼尼微人悔改的时候很生气，他求神取他的性命（参拿4:1-3）。 我们透过约拿的经历，知道约拿和尼尼微人有国仇家恨，他不愿意看到他们悔改，他对他们没有爱，不愿意把主的道传给他们。只有真正对人有爱，才会乐意把主的道传给他们。 在使徒行传我们会看到腓利宝贵的经历。耶路撒冷教会遭受逼迫的时候，腓利到了撒玛利亚，在那里宣讲基督（参徒8:5-13）。这是一件很不容易的事情，因为在那个时代，犹太人和撒玛利亚人互不往来，犹太人认为撒玛利亚人血统不纯。圣经记载，当耶稣向一个撒玛利亚妇人要水喝的时候，撒玛利亚妇人说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”（约4:9）此外，当耶稣带着他的门徒经过撒玛利亚的时候，当地的人不接待他们，约翰甚至要主耶稣从天上降下火来，烧灭他们（参路9:52-54）。可以看出，在那个时代，犹太人和撒玛利亚人之间有着很深的隔阂。但是腓利却下到撒玛利亚，宣讲基督，那里的很多人也都接受了耶稣。腓利和约拿恰恰相反，虽然也面对彼此之间的隔阂，但是因为有爱，愿意把主的道传给他们。那当我们对别人有爱的时候，我们有没有把主的道传给他们呢？ 我们海淀堂有位李弟兄，从小生活在农村，打小跟随母亲去教会礼拜，大学毕业后在北京创业安家，他从事的是直播技术。一天他在教会做礼拜，心里特别有感动，他希望那些在农村、在没有牧师的教会里的弟兄姊妹也能够聆听到主的道，聆听到大城市里教会牧师的讲道。所以，他找到了我，愿意把这技术无偿地奉献给教会，希望借助这样的直播，让很多偏远地区，或者是当地没到教会的弟兄姊妹都能够一同来敬拜神。当时我们只是抱着尝试的心态，觉得直播技术对于传福音是一个很好的补充，但没有特别看好这项技术对于我们的必要性。真的特别感谢神的恩典，当疫情爆发之后，我们所处的环境时好时坏，现在已经是第三次停止线下聚会了。我们特别体会到主给我们的预备，主藉着李弟兄给予我们的恩典。如果没有这项直播技术，我们就没有办法一同来敬拜我们的神。我在这里见证这个经历，是为了提醒自己和在座的弟兄姊妹，爱人就要向他（她）传主的道。传福音的形式可以是多种多样的，但只要你把你所有的摆到主面前，主就会藉着哪怕一个小小的举动，成就大大的祝福。 昨天我接到一个姊妹的电话，咨询有关慕道班的事情。她希望自己70多岁的父亲能够信得清楚明白，再接受洗礼。由此我们看到这位姊妹对父亲的孝顺，对父亲的爱。她知道不仅要去帮助他治疗疾病，更要把主的道传给他。出于对父亲的爱，使她更愿意让父亲能够在主的道上信得清楚，信得明白。 弟兄姊妹，对于周围的人、对于亲人，我们如果有爱，就要像彼得一样把福音，把主的道传给他们。爱人就要传主的道，这是经文给予我们的第一个方面的看见。 第二方面，爱己就顺从主的道。 今年上半年，我自己有一个特别的经历。五月份天刚刚暖和，我三岁多的女儿特别想吃雪糕，她妈妈没有办法就给她买了一根。第二天她又想吃，就又给她买了一根。两根雪糕吃下去，女儿第三天就开始生病了。这个经历给我的看见是，其实很多时候，我们不知道如何爱惜自己的身体和孩子的身体。对于我们基督徒来说，我们也不清楚如何爱自己属灵的生命。但通过今天的经文，彼得让我们看到这些他写信的对象——“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱”（彼前1:22）——他们因为顺从了主的道，就得到了新的生命。新的生命里不再有恶毒、假善、诡诈。新的生命有着无畏的爱心，有着没有虚假的爱心。所以，爱人就要传主的道，爱己就要顺从真理，让主的道融化在自己的生命里。 圣经里还有很多活生生的见证。 彼得打了一夜的鱼，什么也没有打到。早晨耶稣借他的船给众人讲道，讲道结束之后就让彼得把船开到水深处下网打鱼（参路5:1-4）。彼得其实很不乐意，说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。”（路5:5）彼得是一个有经验的渔夫，他知道什么时候打鱼是最好的时间，在最好的时间都没有打到鱼，现在下网还是到水深之处，怎么可能？这是他的潜台词。但是彼得已经经历过主的奇妙——他的岳母经历了主的医治（参路4:38-39），所以彼得又说：“但依从你的话，我就下网。”（路5:5）彼得把船开到水深之处，一网下去满满的两船鱼，船险些要沉下去（参路5:6-7）。“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”（路5:8） 彼得一次小小的顺服，让他更加清楚地认识了自己，从而也蒙了更深的恩典。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后你要得人了。”（路5:10）正是在这样的顺从当中，彼得对于自己、对于神有了更深的认识，有了更深的信靠。所以，真正的爱己就是要顺从主的道。 我们也看到耶稣的父母约瑟和马利亚的顺从。当马利亚还是一个童女的时候，天使就对她说她要怀孕生子，她很纳闷：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。况且你的亲戚伊丽莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。”（路1:34-36）马利亚最后的回应是：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38） 马利亚怀孕之后，约瑟就不高兴了——没有过门的未婚妻竟然怀孕了。约瑟是一个义人，想暗暗把马利亚休了。他正思念这事的时候，主就在梦中对他启示说：“只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:20-21）“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来”（太1:24）。 这对夫妻在主面前，对主的道都有非常美好的顺服。所以，在后来的日子里面，即或是颠沛流离，到埃及，到拿撒勒，无论环境怎么样，神都与他们同在，他们享受的生活是以马内利的生活。这应当是每个神的儿女所羡慕、所渴望的生活。所以，爱己就要顺从主的道。 我带领的查经团契中有一位董姊妹，两年前她和丈夫开始创业，开了一家小餐饮店，开业没多久就遭遇到了新冠疫情。我们知道疫情对很多行业都有极大的冲击，特别是餐饮业，所以他们这两年来真的很不容易。今年暑假，外地读书的儿子回来，他们一家三口开了个家庭会议，做了一个决定，就是在每一个主日休息停业，用一年的时间来看看主如何带领他们。他的丈夫并不信主，但最终也愿意支持这个决定。其实当时做这个决定的时候，姊妹心里也很纠结，因为一周当中只有周六和周日客人最多，生意最好，现在要把其中的一天停业，她心里有很多的忧虑。但有一天，她看到经文说：“你六日要作工，第七日要安息；虽在耕种收割的时候，也要安息。”（出34:21）她的心里就非常平安。听到她的见证，我特别感动，我在自己的祷告当中，常常求神来祝福他们手中的工作。今天和弟兄姊妹分享的时候，我自己也特别感动，和弟兄姊妹一同再次为他们献上祷告，求我们的神能使他们手中所做的一切满有主的恩典，求主能够开他们的眼目，在这一年的日子里看到主是何等奇妙的神，是有丰盛恩典和供应的神。也求主能够特别地祝福此刻敬拜的每一位弟兄姊妹，让我们愿意顺从主的道，也让我们在顺从主的道的过程中，能够经历主丰盛的恩典。所以，我们爱己就要顺从主的道。 第三方面，爱的能力源于主的道。 在这段经文里，彼得对于读者、最初的受信人，也对于今天的我们，提出了两个具体的要求：第一，当从心里彼此切实相爱；第二，要爱慕那纯净的灵奶（参彼前1:22，2:2）。彼得用的是命令的语气。我们仔细思想这段经文，会发现这两个命令是有内在联系的。爱慕纯净的灵奶，是能够彼此切实相爱的根源。“纯净的灵奶”指的就是主的道。当我们爱慕主的道，心里面有了主的道，我们就有力量彼此切实相爱，“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）所以，爱的能力源于主的道。 尼西米听到他的兄弟说耶路撒冷的城墙坍塌，城门被火焚烧的时候，他坐下哭泣悲哀几日，祈祷时说愿意把自己摆在神的手中，求神差遣他回到故土，建造城墙建造城门（参尼1:3-9）。尼西米的祷告显明他对于故土的爱、对于同胞的爱，是出于他深信主的道和主的话语。他祷告说：“求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’”（尼1:8-9）尼西米坚信神的话安定在天，他在神的话语里生发着对故土、对同胞的爱，虽然他自己有很好的职业，有着优越的生活，但这一切无法拦阻他对于同胞的爱。 新约里也有我们非常熟悉的例子。马大在家里招待耶稣，她忙乱着伺候耶稣，事情很多，而她的妹妹马利亚只是在耶稣脚前听道。她就发起了怨言，对耶稣说：“我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？”（路10:40）耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（10:41-42）因为马利亚爱慕主的道。后来耶稣受难的时候，即或是跟随耶稣的门徒都没有办法明白主的心，不理解、体贴主的心，而马利亚却打破玉瓶，用香膏膏抹耶稣，为耶稣的安葬所用（参约12:3）。当这样爱的行动做出之后，遭到了门徒们的指责——为什么不去帮助穷人？耶稣给了她一个很高的评价，耶稣特别地说：“我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”（太26:13）马利亚爱主，爱到了主的心意当中。她能够在爱主的时候不在意周围的干扰，是因为她爱慕主的道，而爱的能力源于主的道，爱是从神而来的。若我们的里面没有主的话语，我们最终也就没有爱的能力。 在我带领的查经团契里有一位好弟兄。一天，他在坐公交车的时候遇到一位衣衫褴褛的老人，上了公交车没有老年证，不刷公交卡，也不投币。司机要他投两元钱，他也不搭理，于是司机就不开车，就这样僵持了几分钟，有位年轻人帮老人投了两元，汽车才发动。我们的好弟兄看到这一幕，心中很受责备。因为他刚刚学习了路加福音中关于好撒玛利亚人的经文。这时候他就想，自己不就是那个冷漠的祭司，冷漠的利未人吗？为什么不去帮助这个贫穷的老人呢？这次的经历让他立定心志，要去爱周围的邻舍，做力所能及的事情。他是做按摩推拿工作的。有一次在工作时遇到了一位患者，这位患者问了很多问题，不光是他业务范围内的，甚至问到了他个人方面的很多事情。尽管他心里很不舒服，但是他仍耐心地对待这位患者，甚至在后来的治疗当中，还特意买了些水果看望这位患者，医患关系处理得特别好。最后，这位患者得到了很好的医治。出院那天，患者特意找到了我们的好弟兄告别，好弟兄说他的心里暖暖的。他真的看到了在这个过程当中，是主的道在祝福着他自己手中所做的一切，他真的体会到了爱的能力源于主的道。 所以，作为神的儿女，我们确信爱是从神而来的，爱就在主的道里面。我们爱人就要传主的道，我们爱己就要顺从主的道。我们还要明白爱的能力源于主的道。愿神帮助我们，让我们能够爱慕真道，就像婴孩爱慕纯净的灵奶一样。愿神祝福他自己的话语，祝福我们此刻在他面前敬拜的每一位弟兄姊妹，让我们常常活在主的话语里面，活在主的恩典当中，活在主的爱中。阿们！

经文：耶利米书 29:1-11 耶利米书 29:1 先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知、和众民、并生存的长老、就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。 耶利米书 29:2 （这在耶哥尼雅王、和太后、太监、并犹大、耶路撒冷的首领、以及工匠、铁匠、都离了耶路撒冷以后。) 耶利米书 29:3 他借沙番的儿子以利亚萨、和希勒家的儿子基玛利的手寄去．他们二人、是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。 耶利米书 29:4 信上说、万军之耶和华以色列的 神、对一切被掳去的、就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人、如此说、 耶利米书 29:5 你们要盖造房屋住在其中、栽种田园吃其中所产的。 耶利米书 29:6 娶妻生儿女、为你们的儿子娶妻、使你们的女儿嫁人、生儿养女、在那里生养众多、不至减少。 耶利米书 29:7 我所使你们被掳到的那城、你们要为那城求平安、为那城祷告耶和华、因为那城得平安、你们也随着得平安。 耶利米书 29:8 万军之耶和华以色列的 神如此说、不要被你们中间的先知和占卜的诱惑、也不要听信自己所作的梦． 耶利米书 29:9 因为他们托我的名对你们说假预言、我并没有差遣他们．这是耶和华说的。 耶利米书 29:10 耶和华如此说、为巴比伦所定的七十年满了以后、我要眷顾你们、向你们成就我的恩言、使你们仍回此地。 耶利米书 29:11 耶和华说、我知道我向你们所怀的意念、是赐平安的意念、不是降灾祸的意念、要叫你们末后有指望。 证道内容： 从去年到今年，因为疫情的缘故，许多人的人生轨迹被改变了。海淀堂的弟兄姊妹中，有的人回家乡发展了，有的人在外地、外国回不来，还有的人在工作之后决定继续学习深造，也有一些父母因为孩子的变动可能去异地或异国生活。 弟兄姊妹，无论我们在哪里，准备去哪里，所处的环境发生变化之后，每个人的适应程度也不一样。在变化之中你当如何看待神在你生命中的作为，经历神的带领？ 圣经耶利米书中的一段话给了我们提醒：“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”（耶29:7）无论我们在哪里生活，无论是否喜欢所在之地，我们和它都是息息相关的，它的平安与我们个人生活是相连的。 第一，我们的脚步都在神的带领之中。 公元前500多年，在先知耶利米服侍的后半段时期，尼布甲尼撒将以色列的一些祭司、先知、长老和百姓从耶路撒冷掳到了巴比伦。耶利米书第29章是神藉耶利米写给被掳到巴比伦的犹太人的信件，告诫他们要安居乐业，因为他们将会在巴比伦被掳70年。 生活在被掳的地方，以色列人当时非常难过沮丧，但耶利米提醒百姓，“万军之耶和华以色列的神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说”（耶29:4）。耶利米帮助百姓认识到这件事是出于神，他们的一切在神的掌管之中，这是神的带领和安排，是耶和华把他们放在巴比伦。 箴言说：“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”（箴16:9）如果我们足够诚实，回忆我们这一生到目前为止（无论是年轻还是年老）所经历的事、所走过的路，就会发现很多时候事情并不是按着我们定的计划来的。我们常说人不能自己选择在哪里出生，但在哪里生活，在哪里工作，似乎是我们可以选择的。其实细想，我们的一切都有神在掌管，所行的每一步都有神的带领。 圣经中，摩西从出生到在王宫长大，从旷野逃亡到带领以色列人出埃及走旷野，不是他自己在筹划；保罗本来是去求文书捉拿基督徒的，在大马士革路上的经历使他的一生得以改变。 我们经常处于一些不舒服的境地，不喜欢的城市，不想亲近的人，不想从事的工作……我们有时会认为这是因为神离我们很远，不然神就不会允许我们处于当前的境地。 但就如耶利米说，正是神把我们放在现在的地方。我们的脚步都在神的带领之中，无论我们在哪里，做什么，神都与我们同在，他的手都在其中工作。 第二，我们要为所处之地求平安。 “我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”（耶29:7）这节经文是耶利米所写的这封信的主题。 以色列人在当时的环境中充满了抱怨、苦毒，甚至有假先知迎合大家的心理，宣告两年内神就会带他们回到耶路撒冷。但耶利米说：“你们要在那里建造房屋，栽种田园，你们要生儿育女……”耶利米告诫犹太人要归正心态，不要忌恨那逼迫他们、焚毁耶路撒冷的巴比伦，反而要为他们祈祷，因为“那城得平安，你们也随着得平安”。 今天，每当发生一些灾难时，有些基督徒就会把重点放在人的邪恶和神的惩罚上，认为是这个邪恶的时代造成了很多痛苦。但神说，不可咒诅，只要祝福。保罗晚年在写给提摩太的书信中说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。”（提前2:2） 教会从初期就相信耶稣基督再来,而且因为早期基督徒在逼迫中生活，所以他们对基督再来有极度的渴望，期待他们活着的时候就可以看到耶稣再来，看到他亲自建立他在地上的国度。但后来他们认识到人无法具体地知道基督再来的时间，当下的生活仍是个预备的过程，所以取而代之的是基督徒对主耶稣再来的极度恳切的盼望。也正因为基督徒在等待将来的审判和将来的奖赏中生活，所以他们的生活更有活力，更有劲头。于是有人说，“与其他宗教相比，基督教显得有极大的生命力。”我们的信仰不是虚的，而是实实在在体现在我们的生活中。 说到底，我们在地上都是客旅，是寄居的，永恒的家乡在神那里。但我们在地上的生活仍要彰显出我们的盼望和因盼望而有的生命力，因此我们要体贴神的心意。基督徒有责任和义务为国家求平安，因为那些执政掌权者蒙神祝福、有智慧、有平安，受治理的人才能得到祝福——国家平安了，城市平安了，我们就平安了。一直以来，也正是因为我们有长久的和平环境，才使得我们可以敬拜神，过正常的生活。 还有一个问题我要和弟兄姊妹分享：信仰和文化的差异并不是不祝福的借口。路加福音9章51-56节讲到：当时耶稣要去耶路撒冷，打发使者先到一个撒玛利亚的村庄，想在那里为耶稣预备，但那里的人因为耶稣是要去耶路撒冷的，所以就不接待他们。“他的门徒雅各、约翰看见了，就说：‘主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？’”（路9:54）“耶稣转身责备两个门徒，说：‘你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。’”（路9:55-56）在历史上，撒玛利亚素来与犹太人有信仰和文化的差异，但耶稣并没有因为他们的不接待而支持门徒们的狭隘思想。 我们有时也有类似的想法，会因为信仰或文化的差异而心里有隔阂。但弟兄姊妹，虽然我们有不同的家乡、国籍等等，我们却不单单要为自己所住的地方祷告，为自己的国家祷告，圣经上教导我们要为万人祈求代祷——无论是哪里受灾，哪里有疫情，其实我们所有人的生活都是受影响的——所以要为那城求平安。无论我们在哪里，都求主保守，我们要为当地祷告，也要为万民求祝福。 弟兄姊妹，我们在这地上是客旅，是寄居的，等到日子满足，我们就要归回到神那里，但在这世上生活的每一天，我们都要为这世界祷告求平安，要为我们的国家祷告求平安，因为这世界平安了，我们的国家平安了，我们也随着得平安。 第三，我们与我们所处的环境是息息相关的。 我们常常抱怨环境，但事实上我们与我们所处的环境是息息相关的。神的心意是让我们用积极的行动去改变社会，做光做盐，而不是天天质疑，消极逃避，抑或咒诅怨恨。其实，如果没有外面大环境的平安，以色列就不可能有平安的环境来敬拜神。我们中国历史上有许多寓意深刻的故事。其中，“皮之不存，毛将焉附”的典故出自春秋末年鲁国左丘明的《左传·新序·杂事》，意思是皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了藉以生存的基础，就不能存在。 当时魏文侯外出游历，看见路上有个人反穿着皮衣背草料，魏文侯问：“为什么反穿着皮衣背草料？”那人回答说：“我喜爱我皮衣上的毛。”魏文侯说：“你不知道如果皮被磨光，毛也就没地方依附了吗？”第二年，东阳官府送来上贡的礼单，上交的钱增加了十倍。官员全来祝贺。魏文侯说：“这不是你们应该祝贺我的。这同那个在路上反穿皮衣背柴禾，爱惜皮衣上的毛，而不知道那个皮没有了，毛就无处附着是一个道理。现在我的田地没有扩大，官民没有增加，而钱增加了十倍，这一定是士大夫使用计谋才征收到的。我听说过这样的话：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享乐了。你们不该为此祝贺我。” 魏文侯对国家与百姓的关系有非常深刻的认识。同样，通过这次疫情的经历，我们也有更深的体会，如果没有外面大环境的平安，我们也没有办法聚会敬拜，所以为国家祷告，为在疾病中、苦难中的人祷告不是一句空话，是和我们的生活息息相关的。 去年武汉疫情爆发，前些日子河南省经历水灾，我们可能以为“别的地方”离我们很遥远或是不相关，但其实一点都不遥远。疫情中，在北京的我们也经历了慌乱；河南的水灾导致很多省份的交通不能顺畅，也间接地影响到了我们的生活。 弟兄姊妹，我们是一个祝福的管道，我们祝福就经历祝福。在耶利米29章5-6节中，神指示那些流亡的以色列人要在所在之地建造房屋，栽种田园，娶妻生子，为后代建立家室。无论我们在哪里，神都可以使用我们，使我们成为那地、那城的祝福。神让在巴比伦生活的以色列人过好自己的生活，虽然我们不知道犹太人流亡者的存在对巴比伦人有什么影响，但我们知道通过他们的日常生活，见证了神的同在。 同样，神与我们同在，使用我们在黑暗中做光。当我们处于一种不顺遂的境况时，常常觉得自己是被困在那里的，认为自己不能被神所使用。事实上，即使条件可能不理想，神仍然可以使用我们。虽然当前的处境可能不是我们的最终使命，但它一定是我们目前的使命。我们既有自由，也有能力过好圣灵赐予的，为神作美好见证的生活。所以我们每一个人都要为自己生活的地方献上祷告，也要在新的环境中积极寻求神的带领，为那地和我们周围的环境祷告，让我们成为那地的祝福。 第四，充满希望的未来。 第7节说：“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”然后在第11节中，耶利米写下了旧约中最令人难忘和最喜欢的诗句之一。耶利米写道：“耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。” 以色列的百姓此时是被掳的，是在外地寄居的，那神对以色列人的心意是什么呢？从耶利米的信中我们看到，神并不想让以色列人把眼光专注于“被掳”这件事上，而是要让他们看到神在其中对以色列民的带领。 以色列人知道他们是在被掳之地，可能活得不那么舒服，心里不那么顺畅，但神说：我知道你们是在被虏之地，是寄居的，但我不想让你们专注于被掳的这个环境，我的本意是让你们过好你们的生活，我希望你们专注于我对你们的想法。所以重点不在于被掳，而是神对我们的心意。我们可能对一些事情或者环境不适应，但要在其中看到神对我们的心意。 弟兄姊妹，我们这些蒙基督宝血拯救，有了重生生命的人，不单单要关注个人的得救、个人的信仰，也要关注在环境中所看到的、所听到的，在所处的环境中看到神的带领。即使今天因为疫情，教会聚会暂停，我们也要在自己的日常生活中去留心看神的作为和带领，因为神的带领不只是在周日来教堂这一件事上，而是在我们的每日生活中。 耶利米是一位多泪的先知,他对百姓的罪恶予以非常严厉的谴责,没有丝毫姑息或是妥协。耶利米先知虽然对悖逆的百姓绝望,但是他对神有绝对的信心,他相信神的管教具有医治的能力。他透视到苦难后的恩典和审判后的救赎，深信将来以色列在神的手中是大有希望的。他也特别强调神的管教给人的痛苦不是毁灭性的，拆毁是为了建立，打伤是为了医治，被掳是为了归回。 弟兄姊妹，虽然耶和华神的工作方式我们有时并不完全明白，但我们确信神在工作。圣灵可能会以使我们惊奇、使我们无法完全明白的方式使用我们。我们的未来充满了希望，我们会更关注神的旨意，更有效地利用我们的恩赐和才能，更有效地分享耶稣基督的福音，因为神就在我们所生活的环境中动工，神的心意是赐平安的心意。 弟兄姊妹，这段经文包含了鼓励，让人看向神的带领。包含了提醒，让我们为所处之地和周围的人祷告。也包含了挑战，无论你喜欢与否、是否三观一致，我们与周围的人，与所处的环境都是息息相关的。这段经文也给我们一个应许，就是所有的一切都在神的手中。所以，我们当为君王祷告、为国家祷告、为我们所处的城市祷告，无论我们在哪里，都当知道神在掌权。不要单单地专注于环境的改变，而是在我们所处的环境中看到神的同在，经历神的带领。当我们专心去寻求神的时候，神就让我们看到他对我们的带领，他的同在以及他在我们生命中所做的工作。阿们！

经文：以西结书 11:14-21 以西结书 11:14 耶和华的话临到我说、 以西结书 11:15 人子阿、耶路撒冷的居民、对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家、就是对大众说、你们远离耶和华吧、这地是赐给我们为业的。 以西结书 11:16 所以你当说、耶和华如此说、我虽将以色列全家远远迁移到列国中、将他们分散在列邦内、我还要在他们所到的列邦、暂作他们的圣所。 以西结书 11:17 你当说、主耶和华如此说、我必从万民中招聚你们、从分散的列国内聚集你们、又要将以色列地赐给你们。 以西结书 11:18 他们必到那里、也必从其中除掉一切可憎可厌的物。 以西结书 11:19 我要使他们有合一的心、也要将新灵放在他们里面、又从他们肉体中除掉石心、赐给他们肉心． 以西结书 11:20 使他们顺从我的律例、谨守遵行我的典章．他们要作我的子民、我要作他们的 神。 以西结书 11:21 至于那些心中随从可憎可厌之物的、我必照他们所行的报应在他们头上．这是主耶和华说的。 经文：罗马书 5:1-5 罗马书 5:1 我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与 神相和。 罗马书 5:2 我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。 罗马书 5:3 不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的．因为知道患难生忍耐． 罗马书 5:4 忍耐生老练．老练生盼望． 罗马书 5:5 盼望不至于羞耻．因为所赐给我们的圣灵、将 神的爱浇灌在我们心里。 证道内容 证道内容： 今天我们分享两处经文，一处是旧约以西结书11章14-21节，讲述了先知以西结告诉被掳到巴比伦的犹大人将来他们要归回和复兴的一个应许；另外一处是新约罗马书5章1-5节，是使徒保罗对我们所有因信耶稣基督与神和好并领受了神恩，以神为乐，盼望神荣耀的人的教导。 这两处经文我们读了之后会发现有共同之处，比如生命的更新、盼望、圣灵和忍耐等候。在以西结书中我们看到，神应许被掳的犹大人，在他们归回的时候，要从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心。要将新灵放在他们里面，从而带来一种新的关系——“他们要作我的子民，我要作他们的神”（结11:20）。在罗马书中，使徒保罗说：“盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）这两处经文带给我们思考和启发：我们当如何面对苦难，才能够在患难中充满盼望，欢欢喜喜与主同行，并有更新改变的生命？ 今天，我就以“里外更新，忍耐盼望”为题目来跟大家交通和分享。 一、里外更新 从今天分享的经文中我们会有一个看见：基督徒不是不会遇见患难，而是在患难来临的时候，我们当如何面对。经历患难的时候，我们的生命有没有更新？有没有得到洗炼？我们可以从犹大人的命运，从先知以西结和使徒保罗的经历来看他们如何经历了生命的更新。 我们先来看以西结个人的生命经历。以西结和耶利米、但以理是同时代的先知。以西结既是祭司也是先知。以西结跟但以理一样，都是到了被掳之地之后才开始做先知，向百姓说话，只是但以理是在宫廷王室当中服侍，而以西结则是在被掳的百姓当中服侍。以西结被掳的时候大约二十五岁，他和南国犹大人一起被掳到了巴比伦。五年之后，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中得见神的异象，蒙召开始做服侍，传达神的话语。经上记载他看到最后一个异象时是五十二岁。可见，以西结人生的大部分时间都是在被掳之地。 从以西结蒙召向百姓传达神的话语开始，他的服侍工作充满艰辛（参结2:1-8）。“我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。”（结2:9-10）书卷上所写的哀号、叹息、悲痛的话，代表着神让以西结所传讲的并不是大喜的信息，而是叹息、悲痛、警示、审判的话。耶和华吩咐他吃这书卷。“我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”（结3:3）由此我们可以想到，以西结的生命一定经历了一个更新，“于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，……在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。”（结3:14-15） 可以想见，当一个人规划的人生路线因为环境的缘故而需要做出一些改变的时候，是需要勇气的。以西结要从祭司转向先知，而且是在被掳之地，外邦之地。以西结能在民中坐七日，表明他在正视他所面对的患难，在思想如何回应神的呼召，这就是一种生命的更新。神告诉以西结：“我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”（结3:10-11）以西结也的确是在不同的时期向百姓发出审判、责备，或者是鼓励、安慰的信息。以西结这个名字的意思就是“神使之有力量”，只有靠着神，先知才能够经历这样一种生命的改变和更新。 我们再来看在被掳之地的犹大人这个群体。以色列民经历了神带领他们出埃及，入迦南应许之地的历程，但是他们并没有珍惜神所赐给他们的安稳生活，以及从神而来的恩典。他们反而去学习迦南人的宗教文化，甚至拜偶像，逐渐远离神。后来他们被掳到巴比伦，神却没有放弃与他们所立的约。虽然以色列人失去了应许之地，但他们与神的内在的真正的关系却逐渐建立起来。“主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”（结11:17）神仍要帮助、救赎他们，要重新召聚他们，使他们回归到应许之地。并且在他们经过这样的患难后，神要赐给他们新心，来代替石心，使他们的心底柔软，不再刚硬（参结11:19-20）。 对照以色列人被掳前后对神的认识和信仰，我们会发现，曾经以色列人的信仰更多是从自己出发，甚至是带有功利的，他们一遇到环境困难的时候就向神发怨言。而当他们被掳的时候，他们更新改变了，神在他们的生命当中被重新树立起来，成为了他们的生命之神。他们重新审视整个民族命运的走向，选择相信那位不丢弃他们的耶和华，他们又把神放在了首位。在民族流亡的苦痛中，藉着神给他们的应许，他们信靠神，改变、更新自己，与神建立了更深的关系，整个民族也都经历了死而复活的生命的更新，体会到神是他们永远的生命和力量。 再读罗马书中使徒保罗所讲的话语，保罗本是逼迫教会的，但是却被复活的主呼召拣选成为外邦人的使徒。通过罗马书我们看到保罗的生命已经非常成熟，也有了非常丰富的传道经验。他告诉我们：“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。”（罗5:2-3） 藉着犹大民族这个群体以及以西结、保罗个人的经历，当我们面临环境的时候，我们不妨换一个更新的角度去思想：神藉着这样的环境要让我们经历什么？要让我们改变、反省什么？我们的生命也将因此得以更新和改变。 二、忍耐和盼望 当犹大国被掳，以色列民除了失去自己的土地和家园，他们也一定在疑虑神与他们祖先亚伯拉罕立的约还是不是算数、有效。 以西结是个祭司，他一定非常熟悉摩西的律法，也熟知献祭的条例。此时，以色列民被掳，遭遇患难，是自作自受、犯罪的惩罚。但是，神藉着先知以西结给他们鼓励和安慰，给他们悔改的机会，给他们归回的应许。这使得被掳之地的以色列民，更加坚定了他们的信心。他们相信，当他们回转归向神，生命得以改变与神联合的时候，神要重新给他们机会，给他们回到应许之地的希望。 为什么在神的旨意里要让以色列人被巴比伦人所掳呢？难道神是要用更恶的人来惩罚他们吗？先知哈巴谷就曾向神发问说：“你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”（哈1:13）神回答说：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人必因信得生。”（哈2:4）这是一个新的启示。保罗也正是从先知的信息当中领受到，我们所有与耶稣基督联合的人都是因信得生，这启示也是贯穿整个圣经的。神是整个世界的主宰，以色列人流亡、被掳，这个事件不能被单纯地看为是对罪恶的惩罚，神要藉着以色列百姓的被掳来启示他自己，让以色列人经历死而复活的生命，从而让更多的人认识神。 作为人，罪恶是免不了的，苦难临到整个世界也是一种必然，然而在苦难的环境中，人仍然可以有所选择。因为我们的主就是这样的，他也曾经历苦难，但他战胜了苦难。我们这群跟随他的人又怎么能够奢求不遇见任何苦难和环境呢？“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前2:21）耶稣说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）真正的信仰者需要选择走上艰难的生命路，不逃避，不陷入试探和网罗当中，能够在与神的联结中经历生命的更新，心怀忍耐和盼望，一步一个脚印地前行。 总之，弟兄姊妹，作为基督徒，我们需要正视生命中遇到的患难，这是一个生命更新的开始。藉着经历患难，我们得以里外更新。当我们以神为中心，与神同行的时候，必能活出结满果子的生命。 盼望神完全的救恩临到我们，也使我们今天在地上能够充满盼望，感谢神。愿神祝福我们！阿们！

经文：马可福音 1:9-14 马可福音 1:9 那时、耶稣从加利利的拿撒勒来、在约但河里受了约翰的洗。 马可福音 1:10 他从水里一上来、就看见天裂开了、圣灵仿佛鸽子、降在他身上。 马可福音 1:11 又有声音从天上来说、你是我的爱子、我喜悦你。 马可福音 1:12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。 马可福音 1:13 他在旷野四十天受撒但的试探．并与野兽同在一处．且有天使来伺候他。 马可福音 1:14 约翰下监以后、耶稣来到加利利、宣传 神的福音、 证道内容 感谢神的恩典，赐给我们话语，给我们生命足够的供应！今天我们分享马可福音1章9-15节的经文。从经文中我们看到主耶稣在初期传道的过程中所经历的三件事情：受洗，在旷野中受试探，以及在加利利传道。 亲爱的弟兄姊妹，作为基督徒，我们要相信神的创造，要看到自己的软弱和罪过，要相信神的救赎以及他所预备的天家。我们所信仰的就是那位至高者以及他的独生爱子耶稣基督。马可福音1章9-15节把我们带到了主耶稣初次传道时的亲切自然的光景当中，同时也带给我们思考：这位至高者是以怎样的方式和姿态进入到人类的历史，又是以怎样的方式和姿态与我们人类发生关系的呢？ “那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。”（可1:9）拿撒勒是当时犹太地的一个区域，它的东边是加利利海，一个淡水湖，黑门山的雨水从它的上游源源不断地流入，然后从它的下游约旦河流出去，一直流到死海。可见，加利利海是一个涌现着活水的淡水湖。主耶稣的家乡就在加利利海的上游，那是一个非常平凡的地方，甚至有人称之为穷乡僻壤。而那位给全人类的生命带来救赎的耶稣就是从那里亲切地向我们走来，他要接受施洗约翰的洗礼。 我们从其它的经卷中可以看到关于主耶稣受洗的一些细节上的补充。马太福音记载了主耶稣来到约翰的面前受洗。“约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。”（太3:14-15）主耶稣要尽一位人子所当尽的，一位犹太人所当行的受洗的基本的程序。这里值得注意的是，主耶稣本是圣洁的，而受洗表明要悔改，主耶稣受洗其实是在替万人悔改。主耶稣告诉约翰说“你暂且许我”，即作为神的儿子，他将以神子的身份去祝福作为人的约翰。 在接下来的经文中，我们又看到主耶稣另外的光景：“他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。又有声音从天上来说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”（可1:10-11）这是一个多么大的神迹，见证了主耶稣是神的爱子的身份。 参照其它的福音书，我们会看到一些重要的补充。马太福音3章16-17节：“耶稣受了洗，随即从水里上来。天突然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’” 路加福音3章21-22节：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了。圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你！’”在主耶稣与众人一起受洗，一起祷告的光景中，人们共同见证天开了。（我们从这两节经文中也得到一个重要的信息，就是受洗环节中同心合意地的祈祷，这个仪式一直延续到今天。） 约翰福音1章31-34节先后两次提到约翰的话：“我先前不认识他”。通过圣经，我们都知道约翰和耶稣有亲戚关系，我们甚至可以联想到他们有事工上的联络。然而约翰这里两次说他先前不认识耶稣，因为约翰是透过当时的见证，才知道原来耶稣是神的儿子。曾经有圣灵感动约翰说：“我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”（约1:33-34）约翰牢记圣灵给他的感动，牢记那差他来作事工的至高者给予他的启示。而这个时候他亲眼见到了。 亲爱的弟兄姊妹，我们参照其它经卷之后，再回到马可福音的经文中来。马可福音重点要我们晓得主耶稣的身份不只是普普通通的人子，在他洗礼的时候，众人都见证到天开了，听到天上有声音说“他是我的爱子，我所喜悦的”。这让我们联想到以赛亚书42章1-3节：“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。” 主耶稣就这样平静、安稳地向我们走来。 马可福音1章12-13节：“圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。”我们仍然参照其它福音书的内容，看一看主耶稣在旷野中接受魔鬼撒但试探的光景。 马太福音第4章记载了主耶稣受试探的时候，与魔鬼撒但先后有三次交锋：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’”（太4:1-3）耶稣以一个普通人的身份来到我们中间，他的肉体饥饿了，而魔鬼撒但这样的话，让我们看到了撒但千古以来不变的实用主义价值观：伊甸园中他用蛇诱惑亚当夏娃，后又试探主耶稣，及至末后的时候，他又以古蛇去诱惑百姓。他对耶稣说，你既然是神的儿子，完全可以让石头变成食物来解决你饥饿的问题。然而，作为神的儿子，怎么可能仅仅满足于把石头变成食物呢？主耶稣对撒但的回答让我们看到属神的儿子的价值观：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里说出的一切话。’”（太4:4） 撒但与耶稣第一次交锋，境界的高下便很分明。魔鬼撒但追求的、高举的、盼望的、崇拜的是他看得见的、实用的和现实的一切。而主耶稣带我们到了一个更高的境界。作为一个有思想，按照神的形像所造的人，他的人生不是只满足于肚腹的需要，而是有着更为崇高的价值标准。 撒但与耶稣进行了第二次交锋：“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”’”（太4:5-6）撒但第二次向主耶稣发难，与他第一次所说的如出一辙，仍然是秉持着实用的现实的价值观。作为一个背叛的堕落的天使，他所高举的是神迹，他所关注的是看得见的。他挑战耶稣说，你如果是神的儿子，完全可以从圣殿的顶上跳下来，不至于死。去过耶路撒冷的人都知道，那里的圣殿虽然已经没有了往日的辉煌，但它的高度足以让从上面跳下来的人断送性命。主耶稣的回答也与他一贯的回答一样：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”（太4:7） 这让我们联想到主耶稣曾对他的门徒说：“凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。”（太10:14）“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太7:6）由此让我们看到当如何面对魔鬼撒但的挑战。 魔鬼撒但的试探并没有到此结束：“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’”（太4:8-9）万国和万国的荣华意味着什么？其中囊括了不同阶层、不同教养、不同诉求的人的所有的欲望。作为人子，作为来到人世间一个肉体的人，耶稣的诉求是什么呢？如果按照世俗的价值观，这正是我们想要的一切啊。感谢神的恩典，藉着主耶稣的回答给了我们一个重要的信息：“耶稣说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”’”（太4:10）作为神的儿子，以及信奉神的儿女们，崇拜的不是万国和万国的荣华，乃是创造万国和万国所有荣耀的神。 “约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：‘日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。’”（可1:14-15）这位从拿撒勒亲切地来到我们中间的耶稣，这位接受试探并得胜的耶稣，这位愿意放弃所有世俗贪欲的耶稣，开始了他正式的传道。马太福音4章12-17节：“耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。’从那时候，耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改！” 以赛亚书9章1-2节：“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”主耶稣的传道，让先知的预言终于实现在这个地方。 马可福音1章15节：“日期满了，神的国近了！你们应当悔改，信福音。”这里有几个关键词。 第一，“神的国”，就是主耶稣为我们所预备的地方，是给我们这些按照神的形像所造的人准备的生命的归属。 第二，“日期满了”，意味着我们进入天国的时间到了。说到这个，我们觉得，2000年都过去了，这日期仍然没有到来，是主耶稣耽误了吗？让我们进入到彼得后书，主耶稣的门徒所告诉我们：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:8-9）天父的慈爱由此向我们显明，让我们晓得日期满了，神的国近了，每一个人的都当及时悔改。 第三，悔改。悔改是所有相信神的儿女们都必须谨记一生并持续操练的功课。虽然我们在神面前认罪悔改过，也做过决志祷告，但人性的软弱让我们还是会犯罪，所以我们需要不断地省察自己，不断地在神面前认罪、悔改，祈求神的饶恕。 第四，信福音。我们基督徒都知道，我们称义是因着信，我们对天国的确认来自信，这信是何等地重要。这信是神的赐予，也是神的恩典，让我们在信和行这两者中间一起与神同行。 亲爱的弟兄姊妹，我们今天分享了马可福音1章9-15节的内容。经文告诉我们主耶稣在传道的初期经历了三件事情：受洗，受试探，在加利利传道。他以自己为榜样告诉我们，作为入世的基督徒，作为在人间为主做见证的基督徒，我们当以柔和谦卑的方式尽上我们作为一个人、一个国民、一个神的儿女的本分。耶稣是神的儿子，所有信他的人都是他的儿女。当我们满怀信心仰望神的时候，他会告诉我们“这是我所喜悦的”。 耶稣在旷野被试探时高举神的话语，这也是在提醒我们，让我们淡看世俗世界眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲，单单仰望创始成终的耶稣基督，使我们今生在这个世界上度日的时候，满有生命、满有能力，用神的眼光去看待现实中看得见的物质，去看待所得的赏赐和荣耀。 弟兄姊妹，主耶稣传给我们的福音是天国的福音，这福音是让我们带着悔改的心来到他的面前，是让我们相信主耶稣给我们的应许一句都没有落空，是让我们知道他的日期近了，神的国随时会降临在我们中间。 愿神赐福给我们，让我们有着刚强壮胆的心跟随他，让我们在这样一个特殊的时日里，满怀信心仰望他给予我们的预备和祝福。愿神怜悯我们。阿们！

经文：希伯来书 6:12-20 希伯来书 6:12 并且不懈怠．总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。 希伯来书 6:13 当初 神应许亚伯拉罕的时候、因为没有比自己更大可以指着起誓的、就指着自己起誓、说、 希伯来书 6:14 『论福、我必赐大福给你．论子孙、我必叫你的子孙多起来。』 希伯来书 6:15 这样、亚伯拉罕既恒久忍耐、就得了所应许的。 希伯来书 6:16 人都是指着比自己大的起誓．并且以起誓为实据、了结各样的争论。 希伯来书 6:17 照样、 神愿意为那承受应许的人、格外显明他的旨意是不更改的、就起誓为证． 希伯来书 6:18 借这两件不更改的事、 神决不能说谎、好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人、可以大得勉励． 希伯来书 6:19 我们有这指望如同灵魂的锚、又坚固又牢靠、且通入幔内。 希伯来书 6:20 作先锋的耶稣、既照着麦基洗德的等次、成了永远的大祭司、就为我们进入幔内。 证道内容： 今年夏季，北京大范围降雨，雷雨天气几乎每周都有。如果你在下班回家的路上刚好遇到电闪雷鸣、狂风暴雨，你会怎么办？到一个安全的地方避一避，或赶快到家？在我们的生命和信仰经历中也会遇到暴风雨，你将到哪里躲避？ 今天我们一起学习希伯来书6章12-20节。在这段经文里，作者劝勉读者要凭着信心忍耐等候，持定摆在前头的指望，跟随先锋耶稣。 一、忍耐等候，承受应许——以亚伯拉罕为例（希6:13-15） 希伯来书6章12节中，作者劝勉读者要在属灵的征程中“不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”。接着在13-15节，作者列举了亚伯拉罕信心的例子。 （1）神应许赐福亚伯拉罕。“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓”（来6:13）。亚伯拉罕是旧约圣经中所有“凭信心和忍耐承受应许”之人的楷模，他是犹太人的先祖，神立他为“多国之父”（参创17:4），他也被称为“信心之父”。故此，亚伯拉罕凭信心承受应许的美好的见证足以激励当时的教会和当今的教会。 （2）神赐大福与众多子孙。在14节中，作者说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”神赐大福与众多子孙给亚伯拉罕，这是亚伯拉罕在被神试验之后。“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’神说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’”（创22:1-2）亚伯拉罕清楚地知道什么是燔祭。当他听到这个信息之后，第二天就备上驴，带上儿子和两个仆人，去往神所指示的山。到了以后，他儿子以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”这个时候是对亚伯拉罕信心的考验。亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”到了神所指示的地方，他筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在柴上，伸手拿刀，要杀他的儿子，像宰牲口一样去把他献为燔祭。这个时候天上有声音，神的使者说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”将以撒献为燔祭，只是预表，他并没有真正被献上，被天使阻止了。以撒的献上预表日后主耶稣被钉十字架。耶稣基督是神的独生爱子，他是真正被献上的。耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。’”（创22:16-17）这是神的祝福。 神为何赐大福与众多子孙给亚伯拉罕？因为亚伯拉罕是一个敬畏神的人——他不但相信神，而且完全听从神的话。正如希伯来书11章1-2节所说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”这里的“古人”，也包括了亚伯拉罕，他在这信上得了美好的凭据。11章17节说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上”。 （3）因恒久忍耐得了应许。亚伯拉罕把以撒献上是因着信。“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”（来6:15）亚伯拉罕是“凭信心和忍耐承受应许”的最佳榜样。我们知道，他75岁时被神所呼召；85岁时神与他立约，要大大地赏赐他；99岁时，神与他立割礼之约；100岁时，以撒出生。神从呼召他离开迦勒底的吾珥，到他得到以撒，大约经历了二十五年。 亚伯拉罕的恒久忍耐，表现在他对神完全的信靠和顺服。亚伯拉罕被试验的时候，因着信，他把他的独生爱子以撒献上，这便是那欢喜领受应许的。弟兄姊妹，亚伯拉罕为何恒久忍耐？为何将儿子献上？因为他相信神是信实的，神一切的应许必要兑现。“论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔。’他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”（来11:18-19）当他献的时候，圣经说他以为神还能叫人从死里复活。当他举手那一霎那，在生死之间是神的使者拦住他，他仿佛从死中得回他的儿子了。 忍耐是圣灵所结的果子（参加5:22）。恒久忍耐，是源于对神完全的信靠，信心加上恒久忍耐就等于承受神应许的秘诀。最终，亚伯拉罕得到了神的应许。弟兄姊妹，我们要学习忍耐这个功课。雅各书5章7-8节说：“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。” 让我们效法亚伯拉罕的榜样，用信心抓住神的应许，藉着忍耐承受神的应许。 二、神的旨意永不更改——以神起誓为证（希6:16-17） （1）人总是以起誓了结各样争论。希伯来书6章16节：“人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。”按照摩西的律法，犹太人在彼此争执的事情上，他们可以藉着起誓来了结争执，比如指着天起誓，指着神明起誓。我们知道，人都是软弱的，他只能指着比自己更大的神明起誓，藉此来平息各样的争论。但是神既是没有比自己更大的，那就不需要藉着起誓来给亚伯拉罕应许了（参申29:12）。 （2）但神却乐意向人起誓为证。希伯来书6章17节：“照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。”因为神乐意向“承受应许的人”显明“他的旨意是不更改的”，所以他降卑自己，照人能明白、能接受的方式，以人的习俗来起誓为证。其实，这样的起誓完全是出于神对那“承受应许的人”无限的体恤和怜悯。神常常为了人的缘故来降卑自己，做神原本不必做的事情，为要使人明白他的心意。他道成肉身，就是其中最好的例子。 （3）神为何指着自己起誓？希伯来书6章13节说：“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓”。因为没有比神更大的能为神作一个保票，所以神就指着自己起誓，以他自己的属性作为他起誓的担保。圣经中有8次记载，神曾经指着自己起誓。 昔日神如何赐福于亚伯拉罕，今日也同样在耶稣基督里赏赐给我们天上各样属灵的福气（参弗1:3-7）。不仅如此，他必按照他信实的应许，保证我们得到各样属灵的福气。 三、我们前头的指望为何坚固牢靠——有三重保障（希6:13-15） 我们前头的指望为何坚固牢靠？因耶稣是我们的避难所；因耶稣是我们灵魂的锚；因耶稣作了我们的先锋。 （1）因着耶稣是我们的避难所。6章18节：“藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”藉哪两件不更改的事呢？就是指神的应许和神的誓言。神的应许是绝对可靠的，神的誓言也是永远不更改的。神既是应许者又是担保者，这是双重的保证，因为神绝不说谎，这是神的属性。“逃往避难所”，“逃往”一词意味着背后有仇敌在追杀；“避难所”指旧约时代的逃城，其实预表耶稣基督。正是耶稣基督作了我们的逃城，作了我们的避难所，我们要逃往耶稣那里去。“摆在我们前头指望”，“指望”特指前头的避难所。我们要逃往避难所去，好使我们这样的人大得勉励。也就是说，当我们到达了避难所，就松了一口气，好比我们在路上遭遇狂风暴雨，却没有带雨伞，只有回到家里才能松一口气。其实基督徒得救的确据不在乎自己的信仰有多么稳固——我信主20年，遇到很多大事小事都扛过去了，但这不在乎自己，而是在乎神的话语是多么绝对、可靠。又好比说你的孩子还小，3岁或5岁，你拉着他的手走，不是他的手抓你多么紧，乃是你的手抓着他。同样今天也是，对于我们来说，神的手抓着我们。这是第一重保障，耶稣基督作了我们的避难所。 （2）因耶稣是我们灵魂的锚。6章19节：“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”“灵魂的锚”，有的圣经学者以此认为本书作者是一位航海人。“锚”是牢靠稳妥的象征，锚原是盼望的记号，也指危险中的保障。当神的儿女落在暴风雨般的境遇中，这个如同灵魂的锚的指望带给我们出人意外的平安，如同锚将船固定在安稳的位置上一样牢靠。 弟兄姊妹，我们想一想自己，为什么经常软弱，容易受伤害，有时小信甚至跌倒？因为我们在遇到风雨时，没有抛锚，而是凭着自己的感觉和技能。其实这个锚是表明耶稣基督，“又坚固、又牢靠”。世上的海员，在遇危难时，将锚抛在水中；属天的海员，是把锚抛在天上，神的施恩宝座前。因为基督徒的依靠和永恒的盼望是在天上，不在地上。我们这个锚既坚固又牢靠，并且是“通入幔内”。这个幔是指会幕和圣殿中用来分割幔内和幔外的一个帐幕，这幔子就是主耶稣的身体。四福音书都记载：当耶稣被钉在十字架上，“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。”（路23:44-45）这个幔子预表耶稣的身体，他为我们开通了这条通往至圣所的路。希伯来书10章19节：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”所以这个灵魂的锚可以进入幔内，不是在幔外。 基督徒的指望在于基督及其救赎工作。灵魂的锚强调了神永不改变的旨意，这旨意是在主耶稣进入幔内时已经应验了。 （3）因耶稣作了我们的先锋。6章20节：“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”“先锋”是首先进入至圣所和揭开幔子的耶稣。主耶稣作为我们的先锋，他为我们开通了进入天上至圣所的路。在旧约时代，虽然大祭司亚伦每年一次进入幔内，但他不是先锋，他进入幔内时没有一个人跟着进去；但主耶稣进入幔内时，是以先锋的身份进去的。这显然是说，他为后来跟随他的人开了一条又新又活的路，这意味着我们也可以跟随他进入至圣所。“为我们进入幔内”，即进入至圣所。主耶稣是照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司。他是第一位进入天上永存的至圣所的大祭司，他如今坐在父神的右边为我们代求。 弟兄姊妹，通过今天的分享，让我们来思考，主耶稣基督是我们的避难所，是我们灵魂的锚，是我们的先锋。面对现实的环境，不管我们的工作、婚姻、家庭，还是现在新冠肺炎流行还没有完全止住的情形，我们应该如何靠着神的恩典，有内心真正的平安？主耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33） 假如你和你的家人在家里共进晚餐时，户外电闪雷鸣，狂风骤雨，但你并不害怕、担心，因为你的家人和你都在家里，都很安全。同样，当我们回到主耶稣面前时，也必得到真正的平安。 通过今天的分享让我们记住这三点：首先，我们当持定摆在前头的指望，坚信神的旨意永不更改，因为他是我们坚固的保障；其次，我们当跟随先锋耶稣，作他的真门徒，要天天背起自己的十字架来跟从主；第三，我们当将我们灵魂的锚抛入至圣所，跟随先锋进入幔内，就是我们灵魂的避难所。祈求主耶稣坚固我们的信心，让我们以恒久忍耐的心回应神的应许。耶稣基督已经为我们开通了幔子，也要带我们进入幔内。 在这个时候，我特别邀请弟兄姊妹，你如果有条件可以跪下来向主献上祷告，求主带领我们进入幔内，求主真正成为我们灵魂的避难所，求主引领我们，使我们向高处而行，使我们真知道耶稣基督是我们生命的保障，是我们的指望。阿们！

经文：创世记 45:1-8 创世记 45:1 约瑟在左右站着的人面前、情不自禁、吩咐一声说、人都要离开我出去．约瑟和弟兄相认的时候、并没有一人站在他面前。 创世记 45:2 他就放声大哭、埃及人、和法老家中的人都听见了。 创世记 45:3 约瑟对他弟兄们说、我是约瑟、我的父亲还在么．他弟兄不能回答、因为在他面前都惊惶。 创世记 45:4 约瑟又对他弟兄们说、请你们近前来、他们就近前来．他说、我是你们的兄弟约瑟、就是你们所卖到埃及的。 创世记 45:5 现在不要因为把我卖到这里、自忧自恨、这是 神差我在你们以先来、为要保全生命。 创世记 45:6 现在这地的饥荒已经二年了、还在五年不能耕种、不能收成。 创世记 45:7 神差我在你们以先来、为要给你们存留余种在世上、又要大施拯救、保全你们的生命。 创世记 45:8 这样看来、差我到这里来的不是你们、乃是 神、他又使我如法老的父、作他全家的主、并埃及全地的宰相。 经文：创世记 50:15-21 创世记 50:15 约瑟的哥哥们见父亲死了、就说、或者约瑟怀恨我们、照着我们从前待他一切的恶、足足的报复我们。 创世记 50:16 他们就打发人去见约瑟说、你父亲未死以先、吩咐说、 创世记 50:17 你们要对约瑟这样说、从前你哥哥们恶待你、求你饶恕他们的过犯、和罪恶．如今求你饶恕你父亲 神之仆人的过犯．他们对约瑟说这话、约瑟就哭了。 创世记 50:18 他的哥哥们又来俯伏在他面前说、我们是你的仆人。 创世记 50:19 约瑟对他们说、不要害怕、我岂能代替 神呢。 创世记 50:20 从前你们的意思是要害我、但 神的意思原是好的、要保全许多人的性命、成就今日的光景． 创世记 50:21 现在你们不要害怕、我必养活你们、和你们的妇人、孩子．于是约瑟用亲爱的话安慰他们。 内容 今天的证道经文是创世记37章1-36节和50章15-21节，讲的是约瑟与他弟兄们和好的内容。 创世记用了相当长的篇幅来记载约瑟的故事。约瑟是雅各的第11个儿子，是雅各所爱的妻子拉结所生的，所以约瑟受到父亲加倍的疼爱。也正是因为父亲对他特殊的疼爱，使他遭到了哥哥们的嫉妒。约瑟在他哥哥们面前口无遮拦地分享了自己的两个梦，一个是哥哥们的禾捆向他的禾捆下拜；另一个是众星、月亮和太阳向他下拜（参创37:2-11）。正是这两个梦彻底引爆了哥哥们的怒火。 在约瑟17岁那年，一次外出中他遭到了哥哥们的迫害，被卖给米甸的商人，后又被带到埃及成为奴隶（参创37:26-28）。创世记告诉我们，约瑟到了埃及也是几经周折，起起落落，受了很多苦楚。直到他三十岁的时候，成为了埃及全地的宰相（参创41:40-41）。约瑟在埃及成家立业，他给两个儿子起名字，一个叫玛拿西，意思是“神使我忘记困苦和我父的全家”；另一个叫以法莲，意思是“神使我在受苦之地昌盛”（参创41:51-52）。这意味着约瑟已经克服了思乡之痛，他决意要忘记他父的全家，在异乡开启他的新生活。就在这时，饥荒临到了埃及全地以及迦南地。 因着饥荒的驱使，约瑟的哥哥们就被雅各打发到埃及买粮食。按照神的计划，藉着这场饥荒，神不仅要把失散多年的家人聚到一起，还要彻底修复那个曾经破损的关系。在创世记第42章，当哥哥们第一次出现在约瑟的面前俯伏下拜的时候，约瑟立刻就想起多年前的梦（参创42:6-9）。当此情景出现在约瑟面前，在梦成真的那一刻，约瑟立刻就领悟到了多年来的苦难中，神的美善旨意是什么，也就是在我们今天的证道经文中，约瑟对哥哥们所说的：“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。”（创45:7-8） 正是从那一刻起，约瑟开始策划、实施与哥哥们和好的计划。创世记42-44章，约瑟一步一步地引导、考验着哥哥们，直到创世记第45章，哥哥们通过了最后的考验，约瑟终于可以放心地和他的兄弟们相认了。在这段约瑟与他的兄弟们和好的经文中，我们可以学到在修复破裂的关系时需要注意的三点。 第一，和好的前提是有饶恕的意愿。 透过经文我们知道，是约瑟主动迈出了和好的第一步。在兄弟们还完全不知道的情况下，约瑟就已经开始为和好铺路了。所以，和好的前提是约瑟怀有饶恕的意念，而不是报复的意念。 我们知道，哥哥们在加害约瑟的时候，可以说是对他恨之入骨，要置他于死地。先是想将他杀了丢在坑里，后来又想让他在坑里饿死自生自灭，最终将他卖给了米甸的商人（参创37:18-28）。约瑟被带到埃及之后被诬陷坐监，遭受了很多的苦楚（参创39-40）。所以，约瑟要饶恕兄弟们，饶恕那些加害他的人，饶恕那些想要他命的人，不是容易的事情。 当约瑟和哥哥们相认时，哥哥们非常惊惶。从他安慰哥哥们的话中，我们可以看出，约瑟之所以能饶恕，是因为他能够洞悉到神的手一直在掌管过去的事情。所以约瑟这样说：“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”（创45:5）而且他三次这样说。约瑟能够非常清晰地认识到，神在他苦难之中有更美的旨意，这个更美的旨意和目的就是要保全许多人的性命，特别是他父的全家。对于过去的事，约瑟用了全新的视角去阐释：当哥哥们在多坍将他卖掉，要加害他的时候，确实是出于恶意的。但是神却将这恶融入到了神更伟大的拯救生命的美好计划之中。神以一种非常神秘难解的方式，可以说是利用了哥哥们的恶意，成就了饥荒中拯救雅各全家的计划。所以约瑟说：“这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。”（创45:8） 约瑟请哥哥们不要为曾经把他卖到埃及这件事情忧伤自责，他安慰哥哥们，愿意饶恕他们。但约瑟没有否定他们曾经的恶，只是让他们一同把目光转向神，因为在神的手中，他们的恶竟然成了神的工具。所以约瑟不计旧恶，他没有丝毫报复哥哥们的想法，他所存的意愿是饶恕的意愿，他所存的是和好的意愿，主动迈出了和好的第一步。所以，在和好的过程之中，在修复破损关系的时候，有饶恕的意愿是非常重要的。 第二，和好的过程中被饶恕者的悔改同样重要。 从创世记第42章约瑟第一次见到哥哥，到第45章和哥哥们相认，这中间他刻意安排了很多事情，一步一步地去测试哥哥们，时间可能有一年之久，哥哥们几经考验之后，约瑟才和哥哥们相认。从人性的角度来看，我们可能会觉得约瑟的这些做法有一点不近人情，既然他第一次见到哥哥们的时候就决定要和好了，为什么不早一点，更快地和哥哥们相认呢？这样他可以更早见到他的父亲和弟弟便雅悯。为什么还加了这么多的测试，浪费那么多的时间，白白地让他的父亲又多受了一年的苦呢？ 我们要知道，只有真诚地悔改、谦卑、认罪才能带来真正的和好。让一个人愿意谦卑地在神面前认罪悔改，可能需要很长的时间。所以神藉着约瑟一步一步地去引领他的哥哥们，使他们能够意识到自己的罪。 约瑟从第一次见到哥哥们默不作声，一直到第45章，这一步一步走下来，约瑟就像是一个高明的医生一样，他是沉得住气的，而他所说的每一句话，他使用的每一个手段其实都是要揭露哥哥们心中真实的想法，揭露他们生命里边的真实境况。我们看到，在约瑟的测试过程中，哥哥们不断提及加害约瑟的这件事情是他们的罪。最后的测试中，约瑟扣留了便雅悯，哥哥们的反应是愿意留在埃及一同陪伴便雅悯，甚至犹大说他要代替便雅悯留下做奴隶，让便雅悯回去。哥哥们已经不再像当年那样。约瑟在整个测试中安排了很多环节，包括他给便雅悯的礼物比其他人多。在这样的境况下，哥哥们并没有因便雅悯所拥有的更多而嫉妒便雅悯。所以，整个过程中神是藉着约瑟引领他的哥哥们真心悔改，在神的面前看到自己里边的罪，从而转变。 在创世记第45章，约瑟和哥哥们相认了。因为他从犹大迫切的恳求中，看到他们已经痛改前非，已经和以前加害他的那种光景不一样了。因为哥哥们的转变，约瑟不再掩饰自己的身份。经文中讲到他在外人都退下之后，毫无顾忌地放声大哭，他的哭声如此响亮，以至于埃及人和法老家中所有的人都听见了（参创45:1-2）。 在这样一个和好的过程中，被饶恕者的悔改是极为关键的。当然，这不是说关系的修复、和好，一定是做错事的人改正了，我们才可以饶恕他。哥哥们悔改不是约瑟饶恕他们的条件，是约瑟先有了饶恕的意愿，然后再一步一步引导哥哥们意识到罪，进而悔改。约瑟的饶恕是没有条件的。在哥哥们还没有任何悔改表象的时候，约瑟第一次见到他们，就想到是神使这个梦成真了，就想到这是神的旨意了，所以那个时候他已经选择了饶恕，已经选择了不报复哥哥们，愿意和哥哥们和好。但是，他的饶恕没有条件但不代表没有原则，不代表他认同哥哥们的恶，他要让哥哥们认识到罪。圣经上说，爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前13:6），在神里的爱是有原则的爱，不是溺爱。约瑟的饶恕也是如此，他的饶恕是基于神，因为他看到了神的旨意，神的美意，神的恩典。所以，约瑟是要帮助哥哥们处理罪，而不是把让哥哥们认罪当作饶恕的条件。 在这一点上，大卫和约瑟是不一样的。大卫的儿子押沙龙犯罪了，但他很爱押沙龙，愿意饶恕他。约押告诉大卫，你这样没有原则地去饶恕押沙龙，会让你的百姓很痛心（参撒下19:5-7）。而约瑟的饶恕是来自于神的饶恕，是符合神旨意的饶恕。他饶恕哥哥，不是没有原则的饶恕，他要让哥哥们意识到罪在哪里，他的饶恕是建立在圣洁的、无邪恶、无玷污的原则上。约瑟设计了一个又一个的境况让哥哥们意识到他们曾经的恶，然后懊悔、回转，最后进入到和好的关系中。 第三，最关键的是神的恩典最终成就了和好之道。 饶恕与和好是建立在恩典的基础上，不是建立在被饶恕人先悔改的条件上。约瑟正是用来自于神的爱和恩典宽恕了哥哥们，和他们相拥而泣。然而，事情并没有结束，当雅各的全家来到埃及和约瑟相见的时候，我们看到神修复了雅各家之前那些破裂的关系。这个和好的过程是神的恩典，是神主动修复了人无法修复的鸿沟，使雅各的全家来到埃及，来到约瑟的面前，享受神藉约瑟向他们所施的恩惠。约瑟在与哥哥们相认的时候，多次提醒哥哥们，让他们把目光转向神，认识神的旨意、神的作为、神的恩典。哥哥们显然对神的恩典认识得还不够。 创世记50章15-21节，约瑟的哥哥们在父亲雅各死了之后，他们又开始担心：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”（创50:15）他们虽然已认罪悔改，但想到给约瑟和父亲造成了难以弥补的伤害，让他们在罪疚中很是自责。这种罪疚感使他们生出了一种担心、害怕，他们担心约瑟会再一次报复他们。所以，他们辗转反侧，然后打发人去见约瑟，在约瑟面前求饶恕。虽然他们懊悔了，认罪了，但他们还不太明白恩典是什么，不相信恩典是无条件的，不相信赦免是无条件的。于是，约瑟把他们叫到面前，“他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：‘我们是你的仆人。’”（创50:18）他们不敢接受约瑟无条件的饶恕，觉得总要做点什么，甚至愿意做约瑟的奴隶，他们试图付出一些代价来赚取这个饶恕，来让自己的心里踏实一些。 其实今天很多的弟兄姊妹也有这样的想法，不敢相信神无条件的赦免，不明白神的恩典是什么，不敢接受免费的救恩。当人不认识神的恩典的时候，就没有办法在耶稣基督的里边有赦罪的平安，就不确定自己得救了没有，总是试图用自己的努力来换取祝福和恩典。 来到神的面前，无论我们是活跃的、被动的、虔诚的、不虔诚的，其实无论我们做什么，并不能让自己与神和好，从而蒙神的悦纳。保罗告诉我们：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:8-10） 由此我们看到，救恩是因着十字架的宝血而成就的，我们得救，我们得以和神恢复关系，是依赖于神的恩典。约瑟对哥哥们的饶恕，也是因为这个无条件的恩典。当哥哥们再一次在约瑟面前俯伏，因着曾经的恶而害怕，不信任约瑟时，约瑟落泪了，他也再一次强调和安慰哥哥们：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”（创50:19-21）约瑟再一次提醒哥哥们：你们要把目光转向神。 正因为约瑟观察到神在他身上多年来的工作，神藉着苦境雕琢他的性格，使他能够忍受苦难，能够抵挡试探和诱惑，能够在别人辜负他的时候，仍然满怀希望，所以，约瑟早就将他的仇恨之心融入神宽广的恩典和祝福里，他是被神的爱和恩典深深打动而深深转变的。所以他谦卑下来，他说自己万不敢取代神的地位来对哥哥们施加审判，他也愿意以这样的恩典来对待哥哥们，愿意用埃及最好的粮食来供应哥哥和他们的家人。 约瑟显然是从神在他身上的作为，从自己所经历的神的恩典中找到了饶恕的力量和动机。我们想想，除了神的恩典，人怎么能驯服里面的怨恨，驯服报复之心，把它转化成仁慈的心呢？人总是把怨恨藏在心里，但是那样做只会让苦毒越来越扩散，最后引发灾难。即使不发作，人也只不过是将怨恨压抑下去，而不是饶恕。唯有当我们经历到耶稣里面的奇妙恩典，经历到神对我们奇妙的饶恕，我们才会因着感恩的心，将我们和他人之间那堵隔断的墙拆毁。所以，不管是我们伤害了别人还是被别人伤害，惟有基于神的恩典，才能最终修复关系，才能在主里重归于好。 耶稣在十字架上所流的宝血，使饶恕成为可能，因为主饶恕了他的仇敌，甚至赐下了他们不配得的恩典，恩典的大能释放出饶恕的力量，打破冤冤相报的恶性循环。在约瑟的故事中我们看到神的主权掌管一切，无论日子有多么黑暗，关系有多么破碎，无论是经历疾病、灾害、疫情，还是其他任何的困境，我们都可以靠着神的应许，向神开口呼求。我们不一定每一次都知道神在做什么，然而得胜的秘诀是我们要紧紧抓住神的应许，我们要相信神的意念，是赐福的意念，不是降灾祸的意念，这样好叫我们在末后有指望。我们总要相信神是为着我们的益处着想的。在苦难之中看见神的美意，这需要我们对神有极大的信心，相信神的掌管，相信神的慈爱。我们只有认识到神的美意，认识到神在我们生命中的恩典，才能够向他人施恩。是神的恩典化解了敌意，是神的恩典胜过了个人的苦毒和不肯饶恕的心，是神的恩典成就了和好之道。愿神祝福他自己的话语。阿们！

经文：腓立比书 2:15-17 腓立比书 2:15 使你们无可指摘、诚实无伪、在这弯曲悖谬的世代、作 神无瑕疵的儿女．你们显在这世代中、好像明光照耀、 腓立比书 2:16 将生命的道表明出来、叫我在基督的日子、好夸我没有空跑、也没有徒劳。 腓立比书 2:17 我以你们的信心为供献的祭物．我若被浇奠在其上、也是喜乐．并且与你们众人一同喜乐． 经文：列王纪上 16:29-33 列王纪上 16:29 犹大王亚撒三十八年、暗利的儿子亚哈登基、作了以色列王．暗利的儿子亚哈、在撒玛利亚作以色列王二十二年。 列王纪上 16:30 暗利的儿子亚哈、行耶和华眼中看为恶的事、比他以前的列王更甚、 列王纪上 16:31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪．他还以为轻、又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻、去事奉敬拜巴力． 列王纪上 16:32 在撒玛利亚建造巴力的庙、在庙里为巴力筑坛。 列王纪上 16:33 亚哈又作亚舍拉、他所行的、惹耶和华以色列 神的怒气、比他以前的以色列诸王更甚。 证道内容： 今天我们分享的是列王纪上16章29-33节以及腓立比书2章15-17节的经文。这两处经文告诉我们基督徒要将生命的道表明出来。“生命的道”乃是相信耶稣是基督，是永生神的儿子，信他得永生。我们要将这样的道在基督徒中间、在非信徒中间表明出来，无论顺境、逆境都要将它表明出来。 列王纪上16章29-33节讲述了神藉大卫所建立起来的以色列国，后来分为南北两个国。南国叫犹大，北国叫以色列。先知以利亚在北国以色列做工。“犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈，在撒玛利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”（王上16:29-33）从这些叙述中我们可以看出，亚哈王统治时期，耶和华神的真道是何等的衰微，拜偶像的事是何等的盛行。可想而知，先知以利亚要在这样一个黑暗的时代，面对逼迫、残害的环境，将耶和华神的生命之道表明出来，是非常不容易的。 亚哈王统治的时代，是北国以色列信仰最黑暗的时期。“从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动”（王上21:25）。“亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。”（王上16:34）这里“约书亚所说的话”是指以色列人在约书亚的带领下进入神所应许的迦南地时，挡在他们前面的是耶利哥城，但靠着耶和华神的能力，靠着耶和华神的号角，靠着耶和华神的祭司，城墙倒塌，以色列人进入这城。“当时约书亚叫众人起誓说：‘有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。’”（书6:26）但亚哈王统治时期重建了耶利哥城，可见耶和华神的话、律例、典章已经不被人记念了。我们的神晓得以色列人需要拯救，于是就为他们兴起先知以利亚，要将耶和华神的生命之道表明出来。 以利亚所要面对的环境，是君王的逼迫，是百姓的沉睡，但他要担负起历史的责任，他要唤醒以色列民沉睡的心，要斥责君王的悖逆。他用了三个方式，将耶和华神的真道表明出来。 第一，艰苦卓绝的祷告。 先知以利亚在神面前的祷告是恒切的祷告，是艰苦卓绝的祷告。“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：‘我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。’”（王上17:1）可以想见亚哈王和他的妻子是何等的愤怒，他们要抓先知以利亚，寻索他的性命。但是耶和华怜恤保守先知，首先给以利亚预备了约旦河东边的基立溪，在那个地方有乌鸦给他水和食物，一样都不缺（参王上17:2-6）。三年的时间就像逃亡，但以利亚没有沉默不语，没有沮丧哀叹，没有惊慌失措，乃是恒切地献上艰苦卓绝的祷告。“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”（雅5:17-18）先知以利亚来到君王面前责备他，告诉他将有灾难降在他的身上、降在他统治的国家、降在被油所蒙了心窍的百姓的身上。之后他到了河边，做着恒切、艰苦卓绝的祷告，藉着这样的祷告，靠着耶和华神的能力托起这样的神迹。 先知以利亚的祷告之所以是艰苦卓绝的，不仅仅是因为有人要寻索他的命，在逃跑的过程中依然要祷告；不仅仅因为时间漫长；也不仅仅因为耶和华神藉着小小的乌鸦喂养他让他感恩，并磨炼他的心智。因着他的祷告，以色列的百姓同样也没有水和粮食，他们也遭受着相同的痛苦。尽管此刻以色列的君王受到责备，百姓遭受连累，但先知心里面更加明白，属灵生命的回归，比遭受几年物质上的损失、遭受几年的旱灾、遭受几年食物的缺乏更加重要，所以他宁可叫这样的灾祸临到百姓，也不愿意看到以色列民不悔改，不愿意他们的灵命沉睡。先知的心是受伤流泪的，他没有忘记自己的责任，并藉着这样的事情来熬炼信心。 诗篇1章6节：“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”先知以利亚希望以色列人能够重新回转正道，成为耶和华神所拯救的人。耶利米书4章1-2节：“耶和华说：‘以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。’”先知以利亚希望藉着神迹让以色列人明白，掌管天地万物的是耶和华神，不要跟随迷途的亚哈王，而应该专心仰望跟随诚实、公平、公义的耶和华。在神让饥荒灾难降临在他所爱的百姓身上时，先知的心灵备受煎熬，但是他宁可被误解，也愿意让以色列人属灵的生命回转，并得到神的拯救。 我们属灵的生命若是不经历巨大的磨难和熬炼，是很难摆脱罪恶的生活方式，以及罪的捆绑和束缚的。惟有经过患难与熬炼之后，我们才知道什么是好。先知以利亚面前的百姓，沉迷于敬拜偶像的生活，随从巴力、耶洗别、亚哈王，随从罪恶、不公义、不公平、不良善的生活方式。先知希望他们藉这样的苦难，能够回转到耶和华神的正路上来，因为这才是蒙福的道路。教会的复兴、灵命的复兴，需要先知也需要我们每个人真诚、恒切、艰苦卓绝的祷告。希望我们每个人都愿意付出这样的努力去祷告。 第二，艰苦卓绝的宣讲。 三年的灾荒极大，先知以利亚回到以色列当中，他见了亚哈王便说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”（王上18:18）先知以利亚为了使以色列国能够回转向耶和华神，他首先向使百姓陷在罪恶当中的掌权人说话，指出他们的错误。这是他做的第一个传讲。 第二个传讲是对以色列的百姓。“以利亚前来对众民说：‘你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。’众民一言不答。”（王上18:21）百姓在先知以利亚面前不说话，是因为他们心里不信、不听、不从。“心持两意”包含了四层意思：第一层是明知道拜偶像是错的，但是又不愿意放弃偶像崇拜；第二层是犹豫不决，今天这样想，明天又那样想；第三层是没有定力或者是机会主义者、实用主义者，总是选择当前对自己有好处的去跟从；第四层是毫无信仰可言。 我们很多时候被软弱、过犯、势力、利益所胜。罗马书12章9-21节：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”信神的人不能心持两意，而要表里如一，爱人就要爱到底。真正的爱应该殷切、火热，一味地款待、祝福逼迫我们的人，与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭，俯就卑微的人……这才是真基督徒。 提摩太后书4章1-2节：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”神让我们在这个世界上传讲神的道。耶和华神的真道总是在责备我们、警戒我们、劝勉我们，叫我们从错误的道路上回归到真道上。耶和华神让我们做义人，因为恶人的道路必要灭亡，惟有义人的道路才是蒙福的道路。 第三，艰苦卓绝的见证。 列王纪上18章22-40节告诉我们，先知以利亚要藉着这样的见证叫耶和华神的真道重新回归到以色列的信仰生活中，将外邦人的偶像除掉，按照耶和华神的话语不折不扣地去执行、去完成。“以利亚对众民说：‘作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。’”（王上18:22-24）巴力的先知们无论做什么，牛犊都没有焚烧起来。到最后巴力的先知拿着刀自割、自刺来表明自己的虔诚，牛犊还是没有焚烧。“到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：‘亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。’于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。”（王上18:36-38）然后先知就带领着那些回转过来的以色列百姓，将拜巴力的假先知杀掉，照着耶和华神的话语不折不扣地去行。 出埃及记22章20节：“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”这就是先知以利亚遵循神话语的方式。今天我们生活在个人主义至上的时代，大多数人都按照自我的价值观来决定如何去做，从而使自己的利益最大化。但我们作为基督徒，当要复兴生命之道，遵行神的话语，以他的律法为最高的准则和最终的判断标准，要将一切神不喜悦的清除掉。也许这样做是苦涩的，如同医生要给人动手术时，如果询问病人，是把身上的病灶取出一半留一半，还是全都取出来，相信我们所有人都会选择全部去除掉。这就是耶和华神要求他子民所做的，要叫我们将一切的罪都除去。 今天我们要在耶和华神的面前复兴这生命之道，在疫情蔓延的时期，在魔鬼撒但横行的时期，在有些人软弱的时候，要将这道表明出来。我们应当学习先知以利亚，做艰苦卓绝的祷告、做艰苦卓绝的宣讲、做艰苦卓绝的见证。愿耶和华神的真道在我们这黑暗的世代能够复兴，我们众人也能够回归到神的祝福当中。阿们！