证道经文：使徒行传5:17-32 证道文字： 今天我们分享的经文是使徒行传5章17-32节，主题是“逼迫中的顺服”。 之前的经文讲到，使徒们得到圣灵的充满，从神那里接受了传福音的使命，所以他们放胆传扬主耶稣基督的福音，作美好的见证，信主的人数越发加增，使教会大得复兴。这件事招致法利赛人、撒都该人、祭司和长老们的忌恨。因为教会的复兴使他们的利益受到冲击，权力受到挑战，地位也受到威胁，所以他们开始忌恨使徒。圣经讲到撒都该人不信死人复活，当使徒传讲耶稣已经从死里复活了时，撒都该人非常抵触，开始忌恨，他们“就下手拿住使徒，收在外监”（徒5:18）。当时，法利赛人、撒都该人都比较有权力，因众人听从使徒归信了耶稣基督，他们被冷落了，就满心嫉妒，合伙起来逼迫使徒，把使徒收在监里，目的就是要禁止使徒传讲生命之道。 但我们从圣经中看到，谋事在人成事在天。使徒被收监后，神奇妙的能力彰显出来。主耶稣基督曾经让使徒传福音给万民听，说信而受洗的必然得救，并应许他们在传的时候，与他们同在，神迹奇事必随着他们（参可16:15-18）。当使徒被收监后，神就差遣他的使者把使徒带出了监牢，并且吩咐他们到神的殿里，继续传讲耶稣基督，传讲生命之道。经上说，“主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：‘你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。’”（徒5:19-20）感谢主的恩典！之前使徒曾祈求神赐给他们胆量，使他们能够放胆传讲神的话语（参徒4:30），此时此刻，他们因着上面来的能力，因着圣灵的充满，得到了胆量和勇气，坚守神呼召他们的使命，顺服神不顺从人。使徒们在有权有势的人面前，勇敢地宣告：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”（徒5:30-32）他们见证复活的主，传扬主耶稣基督的福音，因为福音是真理，需要去坚守、去传扬。即使当时的宗教领袖势力非常强大，使徒们在逼迫中也没有妥协，仍勇敢地传扬主耶稣基督的福音。真理是不会被敌对者所拦阻的！ 彼得面对审问非常勇敢，他不为自己辩护，而是为福音作见证。因使徒们顺服神，勇敢地为真理作见证，从而使主的福音、生命之道，充满了耶路撒冷（参徒5:28）。撒都该人、法利赛人、祭司和长老们非常忌恨使徒，他们说使徒是“想要叫这人的血归到我们身上”（徒5:28）。这句话正好应验了马太福音第27章的经文，“众人都回答说：‘他的血归到我们和我们的子孙身上’”（太27:25）。他们这样说的缘由是主耶稣基督被捉拿并受审问，可查不出有罪，所以彼拉多想释放主耶稣。但不信并抵挡耶稣基督的犹太人却要释放一个罪犯巴拉巴，而且要把耶稣基督钉在十字架上。彼拉多为讨好犹太人，就说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”（太27:24）然后把耶稣基督给他们，这些犹太人就说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”在使徒行传里，确确实实让我们看到这血就归到了他们的身上。 彼得非常有胆识，因为他生命中经历了复活的主，经历了主耶稣基督为他成就的恩典，经历了圣灵的浇灌和充满，并亲身经历了他所信的神具有超自然的能力，保守和看顾了他的生活以及传道的事工。他知道不听从从人来的一切不合乎真理的命令是正确的，所以他在逼迫面前不胆怯，勇敢地顺服神的命令。 使徒在逼迫中顺服神的表现有三个方面： 第一，使徒不惧怕危险，不顾个人安危。 当他们传讲生命之道时，招致了很多当时有权有势的宗教领袖的忌恨，甚至被捉拿下在监里，之后神拯救他们出离监牢。使徒们并没有因着被逼迫、坐监而胆怯，出监后仍然顺服神的命令。经文说：“主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：‘你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。’使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。”（徒5:19-21）使徒们不惧怕危险，不顾个人安危，他们心里所想的就是顺服神，去传讲生命之道。同样的事情如果发生在我们身上，会怎样呢？我们可能会说，“感谢主，你可算救我出监牢了，我得赶紧躲藏起来，不让他们再抓住我去坐监”。但使徒们选择的是在逼迫中顺服神的旨意。神告诉他们，救他们出监的目的是为了让他们到殿里给百姓讲生命的道。使徒们听见这话后，天将亮的时候就到殿里去教训人。他们真的非常勇敢，逼迫摆在面前，仍然选择顺服神的旨意，不为保全自己而赶紧躲藏起来。 第二，使徒不拖延，及时顺服。 “使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。”（徒5:21）这里特意提到使徒听见神的使者如此吩咐后，天将亮的时候就去殿里教训人。天将亮就是天还没有完全亮的时候，他们就迫不及待地赶紧顺服神的命令，到殿里去教训人，去传讲生命之道，去为主耶稣基督作见证。由此让我们想到，在生活中，有时圣灵感动我们，使我们明白了神的旨意，可我们常常选择拖延，一等再等。有的人听到福音，就说“等等吧，等退休了再信主吧，等我把孙子带大了再服侍吧……”选择拖延和等待，而不是及时去顺服。及时顺服才是讨神喜悦的。 当我预备讲章读到这段经文时，就想到旧约创世记记载的一个大家非常熟悉的人物亚伯拉罕，他也是如此地顺服神。他百岁时得独生儿子以撒，而神呼召他，命令他把独生儿子以撒当作燔祭献给神。圣经记载，“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’神说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”（创22:1-3）当亚伯拉罕明白了神的旨意，清楚了这是神让他所做的事情时，他提前作好了一切准备。“清早起来”意味着亚伯拉罕的顺服是及时的顺服，不拖延，他没有因以撒是独生的儿子就犹豫，他没有等，而是清早起来就做这件事，顺服神的旨意去献以撒。所以，神因看见亚伯拉罕的顺服之心，当他要动刀杀以撒时，神阻止了亚伯拉罕，并为他预备了一只羊羔，代替以撒当作燔祭献给神。 使徒在强大的逼迫势力面前，仍然不顾自己的安危顺服神，神就差遣法利赛人迦玛列拯救他们脱离了被杀的危险（参徒5:33-42），如同神为亚伯拉罕预备了羊羔代替以撒当作燔祭献给神。生活中，当我们明白神的旨意后，就要选择行在神的旨意中，要顺服神。 这段经文给我们的教导就是要顺服神。作为神所呼召和拣选的儿女，我们生活中第一要紧的就是顺服神，因为他是我们的阿爸父，我们是他的儿女，他在我们身上的旨意，他给我们安排的一切都是最好的，所以我们要顺服神。顺服神需要把握每一个机会，不能挑挑拣拣说这次不顺服了，下次再顺服吧，而是要事事顺服神。顺服神也包括抓住机会传扬主耶稣基督的福音，要像使徒一样，无论顺境逆境，都顺服神的旨意，顺服神的安排，顺服神差遣给我们每一个人的使命。我们要知道自己是神的儿女，肩负着使命，要把握一切机会来传扬主耶稣基督的福音。 即使遭遇到逼迫，我们也要像使徒一样不妥协，因为我们所信的这位神，他的恩典是够我们用的，他爱我们就爱到底，他会负我们一切的责任，就像他负使徒的责任、负亚伯拉罕的责任一样。所以，我们看到，使徒是勇敢顺服的人，他们不顾个人得失和安危，勇敢地顺服主的使者带给他们的命令，到圣殿中去为主耶稣基督作见证。生活中，可能有些弟兄姊妹正经历着一些逼迫，正在困境当中，但要相信我们所信的这位神，他的恩典是够我们用的。只要行在神的旨意中，顺服神一切的安排，神一定会负我们完全的责任。 第三，使徒是坚持原则的人。 他们在任何情况下，都坚守真理，顺服神，这是首要的。我们有时会面临在真理与个人得失上的选择。记得在我的老家，八几年刚刚有福音传到那里，因为政策等各方面的原因，一些基督徒受到逼迫。那时人们的生活水平不好，国家会给一些救济粮。当地管事的一些人就说，“你们是基督徒，如果你们说你们不信了，救济粮就给你们，如果你们信，就让这个神给你们吧”。在这种情况下，确实有一些信心软弱的基督徒，为了得到救济粮，宁愿说不信。文革时也有类似的事情发生。在坚持真理，坚持信仰，为主作见证面前，有一些人确实因为信心软弱而放弃了自己的信仰，在那些不信的人面前没有美好的见证。 再看使徒，他们是坚持原则的人，在任何情况下都坚持真理。顺服神乃是每个基督徒生命中首要的任务。既然神呼召了我们，爱我们，为我们舍命，把如此大的爱赐给我们，我们就应当坚守信仰。使徒非常清楚自己肩负的责任和使命——神把使命托付给他们，让他们去传福音给万民听。他们有责任心，有使命感，知道自己是耶稣基督的见证人，所以要顺服基督，要完成使命。这也是我们神的儿女需要切记的。神为什么存留一口气息让我们活在世上，就是让我们来荣耀他、见证他，把他所给我们的圣洁、属神的新生命活出来，藉着这生命来见证神，吸引更多的人来到神面前，使教会大得复兴。 感谢主！愿神祝福他自己的话语，也祝福听神话语的众儿女。阿们！

证道经文：路加福音24:1-12 证道文字： 每年四月的第一个主日有着特殊的意义，要记念主耶稣基督在十字架上被钉，称为“受难周”（“受难周”是指复活节前的一周，这一周内包含了几个重要的基督教节日，用来记念耶稣基督在世的最后几天，直到他的受难和复活），并且在“受难周”的周一到周五每晚还会有聚会。第二个主日就是记念耶稣基督的复活，称之为“复活节”，以此坚固我们的信心。这都是在每年的四月，因此基督徒称四月为“复活月”。 今天的经文正是关于耶稣基督的复活。“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：‘为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”’她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。”（路24:1-12） 新约四卷福音书都记录了拿撒勒人耶稣的生活、受死和复活。路加福音用了三分之一的篇幅，记录耶稣生命最后一周的工作和生活。耶稣在棕枝主日进入耶路撒冷，人们一开始非常喜乐，赞美神，因为他们在耶稣的事工中看到神的大能。后来犹太人的领袖祭司、文士和法利赛人想要消灭耶稣，原因是耶稣宣讲的信息与他们所讲的不同。但他们没有找到耶稣的把柄，就找到了耶稣基督的门徒之一犹大，让他把耶稣卖给犹太人的掌权者。在周四的晚上，耶稣与他的门徒在耶路撒冷吃完逾越节最后的晚餐，来到橄榄山过夜。当晚祭司长和长老，以及出卖耶稣的犹大一同找到耶稣，犹大以亲吻为记号，出卖了耶稣，耶稣当晚被抓。 那一夜，耶稣在犹太人的公会接受审判，也在彼拉多手下受审。他们指控耶稣基督的理由是什么呢？是耶稣称自己是神的儿子。但审判官彼拉多没有找到应判耶稣的罪名和罪证，于是犹太人的领袖就施压给彼拉多，让他宣判钉耶稣十字架。如他们所愿，上午耶稣被钉在十字架上，到傍晚耶稣就断气了，肉身的生命完结了。 路加福音24章1-12节向我们展示了信仰生命的四个阶段。 第一个阶段：带着困惑和挣扎 并不是所有的犹太人领袖都是坏的，其中一个犹太人的宗教领袖约瑟，是亚利马太城里的人，他内心并不认同犹太官长公会所行的。他在周五太阳下山前，将耶稣埋葬在原本为自己准备的坟墓里。安息日即将到来，在加利利跟随耶稣的妇人看到耶稣的坟墓，也看到耶稣被葬。这些妇人就回到自己的住处准备香料，然后再来到耶稣的坟墓前打算用香膏膏耶稣的尸体，她们时间紧迫，要在主日清晨完成全部事务。她们满了忧伤。然而，所发生的事情完全出乎她们的意料。原本妇人们带着香膏和香料是要完成对一个死去之人的最后的流程，就是抹香膏。她们来到坟墓前是为了看到复活的耶稣吗？她们是相信耶稣必要复活才来的吗？ 耶稣已经死了。耶稣基督曾应许过，要在他们中间建立一个属神的国度。当听到这应许时，门徒和这群妇人是充满期待的，他们期待耶稣建立一个王国，耶稣做君王，他们作子民。但其实耶稣基督说的是他要在地上建立一个属灵的国度，就像我们今天在这里一样。 妇人们满了疑惑和挣扎，往坟墓走的时候，心想耶稣不是应许我们第三天从死人中复活吗？不是应许过要搭救我们、帮助我们，让我们脱离世人的捆绑并得到永远的生命吗？耶稣基督怎么自己先被钉十字架死了呢？现在已然被葬在坟墓中了。她们心里带着困惑、挣扎、忧伤。当时来到耶稣基督坟墓前的妇人们，就如今天的你和我一样。 每年我们庆祝复活节，为的是要记念耶稣基督已经复活了。耶稣基督不单单自己第三天从死人中复活，而且要藉着他的死来救赎我们，并要藉着他的复活赐给我们永远的生命，我们要靠耶稣基督复活，也要靠耶稣基督得永生。从两千年前到今天，每年都庆祝耶稣基督复活，耶稣基督复活的信息我们已经耳熟能详了。一提到耶稣基督被葬在坟墓中，就知道接下来的信息是他的复活。就如来到坟墓前要膏耶稣的妇人们以及门徒一样，我们有没有困惑呢？我们是否真的期待复活和永生呢？是否真的相信耶稣是生命之主，相信“复活在我，生命也在我”（约11:25）的应许呢？ 我们敬虔地祷告、禁食地祷告，为什么主总是耽延？为什么不按照我们的祈求和祷告立刻应验呢？我们有没有这样的困惑？有没有因为这样的经历怀疑基督耶稣是否真的复活了？ 曾经有个姊妹，她拿圣经跟我分享，在圣经里有个书签，是一张照片，是她与一个佛教出家人的合影。我问她为什么用这个作书签？要知道普天之下只有耶稣基督是唯一的救主，在他以外别无拯救，也别无他神。她说，“我放在圣经里，有时候当祷告得不到满足时，看看照片心里就踏实些”。我们有没有这样的挣扎和困惑呢？ 第二个阶段：来自神的责备 当这些妇人来到耶稣基督的坟墓前，她们见到了天使，并且被反问，为什么要在死人中找活人，这是耶稣基督藉着天使的口，给困惑之人的一个责备——你们跟随耶稣基督有三年的时间，见过耶稣在水面上行走，看到过耶稣让风和海平静，看到过耶稣让瘸腿的人行走、叫瞎眼的人看见，也让死人得以复活。可是你们至今仍是疑惑。所以神就藉着天使的口责备妇人们，也是在责备你和我。尽管有那么多的见证如同云彩一样环绕着我们，你我依然困惑，初信的时候困惑，信仰扎根成长了之后还是疑惑挣扎。 神藉着责备是为了让我们的信心不断加增，让我们能够认识真理，认识真道。能够为罪为义为审判，自己责备自己。为罪，就是为我们自己的过犯；为义，就是为耶稣基督的复活赐给我们的新生命；为审判，就是为我们在世上所做的工，为努力践行神的道。 路加福音23章52-53节，说的是当时犹太人下葬的情景。犹太人在埋葬人的时候，不是像我们在地上挖一个2米长、1米宽的坑，过去是棺材，现在是骨灰盒，把它安放在里面，然后用土埋上。2000年前犹太人的习俗是，先在尸体上抹香膏和香料，然后在山体上挖一个像窑洞一样的洞，再把抹好香膏的尸体包裹后放到里边，用石头把洞口封上。 这群妇人是带着安葬耶稣的心态来到坟墓前的，因着她们这样的心态和想法，神藉着天使的口责备她们：为什么在死人当中找活人呢？于今天的我们而言，就是为什么在异教之风当中去找活神呢？我们应当相信唯有基督是复活的主，唯有他能够使我们复活，唯有他能够赐给我们真的信心、新的生命和永生。 来到神的面前，我们可能有疑惑、有挣扎，神也责备我们，盼望我们不要因为神的责备变得软弱甚至离开神。 第三个阶段：因着神的责备而长进 神责备的目的是要我们长进，这样我们才能阻挡异教之风，踏踏实实行在真理和盼望当中。路加福音24章1-12节告诉我们耶稣基督已经复活了，因着他的复活，我们有得救的指望和盼望了。有时，当我们对这样的真理有疑惑，神会藉着责备使我们更加坚固。一棵树要长得茁壮就得时常剪枝，想要结很多果子也要修剪。神责备我们就如同给树剪枝，把我们随从异教之风而游动的思想剪掉，让我们能够信唯一的真神，能够信基督的真理。这真理之书就是圣经，信圣经所记录的耶稣基督受死埋葬下到阴间，第三天从死人中复活的信息，会让我们最终成为耶稣基督忠实的信徒。 第四个阶段：成为耶稣基督已复活的见证人 这些妇人成了耶稣基督复活之后的第一批见证人。天使说“他不在这里，已经复活了”，这是一句带着能力的神的教导。当妇人们听到这荣耀的话语时，你能想象到她们的感受吗？她们以为有人将耶稣的身体抬走了，不知道被放到哪里去了。但她们被告知耶稣基督不在这坟墓里，他已经复活了。神不单单责备我们，神更要教导我们行正路，教导我们行出耶稣基督的脚踪，行他看为正的事。“他不在这里，已经复活了”，神藉着天使的口坚固了妇人们的信心。 我们今天也要领受从神来的教导，要听牧师和传道的讲道，就是他们口中所分享出来的圣经中永生的生命之道，引导我们在世的生活。首先，我们要去见证耶稣基督复活的大能，见证我们所信的，也藉着我们的行为去教导别人，让别人能够远离异教之风，行在正路上，行在耶稣基督所喜悦的道路上，行在耶稣基督所赐给我们的永生之路上。 这些妇人是第一批见证耶稣复活的人。她们想起耶稣的话，明白耶稣的确复活了，妇人们就从坟墓那里回到门徒中间，将所发生的事告诉了耶稣的十一个使徒。这些妇人就是第一批见证耶稣基督复活并且去传扬耶稣基督复活的人。“那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。”（路24:10）需要注意的是，第一个向世人宣告耶稣基督复活的是妇人。在耶稣时代妇女的社会地位非常低，以至于她们作的见证可以忽略不计，没有真实的价值。但在当时，整本路加福音显明了耶稣是如何重视妇人和她们所作的见证的。 令人惊讶的是，妇人们带给使徒耶稣复活的好消息时，他们不信，认为这是没有根据的一派胡言。“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。”（路24:11）但是那位比较冲动，时而坚定时而摇摆的彼得，跑到坟墓前，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事（参路24:12）。约翰福音里记载的是约翰与彼得一同去的，彼得看见细麻布放在一处，缠裹头部的布折叠起来放在另一处。不同之处是，约翰福音说他们就信了耶稣基督复活了，也就是信了这些妇人所传讲的关于耶稣基督复活的真理。 我们也要做见证人。我们既然得了从神而来的责备与教导，信心坚固之后，就要去见证，做耶稣基督复活的见证人。尽管我们不会是第一个见证人，但今天我们要做这个时代见证耶稣基督复活的见证人。要做这样的见证人，就当坚定信心，坚定我们的信仰。无论在生命中有多么大的熬炼、试炼、逼迫，要将起初的信心坚持到底。唯有这样，我们的言语、行为才会成为美好的见证，才会有大能大力，叫那一切不相信的人能够因着我们所做、所信、所行的道，将一切荣耀归给主耶稣基督。我们要相信他是基督，是永生神的儿子，相信他已经复活，将复活永生的生命给了我们，当积极、热情地拥抱神给我们这样美好的祝福和使命。 弟兄姊妹，因着困惑我们要坚固自己的信心，因着神的责备我们更要坚固我们的信仰，因着神的教导我们就能向下生根，向上发芽，蓬勃生长。我们要成为基督耶稣复活的见证人。当这样做的时候，神必与我们同行，必与我们同在，必保守我们，赐我们平安！阿们！

证道经文：士师记3:1-11 证道文字： 士师记记载了以色列人进入迦南地后，他们的背离与混乱以及神的恩典和拯救。在他们遭遇艰难后，神兴起士师来拯救他们脱离敌人的压迫。这段经文带我们进入以色列历史中这一动荡不安的时期。 在士师时代，以色列人经历了反复地背离神、呼求神和被神拯救。今天我们要一同来思想士师记3章1-11节。经文讲述了第一位士师俄陀聂的事迹，他拯救了以色列人脱离周围王的压迫。通过这段经文，我们来分享“如何在试炼中仰望神的拯救”。神允许试炼临到我们，是为了考验我们的信心和顺服。当我们在试炼中呼求神时，他必会施行拯救。 一、试炼的意义（士3:1-4） 以色列人陷入到恶性循环中。我们思考一下，以色列人为什么这么快就开始背约，甚至去叩拜别神呢？他们的信仰根基到底在哪里？从前有约书亚带领他们，现在没有了，他们也不听从神仆人留下的吩咐。信仰若不是建立在神的话语上，而只停留于外表，没有根基就很容易改变，也很容易变质。当敬虔的一代去世，后来的人都不认识耶和华，也不知道神为他百姓所做的事。新生代的以色列人完全被迦南地的文化所影响，开始拜偶像，行淫乱，不敬畏神。士师记使我们看到，一切痛苦的根源在于人不遵行神的诫命，不再守约，不再敬畏神。 “耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。”（士3:1-2）神留下了迦南地的几个民族，如非利士人、迦南人、西顿人、希未人等，目的不是要教他们“战争的方法”，而是要“试验”以色列人，看他们是否听从神的命令。以色列经历过的那些战争，大部分是在军事上寡不敌众、以少胜多的战争。在军事装备方面，敌人有铁车，而以色列人手中没有刀枪。这种情况下，应该怎么办呢？就是信赖神。神要教导他们，使他们明白得胜的方法。这里的“试验”一词意为“测试”或“考验”。神并不是要诱惑以色列人犯罪，而是要通过外在的压力来显明他们内心的顺服和倚靠。神希望藉此教导以色列人学习争战，不仅是肉体上的，更是属灵上的争战——在信仰上持守对神的忠心。 在约沙法王的时候，曾经有摩押人和亚扪人等组成的联合大军来攻击犹大。当时，约沙法王向百姓宣告禁食，向神祈求说：“我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”（代下20:12）这正是神给百姓的单单信赖神的信心训练。使徒保罗说：“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的”（林后1:8-9）。神允许保罗经受这一切，是为了“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”（林后1:9）。通过训练，保罗达到了信心的高度，以至于他说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1:10）同样，我们也需要这样的训练。 我们常常面临各种试炼，经济困难、健康问题、家庭矛盾、工作压力等。有一位姊妹，她在事业上遭遇了重大挫折，生意失败，负债累累。在最艰难的时刻，她没有放弃信仰，反而更加倚靠神，每天祷告、读经。最终，神为她开了出路，不仅还清了债务，还让她的事业重新焕发生机。她在作见证时说，试炼是神用来塑造我们，使我们更亲近他的机会。这些试炼并非神要惩罚我们，而是神允许它们存在，藉此来改变我们的骄傲和错误，考验我们的信心和顺服，归正我们回到神的路上。正如金子要经过火炼才能纯净，我们的信心也需要通过试炼才能坚固。“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”（雅1:2-3） 对于神的话语，不是能不能遵行的问题，而是我们肯不肯遵行。以色列人显然不是纯粹不信神了，而是一边说着信神，一边又去叩拜别神。许多的事我们觉得自己做不到，其实是拒绝去做。我们说自己的灵命很难成长，其实是不能够接受自己破碎，让新生命成长起来。我们说信神好难，其实是不能接受神给我们的吩咐和命令。神问我们：你肯不肯遵行神的诫命，肯不肯顺服神，活在神里面？“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5:3-4） 二、背离神的后果（士3:5-8） 以色列人并没有通过神的考验。经文说：“以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并侍奉他们的神。”（士3:5-6）以色列人不仅与当地人通婚，还敬拜他们的神，忘记了耶和华，行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚舍拉。这样的叙述经常在这卷书中出现，要特别留意“行恶事、忘记、去侍奉”是以色列人的行动。这三句经文可以归纳成离开神的三部曲：首先是行耶和华看为恶的事，就是行为失当；其次是忘记耶和华神，就是思想上对律法的标准开始模糊；最后是侍奉亚舍拉，就是自立偶像。 士师记3章7节把焦点放在以色列人所做的事上——忘记耶和华并敬拜偶像。在第8节，神“把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中”。神把他们交在欺压他们的仇敌手中，因为百姓已经将自己交在诸巴力和亚舍拉手中。而后在9-10节，神兴起一位拯救者，俄陀聂就作了以色列的士师。于是神将仇敌的王交在俄陀聂手中，他便胜了他。最后，那因着敬拜偶像随后被征服而受苦的百姓，在那片地土上开始得享太平。神拯救他们，他们才得享平安。 遭遇这些，是因为以色列人违背了神在申命记7章1-4节中的命令，神曾吩咐他们不要与迦南地的居民通婚，以免被引诱去敬拜偶像。但以色列人妥协了，他们的失败不仅是个人的，也是群体的，反映了他们对神约的不忠。今天，我们也面临着与世界妥协的危险。世界诱惑我们追求物质、权力、享乐，使我们忘记神。我们可能会在信仰上妥协，比如在工作上为了利益而违背神的原则，或在生活中追求世俗的价值观而忽略属灵的追求。 一位很有才华的年轻弟兄，为了升职，参与了一些不道德的商业行为。起初，他觉得这只是小事，做了也没人知道，但渐渐地，他内心麻木，灵性生活也变得冷淡。最终，他在一次决策中犯了错误，不仅失去了工作，也陷入了深深的悔恨之中。这提醒我们，背离神的后果是严重的，我们必须时刻警醒，持守对神的忠诚。 三、悔改与拯救（士3:7-11） 以色列人的背叛导致了神的惩罚：“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服侍古珊利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。”（士3:8-9） 士师记从3章7节开始真正进入介绍士师们角色的部分。从俄陀聂一直到参孙，总共有十二位士师，其中有六位经常被视为主要的士师，记载得比较详细，并且他们的事是以以色列人在循环中的模式来描绘的。随着深入地阅读这卷书，我们渐渐发现百姓在士师们领导的生活中逐渐堕落。第一位士师俄陀聂，在各方面看来都算是一个模范；但最后一位士师参孙，却几乎在所有可能发生的事情上犯错，并且在他死后，如17-21章所记载的，以色列处于一片混乱的状态。 俄陀聂是第一位士师，他的名字意为“神的能力”或“神的狮子”。经文特别提到“耶和华的灵降在他身上”（士3:10），表明俄陀聂的领导和胜利完全是出于神的恩典和能力。圣经在讲述俄陀聂的事迹时与其他的士师是一致的，都是在以色列人的反复循环当中，但加上了两个细节：第一个，第9节以色列向神呼求哀哭；第二个，第10节提到神的灵。人呼求神，神兴起拯救者，神的灵降在他身上，结果是灵命的更新，“于是国中太平四十年。”（士3:11）以色列人回到耶和华神的面前，重新又有了合一的顺服，这是一个好的开始。但好景不长，最后特别说俄陀聂死了，也是在告诉我们，不能把得救的基础建立在士师身上，因为他们的一生是有限的，拯救和太平建立在神对士师的拣选和领导上。俄陀聂是一个好士师，国中太平是真实的，却不能持久，因为他不能永远不死，所以太平只是暂时的。神的百姓需要一位不死的领袖，才能有永远的复原，才能以永不断绝的太平来服侍耶和华。只有我们的主是那永活的，他带给我们的是超越死亡，是永远的平安。 人离开神的三部曲是行为、思想、灵性。行为有偏差，思想为行为找合理的解释，灵性上忘记神，自立为神。回转归向神的路刚好是将这三部曲倒转过来，先是灵性上改变，以神为神，呼求他；然后相信神会解决问题，建立信心或信仰；最后是实际行动，参与争战，不是说相信就什么都不用做，要继续争战。人怎样离开神，就怎样回转。关键是我们与神的关系恢复了，当我们在试炼中呼求神时，神必会回应我们的祷告。神可能会兴起一个人、一个事件或直接干预来拯救我们。重要的是，我们要在苦难中学会悔改，承认自己的软弱和过犯，谦卑地寻求神的帮助。 在教会历史中，有许多复兴运动都是在国家或社会面临危机时发生的。例如18世纪的英国，当时社会道德沦丧，经济萧条，但在约翰•卫斯理和他的兄弟查理的领导下，成千上万的人悔改归向神，社会风气焕然一新。这表明，当我们真心悔改，神的大能就会临到，带来拯救和改变。 四、如何在试炼中仰望神 1．持守神的道。在试炼中，我们要坚定地持守神的真理，不向世界妥协。每天读经、祷告，使我们的灵性生活不间断。 2．在苦难中呼求神。当试炼来临时，不要埋怨神，而是要向神呼求，寻求他的帮助和指引。 3．信靠神的拯救。神是信实的，他必会按他的时候和方式来拯救我们。我们要耐心等候，不要灰心。 4．学习属灵的争战。试炼是属灵的争战，我们要穿戴神所赐的全副军装，靠着圣灵的能力站立得住。 有一位患有重病的弟兄，他在病痛中没有放弃信仰，反而更加亲近神，每天在病床上读经、祷告，并鼓励其他病人。神不仅医治了他的身体，还使用他成为医院里福音的使者，带领多人信主。他的经历让我们看到，在试炼中仰望神，不仅能经历神的拯救，还能成为他人的祝福。 亲爱的弟兄姊妹，士师记3章1-11节提醒我们，试炼是神用来考验我们信心和顺服的工具。当我们忠心仰望神时，他必会施行拯救。我们在生活中，无论面对何种困难，都要坚定地信靠神，持守他的道，并在苦难中呼求他的帮助。愿我们都能像俄陀聂一样，成为神手中的器皿，经历他的拯救，并将荣耀归给他。阿们！

证道经文：马可福音10:46-52 证道文字： 马可福音10章46-52节记述了失明的巴底买呼求主耶稣并且被主医治的故事。我将从三个方面与弟兄姊妹分享这段经文。 一、在等待中蒙恩的巴底买 经文记载：“到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。”（可10:46） 按照世俗的眼光，失明的巴底买是可怜的，因为他无法看到周围的世界。但是，巴底买也是一个蒙恩的人，因为他深知光明的可贵。当人们拥有视力的时候很难想象黑暗的可怕，觉得能够看见周围的世界是一件司空见惯的事情，也不会为此特别感恩。但是，失明的巴底买对黑暗有清楚的感知，他的内心极度渴望光明。 黑暗还有更深层次的属灵含义。圣经讲到：“叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。”（可4:12；参赛6:9-10）如果一个人的心灵被黑暗遮蔽，他与神之间将会产生隔阂，也就无从寻找救恩之路。主耶稣说：“人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约12:45-46）由此可见，灵里的光明对人的生命是何等的重要。 我们在生活中可能也会遇到盲人，虽然他们的眼睛看不见，无法通过视觉感知周围的世界，但是他们的听觉或者其他感官往往特别灵敏。想必此时此刻的巴底买已经听说了主耶稣所行的神迹奇事，也知道主耶稣到了耶利哥。巴底买选择坐在城门口，就是想通过耳朵尽可能多地了解周围正在发生的事情，他迫切地等待着主耶稣经过这里，希望在主眼前蒙恩。 二、在挣扎中呼喊的巴底买 “他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！’有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：‘大卫的子孙哪，可怜我吧！’”（可10:47-48）那个时代人们普遍认为拿撒勒是一个穷乡僻壤的地方。比如当腓力向拿但业介绍耶稣时，“拿但业对他说：‘拿撒勒还能出什么好的吗？’”（约1:46）但巴底买对耶稣的认知则是“大卫的子孙”。在犹太人的文化传统中，大卫的后裔是格外被人敬仰的。 此刻众人关注的中心是耶稣，他们不许巴底买作声，但是巴底买坚持呼求主耶稣。有些人遇到苦难时选择认同苦难，觉得顺服和忍耐是属灵的表现；有些人担心自己在苦难中的祈求是妄求，也担心别人知道了会轻看自己；还有一些人因为周围人的禁止而放弃呼求。但巴底买没有这些顾虑，他体会到黑暗的可怕，也确信这位拿撒勒的耶稣是可以拯救他的大卫的子孙，因此他在苦难中坚持不懈地向主呼喊，希望从黑暗中挣脱出来。 三、在信靠中得胜的巴底买 当巴底买再次发出呼求的时候，他的处境变了。主耶稣认可了巴底买，周围人的态度也不一样了。“耶稣就站住，说：‘叫过他来。’他们就叫那瞎子，对他说：‘放心，起来，他叫你啦！’瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说：‘要我为你作什么？’瞎子说：‘拉波尼，我要能看见。’耶稣说：‘你去吧！你的信救了你了。’瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。”（可10:49-52） 关于这段经文，可以对观马太福音20章29-34节和路加福音18章35-43节。马太福音提到了两个瞎子（参太20:30），并强调“耶稣就动了慈心”（太20:34）。在马可福音中，瞎子称呼耶稣“拉波尼”，“拉波尼”的意思是“夫子”或“先生”。在马太福音和路加福音的记载中，瞎子对耶稣的称呼是“主啊”（太20:33；路18:41）。 巴底买的诉求得到了主耶稣的回应，他的信心也被主肯定。路加福音提到，瞎子被主耶稣医治后，“一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。”（路18:43）可见瞎子和周围人都明白主耶稣的能力是从神而来，巴底买能够得到医治也是出于神的慈爱。 我们有时对信心有一些误解，认为信心是藉着祷告练就的某种超自然能力。然而，真正的信心源于一个人认识到自己的无能为力从而对神全然地倚靠。当一位父亲带着被污鬼附身的孩子来请求耶稣帮助的时候，“耶稣对他说：‘你若能信，在信的人，凡事都能。’孩子的父亲立时喊着说：‘我信！但我信不足，求主帮助！’”（可9:23-24）当我们完全倒空自己的时候，神的能力才会充满我们。就像浸水洗礼一样，我们的身体完全浸没在水里，象征着我们与过去那个自以为是的老我彻底告别，当从水里出来的时候，意味着我们的生命在耶稣基督里被重新建造起来。 主耶稣基督满有恩惠和慈爱，他应许我们：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7-8）“你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16:23-24） 巴底买的呼喊值得我们反思。人有时候很可悲，神不愿我们沉迷的属世财富，我们心心念念地去追逐；神愿意我们追求的属天祝福，我们常觉得遥不可及。巴底买知道黑暗的可怕，也深知自己做不了什么，当他听到耶稣经过的时候就竭力向主呼喊，也因此得到了主的医治。 盼望弟兄姊妹可以被巴底买的经历鼓舞，勇敢地向神祈求属天的祝福。愿神光照我们，使我们看到自己的“未得之地”（书13:1）。愿神启示我们，使我们的祷告能够合神的心意，而不是盲目的妄求。愿神带领我们，使我们的服侍能够造就更多的弟兄姊妹。阿们！

证道经文：以赛亚书55:1-13 证道文字： 以赛亚书从第40章起，记载了有关被掳的以色列民归回与恢复盼望的信息，其中共有4首耶和华仆人之歌，预言以色列的得救与恢复，以及将来弥赛亚国度的降临。第54章的信息是以色列民获得神的饶恕与救恩，得着荣耀的复兴。虽然神暂时离弃，但他会以丰盛的慈爱和怜悯，将他们重新招聚回来。今天我们要学习第55章，这段伟大的呼吁是神邀请列邦万民都来赴宴。不论是谁，只要来到神面前并谨守遵行他的话语，就能领受他白白赐下的救恩。 一、立约的神救恩的邀请 “你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛55:1）当时的以色列百姓以俘虏身份在巴比伦生活，要付上许多代价，生活极其艰辛，心灵空虚疲乏，得不到任何益处。在世上凭己意而活也是如此，但神所要求的其实很简单——来到他面前，侧耳聆听他的话语并遵行。当我们如此做，神就会白白地赐下爱与恩典，这份爱是父神为罪人牺牲独生子，超越属世观念的大爱。神是创造宇宙的主，他要让世上万国列邦都得救恩，他对世上每个人发出伟大的邀请，请人接受他所赐的救恩。 神赐下独生子耶稣基督为全世界的罪而死，他邀请人就近他，寻找他，在主里蒙福，他所给的都是出于恩典，是白白赐下的。这里要强调的一点是：神的救恩是满足人灵魂的水和食物，是白白赐下的，是一份礼物，我们不能靠金钱、宗教上的奉献或好行为来赚取它。神爱世人，他赐给我们活水和生命的粮，以解我们内心的饥渴。基督替我们偿还了罪债，藉着他的死我们得救赎，脱离罪和死亡的捆绑，并得到永生。“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:3-6） 以赛亚书第55章说：“你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（赛55:2-3）神给那些就近耶和华的人奇妙的应许。经文两次提到“侧耳而听”，因为这关乎人灵魂的生与死。若聆听并听从神的话，就近耶和华，神便应许赐下活水和灵粮让人得着真正的生命，并将得到神应许大卫的一切怜悯和慈爱。对于真正就近他的人，神会与他们立他与大卫之间的永约，就是应许大卫的那可靠的恩典。 神邀请他百姓参加恩典的筵席，向灵里干渴、一无所有、为虚妄之事劳碌奔波的人应许赐下美物与佳肴。若将生命献给无法带来心灵真正饱足的事物，所得到的终究只是虚空。若有人回应神邀请，接受他白白赐下的恩典，就当听从神的话语，这将使他的灵魂得以存活，成为神与大卫所立永恒之约的受惠者。神立弥赛亚作万民的见证、君王和元帅，藉着他招聚列邦万民来投奔他。当我们因着基督的救赎而得着救恩，就当顺从神的引导与吩咐去生活。“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（赛55:3）神向大卫应许将永远坚定其国位：“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7:16）救恩的管道是救主耶稣基督本身，是弥赛亚，我们要趁着能寻找的时候寻找他，因亲近他、听他话语的人就必得着生命。主耶稣曾说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35） 二、归向神的人必蒙怜恤 “当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”（赛55:6-7）主耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）神所拣选的人，都要在基督里得救，基督是关键，他是拣选的保障。这位列国的神吩咐各处的人都要悔改，得救的人才有永生，认识耶稣基督就是永生，因为基督就是永远生命的源头。所以论救恩不能离开基督，因天下人间，除基督之外别无救恩。 耶和华神鼓励人来寻找他，归向他，离弃旧的价值理念。一个自称信主的人，若还是坚持自我中心就不是真正归向耶和华，也得不着神的怜恤和赦免。真正悔改的人会转离恶行，赶走心中的恶念并归向耶和华，会相信他并遵行他的诫命。当人真心悔改时，耶和华便怜悯并赦免他们的罪。恶人当离弃自己的道路，这是人应当有的态度。离弃指放弃自己的计划、策略，改变实际的生活与行为，不但是外面的，更是里面的、心灵的改变。先知在这里特别强调神的话，是有关救恩的，是神所应许的，神说的必定成就。 圣经对人性的丑恶从不避讳，即使是以色列王大卫。圣经把大卫的过犯赤裸裸地记录下来，让我们引以为鉴。当时大卫已统一以色列，太平盛世，作为一国之君，大卫要什么有什么，但人的欲望是无穷无尽的。撒母耳记下第11章记载，在一个平凡的下午，大卫对有夫之妇乌利亚之妻拔示巴动了淫念，他放纵情欲，使拔示巴怀孕，为掩盖罪证，大卫用权力召回在外行军打仗的乌利亚，指望乌利亚回家与妻子行房，把所怀的胎认为是乌利亚的。没料到乌利亚不肯，于是大卫便将乌利亚送上战场，借敌人之刀将其杀死，顺理成章地将拔示巴接入宫里。大卫行了神眼中看为恶的事，神派先知拿单去见大卫，大卫意识到自己大大得罪了神。大卫之所以是合神心意的人，不是说他一生没有过犯错失。恰恰相反，圣经让我们知道，大卫是个有血有肉的人，在情欲和权力的放纵下，他试图用一个罪掩盖另一个罪。 诗篇第51篇是大卫在如此背景下写成的，是大卫的悔过诗。这篇诗篇给我们一些亮光：为什么一个犯下如此鲁莽罪行的人，仍然是合神心意的人？在诗篇中，我们读到大卫向神坦诚，他认定神是无所不知的，他唯一的出路是坦然向神认罪，在神面前诚实面对自己，为自己的软弱感到忧伤痛悔，全然向神敞开。人面对自己的过犯，最自然的反应是逃避和拒绝面对，大卫在神面前敢于面对最真实的自己。诗篇第51篇说：“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:16-17）大卫的诗篇也突显出神的主权。大卫认识到，他拥有的一切，包括权力和物质，都不足以赎他的罪，神喜悦的不是祭物，而是一颗忧伤痛悔的心。在信仰生活中，我们常将焦点放在自己身上，高举人的能力和智慧，凭己意而行。然而，大卫的悔过诗提醒我们如何按神的心意而活，这才是神所要的祭。当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。因为“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。 三、以顺服悔改的心来回应圣洁可靠的恩典 “耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛55:8-9） 神是圣洁的，并且居于完全之中，没有人能明白他的道路，因为神的意念和道路远非我们所能参透。神的意念和道路是完美而公义的，我们的意念和道路是不完全的，神的意念和道路与我们相比就像天高过地一样，神的话告诉我们要洁净心中自己的价值观。神的话满有能力，就像滋润土地的雨雪能令种子生长一样（参赛55:10）。神的话绝不徒然收回，他的话会结果子，他的话会叫人知罪，带领人归向基督并教导他们行义路。我们应当到神那里寻求赦罪、平安和喜乐。趁现在还能听见他的呼召，还能寻找他、与他相近，我们要归向神。不仅我们的道路要改变，而且我们的心思意念也应当完全地改变。 救恩是神创世以前的计划，他在基督里拣选了我们，在基督之外别无拯救。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的”（弗1:4-11）。拣选是照神所喜悦的，不是按人的条件。神预定、预知、预选彼此都是有关联的，也是分不开的，因为这三样都是由神心意发出。因为神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路，神的旨意高过人的心意。 撒母耳记下第7章记叙了大卫有意为耶和华建殿，他的心惦念着神的约柜，他要为神建殿。但是神所要的不是香柏木建造的殿宇，乃是属他之人的心。因着大卫这份心，神赐福给他，叫他的国位永远坚立。大卫希望为神建造圣殿，神明白他的心意，但这并不是神的计划。在立约的关系里，神与人并非处于平等地位，神拥有绝对的主权，而人只需作出适当的回应。我们常常希望能做这做那，不管怎样总要能做点事情。在神的救赎计划里，不同的人有不同的角色，彼此互相配搭。在神眼里我们都一样，只是是否愿意将个人的主权交出，谦卑顺服神为我们预备的一切。神没有让大卫为他建造圣殿，并不是大卫没有才能或不够忠诚，神应许大卫的后代为他建造圣殿，也不是因所罗门的智慧，神的爱永不离开大卫的后代，永远坚立他的国，这全是恩典。我们觉得美好的事不一定是神的心意，大卫的祈祷和感恩值得我们学习。历代志上17章16-27节和撒母耳记下7章1-27节是旧约圣经最重要的章节之一，既是神对大卫的应许，也是神透过大卫给全人类的应许。 救恩的终点并非安慰和拯救，而是得胜和成圣。耶和华必与我们同在同行，这不仅是历史的事实，也反映在自然界的现象中，自然界的大小山岗与树木都是见证。神是万民的救主，他邀请所有人来接受他的救恩，凡是来到神面前并留心听他话语顺服他旨意的人，必得享美物、心灵喜乐满足，得着生命和福乐。神要恢复他对以色列民的计划。与人的想法截然不同，神的计划与目的乃是救赎全人类，这是何等奇妙的恩典。神的意念高深莫测又满有智慧，人无法与他相比。求主帮助我们，让我们倚靠这圣洁可靠的恩典，把握恩典，为主结果子，用生命去谱写赞歌，为主得那当得的荣耀！阿们！