证道经文：马可福音3:31-35 证道文字： 弟兄姊妹，上一次我们一同分享了由“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”所带出的人与人之间、人与神之间的关系。 从神按照他自己的形像造亚当夏娃，我们便知道我们是神的儿女。然而因着我们的始祖犯罪，罪便入了世界，导致了人与人关系的破裂。直到主耶稣来施行他的拯救，他重新建立了人与人之间的关系。主耶稣宣告说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:50）无论是外邦无论是万国，谁遵行天父旨意，他便是与我们有着“亲情”关系的人。 弟兄姊妹，什么是亲情呢？圣经中多次记载以色列人的家谱，亚伯拉罕的家谱清清楚楚地记述了人与人之间的亲情联系。然而就在这样的联系中，不断出现争战、反目和背叛。 第一，人类亲情关系的脆弱和撕裂里面包含着冷漠、隔绝、仇视，主要原因在于人对于天上的父的远离。 1．亲情首先是一种体认。 我们的亲情关系本来就摆在那里，关键在于我们这些做儿女的、做父母的是否认同这种关系。关于神与人的关系，我们是否愿意体认那在天上的父，那按照他自己的形像造我们的父神？真理明明白白地摆在那里。可是，从古至今，有多少人愿意体认我们在天上的父，体认那位全能的、按他自己的形像造我们，爱我们的父呢？ 这使我想起一部电影的片断：一位父亲在他的儿子刚出生就因为某种原因要去远方。许多年之后他历经沧桑回来了，妻子与丈夫团圆，家里终于有了男主人。然而他的孩子并不认他——一个“陌生人”居然登堂入室，要与自己分享母亲的爱。孩子对多年之后回来的父亲非常抵触。但是，从远方回来的父亲凭着为父的心肠，藉着每一个细节、每一日的爱对待儿子，突然有一天在某个情境下，他的儿子突然喊了他一声“爸爸”，这句呼喊，好像一缕阳光照进了全家，所有的阴霾都不见了。这让我们意识到原来亲情也需要一种体认，儿子愿意喊父亲一声爸爸，就像保罗在书信中说，我们要称我们在天上的父为“阿爸，父！”（加4:6） 我生活在一个基督徒的家庭。小时候，当我的母亲以及众弟兄姊妹一起喊“阿爸父”的时候，我不是很理解，因为我很尊敬我自己的父亲，怎么会又蹦出一个“父”呢？直到有一天，我的父亲倚着门框，拉着二胡，奏响了福音的旋律——一辈子刚硬不愿意接受福音的老父亲在他最后的几年里信主了。那个时候我才明白，那位天上的阿爸父神是多么慈爱，多么全能，多么配得普世儿女称呼他为阿爸父神。 2．亲情需要培育。 新约圣经讲过一个浪子回头的故事。故事中的小儿子拿着分到的家产，到外面去闯荡，他“任意放荡，浪费资财”（路15:13），最后沦落到与猪同吃同喝同眠。感谢神，终于他有了一颗忏悔归回的心。他回到了父亲的面前，当他再一次称呼“父亲”的时候，父亲满怀喜乐，宰牛宰羊地欢迎他，并且说：“我这个儿子是死而复活，失而又得的。”（路15:24）可见，一个浪子回归我们在天上的父是何等的喜悦。然而，亲情关系的确认还只是第一步，好的亲情关系还需要我们去呵护，去培育。 一位牧者说过，一个成熟的基督徒应该有爱亲人的弱点的能力。这是衡量一个基督徒、一个神的儿女对亲人之爱的重要标志之一。如果你爱他的钱财、才华、前途，这样的爱又有多少价值呢？世上的人都爱这一切。而格外能够体现亲情关系的，恰恰就是能够容纳亲人的短处，它既是亲人之间的标志，也是展现亲情的重要品格。 一个基督徒或者一个族群、一个国家、一个民族、一个人，衡量他的文明程度，一个重要的指标就在于是否能爱一个陌生人。这对中国人来说是一个挑战，因为我们中国人的文化基因中天生就有一种对亲情的格外偏爱以及对陌生人的天然的排斥，这是我们品格操练中的一个功课。一个国家、一个民族，能用法律、用公权力和资源去关怀那些贫寒的、受压制的人、受欺辱的人，才表明他的强大。 我们做神的儿女首先要遵守律法。马太福音第22章记载，一个律法师要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”（太22:36）耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”（太22:37-38）什么是律法？律法写在摩西五经里，在希伯来原文“律法”与“真理”有着共同的含义，就是爱神口中说的话，爱神显示给我们的真理，爱我们在天上的父。主耶稣接着说：“其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:39）这“其次”并不是说第二，它是和“第一”并列的，是“第一”的另外一个方面。什么是“爱人如己”呢？什么是爱邻舍如同自己呢？就是爱家人（亲情关系）和家庭之外（非亲情关系）的人。主耶稣说：“你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25:40）这不正是一个人、一个族群、一个国度文明的标志吗？也不正是我们爱的真谛吗？主耶稣是“道路、真理、生命”（约14:6），他把天上的真理用道成肉身的方式诠释给我们，告诉我们当如何而行，让所有的人无可推诿。我们不是说爱神、爱基督吗？那我们就要爱身边的人，要爱邻舍如同自己，要爱我们中间最小的最弱的人。 3．亲情需要我们以爱的方式触发，把道成肉身落实在我们的行动当中。 昨天我们的团契有一位姊妹提出一个扎心挑战的问题：我们怎么去爱一个陌生人呢？我们都不认识。尤其是作为一个姊妹，在今天这样的一个弯曲悖谬的世代里，这种爱会不会给自己带来伤害？ 的确，在网络上、在现实中充满着各种欺骗，我们自己又有多少能力，有多少免疫力、承受力去爱呢？有许多教导人如何去爱的心灵鸡汤，我相信这些资讯是好的，但是作为基督徒，我们在真理中、在真光中，我们爱的所有技巧的源头在于在爱中间有没有天父的位置，有没有神的位置。一个爱人的人，心里有没有为父的心肠，有没有以基督的心为心？当我们以为父的心肠、以基督的心去爱人，我们的爱就会充满安慰、温暖和力量。当我们用这样的姿态去爱的时候，就不会把爱看为交换和辖制。 什么是没有辖制的爱？很多人有难处却不愿意张口去寻求别人的帮助，其中一个重要原因在于他觉得接受了别人的爱实际上等于也接受了别人对自己的辖制，自己的一言一行可能都需要符合别人的心意。我们自己何尝不是如此。为亲人愿意把自己所有的都献上，但同时往往也会去干预他们的生活，希望他们能够这样或者那样，于是原本是出于爱，最后却造成了亲情之间的纷争、撕裂、反目。而且这种撕裂还不是因为抢夺财产，而是因为“爱”，这是多么可悲！ 然而，当我们以基督的心为心，当为父的心在我们里面的时候，我们的爱就有了无尽的力量和源泉。于是，我们知道爱一个人不是求回报和感谢的，而是我们自己蒙福的机会和责任。我们爱一个人，就把我们的资源交给他，让他自己拥有主权，因为我们天上的父会赋予他所有的智慧。这样，我们是尽到了爱的本分，便不会因为爱而受到伤害。 亲爱的弟兄姊妹，我们的主耶稣不正是这样吗？他爱我们在座的各位，爱我们普天之下所有的罪人。他告诉我们要爱仇敌，即便他被钉在十字架上，还对那些钉他的人、致死他的人向父祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）他为罪人舍去生命，被挂在木头上。 第二，人的亲情关系需要生命、需要救赎。 主耶稣来到我们中间，他的目的在于救赎我们。他给我们带来了两件礼物：一是让我们有机会在神的面前献上赎罪的祭悔改，让我们有机会受洗得救；一是主耶稣带来的福音。主耶稣藉着福音来牧养我们，并且让我们藉着福音让更多的人得以被牧养。亲情不只是停留在它的长成，还在于生命不断地更新。正如主耶稣所描绘的：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）这才是生命的延续。 如果我们只是为亲情而活着，这是没有多少指望的，反倒会成为我们的一个缠累、牵挂和捆绑，这个亲情迟早也会失丧。就像主耶稣所说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命”（太16:25）。唯有藉着亲情看到我们在天上的父神，也藉着我们在天上父神的爱，才能坚固我们在地上的亲情，给我们地上的亲情赋予丰盛的内容和意义。 主耶稣升天前对他的门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）这里的“万民”在圣经的原文是“凡受造的”。“信而受洗的必然得救”（可16:16）。相信福音且受洗就是在神面前认罪悔改。主耶稣正是用这样的方式让我们的生命得以更新，让我们的亲情得以更新和延续，从地上一直延续到天上，也使我们在地上的亲情多了一份温暖，多了一份活力，也多了更为重大的意义。 我们看到，许多基督化的家庭，他们内在的温暖格外令人钦羡，更多的基督徒体会到这福音对家庭、对儿女是何等重要。当一家人在一起祷告，就如同油灯下那光照在全家人的身上，那种温暖是世俗亲情永远不能体会的。 亲爱的弟兄姊妹，最后让我们一同分享一段经文，它记载在哥林多后书5章16-19节：“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”这托付就是让我们在地上见证为父的心肠，以基督的心为心，见证我们从天上而来的亲情关系。我们要呵护从天父那里来的亲情关系并且在主耶稣基督里承认他对我们的救赎，接受他给予我们的礼物，在他话语的牧养当中，在他赐给我们认罪悔改的机会当中让这福音传遍天下，与所有受造的人一起分享，迎接我们主耶稣基督第二次降临，我们与他一同作王。 亲爱的弟兄姊妹，愿这美好的光景能够在地如在天，让所有认识我们在天上的父的人都能够成为我们的弟兄姊妹和母亲。愿神怜悯我们！阿们！

证道经文：马太福音6:9-13 证道文字： 在耶稣基督里问候亲爱的弟兄姊妹，主内平安！上次我们查考了主祷文的第一组请求：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:9-10）这些请求帮助我们将视角转向天父。为了避免我们被眼前的需求牵引，迷失与神同行的方向，主祷文一开始就提醒我们要时刻抬头仰望神，获得从上面来的指引。 从主祷文的结构来看，我们的祷告应当先祈求神的同在，而不是神的供应。但是，主祷文并没有在祈求神的同在之后结束，我们仍然需要神的供应。耶稣告诉我们不要优先考虑吃什么、穿什么，并不代表我们不需要考虑这些，只是要把它们放在神的旨意和计划当中来衡量。 所以，当我们把注意力集中在天父身上之后，主耶稣接下来向我们展示了如何为我们在这个世界上的特殊需求祷告，就是主祷文的后三项祈求：“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太6:11-13） 今天我们着重关注6章11节这项祈求：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（太6:11）耶稣邀请我们为日用的饮食向天父祈求。 一、 “饮食” 指的是什么？ “饮食”的希腊原文指的是面包（bread）。马丁·路德对“饮食”的理解是任何供给我们身体生命需要的事物。所以，“饮食”不仅指食物，也包括我们居住的房屋、维持生计的工作以及亲朋好友之间的人际关系等等一切人类赖以生存不可或缺的事物。 每个人所需的“饮食”不尽相同。有些人最基本的需求是身体的健康，有些人可能迫切需要一份稳定的工作或者一个继续学习的机会，有些人希望找到一个人生伴侣，有些人渴望拥有一个孩子等等。无论我们当下的基本需求是什么，耶稣要我们知道，可以为这些需求向神祈求，因为神是我们“饮食”的真正来源。 神会供应我们的基本需用，但不总是最豪华的那种，这是需要我们注意的。我们可以祈求神供应我们日用的“面包”，而不是日用的“鸡腿”。因此，“饮食”代表的是我们生活中的一切必需品，而不是奢侈品。神会供应我们基本的需求，但不会满足我们贪婪的欲望。当我们为需求祷告的时候，要省察自己所求的究竟是必需品，还是奢侈品。我们要避免在祷告中妄求，正如雅各书告诉我们的：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:3） 二、“ 日用的 饮食”意味着什么？ 我们注意到，在“饮食”前面有一个定语——“日用的”。耶稣希望我们祈求每日需用的饮食，而不是每周、每月、每年的食物。我们不是在为将来囤积，也不应当为将来的积蓄祈求。这里强调的是祈求满足我们当下的基本需要，也提醒我们不要为将来忧虑，正如耶稣的教导：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。”（太6:25）“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:34） 耶稣希望我们凭信心倚靠神过每天的生活，这类似于亚古珥的祷告：“求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30:8-9）亚古珥在意的不仅是自己的需求被满足，更重要的是确保神的名不被亵渎。饱足可能会让我们以为神不必要，贫穷可能会让我们以为神不在乎。我们祈求神赐给我们当下所需的就好了，明天我们还要继续仰望神。让我们时刻倚靠神，依赖神，因为他会供应我们每日的需求，并在我们每日的生活中彰显他自己的荣耀。 以色列民在旷野四十年，他们没有耕种，神从天上降下吗哪供应他们（参出16:14-15、31、35），并藉着摩西告诉他们：“耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”（出16:16）“所收的，不许什么人留到早晨。”（出16:19）然而“内中有留到早晨的，就生虫变臭了”（出16:20）。神让以色列民每日收取吗哪，只有安息日的前一天他们可以收取双倍的吗哪（参出16:22-30），就是要教导他们在每日的属天供应中学习信靠神，遵行神的命令。 当先知以利亚对亚哈王说了不降雨的预言之后，他自己也要面临食物的缺乏（参王上17:1-7）。“耶和华的话临到他说：‘你起身往西顿的撒勒法去，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。’”（王上17:8-9）这个寡妇也没有足够的资源，“坛内只有一把面，瓶里只有一点油。”（王上17:12）“以利亚对她说：‘不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”’”（王上17:13-14）当这个寡妇肯去供应神的仆人先知以利亚的时候，“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。”（王上17:16） 我们应当在每天的需求中学习依赖神，操练每天都仰望神的供应，经历神的信实。为“日用的饮食”祈求表明我们对天父完全的依赖，也清楚地表明我们要单单信靠神，单单仰望主。这和我们上一次讲到的先求神的名被尊崇、神的国降临、神的旨意行在地上是一致的。 三、“ 我们 日用的饮食”在提醒什么？ 在“日用的饮食”前面有一个人称——“我们”。无论是主祷文第一句还是后面关于我们的三项祈求，都有一个“我们”。这提醒我们，不要只关注自己的需求，还要为别人的需求代祷。这是主耶稣的心意，也是我们祷告当中不可缺少的操练。 或许我们常常在祷告中说“求主帮助我们”，但是想到的可能只是一群不明确的人，并没有具体到哪一个人。为一群不明确的人所做的模糊的祷告，并不能真正地帮助到那些有需要的弟兄姊妹。这样笼统的祷告其实是在忽略他们。 关于祷告要有具体的意义，我想跟大家分享主教莱尔的一段话：“仅仅承认我们是罪人还不够，我们应该具体指出良心所控告、最让我们愧疚的那些罪；单单祈求圣洁是不够的，我们应该具体说出最缺乏哪些恩典；仅仅告诉主我们身陷困境是不够的，我们应该具体说出自己的困境及其特点。”然后他举例：“如果一个病人告诉医生他生病了，却不讲述任何细节，那么医生如何医治这个病人？如果一位妻子告诉丈夫她不快乐，却不说明具体原因，那么丈夫如何关心这位妻子？如果一个孩子告诉父亲他有麻烦了，但别的什么都不说，那么父亲如何帮助这个孩子？”接下来他说：“基督是灵魂真正的新郎，是真正的心灵医生，是所有属他百姓真正的父亲。让我们在与基督交流的时候毫无保留，以此来表明我们真知道他是谁。” 虽然我们的天父知道我们的一切所需，但是我们有责任在祷告中具体地陈明，特别是为具体的人提名祷告，把他人真实的需求告诉神。我们也可以体会到为一个个具体的人、一桩桩具体的事祈求而有的喜乐。 如何在祷告中体现“我们”呢？雅各书写到：“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（雅2:15-16）约翰一书也提到：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约壹3:17）人的本性都是自私的。虽然我们已经悔改归主，但是我们还是很容易被自私缠住。我们倾向于只考虑自己，却忘记他人。我们需要觉察并抵挡这种自私的倾向，尤其是在祷告的时候。 四、“今日 赐给 我们”强调了什么？ 虽然主祷文的后三项祈求从关于“你的”转向关于“我们的”，但是并没有把神放在一边，神在这里依然被高举。祷告的焦点是神，而不是我们，这是所有祷告应该有的样子。 “赐给”这个词提醒我们，天父是我们需求的供应者和赐予者，“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。”（罗11:36）神是一切美善的最终来源。无论是饮食、衣服、工作的能力、身边的亲朋，还是健康、才能、智慧、时间、生命，以及其他很多很多，哪一样不是从神来的？正如雅各书所讲：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17） 然而，人类堕落的本性之一就是以为人是自给自足的，是自己使自己拥有了丰富的资财，而忘记了所享用一切的真正来源。我们必须记住，在终极意义上我们所有的一切都是从神而来，就像哥林多前书所讲：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4:7） 藉着主祷文，耶稣邀请我们为每天的需求来寻求神、倚靠神，也提醒我们要为每天拥有的神的供应来感谢神。我们不要视自己所拥有的为理所当然，更不要抱怨自己所拥有的不够好、不够多。如果我们没有了感恩之心，认为这些供应是靠自己的努力挣来的，那么我们就会被骄傲、自私、贪婪迅速吞噬，幻想自己有权力决定一切，有能力掌控一切。 刚才我们提到了在旷野中每日享受吗哪供应的以色列民。神以伟大的神迹从天上降下吗哪供应他们。然而，以色列民是怎样回应的呢？首先，他们停止感谢神的供应；然后，他们停止倚靠神的供应；接着，他们开始抱怨神的供应；最后，他们开始追念埃及的美物，说：“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”（民11:4-6）以色列民怀念曾经在埃及地“坐在肉锅旁边，吃得饱足”（出16:3），却完全忘记了他们在法老手下所受的压迫和苦待（参出5:6-14）。 我们常常把从神那里接受的礼物视为理所当然，一旦自己的欲望不被满足，我们可能就会像当年在旷野的以色列民一样抱怨神，怀疑神的慈爱，好像神欠了我们一样。在堕落的背景下，人会自然而然地怀疑天父的良善和他供应我们日常需求的能力。这个怀疑的源头来自于伊甸园中亚当和夏娃经历的那次试探（参创3:6）。自从他们接受了蛇的谎言，全人类都为之倾倒。来自堕落本性的声音让我们怀疑天父的绝对良善，让我们对未知的明天充满担忧和恐惧，以至于那些临到我们身上的美好——神赐给我们的喜乐和平安也被笼罩上悲伤的色彩。这种缺乏向神感恩并且常常为将来忧虑的状态是堕落的本性对我们的欺哄。 但是，如今作为神的儿女，我们可以克服这种状态，因为有耶稣基督的生命在我们里面。我们需要时刻调整自己的目光，定睛在神那里，因为“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）耶稣基督已经为我们而死，神将救恩白白地赐给我们，我们没有理由再去怀疑天父对我们毫无保留的爱。 我们的天父是绝对良善的，并且他大有能力。我们应当将自己的忧虑交托在天父手中，他会供应我们的需求，并且以他大能的膀臂来保护我们，正如耶稣基督对我们的教导：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（太7:9-11）天父是慷慨的供应者，他知道什么是对我们最美好、最合适的礼物。我们只需要以全然倚靠的心来到神面前，求他供应我们当下的需用。藉着这样的倚靠，我们可以经历神的信实，并且神也会彰显他自己的荣耀。 结语 如果你经常忧虑将来的事情，这个祷告邀请我们活在当下。如果你经常为自己的需求祷告，这个祷告邀请我们也为他人的需求祷告。如果你经常从自己的需求开始，这个祷告邀请我们专注于神，仰望他的应许，依赖他的供应。我们要从优先次序看待我们的需求，并在祷告中调整我们的需求以符合神的旨意。亲爱的弟兄姊妹，我们要习惯于在每个需求中奔向神，以他为神圣的保障，因为“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。”（鸿1:7）阿们！

证道经文：彼得前书1:13-21 证道文字： 彼得前书是彼得写给在罗马帝国小亚细亚省境内的主的众教会的，是为了勉励、安慰、劝勉那个地方的弟兄姊妹，使他们能够因着基督的恩典，得着为他们存留在天上的基业；使他们可以在各样的患难当中站立得稳，持守得住。 彼得告诉亚细亚省教会的弟兄姊妹，也是告诉我们一个非常宝贵且极重要的信息，就是主所为我们成全的。主赐给那些信靠他的人的是何等荣耀、何等宝贵、极重无比的恩典。在前面的经文里我们已经看到，他赐给我们什么呢？就是“天上的基业”（彼前1:4）。这基业有几个非常重要的属性。它是“不能朽坏”“不能玷污”“不能衰残”（彼前1:4）的，它是存到永远的。所以彼得说：“要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前1:13）彼得话风一转，又讲到每个人实际的生命以及每天要面临的生活光景。因着已经明白了所得的是什么，“所以要约束你们的心（原文作‘束上你们心中的腰’）”（彼前1:13）。 “所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。”（弗6:14-15） 圣经教导我们要束上我们心中的腰，并且要用真理来束腰。为什么？因为束上腰就约束了自己，就使你不至于失掉神已经赐给你的真正的自由。“没有约束的自由，不是真正的自由。”没有约束的自由，很可能反过来吞掉你原有的自由。比如当一个人沉溺毒品当中是没有自由可言的，但他起初没有被毒品侵害的时候，他是有自由的，他可以选择要也可以选择拒绝，但他觉得他是自由的，可以体验一下。可一旦染上，从此以后就永远没有办法摆脱，他的自由反被夺去了。 耶稣在福音书中说“真理必叫你们得以自由”（约8:32）。保罗说，要用真理把你的腰束上（参弗6:14）。所以，真理使我们得自由，又对我们产生一定的约束。这就是真理与自由的关系，同时也证明没有约束的自由不是真正的自由。 有些人总想，我现在先不信耶稣，等到将来没有什么事情做的时候再信吧，因为信耶稣有很多规矩和要求。其实这些“规矩和要求”才让我们得以真正的自由。所以，耶稣、保罗、彼得都这样教导过我们。“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前1:13） 神应许把基督赐给我们，这应许已经实现，而且基督已经做成救恩，并应许那将来要成全的，就是基督二次再来带给我们的永恒的盼望：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14:3） 基督徒的盼望只在基督身上，在耶稣基督将会再临的救恩的完全成全之上，我们对永恒的盼望的根基也在于此。所以彼得说，要“谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”（彼前1:13）。因为那是基督徒最终的盼望。 在今世，在我们肉体存活的这一点点的时间当中，我们要谨慎自守，专心盼望。为什么我们需要谨慎自守，约束自己，专心盼望呢？因为神的应许是一定会成全的，神预言的将来要成全的事，耶稣基督预言的他要再来做的事，他要领我们到他那里去……这一系列的主的应许是一定会成全的。很多时候，我们对神应许的真实性和确定性并不清楚，这就导致神所应许我们的永恒的盼望对我们现今的生活没有产生实际的影响。基督徒是因着这永恒的盼望而活每一天的。我们存活的每一天都是为了要面对将来一定会实现的“那日”的，都是面向永恒而活的。 如何面向永恒而活呢？就是在所处的环境当中，每一天都照着圣经的真理，照着圣经的教导，照着圣经的原则去生活，去行事为人，每一天都面向神而活。就如保罗在哥林多的书信中所说的：“无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）基督徒虽暂时在世，但活在永恒当中，且无时无刻不是活在神永恒的恩典当中。 马太福音中，耶稣讲了很多有关末了的时候世界会出现的情形。从中我们可以看到很宝贵的信息。对于在主里面的人来讲，面对末世，是存着喜乐和盼望的。因为基督赐给我们永生，并且要引我们到他面前去。但是对于抵挡神的人来讲，对于恶者来讲，面对末了基督再来，他们是心存恐惧的。因为他们面对的只有审判，没有别的。 盼望是建立在现在虽然还没有实现，但将来一定会成全的事情上的。比如小的时候父亲要出差，告诉你一周之后回来并给你带礼物，你就会天天数着日子，盼望这一周赶紧过去。你对父亲归来并且带礼物给你的这个事情心存盼望。你相信父亲说的话一定成全，他一定会在一周之后回来，也一定会照他的话给你带礼物。所以你是存着盼望来度过这一周的每一天的。 我们谈盼望，谈还没有实现的事情，那我们的信仰是只注重将来而不注重现今，不注重此生此时的事吗？绝对不是。 “你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。”（彼前1:14）什么叫“蒙昧无知”？“从前”是什么时候？我们被救赎之前是活在罪中的。人犯罪之后是堕落的，失去了对事物的正确判断，我们会把对的说成是错的，把错的说成是对的。直到有一天我们蒙主光照，重新回到主面前被主救赎的时候，神的真理光照、更新我们，我们才重新有了正确的认知，才知道什么是真正的善，什么是真正的恶。所以圣灵“叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8）。 我们之前是迷糊的，是蒙昧无知的。如今我们被真理光照，就明白神的道。因此，就“不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”。 “那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1:15）做基督徒跟从主的人要圣洁。神的属性大家都知道，神是公义的，神是良善的，神是慈爱的，神也是圣洁的。所以圣经教导我们要与我们的天父的属性一致。圣洁是神的命令，是我们必须要执行的。我们必须清楚地认识到基督徒过圣洁的生活是本分，不是用来换得神祝福的资本，而是理应如此。 什么是圣洁？就是远离罪恶、远离污秽，不容罪来沾染我们。很多时候，大家对“罪的沾染”有很多错误的理解，有些弟兄姊妹活得胆战心惊，甚至严重到连门都不敢出的地步，怕一出去就沾染污秽。这种认识就太极端了。圣洁是照着神的原则、照着圣经的真理，用真理束腰，不落在罪恶当中，不去行罪恶的事，内心洁净，行为守正。 我们要是不圣洁怎么办呢？彼得说：“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父”（彼前1:17），每个人都要面对神的审判，基督徒也一样。但是因着基督在十字架上的救恩，就使我们在审判的时候免于灭亡，因为基督在十字架上代我们承受了神公义的审判和刑罚。所以我们是被救赎的，我们被称为圣徒，被称为神的儿女，被称为基督徒，这些美好的、充满恩典的词汇都加在我们的头上。因此，我们要与自己的身份相符，照着圣经真理的原则去行事为人，离弃之前罪恶的行为，不再勾心斗角，不再侵害别人，不再损人利己，不再小偷小摸……过圣洁的生活。 “你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子”（彼前1:17）。不知道从什么时候起，我们对信仰的理解已经偏差到一个地步，认为我们信就是为了得到世上物质方面的极大的祝福。所以，我们一直在神面前寻求物质上的祝福，却忽略了圣经更重要的教导：引导各处的人悔改归向神，遵行神的道，存敬畏神的心过圣洁的生活，使神的名得荣耀。 保罗讲到，基督徒生活的目标就是荣耀神的名。什么叫做“荣耀神的名”？就是使神的道、神的真理在我们的生命中毫无拦阻自由地运行。完完全全降服在神的真理的教训、原则之下，去生活、去工作，这就是荣耀神的名。 神是不偏待人的，神是按各人的行为审判人的主，因此，我们更应在神的面前存敬畏的心过每一天的生活，不可放浪形骸，不可随私欲而活。 “知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18-19）我们蒙恩得救是靠着基督的宝血，不是凭着属世的、物质的东西。就如使徒行传中彼得所说：“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）我们得救完全是靠着基督，是出于神的救恩，不是凭着属世的金银等物。约翰告诉我们：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）我们要在这个暂时的世界当中为永恒而活，要面对永恒来度过每一天，更加严谨地过圣洁的生活，做好每一天的工，在一切的事情上尽力做，因为我们是为神而做，是为了荣耀神而做。 耶稣讲过，世人所求的，就是外邦人所求的是什么呢？他们定睛在属世的、短暂的、能朽坏的金银、物质的东西上。但圣经教导我们，基督徒所得的是不能朽坏、不能玷污、不能衰残，存留在天上的基业（参彼前1:4）。 “基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。”（彼前1:20）什么叫“预先被神知道”呢？就是神早已经定下计划要拯救罪人，神也亲自定了基督要显现的时间。“你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。”（彼前1:21）我们因着主基督所显出来的神的形像和样式，因着基督所成全的救恩，因着基督在十字架上流血，第三天从死里复活，重新回到与神的生命连接的关系当中。 基督做了人和神和好的中保。罗马书第5章说：“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”（罗5:10）神坚固我们的信心，专心去盼望那一定会成全的应许——基督再来，也因着对永恒的盼望，我们就更加谨慎自守，用真理束腰，过圣洁的生活，预备迎接基督的再来。 我们的信仰不是只重将来，而不重今世，也不是只重今世，而不重将来。只重将来，不重今世，会对今世的生活随便对待，希望能早一天脱离此刻的生命，进到将来，就会产生厌世的情绪。只重今世，而不重将来，就会认为人死如灯灭，今朝有酒今朝醉，快活一天是一天，因为将来不重要。但是圣经教导我们，将来和现今的关系不是分割开来、各自独立的，而是现今的每一天都是在为将来的那一刻做准备。愿神祝福他的话语。阿们！

证道经文：希伯来书12:25-29 证道文字： 今天我们分享希伯来书12章25-29的经文。 神赐我们恩典时，有时不会按我们所期望的那样给予我们，我们会经历光明，也会经历意外；会经历高山，也会跌落低谷；我们会有感受到神丰盛的赐福的时候，也会有感受到似乎失去了神的同在的时候。进入12月，一年又要过去了，我们希望藉着圣诞节提醒每一个基督徒信仰的核心以及生命真正的依托。所以，藉着今天的经文我和弟兄姊妹分享“感恩”的主题。 每个人对“感恩”这个词都不陌生。当我们来到神的面前，思想耶稣基督的降生，我们是如何感恩的？其实感恩不是被动的，经历了神的恩典，感恩应该是我们的一种生活态度，不随着环境的改变而改变。我们可能会经历很多的顺境、逆境，但彼得前书1章8节告诉我们：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”。 感恩源于因着耶稣基督带给了我们生命的更新和改变。耶稣基督为我们降生，这是真实的历史事件，圣经以故事的形式传讲给我们，但我们要藉着信心将这故事转化成我们生命的真实经历。所以希伯来书的作者告诉我们：“你们总要谨慎”（来12:25），生怕我们放松懈怠，轻忽了神带给我们的美好恩典和拯救。同时他也提醒我们“不可弃绝那向你们说话的”（来12:25），要我们真正领受神向我们所说的话。神藉着圣经向我们说话，使我们认识到他是独一的救主，我们也从神所创造的天地万物，看到他的伟大和奇妙。神藉着我们生命中所经历的每一件事情或我们所处的环境向我们说话，提醒我们生活不是我们想象的那样，因为我们不是生活的主宰。我们不知道明天会经历什么，但我们却认识那位掌管明天的主。 神给了我们一个身份，如约翰一书3章1节所说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。”基督徒因为认识神，知道自己是神的儿女，就应该追求做这个世界的光。因着我们面前摆着很多的困境和难处，比如身体上的病痛，生活中的缺乏等等，可能会遮挡我们的双眼，使我们无法真正认识、确定我们是神的儿女，就像圣经里的双胞胎一样，作为长子的以扫，轻忽名分，愿意放弃长子身份，只为换取一碗红豆汤（参创25:19-34）。 神是创造宇宙万物的主，是掌管明天的神，是真正赐给我们依靠、信心和力量的主，他更是我们的父，我们是他的儿女。我们常常活在幻想里，但信仰让我们抛开幻想，进入到神所赐的真实里面。当我们来到神的面前，听到神向我们说话，我们不可弃绝、轻忽，不可忘却、置之不理，而应该竭力在基督里面寻求神的面。所以保罗在提摩太后书2章11-13节说：“有可信的话说：‘我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。’”神藉着耶稣基督将他完全的慈爱和信实向我们彰显。 人是善变的，常常会因着需要来调整和改变自己，但神却从不改变，一如既往地爱每一个儿女。神藉着他儿子耶稣基督带给我们的爱，让我们有力量去面对所有的艰难和困苦。耶稣基督经历了十字架的刑罚，为我们死在十字架上，今天我们每一个基督徒的生命也应该像他那样。保罗提醒我们：“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:8）今天的我们必须在基督里与主同死，才能与主同活。只有真正在基督里经历了死亡，才能经历生命的改变。所以，我们今天所经历的一切环境其实都是神让我们来知道他、认识他。 保罗在以弗所书1章16-18节告诉我们：“就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”。保罗告诉弟兄姊妹，我在为你们祷告、感谢、祈求神赐启示的灵和神荣耀能力的彰显让我们的双眼开启，能够真正地看清，让我们的耳朵开启，能够真正地听清。让我们定睛在耶稣基督身上，仰望他。 耶稣基督为我们死了，且为我们活，我们一起见证，一起分享那复活的大能，互相劝勉，就会看到真实的盼望。所以希伯来的作者说：“当时他的声音震动了地，但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’”（来12:26）但是我们的眼总停留在地上，心总羡慕今世的。我们内心的感受都来自于肉体的眼见，心里所想到的受制于我们的理智、感性和经验。耶和华神在古时西奈山上惊动了地，他在耶稣基督里面要震动天，因为他要将这一切改变。所以对于基督徒来讲，我们的盼望是真实的，但在过程中，我们可能会遭遇挑战。 保罗在哥林多后书6章8-10节说：“荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”听到这么多“似乎”，那到底我们是有还是没有，是快乐还是忧愁，是贫穷还是丰富？弟兄姊妹，如果没有了基督，你看似有的，也将变成没有；看似抓住了，其实是虚空的虚空。但当你在基督里面的时候，似乎我们会经历缺乏，但神却希望你的内心丰富。你可能会经历离别，神会让你看到你需要和主联合。你可能会有愁苦，会有重担、压力、逆境，但神要让你在自己的软弱上经历他的恩典。 所以弟兄姊妹，基督徒的生命是经历神大能改变的过程，不在于我们自己讲说什么，而在于我们听神的话语，认定神所赐的盼望，愿意跟随主，让主进入我们的生活。虽然有时我们似乎看不到希望，但当我们来到神的面前，藉着他的作为，我们的生命有了真正的转变，得以在基督里生根、建造。所以犹大书20-21节说：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。” 旧约中，神藉着他的作为，震动大地，使人看到以色列人是他的选民，神要藉着这个民族来彰显他的作为。新约中，神藉着他的儿子耶稣基督流血舍命，震动地也震动天，让凡属他的百姓凡事上都能够有敬畏他的心，愿意在至圣的真道上造就和建立自己的生命，愿意在圣灵的引导中祷告，活在神的爱里面，并时刻仰望耶稣基督，因为他是我们唯一的指望和最根本的盼望。 马太福音中，施洗约翰在旷野对当时的犹太人宣告：“天国近了，你们应当悔改！”（太3:2）耶稣基督来到我们中间，把天国的福音耕植在你我的内心，使我们的生命得到改变，我们得到了不能震动的国——神荣耀永恒的国度。启示录21章3-5节告诉我们：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了。’又说：‘你要写上，因这些话是可信的，是真实的。’”当使徒约翰将领受到的启示写下来的时候，神特别嘱咐他，这些话是真实可信的，神要将以马内利带进我们的生命里。以马内利是耶稣的名字，是福音的实质，神要与我们同住、同在。 弟兄姊妹，患难、困苦使我们的眼睛饱含泪水，使我们的内心受尽折磨，此时此刻，愿我们来到基督里面，因为他是以马内利的主，他会和我们一起经历我们所经历的。他为我们而死，将丰盛的恩典放在我们里面，使我们有荣耀的盼望，使我们看到一切都会过去，不再有死亡，因为死亡已经被耶稣基督战胜了。他复活了，将复活的生命赐给我们，让我们不再有悲哀、哭号、疼痛，因为有耶稣基督的同在。 我们要卸下内心的重担，脱去一切缠累，藉着悔改的心接受耶稣基督为我们生命的救主，更藉着仰望他的心接纳耶稣基督成为我们生活的主。来到神的面前，用心灵和诚实敬拜他、仰望他、感谢他、投靠他。 保罗在腓立比书3章7-10节说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死”。当我们真正愿意在耶稣基督里面死，就会发现神所赐的比我们想象的更加丰盛。 我们是否真的在基督里经历了改变？我们是否真的以主为主，让耶稣基督成为我们生命的标准。我们是否为耶稣基督而工作，为耶稣基督而去爱自己的家人？保罗在罗马书12章1-2节说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”我们常常低头为地上的事争得不可开交，我们有没有抬起头去看神已将荣耀的国度赐给了我们。 我们还需要认识到“神乃是烈火”（来12:29），我们所有的一切是否经得起神的试炼？我们说有信心，是否真的有持守；我们说有爱心，是否真的有舍己；我们说有盼望，是否真的活在基督里。保罗在帖撒罗尼迦前书4章7节说：“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”我们在神面前成为圣洁，并不是让自己表面上干干净净，而是要追求在神里面的荣美生活。我们要把生活的次序建立在基督里，将自己的生命委身于基督。保罗在提摩太后书1章9节说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”这恩典就是耶稣基督。人喝了这世上的水还会再渴，但如果喝了耶稣基督所赐的活水，那水就要在人的心里成为泉源。耶稣要进入我们的内心，成为我们生命中源源不断的供应者。耶稣基督说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）我们是否在用这样的心来跟随他？我们当将自己的生活摆在神的荣光中，接神进入到我们生命的每一天。 彼得后书1章3节说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”耶稣基督呼召我们来跟随他，当我们跟随他的时候，我们的一切都在基督里面充满了荣耀。当用我们的生活去彰显基督，正如保罗在歌罗西书3章15-16节所说的：“又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”我们来到主的面前是蒙了神的恩典，所以我们当感恩，用活出神的形像去回应神所赐给我们的恩典。我们当用信心回应耶稣基督，接受他为我们生命的救主，用爱回应耶稣基督十字架上流血舍命的救赎，在生活中真正舍己。 永恒国度的盼望是我们一生追求的目标。我们将主的话藏在心里，将主的道存在心中，用诗章、颂词、灵歌彼此劝慰，互相劝诫。让我们的心被感恩所充满，从而感谢、赞美、歌颂神。愿一切的荣耀都归给神。愿神祝福他的话语，也祝福听他话语的每一位弟兄姊妹。阿们！

证道经文：诗篇103:1-5 证道文字： 感谢主的恩典！诗篇第103篇是大卫写的诗，也是大卫的一个祷告。大卫在神的面前这样祈求：“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！”（诗103:1） 当我们读到第1节经文的时候，就会想到大卫那段艰苦的人生经历：他被扫罗追杀，四处逃亡，没有机会到神的会幕去敬拜神。他远离耶路撒冷城，远离神的会幕，没有办法像其他以色列人一样在自己的家中敬拜神、寻求神——他在四处奔跑逃命。但是我们知道大卫是一个敬畏神的人。圣经中记载了神对大卫的认可，耶和华神说“他是合我心意的人”（徒13:22）。即使大卫在做王之后犯了让神愤怒的罪，但是神饶恕了他，仍然记念大卫在神面前的敬虔。以色列国分为两个国家的时候，神仍然记念大卫，留下了一个支派犹大，使大卫的后裔一直继承王位，直到耶稣基督的降生。 在这段艰难的逃亡生活中，人的心很容易软弱，很容易定睛在环境上，也很容易在神的面前埋怨。但是大卫没有，他知道自己不能在神的会幕敬畏神，不能去献祭给神，但他说：“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！”（诗103:1）他仍然告诉自己：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”（诗103:2）为什么呢？在逃亡中，当大卫看到一望无际的旷野的时候，他称颂神的作为；当他餐风露宿没有居所居住的时候，他抬头仰望神所创造的星空和宇宙万物，他仍然称颂耶和华，并且告诉自己不可忘记神的一切恩惠。大卫没有因着神所给的环境软弱和忘记神的恩惠，也没有因着自己遇到一个嫉妒的王而不感恩。 当大卫做以色列王的时候，他引耶和华的约柜到自己的会幕。那时他和百姓在街上一直忘情地跳舞赞美神，忘记了自己是王的身份，连他的妻子都看不下去了。当大卫回来的时候，他的妻子用轻蔑的语言嘲笑他，觉得他不应该像其他那些人那样去跳舞（参代上15:25-29）。但是大卫说，在耶和华神的面前，他就是一个卑微的人。就像他在诗中所说：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:14） 同样，我们也是一个个软弱的世人，我们今天能够活着，就要用我们的心灵和诚实来感谢创造我们的这一位神。 提到感恩节，可能我们首先想到的是感谢我们的父母，感谢我们的老师，感谢我们的领导，感谢爱我们的人和我们所爱的人等等。但我们今天来到神的面前，也要像大卫一样，首先要感谢这位创造了我们、拯救了我们、怜悯了我们的神，感谢这位道成肉身荣耀的神。 耶稣基督降生在卑微的马槽中。他是神的独生爱子，竟然为我们的罪来到地上。他所拥有的肉身，不是人所羡慕的，不像以色列第一代王扫罗那样高大，也不像大卫一样是个勇士，也不像所罗门一样在人的眼中满有智慧，他是一个卑微的、不被人看重的、被人嘲笑的拿撒勒人耶稣。他在地上的一生，没有富足的生活和使人羡慕的容貌，他卑微地来到这个地上，为我们人的罪受尽了羞辱，最后被罪人钉在十字架上。然而，他又从死里复活、升天，并且差遣保惠师圣灵与我们同在，他坐在父神的右边，也时刻为我们代祷。所以，我们要用心灵和诚实，以感恩为祭献给我们的神。 首先，我们要像大卫一样超越环境数算神的恩典。 感恩节是我们数算神恩典的节日。我们也要像大卫一样，回想神的恩典，“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”（诗103:2）今天因为疫情教堂没开，弟兄姊妹不能聚在一起，只能在线上敬拜。那么，是不是因为有这样的环境我们就不再感谢神，就埋怨神呢？或者为现在不能来到教堂聚会而心怀苦毒呢？不！作为基督徒，我们要有感恩的心。我们是在罪恶当中该死、该灭亡的人，就像保罗说的“在罪人中我是个罪魁”（提前1:15），今天我们竟蒙了神的恩惠能够得救。我们过去生活在罪恶当中不认识神。我们曾活在拜偶像当中，曾亵渎神、顶撞神，活在一种没有盼望的光景中。但是当我们认识并相信耶稣基督的时候，就获得了新生，有了喜乐，有了平安。然而，当我们遇到不如意和环境的时候，我们常常会忘记神的恩惠，忘记神的恩典，忘记神的拯救。环境是考验我们的，考验我们是不是敬畏神，是不是能够在一切的环境和困难面前继续背着自己的十字架跟随主。我们也要像大卫一样告诉自己“我的心哪，你要称颂耶和华”，无论什么时候都要称颂我们的神。我们的神是值得称颂的，因为他创造天地万物，他至高无上，充满了荣耀。因为他爱我们，他赐下了他的独生子，为我们舍命流出宝血洁净我们的罪恶。申命记7章9节说：“所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神，向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代”。我们的神是有恩典、慈爱和怜悯的神。当我们以感恩为祭来到神面前的时候，就蒙神的悦纳。当我们以感恩为祭献于神的时候，我们就要以一颗感恩的心来称颂拯救我们的这位神，为我们钉在十字架上的耶稣基督。 其次，我们要像大卫一样守约，时刻不忘记神的恩典。 大卫感恩拯救他的神。他说：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”（诗103:2-5）这美好的诗也成为帮助我们今天建立信心的一段经文。神藉着他衷心的仆人大卫的祷告，让我们也有一颗感恩的心。大卫在神的面前有一颗感恩的心，他也真是蒙神的记念。在面对扫罗追杀的时候，神曾两次将扫罗交在他的手中，他都没有去以眼还眼，以牙还牙。他告诉自己，也告诉身边的人，无论对方怎样，最后结局怎样，万不可伸手杀害神的受膏者。不仅如此，直到他做了王也没有忘记他曾经与约拿单立的约。约拿单对大卫说：“‘你要照耶和华的慈爱恩待我。不但我活着的时候免我死亡，就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。’于是约拿单与大卫家结盟，说：‘愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪。’约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。”（撒上20:14-17）大卫作了王以后，他恩待了扫罗的一家人，无论是离世的还是活在地上的。 如果我们在神的面前没有一颗感恩的心，即使我们把“感谢”二字说得再多，当不合我们意的时候，我们就会恨恶。无论是我们的爱人、领导，还是曾经对我们好的人，一旦说话做事不合我们意的时候，我们就会不高兴，就会忘记他他们对我们的好。即使是帮助过我们的人，看到我们做得不对来劝勉我们或者严厉责备我们的时候，如果我们没有一颗感恩的心，我们也会记恨他们，甚至与他们反目成仇。这是我们人的脆弱和软弱。 再次，我们还要感恩赐饮食给我们的这位神。 神不仅创造了宇宙万物，而且使土地长出蔬菜瓜果来供养给我们的肉体所需，这是我们时时刻刻要感恩的。当我们面对日用的饮食的时候，我们要谢饭，要感恩。但我们往往是闭上眼睛祷告，脑子却想着桌上的饮食，祷告很敷衍。 一次我在早餐谢饭的时候，突然之间圣灵带领我，让我看到自己在神面前的不敬虔，亏欠了神很多很多的荣耀。我在主面前反省自己：很多时候我在主面前要的都是我日常生活中所需要的，我要婚姻，我要孩子，我要房子，我要户口，我要车，我要舒适的生活……当我们面对神给予的美好的日用饮食，我们谢恩都是草草了事。可能我们还在为我们每天的生活忧愁，在求神赐给我们，事实上神的供应已经丰丰富富了。 弟兄姊妹，当我们拥有感恩的心的时候，在享用神赐给我们的美味食物的时候，谢饭祷告就会谨慎而不是随便。 弟兄姊妹，敬拜真的是神缺乏的吗？神不缺乏，就像我们的父母向儿女付出但从不索取什么。即使我们已长大成人，有了稳定的工作，有了舒服的住所，有了丰厚的收入，我们的父母亲也不会从我们的身上索取什么，他们日夜挂念的是我们的健康，是我们生活的安定。我们的阿爸父神对于我们的挂念远超过我们的父母。父母挂念的是我们的生活，天父挂念的是我们永生的生命，是我们生命的丰盛。神愿意看到我们在他面前以感恩为祭献给他的时候，我们就有了丰富的生命。 最后，神向我们要的是一颗感恩的心，我们当以感谢为祭献与神。 我们的耶稣基督，我们的神，他不缺少什么，他问我们要的就是一颗感恩的心。诗篇中记载了亚萨的诗。亚萨带领自己的家人在神的圣殿中赞美神，他们赞美到：“我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝戒你。我是神，是你的神。我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”（诗50:7-13）弟兄姊妹，神向我们要的是一颗感恩的心。“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿”（诗50:14）。对于以色列民来讲，神要的是祭物吗？真正认识神的人知道这些不是神所要的，神藉着祭物要的是人的一颗感恩之心。 诗中说我们的燔祭常在神面前，但是心却不在神的面前，所以神才说：“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿”。神什么都不缺，那神为什么要让以色列民献祭呢？诗篇中也说了，不是神需要这些祭物，是人需要在神面前献祭。人需要藉着献祭常常在神的面前感恩，来回想即便是这些祭物也都是神所赐的。 弟兄姊妹，我们的神就是这么奇妙的神。耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）但是我们不如意的时候，就会埋怨。弟兄姊妹，今天的疫情把我们都关在家里。也许我们家里有病人，不能上医院，我们会恐慌。但是神是造天地万物的神。大卫说过，不可忘记他的一切恩惠，因为他赦免我们一切的罪，医治我们的一切疾病。那我们能不能换个角度祷告：主啊，因为疫情我不能带我有病的家人看医生，我只能求告你这位大能的主，医治人一切疾病的神。求你来施恩给我，让我的信心在神面前得以增加。也许因为疫情使我们不能上班，还会降薪，甚至会失去丰厚的年终奖，也许我们的生活比以往要缺乏，我们可以换一个角度来到主的面前：主啊，你以前给我的已经够多了，我缺乏的是在你面前感恩，缺乏的是见证你对我的大爱，求你引领我以感恩为祭献在你的面前，以向你祷告寻求生命的转变。也许有的弟兄姊妹因着疫情失业，没有收入，我们仍然可以换一个角度寻求这位施恩给我们的神，因为他让我们一无所缺，我们不可忘记他的恩惠。 弟兄姊妹，不如意的生活是让我们降卑自己，不如意的环境是我们谦卑和顺服，从而来到这位全能的主面前，来到拯救我们、为我们钉死在十字架的耶稣基督面前，来仰望他。不能因着不能上班不能聚会就软弱，而要因着能有更多的时间寻求这位为我们钉十字架的耶稣基督的帮助而感恩。撒迦利亚告诉所罗巴伯：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6） 我们的神永永远远活着，他永永远远不会忘记我们，在任何的环境当中他都与我们同在，就像他与大卫同在一样。神随着大卫的脚踪，他走到哪里神就跟到哪里，神的保护就到哪里。感谢赞美主，荣耀颂赞归给我们在天上的阿爸父神！阿们！

证道经文：马太福音16:13-17；约翰福音6:66-71 证道文字： 弟兄姊妹，刚才我们读了两处经文，我在这里跟大家重点回顾一下约翰福音6章66-71节。今天是感恩节，如果没有疫情，大家都会坐在教堂里，也会将初熟的果子和各样的菜蔬带到教会，来表达我们的感恩之情。由于疫情的缘故，我们不能欢喜快乐地聚集在教堂感谢神的恩典。神差遣他的独生爱子耶稣基督来到这世上，“使那无罪的，替我们成为罪”（林后5:21），在十字架上被钉又复活，赐给我们得救的指望，叫凡相信他的、以他为主为神的都有永生的盼望。所以，请大家带着“感恩”的心情来读这段经文。 “从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（约6:66）在信主的路上，有的人因为不愿意经历各种各样的艰难、熬炼、困苦就离开主退去了。“耶稣就对那十二个门徒说：‘你们也要去吗？’西门彼得回答说：‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？’”（约6:67-68）主将永生之道赐给我们，这是至贵重的宝贝，我们要紧紧抓住。是主将这至宝赐给我们，我们不跟从主，还跟从谁呢？接下来彼得说：“我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约6:69）因着主怜悯饶恕我们的缘故，我们今天有这样的信心，信耶稣是弥赛亚，是救主，是神的独生爱子。不仅如此，我们也知道主耶稣是神所膏立的圣者。“耶稣说：‘我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。’耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的，他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”（约6:70-71） 我们基督徒不仅要爱主，也要爱弟兄姊妹；不仅要仰望那生命之道，还要记住神的嘱托：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19） 除此之外，我们基督徒还要有一个重要的品质，就是时常感恩。感谢神赐给我们日用的饮食，免我们的债……这是我们从主祷文学到的（参太6:11-12）。神每日与我们同行，赐我们力量，叫我们过得胜的生活，为此我们当献上感恩和赞美。结合约翰福音6章66-71节，我们还应当为四样恩典常常感谢神。第一，为神赐给我们永生之道感恩。第二，为神赐给我们信心感恩。神将信仰的对象赐给我们，叫我们的信心有方向并且有根有基，为此我们要献上感恩和赞美。第三，为我们所信的主耶稣基督是神的圣者感恩。第四，为神拣选了我们感恩。 一、为神赐给我们永生之道感恩 弟兄姊妹，我们今天学习很多知识，涵盖自然科学和人文社会等领域，我们藉着这些知识能够认识主和他用智慧创造的天地万物，学习更加爱主。但是，关于永生的道理只有一条，约翰福音20章31节讲得非常清楚：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）这就是永生之道！ 基督耶稣的名是大能的名，可以叫瘸腿的行走、瞎眼的看见，可以叫死人复活。基督耶稣的名是满有慈爱的名。他来到这个世界，不是为义人，乃是为罪人，并且为我们被钉在十字架上，将父神那丰丰盛盛的慈爱赐给我们，让我们能因耶稣基督的名得永生。 永生之道还有另一层含义。路加福音记载：“有一个律法师起来试探耶稣说：‘夫子，我该作什么才可以承受永生？’耶稣对他说：‘律法上写的是什么？你念的是怎样呢？’他回答说：‘你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。’耶稣说：‘你回答的是。你这样行，就必得永生。’”（路10:25-28）虽然耶稣基督说这话的对象是试探他的律法师，但是我们知道“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），因此这句话对所有人都是适用的。如果我们想要得永生，必须要做两件事：第一，“尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神”；第二，“爱邻舍如同自己”。 约翰福音20章31节和路加福音10章25-28节这两处经文并不矛盾，而是相辅相成，因为我们信耶稣的外在行为表现就是彰显基督的爱，要尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的神，又要爱邻舍如同自己。 弟兄姊妹，为什么今天我们要过感恩节？难道仅仅是因为耶稣基督使我们五谷丰登得到饱足了吗？重要的原因是耶稣基督将永生之道赐给了我们。所以，藉着所奉献的初熟果子和各样菜蔬，我们要表达一种归从主的关系，表明我们认信耶稣是基督、是永生神的儿子这样一种态度。 二、为神赐给我们信心感恩 彼得对主说：“我们已经信了”（约6:69）。我们信耶稣是主，是基督，他是我们信仰的唯一内涵。为此，我们应当感恩。 我们信了耶稣以后就有了主心骨，也得到了许许多多。保罗在以弗所书写到：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”（弗1:15-17）我们信主以后，藉着“那赐人智慧和启示的灵”得以时常住在主的里边，亲近神、感谢神，也真知道主耶稣基督是我们的主心骨。接着，保罗讲到：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”（弗1:18）。弟兄姊妹，神在今生今世就将主耶稣基督赐给我们，使我们真认识他，知道他的恩召和基业，这是何等宝贵的恩典！ 主耶稣基督的使徒们，如保罗和彼得，因为得着了神所赐的信心以及智慧和启示的灵，也在主的里面得到了丰盛的荣耀，成为了教会的柱石。正如加拉太书所讲：“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去”（加2:9）。我们因着儿子的名分得以成为神的圣徒，能够尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的神，同时爱我们的邻舍，把福音传给他们，用神所赐完全的爱来爱众人。 无论是彼得、约翰还是保罗，使徒们因着对耶稣基督的信出去传福音，也受了许许多多的苦楚（参徒4:1-22，12:4-5，16:19-24）。保罗曾经这样描述自己在传福音的道路上经历的熬炼：“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？”（林后11:23-29）但是，保罗既没有惧怕也没有抱怨，而是坚持传福音，因为他的里面有信，深信有永远的生命为他存留。 三、为主耶稣基督是神的圣者感恩 彼得回答耶稣说：“我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约6:69）我们要为耶稣基督是神的圣者感恩。 圣者的工作第一是劝人与神和好，第二叫人能够以神为乐。正如保罗所讲：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（林后5:17-18）“不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。”（罗5:11）我们的天父阿爸已经将圣者主耶稣基督赐给我们，藉着神的独生爱子，我们就可以与神和好、以神为乐了。弟兄姊妹，这是何等的宝贵，我们应该高兴，应当喜乐。 因为我们的主是圣者，我们的神是圣洁的，所以我们也必须全然地成圣。使徒保罗劝勉我们：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:1-2）当我们成为圣洁了，就可以坦然无惧地来到神的施恩座前，与神和好，以神为乐。 四、为神拣选了我们感恩 当耶稣基督被魔鬼撒但试探的时候，他没有选择日用的饮食，也没有选择万国的荣华（参太4:1-11）。这个世界的物质和财富，耶稣基督都没有选择，而是选择了来到这个世界，为罪人死，叫罪人能够与神和好，以神为乐。他还拣选了十二门徒，也拣选了我们众弟兄姊妹。为此，我们要感恩。 耶稣基督拣选我们，要让我们做两件事。 第一，特派我们传福音。罗马书写到：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。”（罗1:1）保罗在成长的过程中曾经抵挡耶稣，这实际上有神的旨意在里面，叫他能够成为一个活生生的见证。在去往大马士革的路上，耶稣基督向他显现，说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”（徒9:4）那个时候他就跪下来，向主认罪，求主饶恕，并且归顺了我们的主。今天也是一样，神拣选我们，特派我们像保罗一样去传福音。 第二，宣扬神的美德。使徒彼得告诉我们：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼前2:9-10）神拣选了我们，交给我们工作去完成，使我们有责任有担当。我们要宣扬神的慈爱、怜悯、恩慈、良善，宣扬神差遣他的独生爱子在十字架上为我们被钉这长阔高深的爱，宣扬神为我们所预备的荣美家乡。 弟兄姊妹，神赐给我们日用的饮食，免了我们的债，救我们脱离凶恶，我们要为这一切向神感恩。今天藉着约翰福音6章66-71节这段经文我们还要学会为以下的事情感恩：为神赐给我们永生之道感恩；为神赐给我们信心和信仰的对象感恩；为神赐给我们圣者，叫我们得以与神和好，以神为乐感恩；为神拣选我们，特派我们传福音，宣扬神的美德感恩。 愿神开启我们的心窍，使我们心中的眼睛得以明亮，知道主耶稣基督的“恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”（弗1:18）。愿神祝福大家，怜悯众人，医治我们的疾病，也愿神用他的双手看顾保守我们，叫我们能够胜过试探，胜过疫情，胜过这个时代。阿们！

证道经文：约伯记7:1-8、17-21 证道文字： 我们熟知贝多芬广为流传的《英雄交响曲》《命运交响曲》《月光奏鸣曲》等曲目。《第九交响曲》是贝多芬最后的一首交响曲，花了六年时间创作。然而当曲子公开演出时，他已全聋。现场他亲自指挥，演毕时他也听不到观众如雷的掌声，直到一位队员扶他转身，他才看到成千的观众都站立起来挥着手帕向他致敬。贝多芬命运多舛，但他仍热爱生活，耳聋后他谱写了《悲怆奏鸣曲》。他说：“我要扼住命运的咽喉，它不能使我完全屈服！”他也曾写过一些宗教音乐，最有名的是《D大调庄严弥撒》。他曾写道：“出自内心，但愿也会走向内心！”从弹钢琴到作曲，从悲怆到沉思，从《命运交响曲》到《第九交响曲》，我们听到的是贝多芬从与命运抗争、向天发问，转向热爱大自然、热爱人民。 约伯记第7章讲述的是以利法劝说约伯后，约伯对以利法的回应。 当约伯遭受身心苦痛时，连知己都不能理解他，还指责他一定是犯罪了。约伯就转移对象，直接向神倾诉。约伯在绝望中紧紧地抓住神，他把神当成最要好的朋友，不断倾诉心中的痛苦和哀怨。饱受肉体和心灵折磨的约伯似乎已看不见生命里的任何亮光。他觉得自己的一生像是一场争战，筋疲力尽，活得很累，很辛苦。他像奴仆、雇工一样，没有自由选择的权利，每天都被迫去做各种苦力，终日不得休息。奴仆还能切慕黑影，能躲过太阳的灼烧，还期盼日落来临好得休息；雇工还可以盼望月底领到工钱。但约伯觉得自己比这些人都更加可怜，更无指望。他整夜在痛苦中辗转反侧，肉体以虫子和尘土为衣，他满身的脓包，皮肤结了痂又溃烂裂开。约伯觉得自己的生命短暂，比织布的梭更快，毫无指望，他的眼睛再也见不到世间的福乐了。他心中充满愁苦和疑惑，不明白神为何要如此对待他。 被各种可怕的苦难攻击得几乎喘不上气来的约伯，再次向神倾诉：“我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧！因我的日子都是虚空。”（伯7:16）约伯觉得如果活着这么痛苦，这么虚空无意义，那还不如死了算了。 虽然约伯非常绝望，但他心中仍想知道神对人的看法究竟如何？“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他。你要何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？”（伯7:17-19）从这几句话中，我深信约伯的自我评价是非常客观的，他深知自己是神所爱的，神是把他放在心上的。就是这样的信仰，让约伯即使遭遇这么大的艰难仍然能够坚强挺住，因他明白自己在神眼中是极有价值的，他相信即使是在这种惨境中，神的眼目还是没有离开他。但他不明白的是，神为何把他当箭靶子呢？为何要攻击他，让他厌弃自己的生命呢？他不明白，神为何不赦免他的过犯，为何不除掉他的罪孽，为何让他像现在这样躺卧在尘土中呢？由此可见，约伯知道自己无论再怎么持守纯正，也有不小心犯罪得罪神的地方。但他知道神是有怜悯、有恩典的，一定会赦免他。但不知为何，神到现在也没有赦免他，还让他承受这么大的痛苦。他委屈地向神说：“你要殷勤地寻找我，我却不在了。”（伯7:21）这意思如同在说，神啊，你要是再不马上来拯救我，我就死定了，等你再来找我，我已经不在了。约伯非常清楚，自己在神眼中是极有价值的。因此，他在苦难中虽有埋怨，却不离弃神，仍然紧紧抓住神不放。这样的信心是极大极美的，是鲜活有生命力的，展现了人性在罪中软弱之时存留的对神的信心之光。这是被神看为宝贵的。 圣经说，要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念我们。“卸”就是交托。我们所交托的并非他人，乃是顾念我们的神，我们的神能替我们负起一切重担。他不仅赐人生命，还关怀人的生活。 我们从诗篇第8篇可以看到神创造的伟大，看到人的渺小，继而会感叹神竟然对如此渺小的世人如此看重。“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗8:4）的确，人类在整个宇宙当中实在是太渺小了。我们乘坐飞机，从万米高空往下望，建筑、人，都像是玩具一般。在夜晚，当我们举目望天时，可以看到无数的星星，其中有很多星球都比地球大许多倍。星球与星球间的距离也要以光年来计算。所以，与整个宇宙相比，人所占的空间实在太小了。 从时间上看，人生也是非常短暂的。“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）一般人的寿命最多不过是七、八十年。纵使一个人能活到一百多岁，但和那有亿万年历史的宇宙比起来又算什么呢，不过是沧海一粟。而宇宙的历史在永恒的神面前也是相当短暂。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！”（诗90:2）“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”（诗90:4）。当人类观看自然界时，会感觉自然界之长久，人类生命之短暂。登高远眺时，又会让人感到宇宙的浩瀚与自然的广阔，从而感受到人的渺小。参观古代遗迹，会让人感到时间的流逝与历史的无情，从而感受到人生的短暂。在时间与空间面前，人类都能感受到悲哀、孤独、失落。这种感受从古至今笼罩着那些敏感的诗人，使他们从心底发出哀伤、悲凉的感慨。孔子面对湍湍而流的河水便叹息说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。古代诗人望着滚滚长江，更是写下了“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的名句。而今，周瑜、曹操、孔明都已不在，唐、宋、元、明、清各朝也都消逝了。但那条长江仍然在那里涌流。从时间的角度来看，人生真像清晨的露水一样，太阳一出便蒸发不见了。人生也如云彩，顷刻消散而过。 摩西在诗篇第90篇说到，人生有什么可夸的呢？不过是“辛劳、痛苦、忧愁、烦恼”。而人一生兢兢业业所赚到的一切在离世时却“转眼成空”且“如飞而去”。这是多么真实的人生写照啊！由于人的精力、体力有限，受环境的各种限制，常常有“力不从心”或“心有余力不足”的感叹。人一生下来，就会遭遇各种的问题或困难，再加上以上的各种限制，人的智慧与知识的有限，经常会不知道怎么解决这些问题，或如何克服这些困难，因此便生出忧愁。而烦恼的事更是司空见惯。俗语说“家家有本难念的经”，每个人有每个人的烦恼。古人说“人生不如意之事常十之八九”，世上找不到没有烦恼的人。 关于人生，我们可以用三个字形容“短”“小”“苦”。人的寿命很短，只有七、八十年的光景；人在宇宙中所占的空间很小，就像是海边的一粒沙；人生很苦，充满了劳苦愁烦，至终只落个“转眼成空”。 约伯记并不是要告诉我们约伯表达的是他对生命的厌弃和对神的哀怨。诗篇第８篇也并不是说人在神眼中不重要。诗篇第90篇也不是要证明人生没有意义。 约伯记是一本集苦难与荣耀于一体的书卷。从约伯的经历和内心独白来看，我们可以深切感受到苦难带给人的伤痛和打击，带给人的恐惧和无奈。然而，我们更能感受到神的看顾和保护。人虽渺小，主却看顾。神最终必以荣耀为冠冕，赐给那些经历和忍受苦难的人。 诗篇第８篇，作者从颂赞创造主的伟大，转而赞叹神之爱的宏伟和细腻——人是那么渺小，神却叫他比天使微小一点，还赐他荣耀尊贵为冠冕。神派人管理神手所造的，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，让它们都服在人的脚下。 诗篇第90篇说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12）“求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”（诗90:15） 在我预备讲章之前，有位弟兄发信息给我，谈到最近感觉身边的好多人包括自己都有点迷茫。他说他感觉这个世界在吞噬着我们。2022年是疫情的第三年，大家都很艰难，家庭、工作、信仰也都渐渐偏航。家庭失去了原有的祥和安宁，同事间失去了原有的鼓励和包容，爱人间忘记了海誓山盟的初心……我们好像走在雾霾里，一路都在碰撞挣扎中寻找方向，一不小心还会掉在坑里。 弟兄姊妹，我们虽渺小，虽是罪人，神却顾念我们，甚至差他的独生子为我们死，使我们重新归回他的怀抱。在所有的受造物当中，唯有人是神照着他自己的形像、按着他自己的样式创造出来的。放在浩淼的宇宙中，我们真是卑微如尘土，但神看顾我们每一个人的需要，顾念我们的心思意念，垂听我们的祈祷。甚至在我们放弃自己的时候，神依旧没有放弃我们。在我们对自己深深失望的时候，神依旧对我们充满期待与盼望。 让我们一起祷告。 天父，谢谢你让我们知道自己是有所倚靠的人，不用孤单地咬牙硬撑，可以常常将心里的忧愁向你诉说并有蒙恩的喜乐。求你藉着我们的祷告将信心赐给我们，使我们心里充满平安，能坚定地跟随你的带领。当我们在生命低谷的时候，你以合宜的方式保护我们，让我们可以度过一切的险阻，最终将一切经历化为对你的感恩。求你把将要预备给我们的好处一样都不落空地赐给我们。求你使我们稳妥地走在蒙你赐福的旨意里，不从这滴满恩典脂油的道路上偏离，且向着前路奔跑！祷告奉主耶稣基督的圣名祈求。阿们！

证道经文：希伯来书11:23-31 证道文字： 引言 对于基督徒来说什么是最宝贵的？ 信心 。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）作者在本章继续劝勉读者，要效法那些在试炼中始终坚忍的信心伟人。前两次我们分享了希伯来书11章1-22节，记载了八位信心伟人。前三位生活在洪水前：亚伯、以诺、挪亚；后五位生活在以色列族长时期：亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、约瑟。今天我们继续来学习11章23-31节，他们的故事发生在出埃及前后，进迦南之前。他们分别是： 摩西父母：因信把摩西隐藏了三个月（23节） 摩 西：因信与神的百姓同受苦害（24-28节） 以色列人：因信过红海，围绕耶利哥（29-30节） 喇 合：因信和和平平地接待探子（31节） 作者列举了每位信心伟人的特殊经历，这既能帮助我们明白信心的真义，又能显明神是信实可靠的。他们最终成为了我们信心的榜样。在本段经文中，作者对神人摩西用了更多篇幅，故此我们也将多花时间来学习。 一、摩西的父母：因信把他藏了三个月（23） “摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。”（来11:23） 摩西的父母都是利未支派（参出2:1-10）。摩西是雅各的玄孙（四世孙），雅各－利未－哥辖－暗兰－摩西（参出6:16-20）。这应验了神对亚伯拉罕的话：你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年……到了第四代，他们必回到此地（参创15:13-16）。 摩西出生时正是埃及新王压迫以色列人的时候。法老王下令：一是要苦害以色列人，二是要将以色列人所生的男孩全部丢在河里（参出1:22）。 “他的父母见他是个俊美的孩子”，这里的“俊美”不仅指摩西外貌俊美，也表明他的父母以信心的眼睛看见这孩子将来所要成就的事，于是怀着盼望保护了他的性命。 “因着信，把他藏了三个月，并不怕王命”，这是摩西的父母因信心发出的勇敢行动，他们甘愿为自己的儿子冒生命的危险，他们因着信保护了神将重用的仆人。 “后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：‘这是希伯来人的一个孩子。’孩子的姐姐对法老的女儿说：‘我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？’法老的女儿说：‘可以。’童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：‘你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。’妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：‘因我把他从水里拉出来。’”（出2:3-10）在神奇妙的安排下，摩西被法老的女儿收养。 小结：摩西的遭遇与主耶稣很相似。主耶稣降生时也遭受了希律王的逼害。由此看到，“世界的王”在想尽一切办法加害神所差来的使者或神的爱子，但神却暗中保护他所拣选的仆人。 过渡：摩西父母的信心直接影响着摩西的一生。 二、摩西：因信与神的百姓同受苦害（24-28） 摩西的信心表现在三个方面：因信不肯称为法老女儿之子，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；因信离开埃及，不怕王怒；因信守逾越节，行洒血的礼（参来11:24-28）。 1． 因信不肯称为法老女儿之子（24-26） 1 ）摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子（24） 据考古学家考证，那位收养摩西的法老女儿后来继承了王位，成为古埃及历史上第一位女王。如果摩西肯称为法老女儿之子，摩西的生平将要改写。摩西拒绝这样大的试探谈何容易。这种情形与主耶稣拒绝魔鬼的试探有相似之处。摩西不是“不能”称为法老女儿之子，乃是“不肯、拒绝”称为法老女儿之子。 这“不肯”的力量，是因信产生的功效，这应该是摩西一生中最关键的一次抉择。约翰一书5章4节说：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。 ” 世界的诱惑很大，我们若单靠自己的力量无法胜过。其实，基督徒没有力量拒绝这世界试探的原因多数是因为缺少对神应许的信心。 神没有通过让摩西继承法老女儿的王位去解除以色列人的痛苦，而是让摩西拒绝埃及的权势，离开埃及的尊荣，放弃王宫优越的生活。神带领摩西在米甸寄居了40年，因此，摩西的人生轨迹彻底扭转。然后神差派他去带领以色列人出埃及。神的道路永远高过我们的道路！ 2 ）他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐（25） 摩西宁可选择回到神的百姓中间，与同胞同受苦害，也不愿在埃及享受罪中之乐。 回顾历史，当年约瑟在埃及作宰相时，埃及全国上下是欢迎以色列人的。但是当摩西出生时，正是埃及新王迫害以列人的时候，摩西却选择和神的百姓，就是他的同胞站在一起。 摩西的信，不但使他拒绝了从世界而来的荣耀，而且使他甘愿为主受苦。如果一个人拒绝了这世界的福乐，他不仅享受不到福乐，还会因此受苦。尽管如此，摩西仍然选择跟从神，而放弃埃及的权势与荣华。 3 ）他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐（26） 这是摩西因信产生的属灵眼光。同时，他所以能看“为基督受的凌辱”比“埃及的财物”更宝贵的原因是他想望所要得的赏赐。 摩西还不知基督受难的事，为什么会如此选择？旧约大有信心的人所信的，与我们现今所信的都是同一位基督，他们因信从远处仰望那未来的基督，我们因信仰望那已经降世而升入高天的基督。 当今摆在我们面前的一是为基督受苦、受辱，二是埃及的荣华富贵，你选择哪一个？“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”（腓3:8）我们要牢记，只有想望神所应许的赏赐，才能更好地做好今天的选择。 2 ．因信就离开埃及，不怕王怒（27） “他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（来11:27） 按出埃及记的记载，摩西是因为惧怕法老而逃亡，这里却说他是“不怕王怒”而离开埃及的，这是为什么呢？因为出埃及记偏重记述摩西杀埃及人的经过，但希伯来书是按摩西向神的信心而论。 “因为他恒心忍耐”，指摩西住在米甸的经历。这表明摩西逃到米甸寄居，并非毫无目的地隐居度日，他乃是存心忍耐，满怀信心，等候神的召唤。他知道自己一时的热心是不能解救以色列民族的，他也明白人的怒气不能成就神的义（参雅1:20）。通过在米甸旷野40年的牧羊生涯，摩西成为最温和的人——“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民12:3） “如同看见那不能看见的主”，这句话暗示摩西在米甸寄居的灵性生活，是与神十分亲密的。如他在燃烧的荆棘中蒙神呼召的经历（参出3:1-4:17）。 小结：按摩西对神的应许与埃及人的财物比较而论，摩西仍算为“因信”和“不怕王怒”而离开埃及的，因他勇敢地拣选了“和神的百姓同受苦害”这一边，而丢弃了在埃及“享受罪中之乐”的那一边。 3． 因信守逾越节，行洒血的礼（28） “他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”（来11:28） 摩西尚未看到逾越节带来的拯救，就开始凭信心带领以色列民庆祝逾越节了（参出12:1-32）。 第一次守逾越节的经过是以色列历史上最值得纪念的一件大事。耶和华在夜间击杀了埃及人所有的长子。“到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。”（出12:29）以色列人因照摩西的吩咐守逾越节，宰杀羊羔，行洒血的礼，得免长子被杀。这使埃及全国上下都无比震惊，法老便不敢再拦阻他们，反而央求他们赶紧离开。 反之，如果以色列人不守逾越节，他们的长子也将被杀。同时埃及人也不认为这是以色列人的神所降的灾，更不会让他们离开埃及，所以这杀长子与守逾越节是相连的。一方面耶和华神刑罚了全埃及人，另一方面以色列人对神建立了信心，开始接受神的拯救。 在使全以色列人守逾越节这件事上，最重要的是摩西本人的信心，他相信神会藉逾越节来拯救以色列人，所以圣经在这里提及守逾越节时，把它当作是摩西个人的信心所成就的一件大事。 摩西的一生都活在信心里，他父母因信保护了他的性命，他因信和神的百姓同受苦害，因信离开埃及，因信守逾越节，因信带领神的百姓过红海……他因信得了美好的证据，圣经称他是神人摩西（参申33:1；书14:6）。 三、以色列人：因信过红海、因信围绕耶利哥（29-30） “他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。”（来11:29-30） 以色列人在出埃及后进迦南前，经历了两件最值得纪念的大事：过红海和围绕耶利哥。一个是摩西带领他们，另一个是约书亚带领他们。 过红海使以色列民彻底结束了在埃及的为奴生涯。他们前面是红海，后面有埃及的追兵，就是在这种绝望中他们经历了信心的功课。神使红海的水分开，他们下海中如走干地，水在他们左右作了墙垣，神使他们化险为夷（参出14:10-31）。 围绕耶利哥是以色列人攻占迦南的第一个大胜利，是他们向敌人进攻，开始支取神的应许。他们在围绕耶利哥城时，虽然还没有看到神所应许的胜利，但他们已凭信心遵行神的命令。耶利哥城是一个坚固的城，七日围绕，每天一次，第七天绕七次（参书6:1-21）。 小结：这两次大胜利都是用信心得到的。虽然以色列人还有多次的失败，但这里并未提及，只是以这两件大事来劝勉信徒——神在最失败的信徒身上也能因他们的信找到可称许的地方。 在我们过往的经历中，是否也有值得神称赞的事情？我们是否经历过人生的红海或耶利哥？越是在绝望时越需要真实的信心。 四、喇合：因信和和平平地接待探子（31） “妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”（来11:31） 约书亚记第2章和6章15-25节分别记载了喇合如何接待探子以及她的全家如何得蒙保全的经过。耶利哥城在被毁灭之前，喇合曾说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们……耶和华你们的神，本是上天下地的神。”（书2:9-11）作为一个外邦人女子喇合，她对神的信心真的了不起。 在马太福音第1章，我们看到撒门从喇合生波阿斯。喇合也被列在耶稣基督的家谱中（参太1:5）。 雅各书也曾提及过喇合：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:24-26） 希伯来书解释了喇合接待探子完全出于信心。因此，她没有与“不顺从”神的人一同灭亡。雅各书说喇合接待使者是因行为称义，注重她信心所产生的行动，因为真信心必然会有行为。 结论 作者通过摩西和他的父母、以色列人与喇合这些大有信心的榜样来劝勉正在经历患难的信徒，古人在这信上得了美好的证据。 我们当凭信心回应神的呼召，仰望神的怜悯，等候神的应许。因为信心能引领我们在患难中看到神的恩典，在绝望中看到属天的盼望，在逆境中靠主更加勇敢，在危难时单单仰望神，等候神为我们开出路。 神在暗中如何保守了摩西和他的父母，保守了他的百姓以色列民，保守了妓女喇合，相信神也必保守专心信靠他名的人。当我们遇到红海或死荫的幽谷时，深信他的杖、他的竿必时刻安慰我们、引导我们。让我们持定信心，依靠神的帮助，在福音真道上奋勇向前。阿们！

证道经文：马可福音3:31-35；马太福音12:46-50 证道文字： 我们今天要分享的话题很特别，是主耶稣在2000多年前向众人提出的一个问题：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”在主耶稣忙着为人们医病赶鬼的时候，他的母亲和弟兄来找他，他向当时在场的人们，向那个时代的犹太人、外邦人，向那些跟随他的人提出了这样一个问题。今天我们也来思考一下“谁是我的母亲，谁是我的弟兄”。 我们都有亲人和亲戚。我们一生的忙碌和奔波好像都是围绕着某种关系的。当我们衣食住行的需求得到满足之后，我们又希望在这个社会中有自己的一席之地，被人重视和尊重，甚至把维护关系当作我们一生劳碌的目标。 我们的天父知道我们离不开这些社会关系，也非常清楚我们是怎样的人。但是主耶稣为什么还会问众人“谁是我的母亲？谁是我的弟兄”呢？谁是与他有最亲密关系的人呢？ 创世记告诉我们，我们是神按照他自己的形像所造的，但“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。先是亚当和夏娃收到撒但的引诱，违背了神的命令（参创3），再是该隐杀害自己的弟兄亚伯（参创4:8），后来神看到人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，以至于后悔造人在地上，决定兴起洪水灭世（参创6:5-7）。神单单拣选了挪亚一家八口，于方舟中拯救了他们（参创6:8-8:19）。挪亚之后又兴起了闪、含、雅弗三个支派。神深知他所造的这些人还会犯罪，但他依然与挪亚立下了“彩虹之约”，即便我们人再作恶多端，神也不会用洪水的方式灭绝人了（参创9:9-17）。每当我们看到雨后天上的彩虹，我们便会想到神与我们立的约，并且知道他是爱我们的。 弟兄姊妹，神希望他所造的人能够彼此相爱。经上说：“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3） 约翰福音中记录了主耶稣跟他兄弟之间的关系。“耶稣的弟兄就对他说：‘你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。’因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。”（约7:3-5）从这段经文我们能够看到两层意思：一是他们不信耶稣，不信他是神子，是神所差来的。另一层意思是耶稣在他们身边可能会给他们带来各种各样的麻烦，他还是离他们远一些比较好。 神要拣选他的选民，他要施行拯救。主耶稣来不是要强调血缘，乃是要强调我们有同一位天父，他要救赎我们。这个世界上所有的矛盾，只有一个原因，就是我们没有认识在天上的父神。离开了对天父的认识，无论我们如何强调我们是同一位母亲、同一个国度、同一个民族都无济于事。 主耶稣发出“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”的疑问，接下来主耶稣自己又清楚地说出了答案。他说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:49-50） 我们知道，当时的犹太人很排斥外邦人，主耶稣的答案提升了人们的认知，让大家从拥有同一个天父的角度来看待自己。 今天神藉着他的儿子耶稣基督清楚地告诉我们：“凡遵行我父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”神的使徒保罗说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）作为神的子民，我们要见证他、传扬他。 弟兄姊妹，我们都是蒙恩得救的人。我相信每一位弟兄姊妹心中都有很多的见证。当我们认识神的时候，我们是否发现我们跟自己的父亲、母亲、弟兄、姐妹的关系完全不同了？当我们认识了天上的父，我们就更能爱我们的父亲、母亲和弟兄、姐妹；当我们认识了我们天上的父，我们就更能爱我们的同胞，我们的祖国；当我们认识了我们天上的父，我们会发现我们的内心竟然像耶稣一样变柔和了。我们中间有一位弟兄，有一次我跟他交通。他说在没有信主之前，他都不记得他流过眼泪，可是信主之后，作为男人他居然婆婆妈妈地经常流泪，变得温柔了。这正是因为我们认识了那位天上的父，我们的生命得到了改变，从此就变得柔和谦卑，回归到神本来造我们的模样。 亲爱的弟兄姊妹，信主后我们进入了一个新的家庭（这个家庭其实我们原来就有），主耶稣来就是要修复我们和神和人的关系。在新约里，主耶稣从来没有强调过世俗意义的关系，乃是一直在强调我们跟天父之间的关系，强调我们之间彼此相爱的关系。所以主发出呼吁，要我们爱仇敌，要为他们祷告。因为不管仇敌如何恨恶我们，他们也都是按照神的形像所造的。主耶稣说，你们要爱你们中间最小的一个，“你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25:40） 弟兄姊妹，当我们想起主耶稣的这个发问时，是否也默想一下自己，我们是否只是忙于在自己的家庭中建立那种世俗的关系？我们和弟兄姊妹一起交通的时候，或许我们的亲人正徘徊在教会之外、福音之外，神对于我们的这种状况无比担忧和伤心。现在是梳理我们跟亲人之间的关系的时候了，是我们为自己的家人祈祷的时候了。 亲爱的弟兄姊妹，让我们看看主耶稣是如何建造他自己的家庭的。使徒行传1章14节讲到：“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”此时，主耶稣已经经历了被钉死在十字架上，复活，四十天后升天离开大家了。可是主耶稣走后，他的母亲和他的弟兄在一起恒切地祷告。哥林多前书9章4-5节说：“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？”使徒们与保罗一起同为兄弟，一同服侍教会，一同做主耶稣所坚立的事工。哥林多前书15章7节告诉我们：“以后显给雅各看，再显给众使徒看”。雅各是主耶稣的兄弟，他相信天父所差来的神子就是他的兄弟。我们再看加拉太书1章19节：“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”保罗在给加拉太教会写信的时候，提到了主的兄弟雅各是如何服侍教会的。我们从这些信息里看到主耶稣的全家归向了主，都投入了到拯救世人的事工中，而且主耶稣所成就的新的家庭关系，已经不只是主耶稣与他的兄弟们这样的一个小圈子，而是更大范围的信徒之间的关系。“使徒和长老聚会商议这事。辩论已经多了，彼得就起来，说：‘诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。’”（徒15:6-7）初期教会没有那么多礼仪和规矩，大家此起彼伏按着自己的感动分享天上的话语，分享离去的耶稣基督留给他们的信息。大家都本着敬畏之心和爱心，虽然有不同的意见，但都是仰望天上的神。“众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说：‘诸位弟兄，请听我的话。’”（徒15:12-13）这就是主耶稣的家庭，他的弟兄已经不再是雅各，乃是彼得，乃是矶法，乃是巴拿巴，乃是保罗等所有的使徒和所有信靠他与他同工的人。雅各书与犹大书中都记载了雅各与犹大也与主耶稣一起同工，与保罗、彼得、巴拿巴等一起同工，他们同为弟兄。从那个时候开始，弟兄姊妹这个称呼就进入到我们的教会。今天，当我们这样互相称呼的时候，我们是否明白主耶稣曾经给我们的发问“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”我们是否明白他发问的背后对我们的要求和提醒？ 最后给大家分享一段经文：“耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘母亲，看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲！’从此那门徒就接她到自己家里去了。”（约19:26-27）那时，耶稣被挂在木头上，被钉在那里，他知道他的肉体时候不多了，他在最后的时刻向他的门徒交待后事。他用“妇人”这个词来称呼母亲，以从天父差他来的这样一种身份对全人类说话。还有一层意思是说，母亲，请你原谅我，我曾经称你为妇人，今天我仍然称你为妇人，但是我今天称你是要爱你，因为我要把你托付给我的这个门徒，他就是你的儿子，我离去之后他能够照顾你。 主耶稣是如何对待亲情的？他不愿意我们以世俗的方式来处理父亲、母亲、弟兄、姐妹的关系。当主耶稣说“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了”时，他提醒我们要认识我们那位天父并且要彼此相爱。当他离开的时候，他再一次回到世上亲人的牵挂中，他把他的母亲托付给他的一个门徒。 亲爱的弟兄姊妹，这就是天父给予我们的信息。神藉着我们的母亲生下我们，让所有信的与不信的人都在神的面光之下享受母爱、享受亲情。不但如此，神还差遣他的爱子耶稣基督告诉我们更重要、最本质的亲情是爱我们的天父。当我们从教会回到家人的身边，更要用爱心去见证神，让我们带着从神而来的爱引导我们的家人悔改归向主。 主耶稣在十字架上的最后一刻成全了这个世界上所有家庭、所有亲情、所有亲朋好友、所有同胞之间最为健康、最为圣洁的关系。亲爱的弟兄姊妹，让我们再一次默想主耶稣的发问：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（太12:48-50）让我们扪心自问寻找差距，祈求天父的怜悯，聆听耶稣基督的教诲！阿们！