经文：约翰一书 2:7-17 约翰一书 2:7 亲爱的弟兄阿、我写给你们的、不是一条新命令、乃是你们从起初所受的旧命令．这旧命令就是你们所听见的道。 约翰一书 2:8 再者、我写给你们的是一条新命令、在主是真的、在你们也是真的．因为黑暗渐渐过去、真光已经照耀。 约翰一书 2:9 人若说自己在光明中、却恨他的弟兄、他到如今还是在黑暗里。 约翰一书 2:10 爱弟兄的就是住在光明中、在他并没有绊跌的缘由。 约翰一书 2:11 惟独恨弟兄的是在黑暗里、且在黑暗里行、也不知道往那里去、因为黑暗叫他眼睛瞎了。 约翰一书 2:12 小子们哪、我写信给你们、因为你们的罪借着主名得了赦免。 约翰一书 2:13 父老阿、我写信给你们、因为你们认识那从起初原有的。少年人哪、我写信给你们、因为你们胜了那恶者。小子们哪、我曾写信给你们、因为你们认识父。 约翰一书 2:14 父老阿、我曾写信给你们、因为你们认识那从起初原有的。少年人哪、我曾写信给你们、因为你们刚强、 神的道常存在你们心里、你们也胜了那恶者。 约翰一书 2:15 不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。 约翰一书 2:16 因为凡世界上的事、就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲、都不是从父来的、乃是从世界来的。 约翰一书 2:17 这世界、和其上的情欲、都要过去．惟独遵行 神旨意的、是永远常存。 经文：马太福音 16:21-28 马太福音 16:21 从此耶稣才指示门徒、他必须上耶路撒冷去、受长老祭司长文士许多的苦、并且被杀、第三日复活。 马太福音 16:22 彼得就拉着他、劝他说、主阿、万不可如此、这事必不临到你身上。 马太福音 16:23 耶稣转过来、对彼得说、撒但退我后边去吧．你是绊我脚的．因为你不体贴 神的意思、只体贴人的意思。 马太福音 16:24 于是耶稣对门徒说、若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。 马太福音 16:25 因为凡要救自己生命的、〔生命或作灵魂下同〕必丧掉生命．凡为我丧掉生命的、必得着生命。 马太福音 16:26 人若赚得全世界、赔上自己的生命、有甚么益处呢．人还能拿甚么换生命呢。 马太福音 16:27 人子要在他父的荣耀里、同着众使者降临．那时候、他要照各人的行为报应各人。 马太福音 16:28 我实在告诉你们、站在这里的、有人在没尝死味以前、必看见人子降临在他的国里。 在马太福音16章21-28节的经文中，耶稣吩咐门徒怎样跟随他，也就是怎样去爱主。耶稣说得非常清楚：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24） 约翰一书2章7-17节回应了马太福音16章21-28节的经文。约翰一书2章15节告诉我们爱世界与爱主不可并存：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。” 旧约圣经申命记6章4-5节，摩西在劝勉以色列民时说：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”摩西告诉以色列民怎么去爱神，让以色列民尽上自己的身心灵去爱救他们离开埃及，在旷野带领他们，又带领他们进迦南得地为业的这位神。 基督徒若要跟随主就需要背十字架，因为只有十字架可以结束我们的旧造，让主成为我们的新生命。这是惟一跟从主的路，也是一条窄路。而且，不是我们跟从主，是主将他自己赐给我们，让我们可以跟从他，而我们要得着他生命的惟一的路就是藉着十字架结束旧造，让主活在我们里面。 第一，十字架是神结束旧造的权能。 当耶稣被钉十字架的时候，十字架是羞辱的象征，是刑罚的工具；当耶稣基督从死里复活升天以后，十字架就成为基督徒的荣耀，也成为跟随耶稣基督的荣耀。十字架究竟是什么呢？十字架是神结束旧造的权能。这个权能我们看不见，所以神就用一个记号来表示，这记号就是十字架。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1:18）神会藉着各样的环境为跟随他的人赋能加力。当经历过这样的环境的时候，我们才能够真懂得这是十字架的大能，是神的荣耀。只有背着主的十字架跟随主，我们才能有希望，有力量。 我们上周分享了圣经中三个负面的例子。巴兰本来是一个先知，因着自己贪爱世界，失去了先知宝贵的职分；基哈西是服侍先知的，因着自己贪爱漂亮的衣裳、金钱，使自己失去了服侍先知的宝贵职分；亚干虽然没有死在旷野当中，但是取了当灭的物，倒在了美丽的衣服、金银的面前。看到这些例子，我们再回过头来思想约翰一书2章17节的经文：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”圣经把真理摆在了我们基督徒的面前，若要遵行神的旨意，惟有背起十字架来跟从主。只有主才是真理，惟有旧造的我们结束，主才会在我们里面活出他的样子。我们这不配的瓦器，当全心献上，当作活祭。十字架实在是主莫大的恩典，否则我们至终必将走向黑暗，走向灭没。只有十字架的路是惟一得生命的路。所以，对于我们基督徒来讲，十字架是荣耀，是神的大能，也是主耶稣基督对他的门徒，也是我们今天跟随主耶稣基督的人的一个大爱。我们只有背着十字架跟随主，才能够和这个世界我们所爱的、和罪恶有一个非常清晰的界限。 第二，背起自己的十字架，就必蒙福。 路加福音14章16-20节，耶稣讲到有一人摆设筵席，请了许多的客人。到了坐席的时候，就打发仆人去对所请的人说，来吧，样样都齐备了，来赴主人的宴席吧。众人异口同声地推辞。头一个说：我买了一块地，必须去看看，请你准我辞了。另一个人说：我买了五对牛，要去试试，请你准我辞了。又有一个人说：我才娶了妻，所以不能去。被邀请的人一一来跟主人请假，各有各的原因，理由也很充足。这个世界和世界上的事是我们每个人每天都要面对的，世界似乎离我们更近，眼睛看得见，手也摸得着，因此我们都在为世界上的事而奔波忙碌，放弃跟随主。但机会不等人，给了你机会，如果没有抓住，这个机会就过去了。如果在我们的生活中，主给了我们一个十字架，这是主的恩典，虽说有时我们不愿意背，但是只要我们肯谦卑下来，甘心背起自己的十字架时，我们就必蒙福。因为每一个真心跟随主的人，后来都必夸耀主的十字架，渴慕主给的十字架。 十字架是我们的荣耀，是我们蒙救赎、得恩典的记号。我们作主的门徒都是和主有盟约的。我们在受洗的时候，牧师会问：你愿意接受主耶稣基督为你个人的救主吗？弟兄姊妹都会说：“我愿意！”受洗意味着归入死，和主一同埋葬，让我们一举一动都有新生的样式，像基督从死里复活。 首先，我们的老我要死，怎么死呢？只有藉着十字架的救恩才可以。背起自己的十字架就会结束自己的老我。所以，甘心背自己十字架的必蒙福，因为至终会得着主给我们所预备的眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的——主自己。感谢主莫大的恩典，让我们成为了主的门徒。 既然成为主的门徒，就需要背着自己的十字架跟随主，要有一个爱主的表示。当我们经历过背十字架的道路后，都要向主发出赞美和感恩，并更加渴慕背十字架。也许一开始，我们会逃避十字架，找借口回避，但之后都会越来越愿意背并喜欢主给的十字架。当我们甘心背起十字架的时候，我们会尝到与主同行的滋味，经历主的同在，直到得着主自己。这也越来越会成为我们的满足，因为世界上找不到任何的美好可以与之相媲美。圣经的每一句话不再是头脑中的知识，不再是外在的要求，而成为我们生命中的真实。我们成为基督的见证人，活出了基督美好的样子，这美好是藉着十字架的救恩所成就的，是基督的荣美，不是我们的。果子是葡萄树结的，不是枝子自己能结出的。 第三，放下世界，背起十字架，与主同行。 弟兄姊妹，人若爱世界就不能专一跟从主。使徒约翰说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。……这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:15-17）留恋世界上的短暂会带走我们永恒的生命。弟兄姊妹要有智慧，作出正确的选择。即使窄路并不好走，不是一帆风顺的，但有主与我们同行。从旧约圣经中我们看到，以色列民从他们离开埃及到他们进迦南地得神所给他们的应许之地，他们前面的路也不是一帆风顺的，出了埃及为奴之地面临的就是红海，过了红海面对的是茫茫旷野，走出茫茫旷野前面是约旦河，过了约旦河面对的是耶利哥，这一路并不平坦，但一路有主与他们同行。 各样的环境摆在我们面前，但是有一样事情我们是肯定的，背着十字架跟随主，这是正路，是与主同行的路。约翰福音10章11节耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”主耶稣已经为我们作了榜样，这路是他走过的。只有跟着这位好牧人走，我们才能走上永生的道路，否则我们在这个世界中没有任何的希望。虽然这其中我们有很多软弱，很多跌倒，但我们相信，向着标竿直跑，至终主会带领我们走到目的地。我为什么不自己想办法来解决我的困难呢？我为什么要把这个十字架背起来跟随主？因为只有经历这十字架才能结束我们的旧造，主的目的并不是让我们受苦，而是要让我们得着他的生命。背起十字架跟随主会让我们距离主给我们的目标越来越近，人会觉得越来越轻松，越来越喜乐，越来越有盼望，越来越甘甜。十字架是我们基督徒的荣耀。 罗马书5章1-3节：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。”在患难中我们都是满了眼泪、满了无奈、满了挣扎。但保罗说，不但在恩典中是欢欢喜喜的，就是在患难中也是欢欢喜喜的。为什么呢？“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:3-5）感谢赞美主，让我们可以在患难的时候还欢欢喜喜的！ 保罗在哥林多前书2章2节说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”这就是福音，是我们惟一的道路。他深深知道是主释放了他，将他从罪恶和律法中解救出来，是藉着十字架的救恩。腓立比书3章6-8节，保罗说：“就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。他过去是一个有权力的人，他可以拿着大祭司的文书去将基督徒下到监狱中。他也有足够的智慧，但不是认识耶稣基督的智慧，是世界当中的智慧。但是主怜悯了他，把他从逼迫基督徒残害教会的路上拉了回来。所以保罗非常感恩。他说，在罪人当中他是一个罪魁，然而蒙了怜悯。他在逼迫教会、逼迫基督徒的时候不认识耶稣基督，但是认识了耶稣基督之后，他将万事都当作是有损的。他曾经以为与他有益的，现在因基督他都当作有损的。不但如此，他也将万事当作有损的，因为他以认识主基督耶稣为至宝，他为主已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。 弟兄姊妹，从保罗自己爱主的表现中，我们能够看到神所给他的恩典，因为神让保罗碰到了他，并且让他得着了主的生命。因此，他因着主在他里面的缘故，能够欢欢喜喜地忍受患难，不爱世界。他放弃了人所羡慕的、想要得而得不到的权力和世界上所谓的美好前途，一心为要得着基督，并且真的得到了。因着宝贝在他这瓦器中，使他知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，他都得了秘诀。所以他在各样的环境中充满了喜乐，在恩典当中喜乐，在患难当中也喜乐，即使他要被浇奠的时候，还是喜乐，要为主殉葬了，他还在喜乐。 弟兄姊妹，在我们还没有得到主生命的时候，我们当存着一定要得着他生命的心志，天天寻求他的面，时时祷告，求他开启我们，让我们进入幔内看见他的荣美，我们就放下一切，向着标竿直跑，直到得着他的生命为止。阿们！

经文：哥林多前书 3:9-15 哥林多前书 3:9 因为我们是与 神同工的．你们是 神所耕种的田地、所建造的房屋。 哥林多前书 3:10 我照 神所给我的恩、好像一个聪明的工头、立好了根基、有别人在上面建造．只是各人要谨慎怎样在上面建造。 哥林多前书 3:11 因为那已经立好的根基、就是耶稣基督、此外没有人能立别的根基。 哥林多前书 3:12 若有人用金、银、宝石、草木、禾楷、在这根基上建造． 哥林多前书 3:13 各人的工程必然显露．因为那日子要将他表明出来、有火发现．这火要试验各人的工程怎样。 哥林多前书 3:14 人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得赏赐。 哥林多前书 3:15 人的工程若被烧了、他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火里经过的一样。 证道内容： 弟兄姊妹，上一次我们分享了哥林多前书３章1-9节。当基督徒的生命停滞的时候，就会落在嫉妒、纷争等各种问题里。 耶稣基督在马可福音4章1-29节宣讲了一个非常重要的比喻——撒种的比喻，告诉我们关于我们生命的真理。土地本身不能自己长出生命，是神赐下生命的种子，并给予了阳光，提供了生命萌发和生长的环境，土地才产生了生命的果效，长出了庄稼。我们是神所耕种的田地，在他的耕种之下，我们的生命充满了生机，充满了盼望，充满了生命的能力，彰显出神在我们身上创造的作为。 一、保罗的见证 今天我们接着来分享哥林多前书3章9-15节。保罗再次提醒我们：“我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”（林前3:9）这段经文让我们看到我们的生命应该在神的旨意中有怎样的建造。成为基督徒，我们因信耶稣基督就称义了，领受了神给我们的丰盛的恩典，我们就被称为义人了。这是一个身份上的改变，但我们不能仅仅停留在称义的开端，我们的生命还要不断地去建造，作成成圣的工夫。在今天的经文中，保罗就告诉了我们，当一个基督徒在属灵的生命里不断追求成圣的时候，应该如何去建造生命。 建造生命不仅仅是明白因信称义的道理，更重要的是让我们的生命有向下扎根、向上建造的过程。通过哥林多前书和哥林多后书，我们看到这个教会充满了各样的问题。哥林多是一个重要的港口城市，有丰富的商业环境，便利的交通。因此，教会在物质上是丰富的。但是，他们在真理、属灵生命、道德生活方面有成堆的问题。对于建立哥林多教会的使徒保罗，他如何面对教会存在的这些问题？今天许多弟兄姊妹也会遇到这种情况。当我们走进教会，会看到有许多不尽人意的地方，我们会觉得伤心，因伤心而失望，因失望而厌恶，甚至离开教会，远离耶稣基督。这是一个让我们很无奈的处境。 但是，保罗给了我们一个信心的看见。从哥林多前书第1章开始一直到第11章结束，保罗都在处理教会里出现的信仰上的纷争、道德的问题、婚姻的问题等等。面对种种问题，保罗却说“我们是与神同工的”。 面对教会的处境，如果仅仅用我们人的眼睛，看到的都是缺陷，都是问题，都是遗憾。当保罗说“我们是与神同工”的时候，不是把神带到了教会里，而是把自己带到了神的里面。弟兄姊妹，这就是信心！我们常常希望的是“主啊，你来改变这个环境”，但是保罗做了一个完全的翻转——我们是与神同工的。 弟兄姊妹，我们读经，我们来教会，不是我们在寻找神，而是我们带着神所赐给我们的信心进到他的里面。教会是神耕种的田地，他撒下了天国福音的种子在我们中间。教会是神建造的房屋，神要住在里面。当我们的生命成长被很多问题拦阻的时候，我们所要做的不是在这些问题上纠结，而是让自己进到神的里面，因信进到基督的里面，然后带着神的看见来看这些问题。 基督徒的这种看见不是海市蜃楼式的看见，而是基督里丰富的属天的智慧和能力在我们的生命里产生的作为，使我们的整个生命被翻转。首先被翻转的是我们的眼光。人的眼睛看见的是缺憾和问题，信心的眼光让我们看见神的手和希望，因为我们是与神同工的。正如保罗临终前对提摩太的劝勉：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:1-2）教会里的问题，在保罗眼里是生命的建造的功课，是弟兄姊妹生命成长的托付和使命。 弟兄姊妹，今天我们的教会也存在着各种各样的问题，有许多我们不曾想过的困难，保罗劝勉提摩太的话也同样提醒我们，“无论得时不得时”，不管环境如何，我们不要去看外在的环境，要在基督里有信仰的看见，无论如何都要去传道，去带领别人归向主。 保罗紧接着说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（提后4:3-5）保罗对哥林多教会就是这样做的。虽然哥林多教会可能会质疑他，但是保罗真实地知道他是在耶稣基督里蒙召做使徒的，自己的身份并不是教会的弟兄姊妹赋予的。弟兄姊妹，今天我们已经因信称义了，所以，我们的生命要竭力地追求，要离开耶稣基督道理的开端，竭力进到完全的地步。在基督里因信称义之后，基督还要在我们的生命中做成圣的工作。 保罗去传扬福音、建立教会的时候，不是用外在的东西来建造他内在的生命，而是用他内在生命的丰盛来建立主的教会。 二、神在你生命中的工作 保罗说：“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”（林前3:10）弟兄姊妹，我们所有的聪明和智慧真的是因信耶稣基督。当我们在基督里找到了我们真实的身份，找到了神给我们的托付和职责的时候，我们才是一个真正聪明的人。这种聪明不是知道做事的方法，而是有一种生命的看见，晓得在基督里该尽什么样的本分，该有什么样的追求。所以保罗说自己是“一个聪明的工头”，因为他因信有了生命的看见。 保罗所说的“立好了根基”，就是指耶稣基督。“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:11）耶稣基督说：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”（太7:24）“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”（太7:26）弟兄姊妹，“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:26）当我们去行的时候，不是靠着自我要求或者自我的能力，乃是因信耶稣基督而带来的身份改变之后的自然而然的流露。当我们的内心被基督的爱所触摸，被基督的爱所医治，被基督的爱所充满的时候，我们才真正学会了如何去爱。当我们的里面真正有了爱，我们就有了真实的看见，然后才会有真实的行动。 使徒行传4章8-12节记载，彼得和约翰医治了那个瘸腿的，公会就把他们捉拿来（参徒3:1-10）。“那时，彼得被圣灵充满，对他们说：‘治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’”（徒4:8-12） 从前，我不知道房角石是做什么的，后来一个弟兄告诉我，建筑一幢楼房要在里面预先定一个点，以此点开始立定基础。弟兄姊妹，耶稣是那个唯一的基础，是神立定的叫人得救的根基，是我们每一个人来到神的面前得生命的基础。他是房角石，使我们知道我们的方向，让我们在其上建立我们的财富，建立我们的家庭，建立我们的工作，建立我们的夫妻关系，建立我们的亲子关系……生活里的一切都应该回归到基督里来看。 我们应该在基督里面得建造，建造什么呢？保罗说：“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造”（林前3:12），这里列出了一些建筑材料，其实可以分为两类，一类是贵重的，分量重，体积小；另一类是草木、禾秸，体积大，重量轻。一类是经得起火的试炼的，一类是经不起火的试炼的。这六样材料代表两种信徒的生活：一种是实在的，一种是虚假的。也代表两种侍奉：一种是永存的，经得住考验的；一种是暂时的，经不起考验的。我们追求的是夸大的、看起来漂亮的，还是真实的、小的呢？就像以利亚，当他逃避追杀的时候，神的声音不是在狂风暴雨里，而是寂静中那个微小的声音（参王上19:11-12）。我们是不是看基督为最宝贵的呢？我们应该在主的面前去省察自己，我们是否用最宝贵的，最重要的在基督里追求生命的建造呢？ 三、生命建造迎接主面 保罗说：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前4:12-14）生命建造迎见的是主的面。最终不仅仅是你在人的面前得称赞、得认可、有好名声，更重要的是你要站在主的面光中。 弟兄姊妹，人都愿意逃避痛苦，但保罗却说有火炼的试验临到我们的时候要欢喜，要充满喜乐，是因为有耶稣基督与我们同在和面对。“火的试炼”不是我们肉眼看到的火，而是很多事情像火一样在挑战我们。草木与禾桔遇见火就会化为灰烬，我们能否经得住火的试炼呢？不论信主时间长短，我们都要靠着主的怜悯站立得住。当我们站立得住也不需要去跟别人夸耀，而是要担待信心软弱之人，要成为带着别人、鼓励别人，支撑别人的人。 弟兄姊妹，不要只看到教会里有问题，生活里有问题，我们要真正地知道，我们必要站在神的面光中。当那日子“有火发现”的时候，我们能否靠着耶稣站立得住。今天这个时代，我们是否愿意去堵住破口，带来从神而来的生命的看见？亲爱的弟兄姊妹，让我们在基督里，明白耶稣基督是那房角石，是我们生命的根基，我们应该在耶稣基督的根基上去建造我们的生命。愿主的话语成为我们生命里最美的祝福。愿主祝福他的话语，也祝福听他话语的每一个弟兄姊妹。阿们！

经文：列王纪上 22:6-14 列王纪上 22:6 于是以色列王招聚先知、约有四百人、问他们说、我上去攻取基列的拉末、可以不可以．他们说、可以上去、因为主必将那城交在王的手里。 列王纪上 22:7 约沙法说、这里不是还有耶和华的先知、我们可以求问他么． 列王纪上 22:8 以色列王对约沙法说、还有一个人、是音拉的儿子米该雅、我们可以托他求问耶和华、只是我恨他、因为他指着我所说的预言、不说吉语、单说凶言．约沙法说、王不必这样说。 列王纪上 22:9 以色列王就召了一个太监来、说、你快去、将音拉的儿子米该雅召来。 列王纪上 22:10 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上、各穿朝服、坐在位上．所有的先知都在他们面前说预言． 列王纪上 22:11 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角、说、耶和华如此说、你要用这角抵触亚兰人、直到将他们灭尽。 列王纪上 22:12 所有的先知也都这样预言说、可以上基列的拉末去、必然得胜、因为耶和华必将那城交在王的手中。 列王纪上 22:13 那去召米该雅的使者对米该雅说、众先知一口同音的都向王说吉言、你不如与他们说一样的话、也说吉言． 列王纪上 22:14 米该雅说、我指着永生的耶和华起誓、耶和华对我说甚么、我就说甚么。 证道内容： 今天分享的是列王纪上22章6-14节，其中一节经文是：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”（王上22:14）既不曲解神的意思，更不讨好人的心意。先知米该雅心中有确据，所以敢在以色列王亚哈面前如此说。 这段经文的背景是以色列王亚哈因内心骄傲想要攻打强大的亚兰国，所以，“亚哈问约沙法说：‘你肯同我去攻取基列的拉末吗？’约沙法对以色列王说：‘你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。’”（王上22:4）紧接着，“约沙法对以色列王说：‘请你先求问耶和华。’”（王上22:5）因为亚哈和妻子耶洗别是拜偶像的，他们的先知也是祭拜偶像、谋求自己利益的，这样的先知都是说王喜欢听的话。“于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：‘我上去攻取基列的拉末可以不可以？’他们说：‘可以上去，因为主必将那城交在王的手里。’”（王上22:6）这时，“约沙法说：‘这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？’以色列王对约沙法说：‘还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。’”（王上22:7-8）亚哈王不喜欢米该雅，但在犹大王约沙法的坚持下，“那去召米该雅的使者对米该雅说：‘众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。’米该雅说：‘我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。’”（王上22:13-14）米该雅这句话对今天的我们来讲，也是极具指导意义的至理名言。 我们容易为了眼前的利益，常常不惜撒谎和作假见证，不传讲神的真理，魔鬼撒但也将这样的诡计放在我们心里，让我们时常软弱。有一位牧师，讲完道后告诉会众下个主日要讲“谎言是罪”的题目，并希望大家能提前研读马可福音第17章的内容。到了主日牧师开始证道时，他请阅读过经文的人举手示意，发现有很多人举手，于是牧师微笑着说：“马可福音共有16章，并没有第17章。”讲假话背离真理，但可以让人暂避风险，得到眼前利益，而讲真话传讲真理，则需要冒一定的风险，确非一件容易的事情。“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）但我们不要惧怕，有主耶稣教导我们，有他的恩言引导着我们，“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约1:51）这句经文有两处重点：第一处是主耶稣强调“我实实在在地告诉你们”，他要郑重地告诉我们，他所说的没有一句谎言；第二处是“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子的身上”。当我们说话、传讲的时候，都有耶和华神的使者，在我们身上上去下来，他在监督看管着我们，看我们是否诚实无伪。 耶稣又说：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。”（约6:47）这个“信”是指相信耶和华神是公义公平的，是满有慈悲和怜悯的，也相信耶和华神是信实的。耶稣还说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。”（约10:7）神要用他的诚实无伪为我们搭建安全的居所。 让我们一同思考从先知米该雅身上应当学习什么真理。第一要学习他传讲真话的勇气，第二要学习他即使面对强权、暴力也不妥协，完全照着耶和华神的话语去说和做。我们对耶和华神的话不应该存有任何的疑惑。神曾经藉着使徒保罗的口告诉我们“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”（弗4:15）。当我们说出真理的时候，是本着一颗爱人的心，让人得到益处，而不是图眼前一时的快乐。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:32）真话可能刚开始听时感到很扎心，但我们若坚持就会得到释放，我们的良心便不再谴责我们。我们行事正直，耶和华神便恩待我们，虽然在世人面前暂时受到委屈，但是时间会证明我们是对的，众人也会明白我们是正直的人。旧约诗篇中耶和华神也告诫我们要做诚实的人：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里”（诗15:1-3）。这就是一个诚实正直、坚持真理的人应当有的特点。 今天我们应当藉着先知米该雅在亚哈王面前行事为人的方式，学习做一个诚实正直的人。不要在乎人怎么看待，而要在乎耶和华神如何看待，因为耶和华神掌管永生掌管灵魂，我们都应当谨记“耶和华神叫我说什么，我就说什么”。先知米该雅站在君王和四百个假先知面前无所畏惧，他只敬畏神，他只说耶和华神指示他要说的话。箴言6章16-19节说：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”谎言是耶和华神非常厌恶的。我们是耶和华神的儿女，应当诚实无伪、慈爱怜悯，在凡事上效法耶稣基督的诚实公义。先知米该雅是这么做的，我们的主耶稣基督也是这样言传身教，要我们基督徒做诚实无伪、传讲真理的人，做在强权强势下坚持耶和华神真理绝不妥协的人。 马太福音10章7-10节说：“随走随传，说：‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。”这是耶稣基督对门徒的教导，也是我们基督徒应当具有的人生观与价值观，要做诚实、爱神胜过爱世界的人。他又说：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”（太10:16-20）耶稣基督说真话、讲真理，而不是效法这个世界，为了钱财或是为了更多的人跟随他而说谎话。“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”（太10:21-23）主耶稣告诉我们坚持真理是要付代价的，心灵孤独、绝望的情绪等时常会侵扰我们，作为基督徒要泰然处之，靠主得胜。 当各种各样的环境对我们基督徒的人生观、价值观发起挑战的时候，我们从米该雅身上、从主耶稣身上应该学到以下原则： 第一个原则，作为基督徒应该坚持真理、高举基督的十字架。 大多数人的意见并不意味着就是对的。从今天的这段经文中我们可以看到，耶和华神的先知米该雅是一个人面对亚哈王、太监以及四百个先知，他是绝对的少数，这是一场极不成比例的争战，是群而攻之。我们要常常学习神的话，查考圣经，不要在意这个世界和别人的眼光，只在乎主教导我们的，坚持真理讲真话。“现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”（王上22:23）面对着四百多人群起而攻之的状态，先知米该雅没有胆怯和惧怕。紧接着，“基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：‘耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？’”（王上22:24）先知被逼迫，但他没有惧怕，而是接着预言亚哈王会在战争中死亡。亚哈王拒绝听这样的话，他吩咐将先知米该亚关进监狱。面对强权米该雅说：“‘你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。’又说：‘众民哪，你们都要听！’”（王上22:28）我们要坚持真理，并且要晓得“当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。”（箴27:5-6）粗糙的真理强过光滑的虚假。我们是神的儿女，应当始终凭爱心说诚实话，尽管有时揭开别人的伤疤会使其疼痛、带来暂时性的伤害，但却会带来真正的医治、祝福和美好的结局。 “那时，耶稣对他们说：‘今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：“我要击打牧人，羊就分散了。”但我复活以后，要在你们以先往加利利去。’彼得说：‘众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。’耶稣说：‘我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。’彼得说：‘我就是必须和你同死，也总不能不认你。’众门徒都是这样说。”（太26:31-35）主耶稣没有回避彼得的软弱，而是把它揭开，用当面的责备为要坚固他的信心，为要让他明白真理。当我们面对充满谎言的世界时，我们只看圣经、只看神怎么说，这就是我们今天基督徒在世界上的态度。米该雅讲真话遭到了亚哈王还有假先知们的憎恨，但是我们绝不可以为了让别人接受我们就讲假话，那样也许暂时得到了人的赞许，但是最终必要面对神的震怒。“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。”（来13:17）“他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。”（彼前4:5）我们要在神耶和华面前交言语、行为、信心的账。“因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应。’又说：‘主要审判他的百姓。’”（来10:30） 第二个原则，我们遵从耶和华神的话语要超越一切。 马太福音记载：“耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：‘主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。’耶稣说：‘嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！’耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。门徒暗暗地到耶稣跟前说：‘我们为什么不能赶出那鬼呢？’耶稣说：‘是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，“你从这边挪到那边”，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。’”（太17:14-21）主耶稣向他们指明了几点：第一，门徒小信是失败的原因。第二，这是一个时代的问题而不仅仅是个体的问题。第三，如果有人锻炼身材、保持美貌只为取悦别人，这是病态的想法。人生老病死是一种自然的进程，病人想在绝望中得到盼望，应当仰望神。第四，主在忍耐我们。第五，我们必须靠主里面的信心才能作成得救的工夫。 我们要去为主作美好的见证，要凭着信心高举耶稣基督的圣名，在世上打那美好的仗。但我们也时常面对非常艰难的环境，很多时候魔鬼撒但就在那个地方等着要陷害我们，要用他罪的网罗来网罗我们，坚持真理需要付出沉重的代价。“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（创2:15-17）这是神告诉他的话，是真理，应当遵行。“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’女人对蛇说：‘园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：“你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”’蛇对女人说：‘你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’”（创3:1-5）蛇施行了它的诡计，一是混淆真理与错谬的关系。二是让人对造天地万物的神起疑惑之心。三是用“不一定死”要翻转耶和华神的话，以此证明魔鬼撒但说的是对的。谎言的本质是要叫人成罪的奴仆。果然他们吃了善恶树上的果子，他们肉体虽然没有死亡，但是一切都改变了，由于撒但的谎言和始祖的犯罪，谎言、死亡、犯罪进入了世界，结果人贪恋美食变得物质起来，开始没有担当推卸责任了，还有就是世人要劳苦付出、四季耕耘，彼此为仇，这就是谎言的罪的结局。认识真理、坚持真理，有时要付出沉重的代价。始祖亚当和夏娃付出了沉重的代价，一直到如今，世人仍旧在付这样的代价。 我们要效法先知米该雅在君王、强权、暴力面前仍然坚持真理的榜样。面对今天的世界，我们应当查考圣经，不在乎别人的看法。要明白当面的责备强如背地的爱情。我们要敬拜神、敬畏神胜过一切，高举基督的圣名。惟有这样做才能高举十字架，叫他的十字架得着荣耀。愿神的名得到他当得的荣耀。阿们！

经文：列王纪上 21:1-29 列王纪上 21:1 这事以后、又有一事、耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园、靠近撒玛利亚王亚哈的宫。 列王纪上 21:2 亚哈对拿伯说、你将你的葡萄园给我作菜园、因为是靠近我的宫、我就把更好的葡萄园换给你、或是你要银子、我就按着价值给你。 列王纪上 21:3 拿伯对亚哈说、我敬畏耶和华、万不敢将我先人留下的产业给你。 列王纪上 21:4 亚哈因耶斯列人拿伯说、我不敢将我先人留下的产业给你、就闷闷不乐的回宫、躺在床上、转脸向内、也不吃饭。 列王纪上 21:5 王后耶洗别来问他说、你为甚么心里这样忧闷、不吃饭呢。 列王纪上 21:6 他回答说、因我向耶斯列人拿伯说、你将你的葡萄园给我、我给你价银、或是你愿意、我就把别的葡萄园换给你、他却说我不将我的葡萄园给你。 列王纪上 21:7 王后耶洗别对亚哈说、你现在是治理以色列国不是、只管起来、心里畅畅快快的吃饭、我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。 列王纪上 21:8 于是托亚哈的名写信、用王的印印上、送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。 列王纪上 21:9 信上写着说、你们当宣告禁食、叫拿伯坐在民间的高位上、 列王纪上 21:10 又叫两个匪徒坐在拿伯对面、作见证告他说、你谤渎 神和王了．随后就把他拉出去用石头打死。 列王纪上 21:11 那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信、就照信而行。 列王纪上 21:12 宣告禁食、叫拿伯坐在民间的高位上。 列王纪上 21:13 有两个匪徒来、坐在拿伯的对面、当着众民作见证告他说、拿伯谤渎 神和王了。众人就把他拉到城外、用石头打死。 列王纪上 21:14 于是打发人去见耶洗别说、拿伯被石头打死了。 列王纪上 21:15 耶洗别听见拿伯被石头打死、就对亚哈说、你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧。现在他已经死了。 列王纪上 21:16 亚哈听见拿伯死了、就起来下去、要得耶斯列人拿伯的葡萄园。 列王纪上 21:17 耶和华的话临到提斯比人以利亚说、 列王纪上 21:18 你起来、去见住撒玛利亚的以色列王亚哈。他下去要得拿伯的葡萄园．现今正在那园里。 列王纪上 21:19 你要对他说、耶和华如此说、你杀了人、又得他的产业么。又要对他说、耶和华如此说、狗在何处餂拿伯的血、也必在何处餂你的血。 列王纪上 21:20 亚哈对以利亚说、我仇敌阿、你找到我么。他回答说、我找到你了、因为你卖了自己、行耶和华眼中看为恶的事。 列王纪上 21:21 耶和华说、我必使灾祸临到你、将你除尽、凡属你的男丁、无论困住的、自由的、都从以色列中剪除。 列王纪上 21:22 我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家、又像亚希雅的儿子巴沙的家、因为你惹我发怒、又使以色列人陷在罪里。 列王纪上 21:23 论到耶洗别、耶和华也说、狗在耶斯列的外郭、必吃耶洗别的肉。 列王纪上 21:24 凡属亚哈的人、死在城中的、必被狗吃、死在田野的、必被空中的鸟吃。 列王纪上 21:25 （从来没有像亚哈的、因他自卖、行耶和华眼中看为恶的事、受了王后耶洗别的耸动。 列王纪上 21:26 就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人、行了最可憎恶的事、信从偶像。) 列王纪上 21:27 亚哈听见这话、就撕裂衣服、禁食、身穿麻布、睡卧也穿着麻布、并且缓缓而行。 列王纪上 21:28 耶和华的话临到提斯比人以利亚说、 列王纪上 21:29 亚哈在我面前这样自卑、你看见了么。因他在我面前自卑、他还在世的时候、我不降这祸、到他儿子的时候、我必降这祸与他的家。 证道内容： 旧约列王纪上第21章讲的是以色列历史上臭名昭著的亚哈王。他不单单娶外邦的女子为妻，而且还将外邦所敬拜的偶像带到了以色列人的生活当中，叫以色列人来拜偶像。这是耶和华神的诫命所明确禁止的。不但如此，亚哈王还在不同的地方设立了很多的祭坛，外邦先知的偶像也遍布以色列，令以色列人深深地陷在罪恶之中。 亚哈王看中了他皇宫旁边的一个小小的葡萄园，这个葡萄园的园主名叫拿伯。因拿伯敬畏耶和华神，所以他不敢将他先祖留下的产业换给亚哈王。“拿伯对亚哈说：‘我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。’”（王上21:3）利未记25章23节说：“地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅、是寄居的。”所以拿伯就严格地遵从耶和华神的律法，拒绝了亚哈王的要求。亚哈王因此闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，不吃饭。王后耶洗别知道后，就说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”（王上21:7）于是她编造了谎言，拿伯就被人用石头打死了，这块土地归了亚哈王。但是，耶和华神藉着先知以利亚来谴责亚哈王。当亚哈王听到神藉着先知的口责备他的时候，他就认罪了，耶和华神竟然就怜悯了他。 弟兄姊妹，我们在学习这段经文时，应该有一些什么样的领受呢？ 第一，我们要敬畏耶和华神，谨守遵行耶和华神的律法。 我们基督徒对待耶和华神的律法、诫命、条例、典章的态度应该是怎样的？列王纪上第21章告诉了我们人们对律法不同的态度：拿伯的态度是敬畏耶和华神，遵行神的律法。亚哈王知道耶和华神，却不敬畏他，满足自己的心愿胜于遵行神的律法。王后耶洗别心中没有耶和华神，完全无视神的律法，她以自己的心愿为神，为满足自己的心愿不择手段，任意而为。人心对于神话语的反应是何等的不同！ 亚哈王和他的妻子使以色列民陷在罪恶当中，他们不遵行耶和华神的律法，神藉着先知以利亚几次责备管教他。列王纪上17章1节：“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：‘我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。’”列王纪上18章18节：“以利亚说：‘使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。’”这段经文非常清楚地告诉我们，亚哈王和他的妻子离弃耶和华神的诫命，与耶和华神为敌。 弟兄姊妹，我们当亲近耶和华神的律法，亲近耶和华神的话语，因为神的典章、律例都是可爱的，可羡慕的，都是从天上来的甘露，临到我们的生活，叫我们的生活有了方向，叫我们脚前有了灯，叫我们的生命中有了光。省察自己的作为，我们会发现我们凭着自己根本无法完全遵行神给我们的律法。“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（罗7:14）举一个小例子：我们坐公交车的时候，在别人都不排队时，我们也常常会随从自己的肉体，跟着往上挤，可是挤到半道，突然圣灵会提醒我们，我们心里就有争战了，结果常常是心里知道不该挤，身体却不由自己，挤上去后，心里也挺难受的。我们常常是这样的光景，这就是我们旧人的光景。感谢主，藉着十字架的救恩，我们得蒙救赎，成为新人。得着神的生命，就能够遵行神的律法。因为神的律法一点一画也不能废去，都要成全。 没有耶和华神的社会会是什么样的？罗马书1章28-31节：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是馋毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”神藉着保罗的口将我们这个世界因远离神而生出的各种各样人的罪都说出来了。“他们虽然知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1:32） 弟兄姊妹，体贴肉体远离神的结果就是如此，就像亚哈王一样。我们的神知道我们的本相，因着他对我们的慈爱、怜悯，赐下律法给我们，对我们实在是有益的。藉着律法，也让我们看到自己的本相，知道自己的罪。“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）出埃及记第20章讲到了十诫：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。……不可妄称耶和华你神的名；……当记念安息日，守为圣日。……当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20:3-17）什么叫贪恋？就是心里想得到的潜意识中的罪。在旧约时代，神知道人的本相，为避免他的百姓犯罪而设立了律法。我们所相信的神是一位完全的神，他满有慈悲和怜悯，满有恩惠和慈爱，但他也管教我们，从我们外在的行为上要求我们。耶和华神是公义、圣洁、满有慈爱和怜悯的主，他也同样要求他的百姓如此行事。 第二，律法叫我们知罪。 神为什么要颁布律法给我们？是不是为了要管我们，把我们都困得紧紧的，叫我们这也不敢干，那也不能做？不是的。耶和华神的律法是管罪人的。有了律法我们就知道什么是罪，就像一面镜子一样摆在那儿，这个不能做，那个不能做，我们就远离。律法是为过犯添上的，是叫我们知罪的。 亚哈王被拒绝，心里不高兴。他的王后耶洗别得知了事情的来龙去脉后，就嘲笑他的行事为人不像个王：你难道不是管理以色列人的吗？你难道不是拥有这个国家的王吗？言外之意，既然是君王，就应该想干什么就干什么，想要什么就要什么。耶洗别就告诉王她来办这个事儿。于是她就以王的名义给拿伯居住城的长老贵族写信。第一，告诉他们要宣告禁食；第二，叫拿伯坐在高位之上；第三，叫两个无赖，来指控拿伯说他亵渎神和王，然后用石头打死拿伯。 弟兄姊妹，让我们仔细看一下在这个事件中亚哈王都犯了什么罪？第一，贪恋的罪。贪恋别人的土地。第二，恼怒的罪。第三，怨恨的罪。第四，耶洗别诽谤的罪。第五，杀害拿伯的罪。第六，抢占了拿伯的土地的罪。因着他犯罪得罪了耶和华神，耶和华神就藉着先知以利亚来警告责备他。因着先知的责备警告，亚哈王就在神面前撕裂衣服，禁食，身穿麻衣悔罪，耶和华神就怜悯他，不降祸给他，直到他儿子的时候，他才降这祸。 我们都知道大卫犯了罪，他贪恋别人的妻子。同样，耶和华神也藉着先知警告大卫，大卫立即撕裂自己的衣服，披麻蒙灰在耶和华神面前忏悔认罪。因为他忏悔认罪，耶和华神就怜悯他，饶恕他。所以弟兄姊妹，律法是叫我们知道罪，当我们知罪忏悔的时候，耶和华神就饶恕我们。 第三，律法显出耶和华神的公义、圣洁、慈爱和怜悯。 律法显出耶和华神的公义、慈爱和怜悯。日光之下没有隐藏，都在耶和华神的眼目当中。耶和华神的眼目在观看着我们每一个人的行事为人。耶和华神时时刻刻藉着圣灵在告诉我们：我找到你了，我要赐恩典、怜悯、恩惠给你，我要用我的教训，我的言语来管教你，使你在言语上彰显耶和华神的慈爱，在行为上彰显耶和华神的公义。我找到你了，你要在耶和华神的管教当中，要在我的慈爱里。亚哈王不明白，先知以利亚并非是他的敌人，而是将他从罪恶当中拯救出来的人。亚哈王犯了罪，列王纪上21章21节：“耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。’”（王上21:21-24）弟兄姊妹，一个违背神律法的人，他的结果就是这样，重重地被惩罚。 当亚哈王听到神藉先知对他所犯的罪的惩罚的宣告后，他做了这样几件事：第一，撕裂自己的衣服。这是以色列人的习惯，悲哀时就撕裂自己的衣服；第二，禁食。藉着禁食，思想自己的罪；第三，身穿麻衣。麻衣是什么时候穿的？家里死了人，葬礼上穿的就是这样的麻衣。睡觉时亚哈王也穿着麻衣：我的罪真是太大了，我不能脱下来，我不能安然入睡，我要时刻思想我的罪，我的过犯是何等的严重。就连他走路也是缓行显出悲哀的形状。因着亚哈王的认罪和悔改，耶和华神就宣告说：“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”（王上21:29）弟兄姊妹，从人的角度，我们没有办法理解，犯了取别人的性命，夺别人田产的罪，耶和华神却怜悯他，饶恕他。耶和华神不是恨恶罪恶的神吗？耶和华神不是公义的真神吗？他怎么能够饶恕亚哈这样一个邪恶的王呢？！ 第一，我们必须要认识到耶和华神能参透万事。亚哈王在那个时候的的确确认识到了自己的罪恶，并在耶和华神的面前认罪了，忏悔了。第二，我们的耶和华神并不愿意罪人死，而喜悦罪人悔改。神爱罪人，怜悯他们。从亚哈的身上，我们可以看到我们的耶和华神爱我们的心是何等的恳切和深厚。 弟兄姊妹，从亚哈身上，我们是否看到了我们自己？也许我们没有犯杀人的罪，但我们没有贪恋过吗？我们没有嫉妒、恼恨过吗？弟兄姊妹，当我们犯了罪，应该被惩罚的时候，我们的神是一位怜悯慈爱的神，他更愿意我们认识罪并悔改，重新归向他。但是，这并不意味着耶和华神没有原则，我们的神恨恶罪，但他怜悯罪人。神愿意我们都能够认罪悔改，他不想看到我们在罪恶当中沉沦。他差遣他的独生爱子，担当我们的过犯，成为我们的赎罪祭。当所多玛的百姓都陷在罪恶当中，亚伯拉罕知道耶和华神要毁掉这城的计划时，他就在耶和华神的面前祈求能不能不毁掉这城。他祈求神：假如这城中有五十个义人，你能不能不毁掉这城啊？如果有四十个义人呢？三十个呢？十个呢？神说，为这十个的缘故，我也不毁灭这城（参创18）。因为耶和华神并不愿意罪人死，愿意他们认罪悔改。 藉着列王纪上第21章整章的内容，我们要领受三个道理：第一，我们要敬畏耶和华神，谨守遵行耶和华神的律法；第二，律法叫我们知罪；第三，律法显出耶和华神的公义、圣洁、慈爱和怜悯。耶和华神恨恶罪，但是他怜悯罪人，更愿意我们离开罪恶，藉着耶稣基督在十字架上为我们被钉的爱，认罪悔改，重新做一个耶和华神所喜悦的儿女。愿神恩待我们，怜悯我们，叫我们能够远离罪，活在神的公义和慈爱当中。阿们！

经文：马可福音 1:35-39 马可福音 1:35 次日早晨、天未亮的时候、耶稣起来、到旷野地方去、在那里祷告。 马可福音 1:36 西门和同伴追了他去。 马可福音 1:37 遇见了就对他说、众人都找你。 马可福音 1:38 耶稣对他们说、我们可以往别处去、到邻近的乡村、我也好在那里传道．因为我是为这事出来的。 马可福音 1:39 于是在加利利全地、进了会堂、传道赶鬼。 证道内容： 我们今天分享马可福音1章35-39节的经文：“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去，遇见了就对他说：‘众人都找你。’耶稣对他们说：‘我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。’于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。”这段内容在路加福音4章42-44节也有记载：“天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。但耶稣对他们说：‘我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。’于是耶稣在加利利的各会堂传道。” 这两处经文值得我们注意的是两方面的孤单。 一方面，当时信仰神的犹太人陷入到几百年以来一直延续的孤单和黑暗当中，他们意识到自己的信仰和生活都出现了问题。正是因为这样，当主耶稣降生的时候有远方的博士、有牧羊的人，纷纷来到他的面前去朝拜他，表明了他们想脱离黑暗和孤单的盼望和求索。后来施洗的约翰在约旦河、在旷野中喊着说“要修直主的路，铺平他的道路”的时候，有许许多多的犹太人来到约旦河追随约翰，也表明了神的儿女们内心里的彷徨和孤独。也正是因为这样，当主耶稣出来传道的时候，他即便是站在一只小船上面对岸上的人们，大家也都会簇拥着来听他的讲道，以满足他们心灵的饥渴。当主耶稣选召门徒让彼得跟从他的时候，彼得二话没说就跟从了他，表达了这些门徒对于真理和真光的渴慕。 另一方面，耶稣也同样孤单。他在旷野40天面对魔鬼撒但的试探。他出来传道的时候回到自己的故乡，拿撒勒人却遗弃他。也正是因为这样，主耶稣要选召他的门徒建立自己的团契，建立自己的教会。 35节的经文描述了主耶稣的一次晨祷：“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”值得我们注意的是主耶稣对于祷告的时间和地点的选择。主耶稣看重的不是具体的哪个时辰，也就是说不是必须在几点钟祷告。从四福音书里我们看到，主耶稣是随时随地祷告，有时候他通宵祷告，有时候在夜晚祷告，有时候在晌午祷告，有时候他从众人中间突然离去单独祷告。主耶稣对于祷告的地点也有他的选择，他常常一个人祷告。在福音书中有很多记载：耶稣在旷野40天，一个人祷告；在客西马尼园祷告；跟门徒在一起突然离去单独祷告。 不但如此，主耶稣也言传身教地告诉我们，你们祷告的时候要进入到内室，要单独与天父神相处，述说你们的祈求和仰望。这次主耶稣就是自己来到旷野祷告。这对我们有一个重要的提醒，就是我们当用心灵和诚实祷告。主耶稣也特别警告人们不要把祷告看作一种仪式或形式：你们不要在十字路口那里祷告，唯恐别人不知道；也不要把它看为一种宗教的辞令，用重复的话祷告。主耶稣让我们用心与天父单独相处。 团契生活中，常常有弟兄姊妹说自己不会祷告，不敢带领聚会。弟兄姊妹，这是非常危险的认知。祷告是我们跟天父诉说，谁不会跟自己的父母诉说呢？一个小baby刚出生的时候就哇哇大叫，他是在跟他的母亲父亲诉说，哭喊着表达他来到这样一个陌生的世界需要关怀。我们的祷告就是我们跟天父诉说，不需要用播音腔，不需要振振有词，用心灵和诚实来向我们的天父祷告。哪有父母愿意听一个儿女用逻辑严谨的语言，用社论的语言与他们交谈呢？马可福音1章35节提醒我们：我们祷告，要安静诚实来到天父的面前，把我们的所思所想，哪怕是我们还没有想成熟的，可能有一些自私的，可能有一些个人需求的，都可以到神的面前恳请他的宽恕，恳请他的教诲，恳请他的应允，恳请他的怜悯。 主耶稣的祷告产生了一个果效。接下来的经文讲到：“西门和同伴追了他去，遇见了就对他说：‘众人都找你。’”（可1:36-37）从这节经文我们会看到，这个时候主耶稣内心的孤单得到了安慰。他所在的迦百农区域，这样一个团结的教会给他带来温暖。他用他的爱、他的道、他医病赶鬼的事工也给这里的弟兄姊妹带来了温暖。这让我们自然想起我们对教会的眷恋。此时此刻我面对的是空荡荡的教堂，我的身后只有一位牧师，我的右边只有一位司琴，面前是一个冷冰冰的摄像头。我多么留恋我们在一起的光景：讲道的时候有那么多的弟兄姊妹用爱的目光看着我，我们一起在主耶稣的面前分享他的话语。 在教会生活中，我们感受到很多温暖。作为一个传道人，有时候我会意识到在讲台上的某一句话说得不准确，甚至每一次讲道、每一次主礼，我都感觉有许许多多的亏欠，然而当我与弟兄姊妹交流的时候，他们总是那么积极，那么阳光地跟我说：“你的某一句话，某一次讲道打动了我。”是这些弟兄姊妹没有水平，发现不了我言语中的缺憾吗？不！是因为弟兄姊妹有一颗包容的心。有时候谁说了一句错话，发了一句牢骚，我们却能从中听出他（她）内心的软弱，愿意去了解弟兄姊妹是不是生活遇到了什么难处，唤起更多的弟兄姊妹去关爱他（她），去和他（她）交通。这就是我们温馨的教会生活、团契生活。 疫情期间教会停止聚会，我们值班的时候常常看到有弟兄姊妹在教会的院墙栏杆外望着教会默默祈祷。有年轻的弟兄姊妹在拍照，相信他们是在跟亲朋好友表达他们对教会对团契的渴望。还有的弟兄姊妹手里拿着钱想来奉献……教会给予我们的是真正的生命的温暖和安慰。 但是主耶稣在祷告中决定的一件事情让我们始料未及。耶稣说，我们可以去到别处，他要离开这里。主耶稣不是常常说他要与我们同在吗？主耶稣不是常常勉励我们要委身在一个教会，一个团契吗？为什么他要率先离去？ 主耶稣的决定给我们两个重要的提醒：一是别处。在主耶稣的心里，他即便委身在一个教会，委身在一个团契，他的内心仍然有一个别处。这让我们联想到使徒保罗，他写信给他的同工说：我立定（一心想到）到你们那里去，可是常常有拦阻，目前还不能去。可见，保罗在自己的事工中有很多需要他委身的地方，然而，在他的内心有一个与主耶稣一样的别处。在我们的教会生活、团契生活中，当我们安于现状的时候，会发现我们的团契一天天陷入到不冷不热中。原因是什么？是否我们缺少了这样的别处呢？是否我们缺少了更为高远的仰望，更为高远的担当，更为高远的牵挂和祈祷呢？ 二是提醒我们明白主耶稣所坚立的教会和团契的终极意义是什么。我们为什么要委身教会、团契呢？我们有主耶稣所说的“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:10）的盼望和祈祷吗？为什么我们的团契常常陷入到不冷不热之中？我们想挣扎、想刚强壮胆、想复兴，可就是找不到抓手。问题出在哪里？我们是否有主耶稣这样的别处？主耶稣在这里告诉我们：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”（可1:38） 这节经文讲的是我们对自己身份的认同。我们是为何而来？主耶稣说他知道自己是为何事而来。亲爱的弟兄姊妹，当别人问我们信主的目的是什么，我们会脱口而出——我们信主是为了今生得平安，来世得永生。这是一个正确的答案，也是一个标准的答案。然而，弟兄姊妹，如果我们对信仰的认知只是停留在这里，恐怕仍然有所遗憾。我们的信仰不只是在于自己的平安，自己的永生，正如主耶稣在主祷文教导我们的，我们祷告的时候要说“我们在天上的父”，不是我单独地的跟神祷告，我们得有一个别处，那就是我们：是普天下的我们的同胞，我们的祖国，我们的弟兄姊妹。我们来世得永生也是如此。耶稣要让我们所有按照他自己形象所造的人，都能得永生。神对每一个人的拣选是不同的，对每一个人的使用是不同的，然而基督徒有一个共同的使命，就是我们的祈祷仰望中都有这样一个别处——愿福音传遍天下，对万民作见证。 苏联作家高尔基深受其祖母的影响。他的祖母在他的小说中是一个胖乎乎的老人，是一个虔诚的基督徒，她既不会铁肩担道义，也不会妙手做文章，就是一个普通的家庭妇女，每天围着面包打转。有时候家庭贫困得连下一顿的面包都没有，可当这位老人看到、听到身边有不公不义的时候，她都会由衷地画个十字，愿神饶恕他们，愿神怜悯他们。就是这样的一位老人造就了敢于担当正义的高尔基，在他晚年面对独裁者的逼迫的时候，仍然矢志不渝。 神对不同的人有不同的使用。我们的别处不是非像主耶稣一样去医病赶鬼。在圣经里也有一个老太太，她和儿子去到一个外邦的地方，寄居在那里勉强度日，她没有太多的能力，然而她却造就了她的儿媳路得，由一个拜假神的外邦人成为信仰神的人——“你到哪里去，我就跟随哪里，你的神就是我的神”，以至于最后在耶稣族谱上有份。我们每个人有不同的担当，然而所有的基督徒都有一个共同的身份——神的儿女，耶稣基督的门徒，被他使用，传他的福音。 当主耶稣的门徒问耶稣说，你复兴以色列在什么时候？在哪里呢？他们定睛在以色列这个民族身上。主耶稣回答：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）主耶稣知道他为何事而来，不单要让加利利、迦百农的弟兄姊妹得着爱，得着福音，得着被鬼附之后的释放，他还要让更多的地方、更多的人得着那真光，得着真理的照耀。 这就带出了一个话题，就是基督徒的出世和入世。我们既要委身在自己的团契、自己的教会里，踏踏实实地做好每一件事工，同时我们也要委身在这个社会中，在工作岗位尽上本分。我们还要有一个别处，要有一个出世的情怀，静思内视，思想自己的过失、自己的缺憾、自己的感恩，思想神差遣我们要做的事，思想我们基督徒的身份，思想主耶稣说的“我是为这事出来的”，反观自己——我是为何事出来的？ 经文最后说：“于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。”（可1:39）主耶稣又回来了，踏踏实实委身在那里，勤奋地作工，去传道赶鬼，用他口中所说的满带能力的话语，给别人亮光，给别人真理，用他医病赶鬼的能力，让那些被捆绑的得释放得自由。 主耶稣的出世恰恰是为了切切实实地入世和委身。我们会发现这样的委身的果效和力量。主耶稣有了十二个门徒，他的教会传向了地极，包括我们今天在座的各位。这就是主耶稣，他提醒我们为何事而来。正因为世世代代的基督徒知道他们为何事而来，才造就了我们这些新鲜的生命，才造就了在不同的地方，用不同的方言口唱心和地赞美我们共同的神，荣耀我们共同的神。 亲爱的弟兄姊妹，我们当清楚我们为何事而来，我们也当相信圣灵的感动。藉着主耶稣的话语，让我们每一个人谨记自己的使命。愿神怜悯我们，愿神坚固我们！阿们！

经文：希伯来书 8:1-13 希伯来书 8:1 我们所讲的事、其中第一要紧的、就是我们有这样的大祭司、已经坐在天上至大者宝座的右边、 希伯来书 8:2 在圣所、就是真帐幕里、作执事．这帐幕是主所支的、不是人所支的。 希伯来书 8:3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的．所以这位大祭司也必须有所献的。 希伯来书 8:4 他若在地上、必不得为祭司、因为已经有照律法献礼物的祭司。 希伯来书 8:5 他们供奉的事、本是天上事的形状和影像、正如摩西将要造帐幕的时候、蒙 神警戒他、说、『你要谨慎、作各样的物件、都要照着在山上指示你的样式。』 希伯来书 8:6 如今耶稣所得的职任是更美的、正如他作更美之约的中保．这约原是凭更美之应许立的。 希伯来书 8:7 那前约若没有瑕疵、就无处寻求后约了。 希伯来书 8:8 所以主指责他的百姓说、〔或作所以主指前约的缺欠说〕『日子将到、我要与以色列家、和犹大家、另立新约． 希伯来书 8:9 不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及的时候、与他们所立的约．因为他们不恒心守我的约、我也不理他们．这是主说的。』 希伯来书 8:10 主又说、『那些日子以后、我与以色列家所立的约乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上、我要作他们的 神、他们要作我的子民． 希伯来书 8:11 他们不用各人教导自己的乡邻、和自己的弟兄、说、你该认识主．因为他们从最小的到至大的、都必认识我。 希伯来书 8:12 我要宽恕他们的不义、不再记念他们的罪愆。』 希伯来书 8:13 既说新约。就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的、就必快归无有了。 证道内容： 希伯来书8-10章是全书的重点，作者系统论述了主耶稣的救赎工作。在第8章，作者明确指出主耶稣是更美之约的大祭司，是永远的大祭司。他以自己的身体作为赎罪祭和挽回祭，完成了父神永远的救赎计划，“给我们开了一条又新、又活的路”（来10:20）。现如今，他正坐在天上至大者宝座的右边，在真帐幕里作执事。 一、耶稣为何坐在神的右边（来8:1-5） 1．他已经完成救赎大工（来8:1） “我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边”（来8:1；参诗110:1）。“右边”表示尊贵的地位；“天上至大者”指父神。“坐在天上至大者宝座的右边”，表明耶稣基督已经完成父神所交付的救赎大工，并坐在父神的右边。 主耶稣在世上时，约翰称他为“父怀里的独生子”（约1:18）；等到他升入高天后，就坐在父神宝座的右边。 旧约亚伦等次的大祭司都是“天天站着侍奉神”（来10:11），而主耶稣坐在父神宝座的右边。这充分证明主耶稣已经完成父神所交付的救赎大工，同时表明他与父神是同尊、同荣，同掌王权的。 2．他在真帐幕里作执事（来8:2-3） “在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来8:2）“真帐幕”指天上属灵的圣所，主耶稣正是在真帐幕里“作执事”。这表明唯有主耶稣是在天上的圣所作大祭司。地上的职事虽反映天上的职事，但决不等同于天上的职事。“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。”（来8:3）旧约大祭司的主要职任是向神献祭。主耶稣以神儿子的身份作大祭司，只需一次将自己献上（参来7:27，9:26、28，10:12、14），就完成了永远的功效。 3．展示天上服侍的真像（来8:4-5） “他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。”（来8:4）作者从反面说：主耶稣作大祭司的职任是在天上，而不是在地上。因为按肉身来说，主耶稣是属于犹大支派，并非利未支派，所以按着摩西律法“必不得为祭司”。 “他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”（来8:5；参出25:40）作者进一步讲述旧约不过是新约的预表。“照着在山上指示你的样式”，这里的“山”指西奈山。“山上指示你的样式”代表了神的心意和本体。作者指出旧约大祭司的职任是一个“预表和影儿”，它所要预表的本体正是基督自己。摩西所造的“帐幕”乃是天上“真帐幕”的“形状和影像”，是天上属灵真像的象征，但这个“形状和影像”是严格按照神在山上指示他的样式建造的。摩西领命照例所建的会幕中每个器具，不管是帐幕还是施恩座，不管是祭坛还是约柜，不管是金灯台还是陈设饼的桌子，以及祭司所穿戴的，都表明神儿子的“所是”和“所作”，都是表明主耶稣。 二、神为何藉耶稣另立新约（来8:6-9） 1．耶稣得了更美的职任（来8:6） 作者说耶稣是更美之约的中保：“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。”（来8:6）“耶稣所得的职任是更美的”，神的儿子作了天上的大祭司，他所作的果效可以成全到永远，因此，他的职任是更美的。这暗示了旧约大祭司的职事有它的不足之处。更美的职任是因为主耶稣作了更美之约的中保。更美之约是主耶稣以他的宝血所立的。他献上自己当作挽回赎，成全了神在创世以来所预备的救赎大工。所谓“更美之应许”，就是耶利米书31章31-34节中所说的“另立新约”的应许。 2．神藉着耶稣另立新约（来8:7-8） 神为何要藉着耶稣另立新约？因为前约有瑕疵，“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”（来8:7）这里从反面来介绍新约。“瑕疵”不是指旧约的律法有瑕疵，而是指律法本身不能给人胜过罪的能力，“律法本是叫人知罪。”（罗3:20）“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”（罗7:7） 作者从来没有说神在旧约设立的祭司和献祭制度是错的。只是当基督来了，人依然留恋旧约的祭司和献祭制度，那才是错的。 相对于“更美之约”，旧约算是第一个约，更美之约是第二个约。第二个约的出现暗示着第一个约有不足之处，表明旧约将被新约取替。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗8:3）。“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4:4-5） “所以主指责他的百姓说（或作‘所以主指前约的缺欠说’）：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约’……”（来8:8-12）这是新约里最长的一段旧约引句，引自先知耶利米的预言（参31:31-34）。先知以西结也宣告了新约的内容（参结11:17-20，36:24-28），主耶稣在最后的晚餐“另立新约”（参太26:28；路22:20；林前11:25；林后3:6）。神一再向他的百姓宣告“新约”的内容，证明“更美之约”不是偶然出现的，而是神早已计划让“更美之约”来成全神的心意。 3．以色列民不恒心守约（来8:9） “不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”（来8:9）旧约是神从外面牵引人——“拉着他们祖宗的手”，在外面约束人。但顽梗悖逆的以色列民却不甘心顺服神。正如圣灵所说：“在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。”（来3:9）“我也不理他们”是说神与他的百姓之间不能彼此相交，是以色列民不恒心守约，在旷野时常惹神发怒的必然后果。 小结：新约与旧约既有如此多不同的地方，故此它就配得上称为一个“新”的约了。 三、新约是如何超越旧约的（来8:10-13） 作者指出旧约的不足之后，就顺着耶利米书31章33-34节的经文，从正面去介绍新约。 1．神将律法写在心版上——内在性（来8:10） “主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’”（来8:10）“不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。”（箴3:3）“系在你指头上，刻在你心版上。”（箴7:3）“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”（林后3:3）在旧约，神把律法写在石版上；在新约，神把律法写在心版上。新约是圣灵在人的生命里做工，使人从里面认识神，并且甘心乐意地走上神引导的路。“我要作他们的神，他们要作我的子民”，这是一个亲密的关系。 2．人人都必认识耶和华——普世性（来8:11） “他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来8:11）在新约里，每个信徒都可以藉着神所赐的新生命直接与神交通，在灵里认识神，在生命中经历神。 3．不再记念我们的罪愆——恩典性（来8:12） “我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（来8:12）“宽恕、不再记念”表明神的赦免是完全的。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1-2） 在旧约时期，大祭司需要日复一日，年复一年地通过献赎罪祭来解决罪的问题。但在新约时代，耶稣基督只需一次地献上就成全了永远的救恩。因为“更美之约”是藉着神儿子的血立的（参路22:20），基督在十字架上的流血牺牲满足了神公义的要求，他又赐给凡信靠他名的人新的生命（参约壹5:12）。 4．渐衰的旧约必归无有（来8:13） “既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（来8:13）“既说新约，就以前约为旧了”，作者进一步教导当时正面对逼迫的犹太信徒，劝勉他们不要再回到律法之下。“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）对于生活在新约中的我们，要持守新约，活在神的恩典里。因为我们决不能靠着遵守律法称义，乃是藉着主耶稣因信称义。 “渐旧渐衰的，就必快归无有了”，本书完成后不久，大约在主后70年，罗马军队就摧毁了耶路撒冷圣殿，犹太教的圣殿礼仪无法继续进行，祭司、礼仪条例从此被迫废弃了。 思考：是不是说生活在旧约里的人们就没有救恩，也不能得救？ 当然不是。希伯来书的作者虽然是将旧约和新约对立，将旧约大祭司的体系跟新约大祭司的体系作对比，但作者从来没有说旧约或亚伦体系是错误的。他只说旧约体系制度不足，因为它不过是一个预表。既然本体已经来到，预表就要过去了。其实，在旧约时期，人们可以藉着预表得救。并不是预表本身叫人得救，而是神将本体的功效预先由预表支付，暂时透过预表发挥作用。 结论：照着“山上的样式”侍奉 今日地上的教会正是天上教会的形状和影像，本体乃是耶稣基督。故此，今日的教会理当按照“山上的样式”来敬拜、来服侍。因为地上的侍奉乃是天上侍奉的预表，地上的侍奉也是表明天上的真像。所以，今日教会的侍奉不是为了满足教会丰富多彩的事工需要，而是为了使神的名得荣耀，使神的旨意行在地上如同行在天上。传道人当按着神的旨意照管神的群羊（参彼前5:2），进一步说，传道人心中当有一幅属天的蓝图，并按此蓝图牧养教会，培训门徒，造就圣徒。愿我们在灵里都能清晰地看到“神在山上所指示的样式”，并竭力按照这个样式去侍奉神，好在侍奉中不断经历神，认识神，更加与主亲近。阿们！

经文：罗马书 10:5-17 罗马书 10:5 摩西写着说、『人若行那出于律法的义、就必因此活着。』 罗马书 10:6 惟有出于信心的义如此说、『你不要心里说、谁要升到天上去呢．就是要领下基督来． 罗马书 10:7 谁要下到阴间去呢．就是要领基督从死里上来。』 罗马书 10:8 他到底怎么说呢．他说、『这道离你不远、正在你口里、在你心里。』就是我们所传信主的道。 罗马书 10:9 你若口里认耶稣为主、心里信 神叫他从死里复活、就必得救． 罗马书 10:10 因为人心里相信、就可以称义．口里承认、就可以得救。 罗马书 10:11 经上说、『凡信他的人、必不至于羞愧。』 罗马书 10:12 犹太人和希利尼人、并没有分别．因为众人同有一位主、他也厚待一切求告他的人． 罗马书 10:13 因为『凡求告主名的、就必得救。』 罗马书 10:14 然而人未曾信他、怎能求他呢．未曾听见他、怎能信他呢．没有传道的、怎能听见呢。 罗马书 10:15 若没有奉差遣、怎能传道呢．如经上所记、『报福音传喜信的人、他们的脚踪何等佳美。』 罗马书 10:16 只是人没有都听从福音．因为以赛亚说、『主阿、我们所传的有谁信呢。』 罗马书 10:17 可见信道是从听道来的、听道是从基督的话来的。 证道内容： 罗马书是新约保罗书信的头一卷，也是救恩神学最重要的一卷书。罗马书将基督的救恩讲论得非常清楚。一些神的仆人们有过这样的说法：如果你掌握了罗马书所讲的，就相当于掌握了一把打开圣经的很重要的钥匙。因为整本圣经的核心就是救恩，就是基督。 我们是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（弗2:20）。耶稣带着他的三个门徒，就是彼得、雅各和约翰到了山上，耶稣就在他们面前变了形像，摩西和以利亚也显现出来（参太17:1-3；可9:2-4；路9:28-32）。当时彼得等三个门徒都不明白其中的意思，但是通过以弗所书我们看到一个重要信息：摩西是律法的代表，神藉着摩西赐下律法，使以色列民族可以听从神的话语。以利亚是众先知的代表，先知的功用就是神话语的代言人。再加上使徒，其中以基督为中心。 圣经从旧约的开始到新约的末了，都是以基督为中心的。 罗马书第10章告诉我们一个重要的道理：我们今天得以来到神的面前，得以认识基督，得以相信耶稣，都是因着神的救恩。圣经告诉我们，我们的地位在信主之前和信主之后有极大的不同，有极大的翻转。信主之前，我们是死在过犯和罪恶当中的人，被撒但掳去，是他所掌控、奴役之下的罪的奴仆，是被捆绑的。但是如今，因着基督所成全的救恩，我们得以称义、成圣。但是我们的生活还没有完全成为圣洁。信主之后我们还有更重要的事情要做，就是要持守圣经所让我们遵循的一切话语，努力过圣洁的生活，并在这个世上传讲主的福音，见证主的真道。 保罗在罗马书第10章讲说了我们是怎样得救的，这对于每个基督徒来说都是最重要的问题，也是我们生命最本质的问题。如果我们在这最基础、最重要的问题上都不明白、不清楚的话，那我们信仰的根基也是很弱的，我们就会迷茫、糊涂，很容易随波逐流。 “凡求告主名的，就必得救”（罗10:13）。这句经文引用的是旧约约珥书2章32节“凡求告耶和华名的就必得救”。弟兄姊妹，你有没有思想过：我们为什么可以求告耶和华的名？ 每个弟兄姊妹信主的过程不一样，决志信主的时间也不同，但是有一点相同的是我们信他。“人未曾信他，怎能求他呢？”（罗10:14）求的前提就是信。我们当先信所求的这一位，才能够去求他。很多人骄傲，在接触福音时会说：等我想信时再信。很多基督徒在这个问题上也有错误的理解，认为是因为自己信了神，所以神才救自己，也就是说我们相信与否决定了神救不救我们。这两种想法都是以自我为中心，是以我们自己为主体，把神放在了被动的地位。 而保罗在罗马书告诉我们，对神的信不是从人来的，而是神让我们听见他的道，然后这个道在我们心里产生效用，使我们相信这道。保罗说：“未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”（罗10:14）“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17） 弟兄姊妹，我们得着现在所拥有的救恩，是我们自己找着的吗？历史上，各种宗教都在各自的思想文化范畴中去寻找人可以获救的方法：有的选择自我净化、自我修炼，然后达到一种超越有限之上的状态；有的通过建立功劳的方法，祈求得到至上者的怜悯和悦纳……但是罗马书告诉我们，我们得着救恩，不是人自己找着的，而是神因着爱我们的缘故，主动地把救恩赐给我们。那么，另外一个问题：神不赐下救恩可不可以？神是有权柄的，他可以选择把救恩赐给你，也可以选择不把救恩赐给你。所以，救恩的事情上，在人是毫无功劳，我们不是靠我们的好行为得蒙神的悦纳，也不是通过自己的方式去寻求才找到的。以人为主体、以人的行为去探究是不会有结果的。只有那位真正的主亲自指示给人，我们才能够真正地找到。 保罗引用摩西的话说：“你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？”（罗10:6-7）这个道是神主动赐予他所爱的人、他所拣选的人、他所要施恩的人的。 保罗最后总结说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）救恩的动因是从神而来的。神如果不赐下救恩，人怎么能得救？神把真理、真道、他的启示，分派人去传给万民听。神差遣摩西、旧约的众先知、保罗等等这样的人，把神所赐给人的明白示人。“你们要去，使万民作我的门徒，……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20） 我们如今得着救恩完全是靠着神的恩典，正如保罗所说：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃是信主之法。”（罗3:27）在第10章中，保罗阐述了我们信是因为神把这道赐给了我们，并使我们明白。所以弟兄姊妹，不是靠我们的好行为才蒙拯救，也不是因为我们的信才使神决定要拯救我们，不是人主动，而是神主动，人能信是因为神施恩叫人信。 明白了这一点，我们才会更深地生出对神真正的感恩的心。耶稣在世时，就曾对那些追随他的人说过：“你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6:26）今天我们为什么信主？我们信主这么久，心里最渴慕的、所寻求的是什么？也是为吃饼得饱？还是真正寻求这位赐生命、真理的主，这位圣洁、公义、良善的神？ 弟兄姊妹，请记住，神的恩典是先于我们对他的回应的。不是我们对神的接纳与否，他才决定要不要施恩于我们。以使徒保罗为例，他原是逼迫基督徒的人，结果基督光照他，拣选他，并差他去作外邦人的使徒（参徒9:1-19）。对这段经历，保罗自己也在加拉太书1章13-18节详细介绍过。正如保罗一样，我们也不是自己决定信耶稣，而是神怜悯我们，我们才有信的可能。所以，人能信是因为神施恩。神先把恩典赐下，我们才有可能信，在我们决定信或者不信之前，神的恩典已经赐下了。 弟兄姊妹，我们今天最应当感恩的是什么？耶稣说：“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路10:20）耶稣曾经讲过一个财主的比喻，那个财主的人生就是今天很多人人生追求的写照。那个财主追求更多的财物，要盖更大的仓房储存它们。然而耶稣说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（路12:20）作为基督徒，我们已经拥有了这个世界上最宝贵的、最有价值的、最尊贵的东西——神给我们的生命的拯救，但是很多人却反而去追求物质的丰富。其实这两者是完全没有可比性的，物质的东西是可朽坏的，但神所赐给我们的救恩所带来的永恒的生命是存留到永远的。 神所给的救恩是如此的宝贵，如此的有价值，却又是白白地赐给我们的——因为价格我们付不起。我们都是被重价赎买回来的，这个代价是基督付的，是神付的。神爱我们，所以神要救我们。我们应当悔改，好好认识神赐我们的这重价的救恩。 我们常常对基督的救恩不够尊重，常常思想的不是神的圣名，而是外邦人所求的名和利，甚至在用主祷文祷告时，单单把“日用的饮食”这一条拿出来无限放大。但是耶稣教导的是“我们日用的饮食，今日赐给我们”（太6:11），神不是不顾念我们物质的需求，在主的教导当中，“日用的饮食”是“今日”赐给我们，不是明日。正如以色列民在旷野当中的吗哪，每一天收当天吃的就足够了。基督徒对物质的态度应当如此。然而，今天很多基督徒就像世人一样被贪心所充满，无限地索取，永不知满足。 保罗说：“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（林前8:2）彼得在他的书信当中说：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识”（彼后1:5）。这才是我们要追求的。我们不是为了物质而活着，而是在蒙受神的恩典得救之后，要追求过圣洁的生活，去传扬主的福音，去领人归主，去用我们一生的时间见证主道，持守自己，忍耐等候，盼望基督的再来。 弟兄姊妹，我们应当为神赐予我们每天所需用的而感恩。而我们最应当感恩的是，我们本不配得这恩典，但如今竟然蒙主的怜悯、蒙主施恩，使我们可以相信这道，白白地得蒙这恩典。 改教家马丁·路德曾经说：“我真的很难理解，我不明白神为什么接纳我这样一个罪人。”后来他思想之后慢慢明白：“我现在不得不接受神接受我的这个事实。”他因此更加生出感恩的心。“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:24）。 弟兄姊妹，在今天这个世代，愿我们都能够因基督而活，心怀真正感恩的心，在任何环境中都能始终持守神的真理。无论环境如何改变，我们都要坚定地跟随主。求神帮助我们、引导我们，使我们可以圣洁自守，忍耐等候，直到基督的再来。愿神祝福他的话语。阿们！

经文：创世记 24:1-27 创世记 24:1 亚伯拉罕年纪老迈、向来在一切事上、耶和华都赐福给他。 创世记 24:2 亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说、请你把手放在我大腿底下。 创世记 24:3 我要叫你指着耶和华天地的主起誓、不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。 创世记 24:4 你要往我本地本族去、为我的儿子以撒娶一个妻子。 创世记 24:5 仆人对他说、倘若女子不肯跟我到这地方来、我必须将你的儿子带回你原出之地么。 创世记 24:6 亚伯拉罕对他说、你要谨慎、不要带我的儿子回那里去． 创世记 24:7 耶和华天上的主、曾带领我离开父家和本族的地、对我说话向我起誓、说、我要将这地赐给你的后裔．他必差遣使者在你面前、你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。 创世记 24:8 倘若女子不肯跟你来、我使你起的誓就与你无干了、只是不可带我的儿子回那里去。 创世记 24:9 仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下、为这事向他起誓。 创世记 24:10 那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼、并带些他主人各样的财物、起身往米所波大米去、到了拿鹤的城。 创世记 24:11 天将晚、众女子出来打水的时候、他便叫骆驼跪在城外的水井那里。 创世记 24:12 他说、耶和华我主人亚伯拉罕的 神阿、求你施恩给我主人亚伯拉罕、使我今日遇见好机会。 创世记 24:13 我现今站在井旁、城内居民的女子们正出来打水。 创世记 24:14 我向那一个女子说、请你拿下水瓶来、给我水喝。他若说、请喝、我也给你的骆驼喝、愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻、这样、我便知道你施恩给我主人了。 创世记 24:15 话还没有说完、不料、利百加肩头上扛着水瓶出来、利百加是彼土利所生的、彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。 创世记 24:16 那女子容貌极其俊美、还是处女、也未曾有人亲近他、他下到井旁打满了瓶、又上来． 创世记 24:17 仆人跑上前去迎着他说、求你将瓶里的水给我一点喝。 创世记 24:18 女子说、我主请喝．就急忙拿下瓶来、托在手上给他喝。 创世记 24:19 女子给他喝了、就说、我再为你的骆驼打水、叫骆驼也喝足。 创世记 24:20 他就急忙把瓶里的水倒在槽里、又跑到井旁打水、就为所有的骆驼打上水来。 创世记 24:21 那人定睛看他、一句话也不说、要晓得耶和华赐他通达的道路没有。 创世记 24:22 骆驼喝足了、那人就拿一个金环、重半舍客勒、两个金镯、重十舍客勒、给了那女子、 创世记 24:23 说、请告诉我、你是谁的女儿、你父亲家里有我们住宿的地方没有。 创世记 24:24 女子说、我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿． 创世记 24:25 又说、我们家里足有粮草、也有住宿的地方。 创世记 24:26 那人就低头向耶和华下拜、 创世记 24:27 说、耶和华我主人亚伯拉罕的 神是应当称颂的、因他不断的以慈爱诚实待我主人．至于我、耶和华在路上引领我、直走到我主人的兄弟家里。 证道内容： 亚伯拉罕被称为“信心之父”。神特别祝福他、引领他。他的儿子以撒，是从神的应许而来的。年纪老迈的亚伯拉罕为以撒的婚事操心，差派管理他全业的一位老仆人去办理这件事情。老仆人在神的带领和祝福下，把美丽的女子利百加带回了主人的家，完成了任务。从创世记24章1-27节这段经文我们看到亚伯拉罕对神的信心，以及他的这个老仆人在完成整件事情的过程中，对神的寻求、依靠、敬拜、感恩，还有利百加的服侍和因她的服侍所带给她的祝福。他们每一个人确确实实地经历着神的同在和引领。这帮助并教导我们在今天的生活中，也要学会去寻求神和依靠神。 一、亚伯拉罕坚信神的应许——亚伯拉罕的信 亚伯拉罕和他的仆人都相信神并寻求神。亚伯拉罕差派管理他全业的一位年长仆人，往自己的本地本族去（美索不达米亚），为自己的儿子娶一个妻子。亚伯拉罕当时住的地方离他的家乡挺远，大概有450英里（约700多公里）。在那个时代，人们主要是以步行或者骑骆驼的方式出行。有哪一家的女子愿意嫁到这么远的地方呢？所以老仆人就提出了一个问题：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”（创24:5）亚伯拉罕想到神对他的应许，当初是神让他从迦勒底的吾珥出来的，带领他到了现在这个地方，并且应许他说“我要把这地赐给你的后裔”（创12:7）。神过去的应许帮助亚伯拉罕在这个时候来辨明神的旨意，并特别有信心地告诉仆人说：“他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”（创24:7-8）这就是亚伯拉罕的信！其实要完成这个任务障碍有很多：除了距离，还要找到那女孩，并征得女方家同意让女孩远嫁他乡。我们看到亚伯拉罕在做这件事情的时候他的信心，他记得神的应许，相信神的应许，所以他的回答是不要将以撒带到别的地方，因为他确信神必差遣使者在前面开道路。 二、神在前面动工——老仆人的信和寻求 经文一开始告诉我们：“亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。”（创24:1）亚伯拉罕的家业非常大，管理他全业的老仆人应该是一个特别能干、有经验并深得亚伯拉罕信任的人。所以亚伯拉罕将为儿子寻找合适妻子的重任交给了老仆人。这个任务非常有挑战性，而老仆人之所以能够接受这个任务，一是他这么多年在主人身边服侍，看到并经历到神对亚伯拉罕的祝福和带领，他看到神是活的；二是亚伯拉罕充满信心地说：“他必差遣使者在你面前”，亚伯拉罕的信鼓舞了这个老仆人。然后这位老仆人就从主人的骆驼里取了十匹骆驼和各样的财物，起身往美索不达米亚去。到了拿鹤的城里，老仆人做的第一件事情是什么呢？是祷告。他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了”。（创24:12-14）虽然他只是一个老仆人，但是他从主人的一生中看到神是又真又活的神，所以他先寻求神，因为他相信神的旨意和能力。希伯来书11章6节说：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”亚伯拉罕因为信神，凡事得神的赐福；老仆人信主人所信的那位神是真神，同样也经历了神。 弟兄姊妹，当我们接到一项任务或工作的时候，你有没有寻求神的带领？如果你一心只是想着自己去筹划，凭着自己的能力去做，而不知道寻求神，有时整个努力的过程会非常痛苦。我们做一切事情的时候，理当尽上人的本分，但还要知道神的旨意和带领，凡事靠着主，才能蒙神悦纳，顺利达成。 接下来我们看到老仆人在要凭据、等候神，认定神的预备和带领。箴言3章5-6节说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”虽然这个老仆人在未出发之前就知道神一定会差遣使者开道路，但是到了那里，他对自己使命的细节还是感到困惑：那么多女子，哪一位是神所预备的呢？他就问神要凭据：那个姑娘如果不单单是把她瓶里的水给我喝，而且也提出要给我的骆驼喝，愿那个女子就作神耶和华为我主人儿子所预备的妻子。仆人的祷告非常具体，他祷告让神感动那个女子的心，愿意给经过长途跋涉的骆驼喂水。他祷告的话还没说完，利百加就出现了，正如他祷告的那样，利百加不单给他水喝，也给他的骆驼喝了。创世记24章21节那里特别提到一个细节：那个老仆人“定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有”。老仆人在看这是不是神对自己祷告的回应。直等到骆驼喝足了，亚伯拉罕的仆人确定这就是神的预备。他跟着女子回家，向她的家人重述了一路上神的带领，然后没有任何耽延地就带着利百加回到了主人那里。 虽然这段讲的是老仆人所经历的事情，但是在整个过程中我们看到神在前面作工。看似巧合，但确是神特意的预备。老仆人所遇到的恰好是亚伯拉罕本族的人利百加。神在同一时间多方位作工：神在利百加心里动工，所以她会主动地提出不单单给老仆人水喝，也给他的骆驼打水来喝。她不知道老仆人的祷告，但是神知道。老仆人关注的不是女子的美貌，也不是对方的家世，他关注的是这个人的人品。他知道一个又给自己又给骆驼群喝水的女孩子，是愿意服侍且善良的。 看到神在同一时间做多方面的工作，我就想起罗马书8章28节：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。万事都互相效力不是虚的，这是神在不同的人心里，在同一件事情、同一个时间来作感动的工作。 讲一个小故事：有一个人去办事情，办事那个地方的停车位特别紧张。于是，这个人就祷告说：“主啊，你要是给我预备一个停车位，我就以后每周日都去聚会，好好地奉献，好好地服侍你。”他刚祷告完，真地发现那儿有个停车位，然后他就说：“唉！主你忘了我刚才的祷告吧，我已经自己找到一个停车位了。”当我们去寻求的时候，神真的是预备的，而我们有时候却把神的预备归结为是自己挺有能力的。 旧约以斯帖记整卷书看不到“神”这个字，但是自始至终，在王宫里发生的每一件事情，好像都是巧合，但其实都有神的带领。新约圣经中记载，当福音要传向外邦的时候，彼得作为一个犹太人，他其实是不愿意接触外邦人的，但是神给他异象说：神所洁净的，你不可当作不洁；同时，一个外邦人哥尼流被神感动，邀请彼得去给他家里的人传讲福音（参徒10:1-23）。 在我预备这个讲章的一周中，我遇到两件事情：一件是有一个姊妹遇到一个很难抉择的境况，来问我，其实我也很为难，不敢轻易给出一个答案，恐将姊妹领错。但想到自己在预备的这个讲章，我说：“主啊，我寻求你，我也要凭据，求你在前面带领。”我也祷告，也去询问另一个牧师和弟兄，结果他们都有同样的感动。然后我就跟这个姊妹说了我们的想法，但我还是鼓励她自己寻求：因为神如果允许的话，他必然会在多人心里同时作感动的工作，这样你就知道你到底该怎样行了。另一件是最近堂里在开展新人接待的事工，这周要新成立一个小组，需要小组长来带领。于是我就在英文团契的组长群里询问谁有时间并有感动来服侍这个新的小组。结果有两个人，一个是在头一天晚上，另一个是在第二天早上５点多私信我说，他们有这样的感动，愿意来服侍。他们之前一直在同工，沟通起来是比较通畅的，然后又都有这样的感动，我觉得这就是神的带领和预备。 这个经历也让我想起几年前，我在堂里做新人接待事工的时候，我跟神祷告说：“主啊，这个事情我们很想做好，但是服侍的人严重不足，如果你不预备人来参与服侍的话，我就没有办法来做这个事工，因为我自己的能力太有限了。”祷告之中我看到神的预备：有一个在一起学习了很多年的小组，他们都有感动，整个小组的人都愿意来做这个服侍。所以在那个周日，他们约着一起来三楼办公室找我，现在我都记得当时见到他们的那份高兴和感动，因为我看到了神的工作。当时我也希望有夫妻一起来做这个工作，因为在辅导新人的时候可能会容易一点。我打电话给两对夫妻，问他们有没有感动来服侍，他们回答说，他们也正在祷告，求神带领看他们在教会做什么样的服侍更合适。我打电话的时候他们也觉得这是神的带领，然后他们就来教会做服侍新人接待的事工了。真的是神在我们前面动工。 不但是教会的服侍，我相信很多弟兄姊妹在生活中也一定经历过神的带领和他丰富的供应。这些经历使我们更加相信神，相信神是真神、活神，他真的在为真心跟从他的人预备前面的道路。在我们中间，可能有些人在为婚姻的预备感到为难，有些人可能在工作上面临抉择，有些人可能在服侍中有困难，但我们的神是真实的，是信实的，当我们凭着信心去求，必然能看见神的工作和带领。 三、甘心服侍，多走一里路——利百加的服侍 利百加不仅仅是给老仆人喝了水，而且她主动说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”（创24:19）我们看到，无论是老仆人对亚伯拉罕的服侍，还是利百加的服侍，他们的服侍都带来了祝福和经历主。 马太福音5章41节讲到：“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。（注：当时罗马帝国统治整个地中海沿岸的地方，在他们的法规中有一项规定：罗马士兵在长途运输中，可以征用百姓无偿地帮他们搬东西，这种临时的差役只能是在一里之内。）当耶稣背着十字架上各各他时，因为鞭伤太重，所以罗马兵丁就抓了人临时来背这个十字架。其实当时的百姓是非常不喜欢这条法规的。因为那些罗马士兵可能抓到你以后，不只让你只走一里路这么简单，没准逼你走二里路，没准还会取你身上的衣服，抢你的财物。所以马太福音5章40-41节讲到：“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。百姓走一里路可能是履行法律责任，但是第二里路就不是了。耶稣没有评论这个规定是否合理，但是他却藉着这个规定来教导我们一个全新的属天价值观：多走一里路是一条爱心法则，也就是为了别人的好处，宁可自己吃亏，也彰显了以善胜恶的力量。多走一里路不是出于胆怯懦弱，而是出于爱心，相信在神那里的赏赐远超过在地上物质利益的得失。满有爱心的利百加看到了别人看不到的需求，她不只供应老仆人喝水，还给他的骆驼喝水，直到他们喝足。 弟兄姊妹，神对我们每个人都有呼召和使命。我们可能是父母、妻子、丈夫、儿女、职员、信徒，我们在不同的岗位、不同的身份、不同的位置上，是不是甘心服侍？是常常有超越的服侍，还是心有不甘？圣经上说：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”（西3:23-24）但事实上，我们有时候即使是在自己的家里，也拒绝服侍，引起很多的纷争，这是可悲的。求主加给我们力量，使我们有一颗甘心服侍的心，并藉此更多地认识神，经历神。 四、经历神的祝福，并成为他人的祝福 老仆人是一个会感恩的人。当他完成任务后，他知道这件事不是出于自己，乃是出于耶和华神。创世记24章26-27节讲到：“那人就低头向耶和华下拜，说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。’”这是老仆人在见到利百加后的感恩的祷告。之后他到了利百加的家里重述整个过程的时候，又提到了他对神的感恩和敬拜。“随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神，因为他引导我走合适的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。”（创24:48） 弟兄姊妹，当我们在完成一件事情后，我们知不知道感恩？知不知道这是出于耶和华神？我们生活中的每一个小细节，都有神对我们带领。但我们有时却不会感恩，觉得可能是巧合，觉得是自己的能力。新约中记载，有十个长大麻风的人被耶稣医好之后，只有一个人回来感恩（参路17:11-19）。我们是不是那个感恩的人？当神在我们前面一步一步引导、开路的时候，我们是否看见了神的带领，并因此而感恩呢？一个知道寻求神，确认神的带领并因此而感恩的人，不单单在他自己所行的路上、所做的事情上会经历神的祝福，同时他对神的信心也会成为他人的祝福。这位老仆人对神的寻求、信靠、感恩成就了他对主人的祝福，因为他顺利地将利百加带回主人家，以撒成了亲，圣经上说，“自从他母亲不在了，这才得了安慰。”（创24:67） 这段经文对我个人而言也有非常的意义。我是30岁才进入婚姻的。记得在2009年的时候，我祷告主说：“主啊，一直以来我都没有认认真真为自己婚姻祷告过，俗话说三十而立，求你今年能给我预备一次学习的机会，然后我可以开始考虑我的婚姻。”神就特别给我预备了一次学习的机会，几个月之后我回来，就开始认认真真为自己的婚姻祷告，但我也不知道怎么去寻求。后来我读到这段经文就特别有感动，我就祷告说：“主啊，圣经上亚伯拉罕的老仆人，他是这样一个寻求神，蒙神祝福的人，我不知道谁是合适的，但是求你差派一个像亚伯拉罕的老仆人一样的人来对我提说对的人，我就知道这是你的预备。”大概祷告了一个多月，有一天我正在办公室里办公，突然接到一个电话，是我以前学校的一个同学，他是一个老大哥，现在也是一位牧师。他说：“永花，你有男朋友没有？没有的话我给你介绍一个人，把你电话号码给他，让他联系你。”其实我根本不知道他说的这个人是谁，但是就在电话接通听到他问这个话的时候，我在那一刻就清楚地知道这是神预备的人。后来我们也一起祷告，寻求神的带领，要凭据。在第二年的中秋节，我和我的先生就在咱们教堂举行了婚礼，特别感恩。我分享这件事情是因为我看到这位老仆人他不单是自己经历神，在神的带领和祝福下完成了主人交给的任务，他的经历也成为别人的祝福，也成为后人效法的榜样，这也是我当初祷告要凭据的一个感动的来源。所以，我也希望我们每个人无论年老、年轻，也能效仿这位仆人，能够寻求神倚靠神，有感恩和敬拜，在我们自己所做的事情上经历神的祝福，也让我们成为他人的祝福。 五、寻求、经历神的带领，让祷告成为本能 我们跟随基督的人，常常在生活中寻求神的旨意，包括我们的婚姻、后代、工作、生意、教育、事工参与等等。但是我们怎么能知道神的心意呢？在困惑和挑战面前，我们怎么辨明神的旨意呢？我想首先就是我们要先信神，然后我们要寻求他。怎么寻求呢？就像亚伯拉罕记得神的话，记得神的应许一样。我们在读神的话语的时候，其实神的应许和话语就给了我们方向。然后我们祷告，让祷告成为我们的本能。当我们一遇到事情，想去靠自己的时候，常常发现自己的能力是有限的，但是当我们祷告求神给我们清晰的带领时，我们就必然经历神的带领。但有时候可能需要等候，神会一步一步来带领。我们也要学会感恩，为生命中的每一个经历向神献上感恩。我们越感恩，我们的信心也会越加强。 弟兄姊妹，我们所要做的事情主耶稣都知道，求主给我们一颗倚靠他的心，求主来引导我们。当我们有主的引导时，无论经历什么事情，心里都会有平安，因为他必引导我们走合适的道路。阿们！

经文：马太福音 2:1-12 马太福音 2:1 当希律王的时候、耶稣生在犹太的伯利恒．有几个博士从东方来到耶路撒冷、说、 马太福音 2:2 那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星、特来拜他。 马太福音 2:3 希律王听见了、就心里不安．耶路撒冷合城的人、也都不安。 马太福音 2:4 他就召齐了祭司长和民间的文士、问他们说、基督当生在何处。 马太福音 2:5 他们回答说、在犹太的伯利恒．因为有先知记着说、 马太福音 2:6 『犹大地的伯利恒阿、你在犹大诸城中、并不是最小的．因为将来有一位君王、要从你那里出来、牧养我以色列民。』 马太福音 2:7 当下希律暗暗的召了博士来、细问那星是甚么时候出现的。 马太福音 2:8 就差他们往伯利恒去、说、你们去仔细寻访那小孩子．寻到了、就来报信、我也好去拜他。 马太福音 2:9 他们听见王的话、就去了．在东方所看见的那星、忽然在他们前头行、直行到小孩子的地方、就在上头停住了。 马太福音 2:10 他们看见那星、就大大的欢喜。 马太福音 2:11 进了房子、看见小孩子和他母亲马利亚、就俯伏拜那小孩子、揭开宝盒、拿黄金乳香没药为礼物献给他。 马太福音 2:12 博士因为在梦中被主指示、不要回去见希律、就从别的路回本地去了。 证道内容： 马太福音2章1-12节的经文告诉我们，当耶稣降生在犹太的伯利恒时，有一些人从遥远的东方而来，他们追随着一颗星的引导，不惜长途跋涉，为要敬拜那位新生王；而又有一些人，他们十分清楚新生王就降生在不远的伯利恒，却置若罔闻；还有人听说新生王降生了，竟暗下决心要除掉他。 我们由此看见，在主耶稣一生的起点，两个阵营就形成了：一个阵营是对耶稣基督充满赞美和欢迎；另一个阵营却充满了憎恨和反对。今天经文中的希律王和来自东方的博士们就形成了强烈的对比。 为什么有些人寻求神，而有些人却排斥他？为什么有些人在受造万物中看见神有关他自己的启示就敏于领会，而其他人却无动于衷呢？你是如何回应神照耀在你身上的亮光？你会像马太福音第2章里的博士一样，看见他的星就来拜他吗？ 一、像智者一样全力寻求神 “当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。”（太2:1）马太用极其简洁的语言交代了耶稣的出生。他没有提到马槽，也没有提到牧羊人，只提到了几位从东方远道而来的博士（外邦智者）。他们因为看见天空中一颗耀眼的星，便一路来到耶路撒冷，为要寻找到那位生下来做犹太人之王的婴孩并来拜他。 这些智者看见天空奇特的景象，于是一路向西往犹太地进发。这几位博士对于他们要寻找的目标所知甚少，然而他们却千里迢迢、不辞劳苦，只是为了探寻那颗星所预示的。不只如此，他们还给这个新生王预备了贵重的礼物和发自内心的敬拜。 他们没有仅作为观星者而止步于欣赏那颗非凡的星。他们说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”（太2:2）他们看到那颗星——新生王到来的信号，就立即出发去寻找新生的王。作为智者，他们坚持不懈地追寻他。我们不知道他们走了多远。在那个时代，旅行极其困难——有敌对的部落需要避开，有广阔无边的沙漠需要穿越……然而他们备齐了远行所需的物品，不惜一切代价，跟随着那颗星就出发了，去寻找地上的万王之王。这让我们看到他们的信心和坚韧。他们必须忍受途中的艰辛，并且要面对许多未知的因素。终于，他们来到了耶路撒冷，但在这里等待着他们的是新的考验。 他们称自己要寻找的婴孩为“犹太人之王”。这称号和希律王的称号显然成了对比。当他们问到“那生下来作犹太人之王的在哪里”时，这座城市的人好像对犹太人的新生王毫无兴趣，并对他们投来异样的眼光。直到他们来到当地最高领袖希律王的面前，这个问题立刻触动到希律敏感的神经。希律的反应是仇恨和惊惧，他憎恨任何威胁到他王位的人和事，权力的欲望已经彻底腐化了希律的人性。他曾因怀疑他的妻子谋反，杀了他的妻子、岳母以及自己的儿子。现今对权力的追索依然腐蚀着人性，使人明知什么是对的，也要背道而行。 “耶路撒冷合城的人也都不安。”（太2:3）耶路撒冷的街道上到处都是骚动，因为没有人知道希律被智者的问题激怒后，会做出什么可怕的事。虽然希律暂时隐藏了他的恶意，但杀气腾腾的他终将会发动一场谋杀。 希律极其想找到那个婴孩，于是他召来了祭司长和文士，问他们说：“基督当生在何处？”（太2:4）这个问题对祭司长和文士来说就是家常便饭，所以他们张口就来：“在犹太的伯利恒。”（太2:5）令人费解的是，这些祭司长和文士虽然精通先知的预言，但对千里迢迢而来的博士和他们的话却无动于衷，竟不肯到距离耶路撒冷不到十公里的伯利恒去查个究竟。他们中间没有人和智者一起去寻找这位新生的王，他们知道一切，但什么也没有做。 这为后来犹太宗教领袖反对耶稣埋下了伏笔。当耶稣开展他的事工时，他们从漫不经心演变成公然反对，最后更变成疯狂的追讨——非把耶稣置于死地不可。这是一个严重的警告：知识永远不能代替生命，知识永远不能代替顺服。 这种出奇的冷漠和全城的骚动不安，让智者们意识到似乎这位新生的王在这里非常不受欢迎。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:11）然而在耶路撒冷遭遇的沮丧并未阻止智者们追寻的脚步。智者们虽然知道得很少，但却按照他们所知的，用尽他们的全力去寻找那位新生王。他们正在往伯利恒的路上，但在耶路撒冷的经历让他们明白，找到新生王是非常不容易的事。马太说：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11:12） 神不会让那些殷勤、忠心寻求他的人不知所措。“在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜”（太2:9-10）。一切的困惑和沮丧一扫而光。耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7-8）“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶29:13）神吸引人去寻找和认识他。 天空中那星的再次出现，让智者们的信心重新得到坚固。他们知道自己的跋涉不是徒劳，所以他们大大地欢喜。那些智者全心全意地寻找神，今天，有智慧的人仍然这样做。“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）巴不得我们都能像这些智者一样，积极地回应神的启示，并全力寻求他。 在今天这段经文中我们也看到，神给每一个人机会。神对不同的人有不同的启示，不同的方法。对于博士这些智者，神用一颗耀眼的星来启示和引导。对于文士和祭司，神藉着先知的话，藉着圣经的预言给他们启示和引导。即使对希律这样一个残暴的人，神也给了他机会。智者们在希律王面前的见证，就是神给他的机会，只是他没有回应神的启示，没有接受这样的机会。而合城的人呢？他们既有智者来到这城中询问的见证，也有祭司和文士给他们的关于圣经预言的教导。 同样在今天，神依然在用我们能理解的方式向我们显明他自己，可能是圣经，可能是大自然，可能是祝福，可能是环境，甚至可能是异梦，或者我们身边的亲人、朋友、同事、弟兄姊妹等等。 神给每个人机会，但人的反应却极为不同。在今天的经文中我们看到，希律的反应是抵挡这个机会，要去杀害这位以色列的新生王。合城的人感到不安，他们不喜欢这件事情，担心这件事情会打破他们平静的生活。文士和祭司是冷漠、虚伪的人，知道很多但没有做任何事情。只有这些远道而来的智者，他们虽然得到的启示很少，但是他们回应了，带着敬虔寻求的心，带着奉献，来寻求了。我们是哪一类呢？ 思考： 在你的生命中神是怎样向你启示他自己的？你有积极地对神的启示作出回应吗？是什么让你抗拒神的启示和引导？是什么拦阻你信靠他、使你不能积极地跟随他？ 二、像智者一样全然敬拜神 那颗星是神与智者同在的标志。神的引导和安慰是我们战胜沮丧的力量。如果我们在当尽本分的道路上尽我们所能，神会指引并供应我们所需的一切。 “在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜，进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”（太2:9-11） 这些智者表现出的敬虔令人惊讶不已。智者们能够从这个婴孩身上看到隐藏在襁褓中的荣耀，看到无限的权能。所以他们向小孩子俯伏敬拜，极其谦卑和崇敬。首先他们把神当得的荣耀归给他。其次，他们献上黄金、乳香和没药。他们以这种全心全意的献上，表达了对这位新生王至深的崇敬和倾慕。 拥有能看见的眼睛是神的恩赐。祈求神打开我们的眼睛，能像智者一样看到神并敬拜他。我们应当反思：我们是如何敬拜主的？我们应该献什么给主？保罗说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1） 我们必须将我们所有的一切都交给耶稣基督。如果我们真诚地将自己献给耶稣，就不会吝啬那些对于我们来说宝贵的东西，比如金钱、时间、才干、名誉、权力、地位等等。并且，除非我们首先将自己当作活祭献给神，否则我们的礼物也不会被神接受。不要忘记，在人类的第一次献祭中，“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（创4:4-5）很明显，神悦纳亚伯，然后悦纳他的供物。”“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”（来11:4）“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（雅4:8）“只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性侍奉他。”（书22:5） 这是神所喜悦的敬拜。所以，请带着你的信心、你的悔改、你的顺服和你对神的爱，来到神的面前献上你的敬拜。得神喜悦的敬拜应以敬虔和顺服的生活为基础。表面看来是博士们送礼物，耶稣受礼物，但事实却是恰好相反：耶稣是神赐予世人最伟大的礼物！最大的赐与者是神。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约3:16）。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（赛9:6）。“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）我们是否以得着主耶稣基督为至宝？是否愿意为主而活？是否以神为乐？ 思考： 与博士们真诚朝拜耶稣的行动相比，你认为自己在亲近主时有哪些可以改进的地方？ 三、像智者一样全心顺服神 最后，“博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。”（太2:12） 智者们忠心地顺从主的指引，绕道回去，没有回去见希律。他们若走大路，从伯利恒往北，就会直接经过耶路撒冷，然后再往东回到自己的国家。若博士的队伍相当庞大，进入耶路撒冷就不会不受注意，希律很清楚这一点。其实，他们回家的主要大道，没有一条不需要经过耶路撒冷。他们很可能继续往南，走到希伯仑，再沿着崎岖的海岸线走到迦萨，在那里另外有一条路可以往北。这条路会带他们经过拿撒勒、迦百农，然后往大马士革去。这意味着顺服的路会令东方博士们付出更多的艰辛。但顺服的结果一定是祝福——让博士们可以远离不怀好意的希律，既为约瑟和马利亚带着耶稣逃离埃及争取了时间，也为他们个人生命的安全带来了保障。这些外邦的智者，他们的信心、他们的洞见，他们全心的寻索、全然的敬拜及他们全心的顺服，实在令人惊叹不已！ 思考： 你人生的每一刻神都在场，且在积极地引导你。作抉择时，你有没有寻求他的引导？有没有经常自然地向他祷告呢？ 结语： 愿我们也能够像这些智者一样，去全力地寻求，全然地敬拜，全心地顺服，竭力地追求。愿神祝福大家！